寫(xiě)心得體會(huì)可以使我們更深入地思考自己的所學(xué)所得。寫(xiě)心得體會(huì)時(shí)，我們可以適當(dāng)運(yùn)用一些修辭方法，如排比、設(shè)問(wèn)等，讓文章更具感染力和說(shuō)服力。通過(guò)欣賞這些心得體會(huì)范文，你可以找到與自己的想法和感受相似的人，從中獲得共鳴和理解。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇一
道德經(jīng)第章是一部偉大的古籍，它揭示了人類的道德哲學(xué)和處世之道。在閱讀的過(guò)程中，我感受到了深厚的智慧以及崇高的道德觀念。通過(guò)悟道，我學(xué)到了一些重要的道德原則和人生智慧。下面我將通過(guò)五段式的文章來(lái)分享我的體會(huì)和心得。
首先，道德經(jīng)第章教導(dǎo)我們應(yīng)當(dāng)居于“無(wú)為”的境界。無(wú)為并不意味著無(wú)所作為或者懶散無(wú)為，而是指在行事為人時(shí)要以柔軟的態(tài)度面對(duì)世界，放下欲望和個(gè)人嗜好，追求內(nèi)心的平和和自由。在現(xiàn)代社會(huì)，很多人為了追求功成名就或者金錢財(cái)富而迷失了自我。然而，道德經(jīng)第章教導(dǎo)我們要追求的是一種居于自然之中的心態(tài)，摒棄功利主義，將自己融入大自然之中，以平和的心態(tài)與周圍環(huán)境相融合。
其次，在道德經(jīng)第章中，還提到了“無(wú)欲”的境界。這里的“無(wú)欲”并非指邪惡的欲望被壓抑或者消除，而是指追求物質(zhì)欲望的減少，追求內(nèi)心的深度滿足。在現(xiàn)代社會(huì)，很多人為了追求物質(zhì)的享受而失去了精神上的充實(shí)和內(nèi)心的寧?kù)o。然而，道德經(jīng)第章告訴我們，務(wù)必要減少人為的欲望，讓心和平和內(nèi)斂，這樣才能達(dá)到真正的滿足和幸福。
第三，道德經(jīng)第章還強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為而無(wú)不為”的境界。這里的“無(wú)為”是一種智慧和境界，它不等同于一種懶散無(wú)為的狀態(tài)。而是一種高度的自覺(jué)和自律狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)，很多人為了追求利益最大化而不擇手段，甚至違背了道德和倫理界限。然而，道德經(jīng)第章告訴我們，無(wú)論何時(shí)何地，我們都應(yīng)當(dāng)保持內(nèi)心的平和與自律，不隨波逐流，不言而喻地去做有益于人類和社會(huì)的事情。
第四，道德經(jīng)第章中還講到了“無(wú)為而無(wú)不務(wù)”，這里的“無(wú)不務(wù)”意為宇宙普遍力量的運(yùn)行和治理。在現(xiàn)代社會(huì)，很多人事事追求自己的利益和私欲，人與自然的關(guān)系變得疏離。然而，道德經(jīng)第章告訴我們，作為人類，我們應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自己是宇宙的一部分，應(yīng)當(dāng)與自然和諧共處，順應(yīng)自然的規(guī)律。只有這樣，我們才能真正體驗(yàn)到宇宙的偉大力量，并發(fā)現(xiàn)我們與周圍環(huán)境的無(wú)限聯(lián)系。
最后，道德經(jīng)第章還講到了“無(wú)事”，這里的“無(wú)事”意指在行事為人的過(guò)程中要追求內(nèi)在的寧?kù)o與平靜。在現(xiàn)代社會(huì)，很多人為了追求功成名就而不斷奔波和焦慮。然而，道德經(jīng)第章告訴我們，唯有守住心中的平靜與寧?kù)o，我們才能超越功利的追求，達(dá)到一種精神的高度，讓生活真正有價(jià)值。
綜上所述，道德經(jīng)第章給我們提供了一種新的道德觀念和處世之道。通過(guò)悟道，我學(xué)到了無(wú)為、無(wú)欲、無(wú)為而無(wú)不為、無(wú)為而無(wú)不務(wù)以及無(wú)事的境界。這些道德原則不僅對(duì)個(gè)人的處世之道具有指導(dǎo)作用，也對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展和和諧具有積極影響。我深信，只有通過(guò)悟道，我們才能真正地找到一種有意義的人生和寧?kù)o的內(nèi)心。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇二
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)名著，其智慧和深刻的思想影響著無(wú)數(shù)古今中外的讀者。第一章是《道德經(jīng)》的開(kāi)篇之章，內(nèi)容簡(jiǎn)短而精準(zhǔn)，蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)道理。通過(guò)閱讀和思考這一章，我對(duì)于人生、道德和人與自然的關(guān)系有了更深刻的理解，下面將展開(kāi)我對(duì)于《道德經(jīng)》第一章的心得體會(huì)。
第二段：追求真實(shí)的道德之道。
《道德經(jīng)》第一章以“道可道非常道”開(kāi)篇，直接點(diǎn)明了人們追求真實(shí)的道德之道。在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往被物質(zhì)利益和功名利祿所迷惑，追逐著表面上的虛名和財(cái)富，而忽視了內(nèi)心的真正需求。然而，這種追求只能帶來(lái)短暫的滿足感，而不是真正的幸福?！兜赖陆?jīng)》提醒我們，道是難以被言語(yǔ)準(zhǔn)確描述的，只有通過(guò)超越表面的現(xiàn)象，深入內(nèi)心尋找真實(shí)的道德之道，我們才能達(dá)到真正的滿足和幸福。
第三段：返璞歸真，與自然相融。
《道德經(jīng)》第一章提到“名可名非常名”，意味著人們習(xí)慣于給一切事物貼上名字和定義，卻忽略了事物本身的本質(zhì)?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人利益和競(jìng)爭(zhēng)，導(dǎo)致了人與自然的疏離和生活方式的不健康。相比之下，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)返璞歸真，與自然相融。只有像自然一樣，恪守規(guī)律，順應(yīng)自然，我們才能夠找到與自然共存的和諧之道，實(shí)現(xiàn)真正的自由和成功。
第四段：無(wú)為而治，以和為貴。
《道德經(jīng)》第一章還提到了“道，常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”。這是一個(gè)非常重要的觀點(diǎn)，告訴我們?cè)谌松幸獙W(xué)會(huì)無(wú)為而治。現(xiàn)代社會(huì)中，人們過(guò)于追求權(quán)力和利益，經(jīng)常處于競(jìng)爭(zhēng)和壓力之中。然而，《道德經(jīng)》告訴我們，只有放下欲望，讓自己的心境保持安寧與寧?kù)o，我們才能真正體會(huì)到人生的美妙。此外，《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)以和為貴，強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧相處。只有在和平與和諧的環(huán)境中，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)體的幸福和社會(huì)的穩(wěn)定。
第五段：?jiǎn)⑹九c反思。
通過(guò)閱讀《道德經(jīng)》第一章，我深刻體會(huì)到了追求真實(shí)道德的重要性，返璞歸真與自然相融的價(jià)值，以及無(wú)為而治的效果。這些心得不僅對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展具有指導(dǎo)意義，也對(duì)于整個(gè)社會(huì)和人類文明的進(jìn)步有著深遠(yuǎn)的影響。在當(dāng)代社會(huì)中，我們往往被功利和物質(zhì)所驅(qū)動(dòng)，容易迷失自己的方向。因此，我們需要時(shí)刻反思自己的行為和追求，保持內(nèi)心的寧?kù)o與平和，以更真實(shí)的道德為指導(dǎo)，追尋真正的幸福和成功。只有這樣，我們才能在追求人生意義的道路上越走越遠(yuǎn)。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇三
道德經(jīng)第章是一篇關(guān)于道德、哲學(xué)的經(jīng)典之作。從中我們可以讀到涵蓋了關(guān)于生命、道和自然的思考。每一位讀者對(duì)這篇經(jīng)典的理解都可能不盡相同，就我個(gè)人的閱讀體驗(yàn)而言，感悟和體會(huì)如下：
第一段：道德經(jīng)的基本思想。
首先，道德經(jīng)第章所表達(dá)的基本思想無(wú)疑是“道”?！暗馈笔沁@篇經(jīng)典的核心概念，也是古代哲學(xué)的基本概念。經(jīng)文提到，“道可道非常道”，這句話意味深長(zhǎng)，道是一個(gè)無(wú)法被言語(yǔ)、符號(hào)詮釋的概念，它是普遍存在于人內(nèi)心深處的本質(zhì)。人們無(wú)法看到它，但可以通過(guò)道德經(jīng)將其表達(dá)出來(lái)。道德經(jīng)多次提到，道是至高至遠(yuǎn)的存在，它與自然之間有著密不可分的關(guān)系。因此，我們應(yīng)該尊重大自然，感受自然的力量，因?yàn)樗恰暗馈钡囊徊糠帧?/p>
第二段：詮釋經(jīng)文的關(guān)鍵詞匯。
“無(wú)，有之間”是另一個(gè)關(guān)鍵詞，這是作者在經(jīng)文中所使用“道”的兩種不同面貌。這種面貌的轉(zhuǎn)化代表了世界萬(wàn)物的不同狀態(tài)。無(wú)是自然狀態(tài)，有是物質(zhì)狀態(tài)。在“無(wú)有之間”中，我們可以感受到動(dòng)態(tài)的存在與靜態(tài)的存在之間交替出現(xiàn)的哲學(xué)思想。人類和自然之間的相互作用被稱為“道”的一部分，這是人們應(yīng)該如何根據(jù)恰當(dāng)?shù)脑瓌t與大自然和諧相處的道路。
第三段：大道運(yùn)作的核心。
“反之則為道.”，這是經(jīng)文所描述的一個(gè)非凡的闡述。在我的理解中，它意味著我們應(yīng)該時(shí)刻保持冷靜的頭腦。無(wú)論是遇到好的事還是壞的事，我們都應(yīng)該想一想它所展示的意義，在這里，我們可以看見(jiàn)“道”與人性之間巧妙的聯(lián)系。任何一位理性的人都發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)心中有著此種思想方法。大道運(yùn)作的核心是保持平靜，而人性的本質(zhì)也是如此。
第四段：闡述的智慧。
“上善若水”，這是經(jīng)文中的另一個(gè)哲理智慧。這是道德經(jīng)中對(duì)人類為何要盡可能地遵循大自然原則的解釋。水是自然界最常見(jiàn)的物質(zhì)，而作者認(rèn)為，上善若水者，是最高的道德境界。因此，我們應(yīng)該像水一樣，時(shí)刻保持平靜的頭腦，表現(xiàn)出平和、謙卑的態(tài)度。這種態(tài)度不僅適用于個(gè)人道德價(jià)值，還適用于社會(huì)道德。
第五段：意義和價(jià)值。
道德經(jīng)是一個(gè)充滿意義和價(jià)值的哲學(xué)作品。作為一位讀者，我深信這篇經(jīng)典結(jié)合了人類對(duì)自然、道德和人性等多方面的認(rèn)知。第一章首先引導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)到“道”的存在，而后通過(guò)具體的描繪、詮釋，揭示出自然與人的交互和共享等現(xiàn)象。我們也看到了人性的本質(zhì)，正如古人曾說(shuō)過(guò),同風(fēng)相濟(jì)，其效倍增；同德相求，其功未嘗不立。這種想法被形塑成一種等候吸納的方式，這才被稱為“道”。因此，我深信這篇論述了“道”如何運(yùn)作及其道德境界的哲學(xué)性作品，將成為人類哲學(xué)思考的經(jīng)典之作。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇四
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化的瑰寶之一，也是世界上極具影響力的經(jīng)典之一。其中的第一章，《道可道非常道》，集中體現(xiàn)了道家思想的核心觀念，并對(duì)人們的道德行為提出了深刻的思考。通過(guò)對(duì)這一章的研讀和體會(huì)，我深深地感受到了其深邃的智慧和博大的內(nèi)涵。以下將從五個(gè)方面展開(kāi)，探討《道德經(jīng)》第章的心得體會(huì)。
首先，我體會(huì)到了“道”的概念。道是表達(dá)整個(gè)宇宙、自然規(guī)律的力量，是超越一切的存在?！兜赖陆?jīng)》第一章中寫(xiě)道：“道可道非常道?！边@句話表明了我們無(wú)法準(zhǔn)確地用言語(yǔ)去描述和解釋“道”的本質(zhì)，因?yàn)樗搅宋覀兊恼J(rèn)知能力和言語(yǔ)表達(dá)的范圍。然而，雖然“道”難以言傳，但我們可以通過(guò)實(shí)踐去感知它的存在，去感悟它的意義。正如文中所述，“名可名非常名”，我們無(wú)法完全明晰地定義出道的特征，但我們可以通過(guò)親身的體驗(yàn)和觀察，去發(fā)現(xiàn)它的運(yùn)行規(guī)律，去投身其中。
其次，道家思想強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為而無(wú)不為”。《道德經(jīng)》第章中說(shuō)：“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。”這句話指出了將自己束縛于名利欲望和功利心理只會(huì)使我們迷失方向，只有超越這些外界的誘惑和執(zhí)著，回歸內(nèi)心的善良，我們才能夠真正自由地行動(dòng)。這種無(wú)為而無(wú)不為的境界，是一個(gè)不追求功名利祿，而是本著積極向上和利他的心態(tài)，為他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的境界。這樣的境界，不受外界干擾，能夠從容自若地應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)。
第三，我們要學(xué)會(huì)“無(wú)欲”，放下私欲的執(zhí)著?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“慧人不用功，達(dá)人不處名?！边@句話告訴我們，追求名利和功成名就只會(huì)帶來(lái)痛苦和困擾。欲望是一把雙刃劍，我們需要享受自由和快樂(lè)，但如果欲望過(guò)于強(qiáng)烈，我們將沉迷其中而無(wú)法自拔，因此，放下欲望，回歸本真，是心靈的解脫和發(fā)展的開(kāi)始。
此外，《道德經(jīng)》第一章對(duì)于我們?nèi)绾螌?duì)待他人、對(duì)待社會(huì)，也提供了深刻的思考。它說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話表明了人與自然、人與社會(huì)的聯(lián)系和依賴關(guān)系。因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重他人和大自然，以和諧與包容的心態(tài)與世界建立良好的溝通和互動(dòng)。我們要學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，遵循道德規(guī)范，才能達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。
最后，《道德經(jīng)》還為我們提供了深思熟慮的方式：“知常，才始有?！敝挥型ㄟ^(guò)深入思考和心靈的反省，才能夠真正理解并把握住人生的真諦。只有持續(xù)地反思自己的行為和思維方式，不斷修正自己的過(guò)錯(cuò)和偏見(jiàn)，才能夠成長(zhǎng)進(jìn)步，從而更好地與世界相互交融。
總而言之，《道德經(jīng)》第一章給了我們很多關(guān)于思考人生、道德行為的啟示。它告訴我們要追求超然的心境，超越人的理解力，去感知“道”的存在和運(yùn)行規(guī)律；它告訴我們要追求無(wú)為而無(wú)不為、不追求功名利祿，去投身于積極向上和利他的行動(dòng)之中；它告訴我們要學(xué)會(huì)無(wú)欲，將心靈從欲望的束縛中解放出來(lái)；它告訴我們要尊重他人和大自然，保持和諧與包容的心態(tài)；最重要的是，它告訴我們要持續(xù)地反思和修正自己，不斷成長(zhǎng)進(jìn)步?！兜赖陆?jīng)》第一章充滿了智慧和啟示，它讓我們對(duì)人生和道德行為有了更加深刻的理解和領(lǐng)悟，幫助我們建立積極向上和健康發(fā)展的心態(tài)與行為方式。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇五
第一段：引言（約200字）。
《道德經(jīng)》是一部古老而智慧的哲學(xué)著作，被譽(yù)為東方經(jīng)典之一。之所以廣為流傳至今，是因?yàn)樗鼘?duì)人們的思維方式和價(jià)值觀產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。經(jīng)典之一的第章“道可道，非恒道”，表達(dá)了哲學(xué)家老子對(duì)于宇宙自然規(guī)律的理解，也具有重要的生活指導(dǎo)意義。下文將通過(guò)學(xué)習(xí)這一章節(jié)，分享一些個(gè)人的心得體會(huì)。
第二段：宇宙的無(wú)以名狀與人的追求（約300字）。
《道德經(jīng)》第一章開(kāi)篇即談到“道可道，非恒道”，意味著宇宙的真理無(wú)法通過(guò)語(yǔ)言和言說(shuō)去描繪和表達(dá)。這與現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)現(xiàn)如出一轍，科學(xué)也只是通過(guò)實(shí)驗(yàn)證據(jù)來(lái)概括和描述宇宙的規(guī)律。人類對(duì)宇宙的了解永遠(yuǎn)是有限的，因此，我們能夠做的就是謙遜地面對(duì)宇宙真理并不斷追求知識(shí)的擴(kuò)展和提升。正如老子所說(shuō)，“道可道，非常道；名可名，非常名”。我們應(yīng)該保持開(kāi)放的心態(tài)，不斷學(xué)習(xí)，拓寬自己的視野和認(rèn)知，并與宇宙保持一種謙遜和敬畏的態(tài)度。
第三段：順應(yīng)自然與調(diào)整心態(tài)（約300字）。
在第一章中，老子還強(qiáng)調(diào)了順應(yīng)自然的重要性。他說(shuō)：“天地之間，其猶橐龠乎！”意思是說(shuō)，宇宙之中所有的事物，都是以相互的對(duì)立和補(bǔ)充為基礎(chǔ)的。人與自然、人與人之間都有相互依賴的關(guān)系。在面對(duì)這種關(guān)系時(shí)，我們需要學(xué)會(huì)順應(yīng)而非抗拒，調(diào)整自己的計(jì)劃和期望。當(dāng)遇到困境和障礙時(shí)，我們不妨換一種思考方式，放下執(zhí)念，順應(yīng)變化，去適應(yīng)周圍環(huán)境，從而找到解決問(wèn)題的方法。我們應(yīng)該抱著“順應(yīng)自然”的心態(tài)，以平和的心態(tài)面對(duì)生活的起伏與變化。
第四段：超越名利與追求內(nèi)心的和諧（約300字）。
在學(xué)習(xí)道德經(jīng)第一章的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了追求內(nèi)心的和諧與平衡的重要性。時(shí)下社會(huì)追求名利的風(fēng)氣普遍，人們往往為了外部的成功而疲于奔命。然而，這種一味追逐物質(zhì)和名利的行為只會(huì)讓我們迷失自我，使內(nèi)心失去平靜與安寧。而真正的幸福和平衡來(lái)自于內(nèi)心的滿足感和與自然的和諧相處。正如老子所說(shuō)：“有無(wú)之相為也，隨兮若也！”我們應(yīng)該放下對(duì)物質(zhì)的貪欲，追求內(nèi)心的平靜和滿足，才能達(dá)到真正的人生價(jià)值。
第五段：對(duì)生活態(tài)度的啟示（約300字）。
學(xué)習(xí)道德經(jīng)第一章還給我?guī)?lái)了對(duì)生活態(tài)度的啟示。我們所處的世界變化多端，充滿了無(wú)數(shù)變數(shù)和未知，而我們的責(zé)任是學(xué)會(huì)如何面對(duì)這樣的挑戰(zhàn)。在宇宙中，一切事物都是相互影響、相互依存的，我們需要學(xué)會(huì)感恩與接納。我們應(yīng)該放下枷鎖，保持一顆平和寬容的心，去理解事物的本質(zhì)和其他人的容忍，從而建立一種和諧的人際關(guān)系。只有在這樣的心態(tài)下，我們才能真正體驗(yàn)到生活的美好和幸福。
總結(jié)（約50字）。
道德經(jīng)第一章通過(guò)對(duì)宇宙規(guī)律和人性的思考，給我們指引了正確的生活態(tài)度。我們應(yīng)該順應(yīng)自然，追求內(nèi)心的和諧與平衡。只有秉持這樣的心態(tài)，我們才能找到真正的幸福，并在這個(gè)充滿變數(shù)的世界中找到自己的位置。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇六
道德經(jīng)是中國(guó)古代文化的瑰寶，被譽(yù)為中國(guó)文化的“國(guó)學(xué)巨典”。其中的第一章講述了道的定義和性質(zhì)，探討了人與天地之間的關(guān)系。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第章，我有了一些新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
首先，道德經(jīng)第一章給我?guī)?lái)了對(duì)“道”概念的新理解。道是宇宙的法則，是一切事物本源的原則。它無(wú)形無(wú)象，不能被人完全理解和捉摸，卻能貫穿宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。人是道的一部分，而人的行為需要與道相符，才能真正獲得和諧與平衡。通過(guò)學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到，道不僅是一種哲學(xué)概念，更是一種生活方式和思維方式。只有通過(guò)合理的思考和行為，才能與道相契合，才能真正獲得心靈的寧?kù)o和安寧。
其次，道德經(jīng)第一章提醒了我要保持與自然的和諧。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了人與天地自然的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常追求個(gè)人利益和物質(zhì)財(cái)富，漸漸疏離了自然的本源，導(dǎo)致了許多生態(tài)環(huán)境的破壞和資源消耗。而道德經(jīng)則告誡我們應(yīng)該保持與自然的相互聯(lián)系和依存關(guān)系。只有通過(guò)與自然和諧相處，人類社會(huì)才能持續(xù)發(fā)展和繁榮。因此，在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中，我意識(shí)到要尊重自然，保護(hù)環(huán)境和資源，與自然共生共榮。
第三，道德經(jīng)第一章引導(dǎo)我思考人生的意義和價(jià)值。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性，強(qiáng)調(diào)了追尋道的過(guò)程和實(shí)現(xiàn)道的價(jià)值。從中我體會(huì)到，人生的意義不僅僅是追求物質(zhì)上的成功和享受，更在于尋找內(nèi)心的寧?kù)o和平衡。只有通過(guò)對(duì)自身的修煉和思考，才能真正了解和領(lǐng)悟到道的智慧和價(jià)值。道德經(jīng)的學(xué)習(xí)使我深刻認(rèn)識(shí)到，追求道的旅程才是人生真正的意義所在，物質(zhì)和權(quán)力只是通往道的過(guò)程中的一部分，而非目的。
第四，道德經(jīng)第一章給予我在生活中面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)的啟示。生活中常常會(huì)遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，而這正是人生的一部分。然而，當(dāng)我們面對(duì)困境時(shí)，往往會(huì)感到力不從心，陷入迷茫和困擾中。道德經(jīng)告訴我們，應(yīng)該順應(yīng)生活的變化，不要強(qiáng)求，不要抗拒，要以不變的心態(tài)去應(yīng)對(duì)一切。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到，困難和挑戰(zhàn)并非是對(duì)我們的懲罰，而是對(duì)我們的鍛煉和考驗(yàn)。只有通過(guò)順應(yīng)變化，堅(jiān)守本心，才能真正戰(zhàn)勝困難，獲得成長(zhǎng)和進(jìn)步。
最后，道德經(jīng)第一章教會(huì)了我懂得感恩和珍惜。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常追求眼前的利益和享樂(lè)，很少有時(shí)間和精力去思考人生的真正意義和價(jià)值。然而，當(dāng)我們靜下心來(lái)，仔細(xì)思考，才能真正認(rèn)識(shí)到自己所擁有的一切是多么的寶貴和珍貴。道德經(jīng)告訴我們要懂得感恩，要珍惜自己所擁有的每一刻，每一份財(cái)富和每一個(gè)人。只有通過(guò)感恩和珍惜，才能真正體會(huì)到生活的美好和幸福，才能真正獲得內(nèi)心的寧?kù)o和滿足。
總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)第一章給予了我許多新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。通過(guò)對(duì)道的概念、與自然的和諧、人生的意義和困難的應(yīng)對(duì)的思考，我更加深刻地理解了道德經(jīng)的智慧和價(jià)值。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索，更好地運(yùn)用道德經(jīng)的思想和道德修養(yǎng)，提高自身的素質(zhì)和品德，積極做出對(duì)社會(huì)和自己有益的貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇七
前言：
《道德經(jīng)》是中國(guó)文化的瑰寶，也是道家思想的主要篇章之一，其中第一章是《道德經(jīng)》的開(kāi)頭，被譽(yù)為“天下第一章”，它揭示了中國(guó)道家思想中的核心內(nèi)容。本文旨在從多個(gè)角度對(duì)該章節(jié)進(jìn)行解析并得出個(gè)人的感悟和體會(huì)。
第一段：寂靜為道，即道生萬(wàn)物。
《道德經(jīng)》第一章的第一句“道可道，非常道；名可名，非常名”表達(dá)的是道是根本無(wú)法被凡夫淺見(jiàn)的詮釋，只有通過(guò)個(gè)人的靈性修養(yǎng)和超越才能真正明了。如同寂靜為道，道非常道，道是不可言喻和定義的，只有深度的體悟才能觸及它的本質(zhì)。通俗來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一種語(yǔ)言可以精確表達(dá)道的精神，因?yàn)榈啦皇且粋€(gè)實(shí)在的物質(zhì)，而是一種存在于一切事物的背后的力量。正是由于道被無(wú)限擴(kuò)展，因此成為了一切事物的生命源泉，孕育了萬(wàn)物生靈的匠心獨(dú)運(yùn)。人們應(yīng)該從自身出發(fā)去探尋思考，塑造自身的精神世界，并在理性和感性中尋找到人生的真諦。
第二段：無(wú)為而治，即順應(yīng)大自然。
“無(wú)為而治，無(wú)事而有”是《道德經(jīng)》第一章的另一個(gè)重點(diǎn)。它是一種順應(yīng)大自然的倫理道德，不必操之過(guò)急，也不要人云亦云，而是請(qǐng)求我們保持內(nèi)心的寧?kù)o和被動(dòng)地接受生命的命運(yùn)。在大自然面前，人們無(wú)法像機(jī)器一樣客觀地分析每個(gè)環(huán)節(jié)，而應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)心自然的本性來(lái)決定自己的行為方式。因?yàn)橛钪媸且粋€(gè)巨大的有機(jī)體，每個(gè)物種都是它不可或缺的一個(gè)構(gòu)成部分，每個(gè)個(gè)體也都有著自身的價(jià)值，而維持整個(gè)生態(tài)平衡的是一種我們無(wú)法掌控的宏偉力量。相對(duì)于這種浩瀚的自然力量，我們應(yīng)該“無(wú)為而治”，以自在的心態(tài)去順應(yīng)和接受。
第三段：消除欲望，即格物致知。
“淳于足味，溫養(yǎng)盈室，民莫之能為而知，莫之能為而均。”，這一句話上半部分以溫養(yǎng)的方式培養(yǎng)室內(nèi)生命，下半部分則暗示對(duì)于人們的思想、情感，也要以類似的方式進(jìn)行溫養(yǎng)。消除欲望是一種達(dá)到這種溫養(yǎng)的方式，是我們達(dá)到個(gè)人悟通的途經(jīng)之一。欲望時(shí)常讓我們的心靈疲憊不堪，縮小了我們的思想和視野，而去掉欲望，則會(huì)讓我們的心靈更加輕盈和寧?kù)o。跟隨著自身渴望人生的設(shè)計(jì)，放棄價(jià)值凡俗的追求，專注于精神引領(lǐng)的旅程會(huì)讓我們?cè)凇按居谧阄丁钡念I(lǐng)域里感受到真正的收獲。
第四段：失而不得，即歸于本心。
“失而不得，物之俞是也?！保@一后半部分是關(guān)于物的（事物獨(dú)有的屬性或力量）解釋，它們都固有一定的自身屬性和氣質(zhì)，失去某一物品，但它的影響卻是可以留下的。在這種情況下，需要尋找到一種平衡點(diǎn)，即必須承認(rèn)失去的事實(shí)，同時(shí)也要重新歸于本心，不斷充實(shí)自己的自我認(rèn)知。在不為外物所影響的環(huán)境中，通過(guò)一系列學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，我們可以逐漸擺脫對(duì)于社會(huì)觀念、本能沖動(dòng)、物質(zhì)追求等外在一面的侵蝕，更加掌控自己的自我，強(qiáng)化自己的心理素質(zhì)，增強(qiáng)自我防范機(jī)制。
第五段：回到原開(kāi)始，即自然再生。
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這一生命的源頭之一，引發(fā)了人們對(duì)于本源的思考。在整個(gè)人類歷史的長(zhǎng)河中，道家思想時(shí)常被人們提及，其中第一章已經(jīng)讓我們開(kāi)啟了一扇窗，讓我們可以看到道家思想更加深入的領(lǐng)域。從本質(zhì)到實(shí)踐，從實(shí)處來(lái)看，我們需要更積極地感受它的存在，在思考中不斷提升自身，讓“回到原開(kāi)始”沉淀為人們不斷創(chuàng)造和弘揚(yáng)的智慧源泉。在這樣的基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續(xù)下去，作為一種“自然再生”的狀態(tài)，延續(xù)下去。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇八
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化的瑰寶之一，被譽(yù)為道家哲學(xué)的經(jīng)典之作。它由道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著，共有八十一章，以簡(jiǎn)潔深邃的文字表達(dá)了關(guān)于道、德、道德等問(wèn)題的哲學(xué)思考。其中，第章被人們稱為“傳世之寶”，被認(rèn)為是理解整本經(jīng)書(shū)的關(guān)鍵。通過(guò)理解和體悟《道德經(jīng)》第章，我們可以洞察道德的本質(zhì)，領(lǐng)悟人生的哲學(xué)智慧，以及探尋人類社會(huì)發(fā)展的路徑。下文將從“道德經(jīng)第章悟道心得體會(huì)”的角度展開(kāi)探討。
第二段：闡述“道”作為道德的核心價(jià)值觀。
《道德經(jīng)》第章首句為：“道可道，非常道。”這句描述了“道”這一核心概念的難以言喻和所以然的特性。道是無(wú)法被凡人理解和言說(shuō)的，它非常高深且超越人類認(rèn)知的范疇。然而，透過(guò)這種言說(shuō)的無(wú)言，我們可以看到道具有無(wú)盡的包容性和謙遜的特質(zhì)。它不僅是萬(wàn)物的原始來(lái)源，也是人類道德的根基。在現(xiàn)代追求物質(zhì)享樂(lè)的社會(huì)，我們常常忽視了道德的價(jià)值。通過(guò)悟道，我們應(yīng)該秉持道德準(zhǔn)則，尊重他人，追求道德的實(shí)踐，使社會(huì)溫暖和諧。
第三段：探討由心而德的道德修養(yǎng)。
《道德經(jīng)》第章第二句為：“名可名，非常名?！边@句話意味著道德是無(wú)法被言說(shuō)和界定的，它超越了世俗的名利。道德修養(yǎng)應(yīng)從內(nèi)心深處發(fā)起，而不是僅僅停留在表面的言行之間。我們需要以心靈的凈化和道德的修養(yǎng)為基礎(chǔ)，不斷提升自己的道德境界。通過(guò)悟道，我們體會(huì)到道德不僅僅是一種行為，更是一種心靈的追求。只有通過(guò)修煉自己的內(nèi)心，才能真正擁有高尚的品質(zhì)和滿足的精神生活。
第四段：論述遵循自然法則的道德觀。
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)道德的基礎(chǔ)是“無(wú)為而治”，即遵循自然規(guī)律，不干涉自然，順應(yīng)天時(shí)地利。自然法則是宇宙的法則，是人類道德的依據(jù)。只有在宇宙間的和諧與平衡中，人類才能實(shí)現(xiàn)道德的最高境界。我們應(yīng)當(dāng)與自然和諧共存，尊重一切生命，并深入思考人與自然的關(guān)系。通過(guò)悟道，我們應(yīng)該心懷敬畏之心，以謙遜的態(tài)度對(duì)待自然，保護(hù)地球環(huán)境，為可持續(xù)發(fā)展做貢獻(xiàn)。
通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》第章的悟道，我們得到了許多關(guān)于道德的洞察。我們了解到道德不僅僅是紙面上的定義，它是一種內(nèi)在的追求和外在的行為統(tǒng)一體。道德是人類生存和發(fā)展的基石，我們應(yīng)該重視并堅(jiān)守道德準(zhǔn)則，尊重他人，以及保護(hù)自然環(huán)境。同時(shí)，我們還應(yīng)注意自身內(nèi)心的修養(yǎng)，從內(nèi)而外地提升自己的道德境界。通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》第章的思考和實(shí)踐，我們可以更好地理解道德的真諦，擁有一顆善良和寬容的心，以道德的力量引領(lǐng)我們的生活。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇九
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)的經(jīng)典之作，其深邃的思想和智慧影響了無(wú)數(shù)的后人。作為一部哲學(xué)文化經(jīng)典，其中的每一章都包含著珍貴的思想財(cái)富。尤其是其中的第章，也被稱為“道德經(jīng)之首章”，對(duì)于我們理解《道德經(jīng)》的精髓起著關(guān)鍵的作用。通過(guò)閱讀和思考，我對(duì)這一章節(jié)的理解更加加深和豐富。
第二段：總覽全文。
《道德經(jīng)》第一章共有81個(gè)字，雖然字?jǐn)?shù)簡(jiǎn)短，但蘊(yùn)含的深意卻非常豐富。這一章節(jié)首先提出了道的概念，道被描述為“道可道，非恒道”，意味著道是無(wú)法完全言說(shuō)和定義的；其次，強(qiáng)調(diào)了道的本質(zhì)即虛無(wú)，它是一種無(wú)形無(wú)物的存在；最后，通過(guò)對(duì)比道與萬(wàn)物的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了道的至高無(wú)上的地位。
第三段：對(duì)道本身的理解。
在我看來(lái)，道并不是一個(gè)具體的概念，它更像是一種存在方式。道在本質(zhì)上是一種虛無(wú)的存在，沒(méi)有形狀、色彩和質(zhì)量，無(wú)處不在，無(wú)所不在。正因?yàn)榈罒o(wú)處不在，無(wú)所不在，它才能包容萬(wàn)物，賦予萬(wàn)物以生命和存在。因此，我們不能夠用言語(yǔ)和觀念去定義和界定道，只能通過(guò)心靈的領(lǐng)悟去理解它的存在。
第四段：道與萬(wàn)物的關(guān)系。
在《道德經(jīng)》第一章中，有一句“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”。通過(guò)這句話，我們可以看到道與萬(wàn)物之間的緊密關(guān)系。道是創(chuàng)造和諧的源泉，它本身無(wú)所不在，在生成萬(wàn)物的過(guò)程中扮演著至關(guān)重要的角色。道以一的方式創(chuàng)造出二，以二的方式創(chuàng)造出三，以三的方式創(chuàng)造出萬(wàn)物。這顯示了道在宇宙間的無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造力和包容力。
第五段：對(duì)人生價(jià)值的啟示。
從《道德經(jīng)》第一章中，我們可以得到一些關(guān)于人生價(jià)值的啟示。首先，道教我們要虛心看待事物，不要拘泥于表面的現(xiàn)象，要通過(guò)心靈的追求去觸摸事物的本質(zhì)。其次，道告訴我們要學(xué)會(huì)順從，順應(yīng)自然的規(guī)律，沒(méi)有成功與失敗之分。最后，道提醒我們要注重和諧與平衡，只有在和諧的狀態(tài)下，我們才能夠?qū)崿F(xiàn)真正的幸福和成功。
總結(jié)：通過(guò)閱讀和思考《道德經(jīng)》第一章，我的心靈得到了深刻的觸動(dòng)。道在我看來(lái)是一種超越言語(yǔ)和概念的存在，它無(wú)處不在，無(wú)所不在。道與萬(wàn)物之間有著緊密的關(guān)系，它以無(wú)窮無(wú)盡的創(chuàng)造力和包容力賦予萬(wàn)物生命和存在?！兜赖陆?jīng)》第一章對(duì)于我們探索人生意義和價(jià)值起著重要的啟示作用，它告訴我們要虛心，順從自然，追求和諧與平衡。讀懂這一章節(jié)，不僅讓我對(duì)《道德經(jīng)》有了更深入的理解，同時(shí)也對(duì)我個(gè)人的生活和思考方式產(chǎn)生了積極的影響。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇十
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為“道家經(jīng)典”。其影響之深遠(yuǎn)，至今仍為人們所推崇和借鑒。道德經(jīng)第章是其中一章，它強(qiáng)調(diào)了道的無(wú)形無(wú)名、無(wú)欲無(wú)為的特點(diǎn)。通過(guò)閱讀并思考這一章，我深感中國(guó)古代智者的深邃思考和卓越智慧。在我看來(lái)，它給我們提供了如何追求內(nèi)心和諧與修養(yǎng)的啟示，也給了我許多思索和反思的動(dòng)力。
首先，在讀道德經(jīng)第章時(shí)，我被引人注目的是它強(qiáng)調(diào)了道的無(wú)形無(wú)名的特點(diǎn)。它說(shuō)：“道可道，非常道”?！暗馈笔且粋€(gè)十分抽象而深刻的名詞，它無(wú)法完全用語(yǔ)言來(lái)解釋，也難以理解。這種無(wú)形無(wú)名的特點(diǎn)意味著它不容易被抓住和定義。這給我們提出了一個(gè)重要的問(wèn)題，即無(wú)形無(wú)名的東西有可能是最有價(jià)值和最重要的嗎？在我理解中，這告訴我們無(wú)論是物質(zhì)還是精神上的追求，重要的是我們要超越外表和表面的東西，進(jìn)入內(nèi)心深處去感悟和尋找真正有意義的東西。
其次，在道德經(jīng)第章中，“道”又被描述為“無(wú)為而無(wú)不為”。這句話給了我很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們太過(guò)于追求物質(zhì)和外部表現(xiàn)，忽略了內(nèi)在的平靜和內(nèi)心的安寧。我們常常陷入紛繁的世俗事務(wù)中，為了成功和名利而努力奮斗，卻忽視了內(nèi)心的聲音。然而，在這一章中，“道”告訴我們，其實(shí)在無(wú)為中才能無(wú)不為。這提醒我，通過(guò)寧?kù)o和放下欲望，我們才能獲得真正的成長(zhǎng)和滿足。這也讓我開(kāi)始關(guān)注自己內(nèi)心的平靜和安寧，追求真正的幸福和滿足。
進(jìn)一步閱讀道德經(jīng)第章，我們可以發(fā)現(xiàn)其中提到的“名與身孰親”這句話非常有啟發(fā)性。這句話讓我意識(shí)到人們往往會(huì)為了名聲和地位而努力追求，忽視了自己真正的內(nèi)心需求。名利并非真正的幸福，它只是表面和外部的東西。如果我們過(guò)分追求名利，就會(huì)迷失自我，遠(yuǎn)離內(nèi)心的真實(shí)。這句話也提醒我們要反思自己的行動(dòng)和追求，關(guān)注內(nèi)心真正渴望的東西，而不是隨波逐流。
最后，我在讀道德經(jīng)第章時(shí)深切體會(huì)到，無(wú)論是無(wú)形無(wú)名還是無(wú)為無(wú)為，它們都是內(nèi)心和諧與修養(yǎng)的重要途徑。在當(dāng)今社會(huì)，我們常常被各種外界的影響和誘惑所迷惑，很難保持內(nèi)心的平靜和安寧。然而，無(wú)論外部環(huán)境如何變化，我們都可以通過(guò)沉淀內(nèi)心、反思和修養(yǎng)來(lái)保持自己的平衡。正如道德經(jīng)告訴我們的那樣，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)適應(yīng)和接納變化，同時(shí)也要注意內(nèi)心的修煉和提升，以便能夠在各種困境中保持內(nèi)心的堅(jiān)定和安寧。
總而言之，讀道德經(jīng)第章給了我許多思考和反思的機(jī)會(huì)。它提醒我們要超越物質(zhì)追求，關(guān)注內(nèi)心世界的平衡和修養(yǎng)。同時(shí)，它也警示我們不要為了外在的虛榮和表面的成功而犧牲自己的內(nèi)心。通過(guò)讀道德經(jīng)第章，我學(xué)到了如何追求內(nèi)心和諧與修養(yǎng)，以及如何在紛繁的世事中保持自己內(nèi)心的平靜和安寧。這讓我感到非常幸運(yùn)和慶幸。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇十一
道德經(jīng)第章是中國(guó)古代智慧文化的重要篇章之一，包含了關(guān)于道德、人生、處世哲學(xué)的智慧見(jiàn)解。讀過(guò)道德經(jīng)第章后，我深深地感受到了其中所蘊(yùn)含的深刻哲理，對(duì)于人生的思考和修養(yǎng)都有著重要的指導(dǎo)意義。以下是我對(duì)道德經(jīng)第章的一些心得體會(huì)。
首先，道德經(jīng)第章告訴我們，道可道非常道。在當(dāng)今社會(huì)中，人們常常追逐各種世俗的名利和享受，卻往往忽視了內(nèi)心的修養(yǎng)和追求真理的道路。事實(shí)上，真正有意義的人生，并非在于追求外界的表象和成就，而是在于人的心靈的成長(zhǎng)和境界的提升。只有通過(guò)在修身養(yǎng)性的過(guò)程中，才能真正意識(shí)到自己是一具有靈魂和智慧的存在，從而探索出一條屬于自己的道路。
其次，道德經(jīng)第章強(qiáng)調(diào)了“無(wú)名之懿”。在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往熱衷于追求名利和虛榮，追逐有形的成功和權(quán)力地位，而忽略了無(wú)名的美德和品質(zhì)。事實(shí)上，無(wú)名之懿才是真正的操守和道德的根源，只有真正做到無(wú)私無(wú)我，才能體驗(yàn)到內(nèi)心的平靜與滿足。因此，無(wú)名之懿是一個(gè)人內(nèi)心真正的富足之所在，是一個(gè)人真正的成功和幸福之源。
第三，道德經(jīng)第章還提到了“無(wú)欲而寡欲”。現(xiàn)代社會(huì)中，人們普遍擁有很多的欲望和需求，但是，卻往往無(wú)法從中感受到真正的幸福和滿足。因?yàn)橛呐蛎浐蜐M足是無(wú)止境的，人們往往會(huì)不斷追求更多的物質(zhì)和享受，從而導(dǎo)致內(nèi)心的貧瘠和無(wú)盡的焦慮。只有通過(guò)無(wú)欲而寡欲的修行，才能真正地?cái)[脫對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著和束縛，從而獲得內(nèi)心的自由和安寧。
第四，道德經(jīng)第章還告訴我們，不爭(zhēng)之爭(zhēng)。在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往為了競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)奪，不擇手段地追逐利益和地位。然而，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，這種爭(zhēng)斗和競(jìng)爭(zhēng)只會(huì)帶來(lái)社會(huì)的分化和無(wú)盡的沖突。真正的智慧和價(jià)值取決于內(nèi)心的和諧與寬容，只有通過(guò)不爭(zhēng)之爭(zhēng)的修行，才能體驗(yàn)到人與人之間的和諧，從而創(chuàng)造出一個(gè)和平和共榮的社會(huì)。
最后，道德經(jīng)第章提醒我們，大音希聲。在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往為了滿足自己的個(gè)人需求和欲望，不斷發(fā)出各種噪音和喧鬧，但卻忽視了內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。事實(shí)上，真正有價(jià)值的聲音并非通過(guò)外在的喧鬧和擴(kuò)張來(lái)體現(xiàn)，而是通過(guò)內(nèi)心的凈化和升華來(lái)傳達(dá)。只有通過(guò)大音希聲的修行，才能真正地感受到內(nèi)心的寧?kù)o與平和，從而體驗(yàn)到真正的自我和智慧。
綜上所述，道德經(jīng)第章是一部具有深刻智慧和啟示的篇章。通過(guò)對(duì)其的研讀和思考，我們能夠獲得許多對(duì)于人生的指導(dǎo)和啟迪。只有通過(guò)修身養(yǎng)性、追求無(wú)名之美、降低欲望、不爭(zhēng)之爭(zhēng)和大音希聲的修行，我們才能真正地體驗(yàn)到人生的意義和價(jià)值，從而創(chuàng)造出一個(gè)真正美好的社會(huì)。讓我們時(shí)刻銘記道德經(jīng)第章中的智慧，將其融入到自己的日常生活中。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇十二
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)家老子創(chuàng)作的一部重要著作，其中第章是道德經(jīng)的開(kāi)篇之作。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第章，可以深入了解老子的哲學(xué)思想，對(duì)于培養(yǎng)正確的生活態(tài)度和價(jià)值觀有著重要的意義。以下將從“道可道非常道”、“名可名非常名”、“無(wú)名天地之始”、“有名萬(wàn)物之母”、“故常無(wú)欲以觀其妙”幾個(gè)方面，對(duì)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第章的心得體會(huì)進(jìn)行闡述。
首先，在“道可道非常道”一句中，道德經(jīng)告誡人們，道是無(wú)法被凡人完全理解和描述的，它是遵循自然規(guī)律的無(wú)所不在的力量。道德經(jīng)第章鼓勵(lì)人們?nèi)プ非蟮?，但也要認(rèn)識(shí)到人們的能力是有限的，對(duì)道的理解只能是有限的。這種思想對(duì)于培養(yǎng)謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度非常重要，使人們明白世界的真理非常復(fù)雜而深?yuàn)W，需要不斷地學(xué)習(xí)和探索。
其次，名可名非常名。道德經(jīng)告誡人們，世界上的一切事物都有其本質(zhì)和含義，但這種本質(zhì)和含義無(wú)法用任何名字或語(yǔ)言來(lái)完全描述和解釋。名字只是對(duì)事物的一種標(biāo)簽，它只能提供有限的信息，無(wú)法涵蓋事物的全部。這使人們明白，名字只是現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)表象，真正的本質(zhì)和意義需要通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心感悟來(lái)領(lǐng)悟。這就要求人們要超越表面的名義，去尋求事物的真實(shí)本質(zhì)，培養(yǎng)敏銳的感知能力和思考能力。
再者，無(wú)名天地之始。道德經(jīng)第章告誡人們，宇宙的起源是無(wú)名的。無(wú)名不代表不存在，而是代表著深不可測(cè)的力量。宇宙之初沒(méi)有任何個(gè)體的存在，只有無(wú)限無(wú)盡的潛能。這種思想對(duì)人們培養(yǎng)開(kāi)放和包容的心態(tài)非常重要。它使人們明白，一切存在都有其價(jià)值和意義，沒(méi)有任何一個(gè)個(gè)體可以被忽視或輕視。人們應(yīng)該尊重每一個(gè)個(gè)體的存在，并從中汲取智慧和力量，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
此外，有名萬(wàn)物之母。道德經(jīng)告訴我們，所有的事物都來(lái)自于一個(gè)根源，這個(gè)根源是萬(wàn)物的母親。這種思想體現(xiàn)了道德經(jīng)關(guān)注整體和系統(tǒng)性的觀點(diǎn)。它使人們明白，每一個(gè)個(gè)體都是一個(gè)整體系統(tǒng)中的一部分，我們的行為和決策會(huì)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生影響。在處理問(wèn)題和做出決策時(shí)，我們既要關(guān)注個(gè)體的利益，也要考慮整個(gè)系統(tǒng)的利益。只有這樣，才能達(dá)到和諧發(fā)展的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與整體的統(tǒng)一。
最后，故常無(wú)欲以觀其妙。道德經(jīng)告誡人們要保持內(nèi)心的平靜和滿足，不要貪婪和覬覦物質(zhì)的欲望。只有擺脫對(duì)物質(zhì)追求的束縛，我們才能看到世界的真諦，體驗(yàn)生命的美妙。這種思想呼吁人們追求內(nèi)心的平靜和寧?kù)o，追求與他人和諧相處和自我完善的目標(biāo)。它使人們明白，真正的幸福來(lái)自于內(nèi)心的滿足，而不是外界的物質(zhì)財(cái)富。
總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)第章有助于我們理解老子哲學(xué)思想的精髓，培養(yǎng)正確的生活態(tài)度和價(jià)值觀。通過(guò)深入學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我們可以明白道的深遠(yuǎn)意義，超越名字的束縛，培養(yǎng)開(kāi)放和包容的心態(tài)，關(guān)注整體和系統(tǒng)性，追求內(nèi)心的滿足。這些都是快節(jié)奏和物質(zhì)化社會(huì)中培養(yǎng)內(nèi)心的重要指引，對(duì)于人們的生活和社會(huì)發(fā)展都有著重要的意義。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇十三
《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成，聊聊數(shù)千言，涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無(wú)極、涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
老子在第一章，就闡述了全書(shū)的總綱?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)中一個(gè)核心的概念，基本上有三種含義：一種是作為宇宙本原的“道”，一種是作為自然之規(guī)律的“道”，還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區(qū)分，又緊密聯(lián)系，作為宇宙之本原的無(wú)形的“道”，在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之后，就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”在人的社會(huì)生活中，就表現(xiàn)為人事法則之“道”。反之，人事法則之“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”?！暗馈笔强床灰?jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著恍恍惚惚的東西，它是無(wú)形無(wú)狀，是“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極的、宇宙唯一的存在。同時(shí)，“道”又不是靜止不變的，而是處在永不停息的、流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程，故“道”可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，但那是一時(shí)之“道”，非永恒的、無(wú)限的、終極之“道”。任何用語(yǔ)言表達(dá)的事物，相較于宇宙的演變，都只是“曇花一現(xiàn)”，也就是說(shuō)事物本身不是永恒的存在，其價(jià)值亦非永恒，“皮之不存，毛將焉附”，故“名，可名，非常名”。
《德經(jīng)》開(kāi)篇講：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱，主要講的是人德。所謂德，即是人對(duì)于天道的順應(yīng)，對(duì)于宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的順應(yīng)。老子將“德”分為“上德”、“下德”?！吧系隆表槕?yīng)“道”，如同大道不可道一樣，上德同樣不可言說(shuō)，是自然而然的。具有上德的人，根本不知道自己是具有德的，所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒(méi)有失去德，是有德的，那么這種能被人感覺(jué)到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了，而是次一級(jí)的德了。這就好比是一個(gè)小孩子的純真無(wú)邪之美與一個(gè)看上去賢惠溫柔而內(nèi)心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此，“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺(jué)的德，而下德則是一種能夠畫(huà)出具體標(biāo)準(zhǔn)，然后按照標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行的德。上德即是道家所說(shuō)之德，而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說(shuō)過(guò)“圣人生，大盜起”，這里的圣人，指的就是具備了“下德”的人，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認(rèn)為失“道”之后，才會(huì)有“德”，失“德”之后，才會(huì)有“仁”，失“仁”以后，才會(huì)有“義”，失“義”以后，才會(huì)有“禮”。而“禮”的出現(xiàn)，正是因?yàn)槿藗兲煨缘闹倚挪蛔?，是禍亂的開(kāi)始。老子雖然不以為然，但也并非對(duì)儒家的“下德”一味排斥，只是對(duì)其進(jìn)行了優(yōu)劣排序。最后，老子又進(jìn)一步指出，一個(gè)人應(yīng)該盡量“處其厚，不居其薄；處其實(shí)，不居其華”?！吧系隆焙汀跋碌隆敝q也顯示了道家和儒家思想的不同之處，并成了后世歷代中國(guó)人倫理生命中的一個(gè)重要命題。
另外，在《道德經(jīng)》中，老子還提出了許多二元對(duì)立命題，并對(duì)其進(jìn)行了辯證的分析，如強(qiáng)與弱、得與失、巧于拙、進(jìn)與退、爭(zhēng)與不爭(zhēng)、有為與無(wú)為，等等。這些辯證觀點(diǎn)啟蒙了中國(guó)古代樸素辯證法，與現(xiàn)代人的感受不謀而合，拉開(kāi)了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕，對(duì)后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。
《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對(duì)中華民族性格的鑄成，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等有著不可估量的作用，隨著中西方文化的交流，同時(shí)對(duì)全球產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為了全人類共同的精神財(cái)富。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇十四
《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體--自然，即道與陰陽(yáng)。道為世界之真，用陰陽(yáng)成物。二是意識(shí)。意識(shí)為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個(gè)層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識(shí)與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛(ài)。脫離了愛(ài)，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。
"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界，世界因道而存在。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自我所用，從而造福人類，使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。
"天之道，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我所要到達(dá)的目標(biāo)或夢(mèng)想，因?yàn)?天不負(fù)有心人"。可是，功成之后要在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹(shù)在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫(xiě)的"知足"。
"是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心，不恥下問(wèn)，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自我。，同時(shí)，要忌空無(wú)實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)貼合自我本事的夢(mèng)想與目標(biāo)。值得注意的是，以上的這些，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢。"。
"不自見(jiàn)，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會(huì)使自我迷失方向，跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自我之短，充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢(shì)與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自我開(kāi)創(chuàng)。
"困難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。""合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。"整體離不開(kāi)部分，部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈，也是一塊塊磚建起來(lái)的。所以，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想時(shí)，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。
"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一?？墒?，天下人皆知其道，而能真正做到的卻很少，甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子。
"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人。那么，我們?cè)撊绾我种谱晕业臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自我做到"清靜"、"無(wú)為"。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè)，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對(duì)，最終將云開(kāi)見(jiàn)日。倘若自我先亂，即會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟。
"夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂。""見(jiàn)素抱樸，少見(jiàn)寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，能夠長(zhǎng)久。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，堅(jiān)持一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無(wú)煩惱者，常帶有微笑，能開(kāi)心、歡樂(lè)與幸福，這就能夠使自我壽命延長(zhǎng)，安度天年。
總的來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在明白自然這理，依道而行。同時(shí)，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無(wú)為，使自身開(kāi)心、歡樂(lè)與幸福。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇十五
《道德經(jīng)》，是先秦道家的基本典籍，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期楚國(guó)的老聃所作。老子的言說(shuō)代表了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治的反對(duì)，和傳統(tǒng)政治社會(huì)制度的反對(duì)。
《老子》的文體，不像是《論語(yǔ)》那樣的語(yǔ)錄集，也不像一般意義上的“文章”。全書(shū)約五千字，是由一些簡(jiǎn)短精賅的哲理格言組成。各章節(jié)大致有一定的中心或連貫性，但結(jié)構(gòu)并不嚴(yán)密，前后常見(jiàn)重復(fù)。各章的先后順序也不能準(zhǔn)確地確定?！独献印分械恼Z(yǔ)言沒(méi)有太多的修飾，但所包涵的道理玄奧而深刻，需要反復(fù)的體會(huì)。牽涉?zhèn)€人立身處世的準(zhǔn)則。
《老子》又稱為《道德經(jīng)》，是因?yàn)橛伞暗馈?、“德”兩部分的論述組成的。道的部分是老子關(guān)于道的論述。德的部分是老子關(guān)于仁義、禮信的論述。
一、老子對(duì)道、德的理解。
1、老子把天地萬(wàn)物之生的總原理稱為“道”，而且老子認(rèn)為道的作用，是沒(méi)有意志的，是自然如此的。萬(wàn)物之所以成為萬(wàn)物的原因就在于道?！独献印返谝徽略唬骸暗揽傻?，非常道;名可名，非常名。無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙;常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。”這是老子對(duì)“道”的一個(gè)總的理解。
在老子看來(lái)，“道”是看不見(jiàn)、聽(tīng)不到、摸不著、恍恍惚惚的東西。道，無(wú)形無(wú)狀，是宇宙唯一的存在，“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極實(shí)在，是萬(wàn)物的根源。并且在本質(zhì)上道是不可界定和不可言說(shuō)的，不能以任何對(duì)象來(lái)限定它，我們也很難將其特性用語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。而老子對(duì)“道”的稱謂也有很多，包括“無(wú)”、“樸”、“一”等。道是一種無(wú)限的、無(wú)終止的狀態(tài)，是一切事物產(chǎn)生的源泉?！暗馈辈皇庆o止不變的，而是處在永遠(yuǎn)不停息的，流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程中?！暗馈边€可以視作陰陽(yáng)、剛?cè)岬葍上鄬?duì)峙的力量、事物、原理之相互轉(zhuǎn)化。
在“有”、“無(wú)”這兩個(gè)概念上，老子認(rèn)為無(wú)是對(duì)于具體事務(wù)的有而言的，所以無(wú)并不是零或什么都沒(méi)有的意思?！盁o(wú)狀之狀，無(wú)物之象”是老子對(duì)于道“無(wú)”的外表的形容。
2、道為天地萬(wàn)物所以生的總原理，不是指具體的事物而言的，而“德”為具體事物生的原理。
在老子看來(lái)，德是道寓于具體事物的表現(xiàn)，也就是說(shuō)德是物體從道那里得到，而可以成為事物的原理?！暗郎滦笾?，這句是老子對(duì)于道與德之間的關(guān)系的論述。在老子看來(lái)，物體的具體表現(xiàn)是“形”，而物體之所以可以成為物體本身，是道德兩者作用的結(jié)果，也是自然作用的結(jié)果。
二、老子宇宙事物的變化的看法。
老子認(rèn)為，事物的變化規(guī)律可以用“?！??！俺！本哂衅毡橛谰玫囊馑?，所以“道”也可以稱為“常道”。而從常道內(nèi)除的“德”，可以稱為“常德”。而稱道為“無(wú)”，就又可以稱“常無(wú)”;稱道為“有”，又可以稱為“常有”。老子認(rèn)為“知常為明”，知道明白“?！钡娜?，依常來(lái)規(guī)范日常的行為，不輕易為自己謀私利，就可以稱為公了。“知?！敝傅氖且乐?，則又可以稱之為“襲明”，或“習(xí)?！?。而如果我們不知道宇宙間事物變化的規(guī)律，而違背規(guī)律，任意而為，是不利于事物的正常發(fā)展。
而事物的變化有一個(gè)很大的特點(diǎn)，即當(dāng)一個(gè)事物的發(fā)展如果達(dá)到了極點(diǎn)，則必然會(huì)向事物的相反方向發(fā)展。老子稱為“反”或“復(fù)”。所以老子才有“天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，和“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝”，這樣的論述。
三、老子在為人處事的做法上的觀點(diǎn)。
因?yàn)橐粋€(gè)事物的發(fā)展至極點(diǎn)，必然會(huì)向其反面發(fā)展變化。所以要能維持它的發(fā)展而不至于變?yōu)樗姆疵?，就必然要先了解它的反面，在發(fā)展過(guò)程中不讓其到達(dá)極點(diǎn)。有人說(shuō)老子的哲學(xué)是強(qiáng)人的哲學(xué)，他教導(dǎo)強(qiáng)者要收斂光芒，以弱居之。這是老子正反兩面會(huì)互相轉(zhuǎn)換的理論的運(yùn)用。如三十六章云：“將欲翕之，必故張之;將欲弱之，必故強(qiáng)之;將欲廢之，必固興之;將欲奪之，必固與之——是謂微明?！弊跃佑谌鮿?shì)、靜態(tài)而保持一種彈性，促使敵對(duì)一方向膨脹、夸張發(fā)展以至成為脆弱，即產(chǎn)生盛衰的對(duì)轉(zhuǎn)，這確實(shí)是看得很深。
老子強(qiáng)調(diào)“不盈”、“不爭(zhēng)”、“致虛極，守靜篤”，“柔弱勝剛強(qiáng)”。老子的這一原則叫做“無(wú)為而無(wú)不為”，即不特意去作某些事情，依事物的自然性，順其自然地去做。老子主張“為學(xué)日益，為道日損”。就是說(shuō)，學(xué)習(xí)知識(shí)要積累，要用加法，步步肯定;而把握或悟“道”，則要用減法，步步否定。老子認(rèn)為，真正的智慧，必須從否定入手，層層除去表面的偏見(jiàn)、執(zhí)著、錯(cuò)誤，穿透到玄奧的深層去。也就是說(shuō)，面對(duì)現(xiàn)象，要視之為表相;得到真理，要視之為相對(duì)真理;再進(jìn)而層層追尋真理之內(nèi)在本質(zhì)。
四、老子對(duì)仁義、禮的見(jiàn)解。
不同于儒家學(xué)派的觀點(diǎn)?！独献印肥苏抡f(shuō)：“大道廢，有仁義。慧智出，有大偽。六親不和有孝慈，國(guó)家昏亂有忠臣?！币馑际钦f(shuō)：大“道”被廢棄之后，才有所謂“仁義”。出現(xiàn)了聰明智慧，才有嚴(yán)重的虛偽。家庭陷于糾紛，才有所謂孝慈。國(guó)家陷于昏亂，才有所謂忠臣。《老子》三十八章說(shuō)：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首?！钡皇钦f(shuō)老子視就反禮，因?yàn)槎Y有形式與內(nèi)容兩個(gè)層次，老子所反對(duì)的是禮的形式，即反對(duì)形式復(fù)雜的禮儀條規(guī)。
在老子看來(lái)，我們所講的仁義和倫常，都是因?yàn)椤暗馈眴适У慕Y(jié)果。而且只有在大道荒廢、國(guó)家混亂和家庭不和的時(shí)代，仁義禮法才會(huì)成為社會(huì)的需要。所以老子認(rèn)為應(yīng)該廢止文明和仁義，從小康社會(huì)回到“大道之行也”的“公天下”時(shí)代，即沒(méi)有邪-惡，不需要道德規(guī)范制約人們行為的，真正充滿道德、仁義、孝慈、信義的小國(guó)寡民時(shí)代。小國(guó)寡民的社會(huì)是老子的理想社會(huì)模式，在這個(gè)社會(huì)中人們“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗”。
五、老子的政治及社會(huì)哲學(xué)。
《老子》的中心，是闡述自然無(wú)為的政治哲學(xué)。在政治方面，《老子》主張“虛靜無(wú)為”，即反對(duì)以人為的手段，包括種種文化禮儀來(lái)干涉社會(huì)生活，尊重生活的“自然”狀態(tài);關(guān)于人生態(tài)度，《老子》也主虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因?yàn)椤独献印匪浦氐摹瓣幦帷?，?shí)是一種長(zhǎng)久之道和致勝之道。
因?yàn)槲飿O必反的規(guī)律，所以在社會(huì)政治制度上，如果太過(guò)于強(qiáng)調(diào)某一反面，會(huì)產(chǎn)生相反的效果?！疤煜露嗉芍M而民彌貧。民多利器，國(guó)家滋昏?！钭陶?，盜賊多有”。所以老子所主張的政治哲學(xué)和行事方式的核心是“無(wú)為”。即注重于取消一切導(dǎo)致混亂的源泉。以無(wú)為為之，以不治治之。“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸?！?/p>
在老子看來(lái)，“無(wú)為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無(wú)為”，其形上依據(jù)是“道常無(wú)為而無(wú)不為”，其現(xiàn)實(shí)政治理由是“我無(wú)為而民自化”、“為無(wú)為，則無(wú)不治”。無(wú)為是針對(duì)有為而發(fā)的。老子認(rèn)為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。”“無(wú)為”也指感物而動(dòng)，遇事而為，事先沒(méi)有設(shè)想要做什么事。
老子的“無(wú)為”，由于是針對(duì)“有為”而提出來(lái)的，因此容易被人理解成“無(wú)所作為”、“不為”，將無(wú)為視作政治上的無(wú)所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無(wú)為?！盁o(wú)為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應(yīng)事物的自然發(fā)展趨勢(shì)而采取相應(yīng)的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態(tài)?！耙蚱渥匀弧钡摹耙颉?，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認(rèn)和肯定事物的自然發(fā)展趨勢(shì)?！耙蚱渥匀弧彼枷胍卜从沉斯糯r(nóng)民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應(yīng)民心、不要?jiǎng)傘棺杂??！叭朔ǖ兀胤ㄌ?，天法道，道法自然”，是老子?duì)于人與自然的關(guān)系的論述。當(dāng)然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過(guò)因順自發(fā)的行為沒(méi)有很好的規(guī)范管理，社會(huì)也會(huì)變得很混亂，缺乏秩序。
老子是道家學(xué)派的創(chuàng)始人，他的思想對(duì)后世的影響很大。他對(duì)“道”的論述體現(xiàn)了樸素的辯證法。在為人處世方面，“不盈”、“不爭(zhēng)”的思想，對(duì)激烈競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)代社會(huì)人們壓力緩解有一定的作用。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇十六
《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫(xiě)出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì)中的政治，談到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫(xiě)了軍事，用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
一開(kāi)始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí)，自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情景，實(shí)質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反?！按蟪扇羧?，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常常互相制約，異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則，即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細(xì)，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬(wàn)不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺(tái)，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的`。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí)，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了比較的念頭。
孔子，作為偉大的教育家，據(jù)說(shuō)孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀點(diǎn)，我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，只是別人照著孔子的言行去行事時(shí)，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤?？鬃拥恼軐W(xué)，我認(rèn)為并沒(méi)有上升到理論的高度，只能說(shuō)是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識(shí)，并沒(méi)有太多的理論價(jià)值，說(shuō)明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上頭的步驟，基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開(kāi)始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也?！钡阶罱K的“和大怨，必有余怨，焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医?，而不亦?zé)于人。故有德思介，無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開(kāi)始你不認(rèn)真體會(huì)，你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言，用哲學(xué)中辯證的方法寫(xiě)出了客觀的自然規(guī)律，書(shū)中包含著樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開(kāi)端，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)期望你的可能繼續(xù)開(kāi)展下去。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇十七
夫中華之才，博大淵源，唯老莊、孔孟為尊，老莊予人智慧，孔孟教人仁德。且智且仁者國(guó)之所需，民之所敬，可用之材也。是以有志之士當(dāng)奮發(fā)向上，智仁兼修，從道儒兩家汲取養(yǎng)分，提升自我。
近日以來(lái)再讀《道德經(jīng)》，感觸頗多。也許是年齡的增長(zhǎng)，亦或是閱歷的增多，較之十多年前中學(xué)時(shí)代的我讀《道德經(jīng)》，更加多了一份深刻的悟道。沒(méi)有往日青春年少的戾氣，更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會(huì)《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無(wú)窮，每句話都有很深刻的哲理，不是我們聊聊數(shù)語(yǔ)可以盡數(shù)表達(dá)清楚。我也只能是管中窺豹，就其一斑而妄談自己的感悟了。
《道德經(jīng)》的思想核心在于一個(gè)“道”字，被認(rèn)為是萬(wàn)物的根源，事理的本相?！八钡奶卣魇亲钅苡脕?lái)比喻“道”的東西，所以為人處事最高的能耐應(yīng)該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)”。
“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆，善地也。水總是往下流，從來(lái)不違背這樣的原則，并能擅長(zhǎng)選擇到好的去處來(lái)堅(jiān)持這樣的原則。做人也是應(yīng)當(dāng)像水一樣堅(jiān)持原則不動(dòng)搖，但是又不是一味的硬扛來(lái)堅(jiān)持原則，而是擅長(zhǎng)巧妙的選擇方法來(lái)達(dá)到堅(jiān)持原則的目的，懂得剛?cè)岵⒂?，巧妙的達(dá)到目的。
“心善淵”是指空虛寂寞，深不可測(cè)，善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜，里面卻可以深不可測(cè)。人的心境也應(yīng)當(dāng)像水的這一特性一樣，心若止水，不表露自己的意向和情感，不要把不良情緒和錯(cuò)誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說(shuō)的喜怒哀樂(lè)不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點(diǎn)，被別人疏遠(yuǎn)，不利于團(tuán)結(jié)他人，所以人們應(yīng)該懂得控制自己情緒，穩(wěn)重處事。
“與善仁”講究的是利澤萬(wàn)物，施而不求報(bào)，善仁也。為人當(dāng)如同水潤(rùn)澤萬(wàn)物，懂得愛(ài)護(hù)他人，恩澤他人，于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。
“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止，決必流，善信也。為人當(dāng)隨和溫潤(rùn)如水，在圓的地方能旋轉(zhuǎn)，在方形的地方能轉(zhuǎn)折，這樣才能容易與人相處，容易被別人接納。棱角分明，不懂變通只會(huì)和周圍格格不入，不會(huì)得到別人的歡喜親信，也就會(huì)增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助，失道者寡助。
“正善治”是指能夠洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也。水自己本身是很清澈的事物，也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了，還要可以為他人去處污穢，作為他人的看清事物高低好壞的準(zhǔn)則。懂得用自己的清澈去容納污穢，再消除污穢，這才是大本事，才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高，與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了，但是不能改變周圍的狀況。為人領(lǐng)導(dǎo)者更加要明白正善治的道理才是。
“事善能”要求遇物賦形，而不留于一，善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀，水不會(huì)特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因?yàn)槠溥m應(yīng)能力很強(qiáng)，怎么變化都可以。為人也應(yīng)該是適應(yīng)能力很強(qiáng)才對(duì)，不能總是要求外部事物來(lái)符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強(qiáng)，能處理各種各樣的困難，處處適用，受人歡迎。
“動(dòng)善時(shí)”為冬凝春冰，涸溢不失節(jié)，善時(shí)也。水到冬天就凝固，春天就融化，該干涸的時(shí)候干涸，該洪水發(fā)泄的時(shí)候就洪水，懂得審時(shí)度勢(shì)。做人處事何處不需要能夠把握時(shí)機(jī)，善于等待合適時(shí)候呢。同樣的事情不同時(shí)候做，結(jié)果就是不一樣的。善用形勢(shì)著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。
水的七善也就是無(wú)往而不利的境界。“夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤”只有與萬(wàn)物不相爭(zhēng)，才不會(huì)引來(lái)責(zé)怪和他人的敵對(duì)。與其說(shuō)不爭(zhēng)，不如說(shuō)”以不爭(zhēng)為爭(zhēng)”,表面上不與人爭(zhēng)，但是最后整個(gè)大勢(shì)依然往你意愿的方向發(fā)展，同時(shí)不會(huì)忤逆周圍的人和事。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫(kù)，我們作為年青的一代應(yīng)當(dāng)積極去獲得祖先留下的智慧，把自己打造成有遠(yuǎn)見(jiàn)，明大勢(shì)，懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國(guó)家、為社會(huì)、為企業(yè)貢獻(xiàn)更多、更有力的能量，才能行大道，為他人謀大福利。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇十八
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了高額的人生哲理。還記得小時(shí)分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時(shí)分還不曉得這是出自何處，當(dāng)更別說(shuō)是什么意義了。時(shí)過(guò)幾載，再次看這部道家代表杰作，固然還是不能完整了解，但是終其一生至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無(wú)為而治。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類文化史上靡不的聰慧寶典中吸取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)下社會(huì)科學(xué)興旺，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速開(kāi)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們?cè)絹?lái)越應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)辰堅(jiān)持盛氣凌人、不驕不躁的`作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，消極老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大點(diǎn)作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會(huì)角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和合意先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡(jiǎn)意賅，一字千金，字字無(wú)動(dòng)于衷，字字催人深思，足可見(jiàn)老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來(lái)的寫(xiě)作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情生活感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無(wú)限打動(dòng)和難過(guò)，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇十九
在省級(jí)機(jī)關(guān)和全廳開(kāi)展的讀書(shū)活動(dòng)中，閑暇我又翻了翻《道德經(jīng)》，隨著歲月的流逝，可能是年齡的增長(zhǎng)，過(guò)去的事情常常會(huì)歷歷在目。我從鄉(xiāng)村民辦老師入伍的新兵當(dāng)團(tuán)政委后轉(zhuǎn)業(yè)，再?gòu)呐沙鏊胀窬綇d出入境管理局政委，在這個(gè)一直為共產(chǎn)黨效力的兩個(gè)強(qiáng)力部門服務(wù)的人生歷程中，讀《道德經(jīng)》的心得體會(huì)從無(wú)到有，再到現(xiàn)實(shí)的運(yùn)用與感悟，實(shí)在受益匪淺!
《道德經(jīng)》是我國(guó)古代哲學(xué)家、思想家、道教始祖--老子唯一傳世的著作，全書(shū)雖僅五千字，卻被歷代圣賢、帝王、朝野各界奉為處世與治國(guó)寶典。中國(guó)各大思想流派均從中汲取了豐富的養(yǎng)料，也深為西方大思想家如黑格爾、海德格爾等所推崇?！兜赖陆?jīng)》文字簡(jiǎn)約而深?yuàn)W，思想豐富而難測(cè)，似乎能滿足不同人的不同需要和期望，能引出不同的理解、解釋、理論、猜想以及發(fā)揮。
《道德經(jīng)》第八篇說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，此乃謙下之德也;故江海所以能為百谷王者，以其善下之，則能為百谷王。天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，此乃柔德;故柔之勝剛，弱之勝?gòu)?qiáng)堅(jiān)。因其無(wú)有，故能入于無(wú)之間，由此可知不言之教、無(wú)為之益也?！?/p>
這段話的意思是，最高的善像水那樣。水善于幫助萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)。它停留在眾人所不喜歡的地方，所以接近于道。上善的人為人要像水那樣安于卑下，存心要像水那樣深沉，交友要像水那樣相親，言語(yǔ)要像水那樣真誠(chéng)，為政要像水那樣有條有理，辦事要像水那樣無(wú)所不能，行為要想水那樣待機(jī)而動(dòng)。正因?yàn)樗袼菢优c萬(wàn)物無(wú)爭(zhēng)，所以才沒(méi)有煩惱。
讀《道德經(jīng)》，修為雖淺，感悟猶多，參學(xué)百家，對(duì)于老子水之悟猶為尊崇，所以作下散記。
“海納百川，有容乃大”，水能廣濟(jì)通達(dá)。水最具包容性、滲透力、親和力。它通達(dá)而廣濟(jì)天下，山有水則靈，園有水則秀，木有水則青，地有水則綠。水是地球的血液，它與土地結(jié)合便是土地的一部分，與生命結(jié)合便是生命的一部分，但從不居功，彰顯自己。水的這種廣濟(jì)通達(dá)品格啟迪我們要有恢宏的氣度，博大的胸懷。學(xué)習(xí)水不爭(zhēng)的品格就應(yīng)該不爭(zhēng)名，不爭(zhēng)利，將個(gè)人價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)事業(yè)的默默奉獻(xiàn)中。
抽刀斷水水更流，水具剛?cè)嵯酀?jì)。水雖柔弱但意志堅(jiān)定，它信念執(zhí)著，追求不懈，沒(méi)有走不通的路。長(zhǎng)江黃河，奔流向前，萬(wàn)千阻隔，東流入海的意志沒(méi)有一絲的動(dòng)搖。還有那屋檐的滴水，日復(fù)一日，年復(fù)一年，水滴石穿。由此啟迪我們對(duì)事業(yè)的追求要鍥而不舍。一旦認(rèn)準(zhǔn)一個(gè)目標(biāo)，就要有一往無(wú)前的勇氣和堅(jiān)定執(zhí)著的精神。
水的公平正義是為官者必學(xué)之道。水從不嫌貧愛(ài)富，不管泥缸瓦罐，還是金盆玉碗，隨形就物，始終堅(jiān)持“一碗水端平”。公平正義是社會(huì)文明進(jìn)步的根本體現(xiàn)，也是我們做人做事的基本準(zhǔn)則，只有“端平一碗水”才能贏得民心。
水光明磊落，清澈透明。惟其透明才觀得魚(yú)戲淺水，月映深潭。惟其本色清廉，自然天成。即使蟄伏地下，依然清澈純真。若以水為鏡，能辨出忠奸善惡，照出真善美，假惡丑。人若修養(yǎng)到像水一樣光明磊落，玉潔冰清，心地充滿陽(yáng)光，陰影自然遠(yuǎn)去。
水無(wú)堅(jiān)不摧，滴水成河，團(tuán)結(jié)無(wú)私。水的聚集力非常強(qiáng)大，一旦融為一體，就不分你我，榮辱與共，休戚相關(guān)，朝著共同的方向前進(jìn)。水聚集在一起就能顯示自己的強(qiáng)大力量，故有“團(tuán)結(jié)一心、其利斷金”之道理。這印證了要把我們的事業(yè)不斷發(fā)展壯大，推向前進(jìn)，就要團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，而要做到這一點(diǎn)，需要榮辱與共、包容豁達(dá)的境界與情懷。
我們學(xué)習(xí)水的優(yōu)秀品格和精神，最本質(zhì)的是“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”。即要謙虛謹(jǐn)慎，豁達(dá)包容，積極向上，增強(qiáng)能力，堅(jiān)定信念，對(duì)黨忠誠(chéng)，心系人民，努力去做一切有利于社會(huì)和人民的事，不計(jì)較名利與地位，有了這種境界，我們就能真正做到立黨為公，執(zhí)政為民，堅(jiān)持權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀。
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