寫(xiě)讀后感有助于梳理自己的思路和觀點(diǎn)，從而更好地理解和吸收書(shū)中的知識(shí)。寫(xiě)一篇較為完美的讀后感需要注意幾個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。首先，要抓住書(shū)的核心主題或思想，結(jié)合自己的理解和體驗(yàn)進(jìn)行闡述。其次，要注意個(gè)人情感和感受的真實(shí)性和深度，用真實(shí)的情感來(lái)打動(dòng)讀者。同時(shí)，還要注重結(jié)構(gòu)的完整性和邏輯性，通過(guò)合理安排段落和句子，使讀后感的內(nèi)容更加有條理，易于閱讀和理解。閱讀一本好書(shū)后，寫(xiě)下自己的讀后感，既是對(duì)書(shū)中思想的理解與傳承，也是對(duì)自己心靈成長(zhǎng)的記錄與分享。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感想篇一
我向往古人的生活，他們的生活自由灑脫，他們的生活率性純真，永遠(yuǎn)都不會(huì)屈服眼前的茍且和困難，而是更加重視著詩(shī)和遠(yuǎn)方。地平線上升起的一輪初陽(yáng)，象征著中華民族對(duì)未來(lái)的無(wú)限向往和希望；而浩瀚星辰中掛著的一彎明月，則和那烈酒燒斷了多少詩(shī)人思念的愁腸。指點(diǎn)江山的鐵面帝王，更有著無(wú)限的志向，身在紅磚金瓦的宮殿之中，而心在決勝千里的戰(zhàn)場(chǎng)之上。中國(guó)人是注重精神世界的，中國(guó)人更是善于表達(dá)情感的！
中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，五千年的朝代更迭。那些金戈鐵馬和戰(zhàn)火硝煙都早已經(jīng)化為空氣，那些皇宮城闕和傳奇帝王也早已成為歷史。而古人們留下的精神寶藏卻是永遠(yuǎn)存在的。它帶給后人一種力量，一種勇往直前的力量。這種埋在中國(guó)人的靈魂中幾千年的文化精髓是亙古不變的！直到今天仍然是中華民族得以繁榮富強(qiáng)的不竭動(dòng)力。中國(guó)的詩(shī)詞歌賦是最經(jīng)典的，《世說(shuō)新語(yǔ)》就是經(jīng)典中的經(jīng)典。其中的每一個(gè)小故事都是一個(gè)影響我們一生的道理。文言文是精煉的，是像中國(guó)人一樣將所有的精華都鎖進(jìn)了自己的內(nèi)心，要如同品茶一般，一點(diǎn)一點(diǎn)向深挖掘，找到最深處的真諦。中國(guó)文化的精髓，仿佛就是在大霧中找這世間最美麗的花朵，雖然會(huì)遇到無(wú)限的困難和挑戰(zhàn)，但是，當(dāng)你撥開(kāi)層層濃霧，看到綻放的花時(shí)，內(nèi)心的喜悅，和這一路來(lái)的發(fā)現(xiàn)，將是你最最寶貴的財(cái)富。讀書(shū)，讀古人寫(xiě)下的一串串美麗文字，仿佛就是在端詳中國(guó)的文化瑰寶，仿佛就是在讀五千年來(lái)的中國(guó)。中國(guó)古人所向往和倡導(dǎo)的“大同世界”，更是我們一代又一代的國(guó)人要不斷努力的目標(biāo)。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，我覺(jué)得以下面得一個(gè)故事足以概括：中國(guó)有句古語(yǔ)：“百善孝為先”。先人用自己的行動(dòng)為我們?cè)忈屃诉@句話的完美含義：子路，春秋末代魯國(guó)人。在孔子的弟子中以政事著稱。尤其以勇敢聞名。但是子路小的時(shí)候家里很窮，長(zhǎng)年靠吃粗糧野菜度日，有一次，年邁的父母想吃米飯，可是家里一點(diǎn)米都沒(méi)有，子路翻山越嶺到親戚家借了一點(diǎn)米，滿足了父母的要求，鄰居們都夸子路是個(gè)勇敢孝順的好孩子。果然，他也成為了孔子最得意的門(mén)生之一。子路的孝道何不是啟發(fā)到了我們所有人，我們從父輩那里得到“勇敢、理智、仁愛(ài)、善良”等這些人類精神中最美好的品質(zhì)。感恩自己的父母，感恩給自己生命和優(yōu)良品德的'父母，再傳給自己的下一代。中國(guó)的傳統(tǒng)文化，也許，就是感恩，就是傳承。
中國(guó)，一個(gè)古老又神秘的國(guó)度，她歷史悠長(zhǎng)，她飽經(jīng)風(fēng)霜，她用我們腳下的土地哺育我們一代又一代的華夏子女。我們總是從先人的腳印中體會(huì)到生活的艱辛，我們總是從先人的錯(cuò)誤中汲取寶貴的經(jīng)驗(yàn)。尋華夏起源，探文化精髓，在一條條阡陌中，尋古代韻味，在一支支花朵中，品文化之美。文人墨客，筆下的行云流水，優(yōu)美詩(shī)篇；游俠浪子，劍尖的俠肝義膽，鐵骨柔腸；英雄豪杰，麾下的千軍萬(wàn)馬，刀光劍影；龍袍加身，頭頂?shù)臒o(wú)上冠冕，萬(wàn)里江山！中國(guó)的文化，一代代的傳承，中國(guó)的騰飛，一代代的希望！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感想篇二
中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。在這浩瀚的歷史長(zhǎng)河中古典名著不計(jì)其數(shù)，但使我感觸最深的是《世說(shuō)新語(yǔ)》。
直到今年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)吸引?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集，由劉義慶（南朝宋文學(xué)家）主持編寫(xiě)的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容卻異常豐富，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，仿照此書(shū)體例而寫(xiě)成的作品更是不計(jì)其數(shù)。書(shū)中不少的故事，成為后世戲曲小說(shuō)的素材，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在中國(guó)文學(xué)史上具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣去，庾云：＂賣之必有買者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說(shuō)：＂賣它就必定有人買它，那樣也會(huì)傷害這位庾公（庾亮）騎乘的買主，難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全，就可以嫁禍他人嗎？從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎？＂這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的：庚亮不賣的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只因?yàn)閭€(gè)人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對(duì)自己不利，也對(duì)他人不利。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí)，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無(wú)人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳！”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著門(mén)外，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅?huì)稽郡經(jīng)過(guò)吳郡，聽(tīng)說(shuō)顧辟疆有個(gè)名園，原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲，可是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里指點(diǎn)評(píng)論優(yōu)劣，旁若無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說(shuō)道：“對(duì)主人傲慢，這是失禮；靠地位高貴而對(duì)人驕橫，這是無(wú)理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了！”就把他的隨從趕出門(mén)去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外，對(duì)他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴 Ｋ?，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說(shuō)話要有分寸，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛校o別人留下好的印象。
上有萬(wàn)仞之高，下有不測(cè)之深；上為甘露所沾，下為泉水所潤(rùn)。
認(rèn)真品讀這本書(shū)，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀(jì)的青少年，我們身上背負(fù)的不僅僅是中國(guó)的未來(lái)，我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?；讓我們行?dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名，就莫名其妙的有一種“高大上”的感覺(jué)，甚至認(rèn)為這是一本現(xiàn)代書(shū)。但事實(shí)并非如此，據(jù)說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本收錄歷史故事的書(shū)。
終于拿到這本書(shū)，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——啊？這本書(shū)不是收錄故事嗎？怎么全是文言文！我對(duì)文言文并不感興趣，覺(jué)得沒(méi)意思，便把它放下了?？稍倩仡^看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原來(lái)《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，收錄了一定篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下面，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那么，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么？它里面有許多膾炙人口的名人軼事，比如管寧割席、廣陵散絕等，還有許多我從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收獲多多。
讀了這本前無(wú)古人，也許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千。
首先，這本書(shū)編得非常好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，讓人讀起來(lái)就好像在看一本故事書(shū)，而不是單調(diào)的歷史記載。而且它把諸多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，讓人查閱起來(lái)很方便，一目了然。
其次，它通過(guò)故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，我們就會(huì)明白，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教材”。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi)，沒(méi)有想到歷史遇見(jiàn)古文竟然能碰出知識(shí)的火花。真心希望大家一起來(lái)讀這本好書(shū)，感悟我們中華民族悠久的文明歷史！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感想篇三
元方曰：“老父在太丘，強(qiáng)者綏之以德，弱者護(hù)之仁，恣其所安。久而益敬。
袁公曰：孤往者嘗為鄴令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法賦父？
元方曰：“周公，孔子，異世而出，周旋動(dòng)靜，萬(wàn)里如一。周公不師孔子，孔子亦不師周公。
袁公一次問(wèn)兒童時(shí)的元方他爸在當(dāng)縣城做官時(shí)，都做了些什么事情，為什么所有人都對(duì)他贊口不絕的。
元方說(shuō)他父親對(duì)比較強(qiáng)勢(shì)的人用德行去感召，對(duì)弱小的人則用施以仁慈和關(guān)懷。讓所有的人都安心穩(wěn)定，享受幸福生活，久而久之，所有的人都感激他。
袁公笑說(shuō)他做縣令時(shí)也如此對(duì)一方百姓，不知是元方的父親效仿他呢還是他效仿元芳父親。
元方說(shuō)周公和孔子不在同一個(gè)年代，但是他們所思所想?yún)s不謀而合，跨越時(shí)空后也有驚人的相似。但是周公并沒(méi)有效仿孔子，孔子也沒(méi)有效仿周公。
兩個(gè)不在同一個(gè)時(shí)空的人心系一處，思維模式和處事方法相同是有可能的，如在老子莊子孔子出現(xiàn)的時(shí)代，西方也正是蘇格拉底柏拉圖亞里士多德出現(xiàn)的時(shí)。但是他們彼此并不知道有對(duì)方存在。
這說(shuō)明文人有相同的思考方式并不奇。
當(dāng)然后人受前人影響的也不排除，從文章，語(yǔ)言，從行為處理方式都有受其影響。
兩個(gè)人都沒(méi)有受影響，但是某天遇到了恍然大悟原來(lái)真的有“心有靈犀一點(diǎn)通”的境界。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感想篇四
《世說(shuō)新語(yǔ)》是中國(guó)古代志人小說(shuō)的代表作，作者是劉宋臨川王劉義慶。全書(shū)共36篇1130則，主要記載了東漢末年直至劉宋初年近300年間的人物故事，內(nèi)容包羅萬(wàn)象涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)、思想、習(xí)俗、民生等諸多方面，保存了大量非常珍貴的歷史資料。劉宋臨川王劉義慶不是詩(shī)人，他及其門(mén)下文人編纂的筆記體小說(shuō)《世說(shuō)新語(yǔ)》也不是一部詩(shī)歌作品，然而如果我們從詩(shī)的角度對(duì)這部中國(guó)最早的志人小說(shuō)重新進(jìn)行解讀，則不難發(fā)現(xiàn)，這部以記寫(xiě)帝王將相、名士風(fēng)流遺聞?shì)W事為主要內(nèi)容的的古典作品呈現(xiàn)著鮮明的詩(shī)性品質(zhì)，放射著奪目的詩(shī)性光輝。主要在反映門(mén)閥世族的思想風(fēng)貌，保存社會(huì)、政治、思想、文學(xué)、語(yǔ)言等方面史料，價(jià)值很高。
總體說(shuō)來(lái)，《世說(shuō)新語(yǔ)》受到魏晉流行的老莊哲學(xué)的影響，因此在用語(yǔ)上，語(yǔ)言雖然短小，可是仍善于借對(duì)比的手法，來(lái)突出人物的性格。而且情節(jié)具有戲劇性，曲折風(fēng)趣。善于把記言與記事結(jié)合起來(lái)寫(xiě)。
《世說(shuō)新語(yǔ)》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來(lái)有如今日讀的極短篇小說(shuō)，故事有首尾及高潮迭起的情節(jié)。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個(gè)特點(diǎn)，就是往往如實(shí)地記載當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡(jiǎn)意賅，很能傳達(dá)人人物特征。一般都是很質(zhì)樸的散文，反映出有時(shí)如同口語(yǔ)，但是意味雋永物的個(gè)性特點(diǎn)。
善于抓住人物特征。作者常用簡(jiǎn)單幾個(gè)字，精確地描繪出主角的語(yǔ)言、動(dòng)作，主角的性格便清楚的呈現(xiàn)在讀者的面前。如“曹操捉刀”時(shí)的描寫(xiě)。
善用對(duì)比突出人物性格。比如淝水之戰(zhàn)時(shí)謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設(shè)宴，廣請(qǐng)朝士，想借機(jī)除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬(wàn)分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流?！?/p>
此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》善用對(duì)照、比喻、夸張、與描繪的文學(xué)技巧，比如“未若柳絮因風(fēng)起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的佳言名句，更為全書(shū)增添了無(wú)限光彩。
因?yàn)檎卧颍何膶W(xué)智慧、人生智慧晉時(shí)期“玄言”成風(fēng)，名士彥流多尚清談，經(jīng)常雅集，清談時(shí)多手執(zhí)麈尾，作神姿仙態(tài)名士風(fēng)流最令人景仰的是他們身上的詩(shī)性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚(yáng)個(gè)性，標(biāo)舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外，笑對(duì)生死，蔑視富貴，不就官職……他們是那個(gè)時(shí)代身上的龍骨，讓我們?cè)谇曛?，仍然懷想起他們：名士本色，?dú)立特行?；蝮w現(xiàn)為山林之志，或表現(xiàn)為乖時(shí)癖行。耿介不阿，傲視萬(wàn)物，不與時(shí)務(wù)經(jīng)懷，瀟瀟灑灑。
我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時(shí)代的名士?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就給我們描繪了一個(gè)這樣的社會(huì)群體或說(shuō)是文化群體。
如今，《世說(shuō)新語(yǔ)》除了文學(xué)欣賞的價(jià)值外，人物事跡，文學(xué)典故、等也多為后世作者所取材，引用，對(duì)后世筆記影響尤其大。《世說(shuō)新語(yǔ)》的影響、魏晉風(fēng)度的風(fēng)范已深深地扎根于知識(shí)分子心中，它所體現(xiàn)的理想的、審美的人生境界成為中國(guó)知識(shí)分子永遠(yuǎn)的追求。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感想篇五
“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去”，這是適時(shí)的自嘲，是一種語(yǔ)言的藝術(shù)，同樣也是一種生活的態(tài)度。
這句話出自《世說(shuō)新語(yǔ)》簡(jiǎn)傲三，講得是鐘會(huì)請(qǐng)眾名士拜訪嵇康卻被無(wú)視，當(dāng)他準(zhǔn)備離去時(shí)，嵇康問(wèn)道：“何所聞而來(lái)?何所見(jiàn)而去?”鐘會(huì)答：“聞所聞而來(lái)，見(jiàn)所見(jiàn)而去?！币馑际牵何衣?tīng)到我所聽(tīng)到的而來(lái)，我看到我所看到的而去。這實(shí)際就是句車轱轆話，但在鐘會(huì)這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后，鐘會(huì)面對(duì)嵇康率性的問(wèn)話，以問(wèn)為答，在自我解嘲的同時(shí)，展現(xiàn)了與嵇康相同的曠達(dá)的生活態(tài)度，留下了這段佳話。
這就是自嘲的妙處。
其次看場(chǎng)合、氣氛等。大家都是不羈之人，鐘會(huì)適時(shí)適事的侃上幾句，不僅能讓自己體面脫身，打破尷尬的局面，又能展示自己豁達(dá)大度的胸懷，何樂(lè)不為呢?而如果不分場(chǎng)合自嘲，恐怕就是自己不自信的心理作怪了。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感想篇六
《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到一定程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的?？戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的內(nèi)容和形式了。也可以說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描寫(xiě)。綜觀全書(shū)，可以得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，通過(guò)這些人物形象，可以進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！蓖ㄟ^(guò)與華歆的對(duì)比，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心情好時(shí)大家沒(méi)事，心情不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管快樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自己的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一起相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自己有害的東西都會(huì)閃而避之，但是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說(shuō)：“賣它一定會(huì)有人買它，但這樣又會(huì)害了別人；哪里可把對(duì)自己有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢？從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn)，從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎？”
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描寫(xiě)有的重在形貌，有的重在才學(xué)，通過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異？”阮回答說(shuō)：“將無(wú)同?！蓖跹芎苜p識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些內(nèi)容。“任誕”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”；“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內(nèi)容可以為研究歷史做參考。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感想篇七
近日，教學(xué)之余，在翻閱《世說(shuō)新語(yǔ)》時(shí)，讀得其中一個(gè)故事，覺(jué)得挺有味道，但細(xì)細(xì)品位之余，對(duì)其觀點(diǎn)我卻不敢茍同：郭洗馬入洛，聽(tīng)伎人歌，言佳。石季倫問(wèn)其曲，郭曰：“不知?！奔緜愋υ唬骸扒洳蛔R(shí)曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見(jiàn)西施，何必知姓名，然后知美？”
在郭洗馬看來(lái)，一個(gè)人完全可以憑感覺(jué)去認(rèn)識(shí)美，“不識(shí)曲”照樣能言其“佳”，--就像見(jiàn)了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。感覺(jué)這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動(dòng)聽(tīng)悅耳。審美欣賞活動(dòng)首先是憑感覺(jué)和直覺(jué)來(lái)把握事物，或者說(shuō)，感覺(jué)和直覺(jué)是審美欣賞活動(dòng)的起點(diǎn)。因而，美育是通過(guò)對(duì)美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術(shù)化的程度。但是，審美欣賞活動(dòng)僅有這個(gè)起點(diǎn)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它起碼還需要知識(shí)、趣味、心境三個(gè)條件。
知識(shí)條件指的是豐富的知識(shí)修養(yǎng)。郭洗馬“不識(shí)曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說(shuō)的“好聽(tīng)”的意思。若進(jìn)一步問(wèn)“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國(guó)有句俗話：“不會(huì)看的看熱鬧，會(huì)看的看門(mén)道?！惫瘩R所說(shuō)的“佳”，充其量不過(guò)是聽(tīng)著熱鬧而已。若是要聽(tīng)出門(mén)道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂(lè)修養(yǎng)。有人把音樂(lè)欣賞分為三個(gè)層次：一為“知覺(jué)的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生悅耳的感覺(jué)；二是“情感的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè)而產(chǎn)生喜怒哀樂(lè)的情感；三為“理智的欣賞”，指聽(tīng)音樂(lè)而能對(duì)其結(jié)構(gòu)、主題、技巧加以剖析。一個(gè)人要真正領(lǐng)略音樂(lè)之美，就應(yīng)該努力達(dá)到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺(jué)到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺(jué)它。
大音樂(lè)家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個(gè)音樂(lè)修養(yǎng)高的人會(huì)聽(tīng)得如癡如醉，贊嘆不已；而一個(gè)不懂音樂(lè)的人卻會(huì)聽(tīng)得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說(shuō)的：“對(duì)于不懂音樂(lè)的耳朵，最美的音樂(lè)也沒(méi)有意義?！比绻?jīng)過(guò)一段時(shí)間學(xué)習(xí)，你已經(jīng)懂得了樂(lè)理常識(shí)，又對(duì)貝多芬的時(shí)代和生平有所了解，再聽(tīng)《田園交響曲》，那時(shí)的情形就會(huì)完全不一樣。你不僅會(huì)聽(tīng)得津津有味，甚至能對(duì)每個(gè)樂(lè)章都會(huì)細(xì)細(xì)品味，能分辨出哪是“初見(jiàn)鄉(xiāng)村景色時(shí)的愉快情緒”，哪是“農(nóng)民的歡樂(lè)舞會(huì)”，哪是“小溪流水”，哪是“狂風(fēng)暴雨”……，從而真正步入音樂(lè)美的迷人世界。
欣賞藝術(shù)美，少不了知識(shí)修養(yǎng)；觀賞自然美，同樣離不開(kāi)知識(shí)修養(yǎng)。有一出歷史劇叫《關(guān)公單刀赴會(huì)》，其中寫(xiě)關(guān)羽帶著周倉(cāng)來(lái)到江邊，見(jiàn)江水在旭日的輝映下一片通紅，兩人都產(chǎn)生了美感。周倉(cāng)目不識(shí)丁，只能叫：“好水！好水！”關(guān)羽滿腹經(jīng)綸，便由通紅的江水聯(lián)想到在此發(fā)生的流血戰(zhàn)爭(zhēng)，感慨道：“鏖兵的江水猶然熱，……二十年流不盡的.英雄血！”顯然，關(guān)羽多獲得的美感要比周倉(cāng)豐富得多，原因就在于他比周倉(cāng)的藝術(shù)修養(yǎng)和文化修養(yǎng)要高得多。面對(duì)同一審美對(duì)象，不同的人所以會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受，很大程度上與知識(shí)修養(yǎng)有關(guān)。游覽黃山，知道一些黃山傳說(shuō)和歷代詩(shī)人吟詠黃山的詩(shī)詞的人，會(huì)比對(duì)黃山一無(wú)所知的人增添許多游趣。登上萬(wàn)里長(zhǎng)城，有點(diǎn)中國(guó)歷史知識(shí)的人，對(duì)長(zhǎng)城的雄偉都會(huì)發(fā)出由衷的感嘆，感嘆先人的智慧和才干。而對(duì)歷史知識(shí)了解不多的人，面對(duì)先人智慧和汗水的結(jié)晶，感慨的也只能是表面所見(jiàn)的景象罷了。
法國(guó)大雕塑家羅丹有句名言：“美是到處都有的。對(duì)于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)?！边@就是說(shuō)，美是無(wú)處不在的，關(guān)鍵在于我們能不能發(fā)現(xiàn)它們?？渴裁慈グl(fā)現(xiàn)呢？藝術(shù)修養(yǎng)和知識(shí)修養(yǎng)是很重要的方面。修養(yǎng)越深，展現(xiàn)在你眼前的美的事物就會(huì)越豐富，你獲得美感的機(jī)會(huì)也就越多。欣賞美還需要健康的審美趣味。這里所說(shuō)的趣味是個(gè)比喻，是由口舌的感覺(jué)引申而來(lái)。長(zhǎng)有人講：“說(shuō)到趣味無(wú)爭(zhēng)辯。”也就是說(shuō)，各人有各人的趣味，你喜歡甜，他喜歡辣，你喜歡咸，他喜歡淡，--這沒(méi)有對(duì)錯(cuò)之分，高下之別，因而沒(méi)有什么好爭(zhēng)辯的。這種看法若僅僅指人的飲食口味，當(dāng)然無(wú)可厚非；若擴(kuò)大到審美領(lǐng)域，不說(shuō)大謬不然，起碼也是值得商榷。因?yàn)椋瑢徝廊の恫粌H有高下優(yōu)劣之分，而且這種區(qū)分往往是差之毫厘，謬之千里。例如，同是閱讀文學(xué)名著《紅樓夢(mèng)》，從中看出世態(tài)炎涼和人情冷暖，與只見(jiàn)驕奢淫逸和宮闈秘事，實(shí)在有天壤之別。同是欣賞西方繪畫(huà)藝術(shù)，沉浸在美的造型和豐富的寓意里，與只從裸體中尋找刺激和醫(yī)學(xué)專用，也是不可相提并論的兩碼事。在這里，前者是吸收營(yíng)養(yǎng)，后者是吸毒；前者是可使人的精神品位得到提高，后者卻讓人的思想品質(zhì)受到腐化、墮落。
所以，培養(yǎng)健康、純正的審美趣味，對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都是不可忽視的大事，對(duì)青少年來(lái)說(shuō)尤其是如此。青少年正是審美趣味的形成期，如果缺乏正確的導(dǎo)引，那就是容易受各種低級(jí)、庸俗趣味的引誘；而一種低劣的趣味一旦形成，便會(huì)逐漸成為習(xí)慣，甚至進(jìn)而由習(xí)慣變成自然，不但改起來(lái)難乎其難，甚至?xí)?zhí)迷不悟，越陷越深。在這方面，一些青少年由接觸網(wǎng)絡(luò)到沉迷于虛擬世界無(wú)法自拔，到荒廢學(xué)業(yè)，甚至違法犯罪的教訓(xùn)已經(jīng)很多。因此，青少年要注意培養(yǎng)健康、純正的審美趣味，在熱愛(ài)優(yōu)秀文學(xué)藝術(shù)的同時(shí)，自覺(jué)地抵制那些庸俗、低級(jí)“藝術(shù)”的侵蝕，以防自己的心靈受到污染。
欣賞美除了要有知識(shí)修養(yǎng)和健康的趣味外，還需要有適宜的心境。我們每個(gè)人都有這樣的體會(huì)：當(dāng)自己心情愉快時(shí)，往往見(jiàn)到什么都能尋出樂(lè)趣來(lái)；而當(dāng)自己心情苦悶時(shí)，常常對(duì)再好的書(shū)和風(fēng)景也引不起欣賞的興趣。蘭花很美，但正如魯迅先生所說(shuō)的：“災(zāi)區(qū)的饑民，大約總不會(huì)去種蘭花吧?！边@不是說(shuō)災(zāi)區(qū)的人沒(méi)有欣賞蘭花的能力，而是他們饑腸轆轆，沒(méi)有擺弄和欣賞蘭花的雅興?！都t樓夢(mèng)》中大觀園的景色很美，但在寄人籬下、愛(ài)情受到挫折的的林黛玉眼里，最使她動(dòng)心的不是迷人的春景，而是一片無(wú)人清掃的落花。因而她置身于美麗的春色中，反而吟成一首酸楚凄惻的《葬花詞》。唐代大詩(shī)人杜甫有句名詩(shī)：“感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心?！被ê网B(niǎo)都是美神的使者，是很好的審美對(duì)象，但在杜甫傷感慨嘆和悵恨離別時(shí)覺(jué)得花也濺淚，鳥(niǎo)也驚心。這再清楚不過(guò)地說(shuō)明，適宜的心境對(duì)審美活動(dòng)具有重要作用。
一個(gè)人的人生道路，從來(lái)不會(huì)一帆風(fēng)順。學(xué)習(xí)的困難、考試落第的憂愁、失戀的痛苦、人事糾纏的煩惱，以及其他種種人生挫折，都會(huì)干擾和影響我們保持愉快的心境。減輕、消除這種狀況的一種很好的辦法，就是“看得開(kāi)”，就是豁達(dá)、祥和、樂(lè)觀--以博愛(ài)的胸懷去寬以待人，以淡薄的心田去疏遠(yuǎn)名利之爭(zhēng)，以堅(jiān)強(qiáng)積極的態(tài)度去對(duì)待困難和挫折。如果說(shuō)，美也有“偏心”的話，那么，它對(duì)于豁達(dá)、樂(lè)觀者常常格外多情，它的大門(mén)對(duì)心胸開(kāi)闊者也格外敞開(kāi)。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感想篇八
看到《世說(shuō)新語(yǔ)》的書(shū)名，就莫名其妙的`有一種“高端大氣上檔次”的感覺(jué)，甚至覺(jué)得這是一本現(xiàn)代書(shū)。但事實(shí)并不是這樣，據(jù)了解《世說(shuō)新語(yǔ)》編于南北朝時(shí)期，是一本網(wǎng)站收錄歷史故事的書(shū)。
最后拿到這本書(shū)，我翻了翻，卻有了一個(gè)“重大發(fā)現(xiàn)”——??？這本書(shū)不是網(wǎng)站收錄故事嗎？如何全是文言文！我對(duì)文言文并不有興趣，感覺(jué)沒(méi)意思，便把它放下了?？稍倩仡^看時(shí)，卻被它深深吸引了。
原先《世說(shuō)新語(yǔ)》分為三十六章，每一個(gè)章節(jié)都記敘了一種思想或行為，網(wǎng)站收錄了需要篇數(shù)的歷史小故事。而每篇故事下頭，都標(biāo)有注釋與譯文。這下我就能閱讀了。
那樣，《世說(shuō)新語(yǔ)》都講了些什么？它里面有很多膾炙人口的名人軼事，譬如管寧割席、廣陵散絕等，還有很多我從來(lái)沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)的故事。通讀下來(lái)，真是收成多多。
讀了這本前無(wú)古人，或許會(huì)后無(wú)來(lái)者的好書(shū)，我心中真是感慨萬(wàn)千。
第一，這本書(shū)編得十分好，它把歷史濃縮成短小精悍的小故事，被人讀起來(lái)就仿佛在看一本故事書(shū)，而不是單調(diào)的歷史記載。并且它把很多故事進(jìn)行了分類，分成三十六章，被人查閱起來(lái)很便捷，一清二楚。
第二，它經(jīng)過(guò)故事傳播著道理，看著一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的人物，大家就會(huì)了解，哪些人是學(xué)習(xí)的典范，哪些人是“負(fù)面教程”。
《世說(shuō)新語(yǔ)》讓我眼界大開(kāi)，沒(méi)想到歷史遇到古文居然能碰出常識(shí)的火花。真心期望大伙一起來(lái)讀這本好書(shū)，感悟大家中華民族悠久的禮貌歷史！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感想篇九
這是一篇微小說(shuō)。小說(shuō)的主人公是夜晚出行的灰鷺家族。在一天上午，它們被人類用鞭炮炸醒，驚慌失措地飛出窩。人類滿足的離開(kāi)，而灰鷺?gòu)寢尩膬蓚€(gè)孩子，在鞭炮聲中離開(kāi)世界。
它們太小了，它們從來(lái)沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)如此大的聲音，以至于它們一個(gè)掉下了窩，一個(gè)摔斷了腿后身亡。
這個(gè)地帶住著兩種鳥(niǎo)家族。白鷺家族晨出暮歸，灰鷺家族暮出晨歸。人類在上午來(lái)到這個(gè)地方，理所當(dāng)然是看不到鳥(niǎo)的?？墒撬麄?yōu)榱艘伙栕约旱难鄹?，點(diǎn)響鞭炮，嚇鳥(niǎo)兒們出窩。人們急忙拿出望遠(yuǎn)鏡觀賞著，臉上露出陶醉的神色。而這些可憐的鳥(niǎo)兒們，則不知所措地盤(pán)旋在藍(lán)天中。人們滿意而歸，小鳥(niǎo)們也離開(kāi)了世界。
人與自然和諧共處。希望人們不要總是把這句話掛在嘴邊，真正做到和諧共處才是的，這樣，整個(gè)世界才會(huì)更加美好。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感想篇十
《世說(shuō)新語(yǔ)》是南北朝劉義慶主編的志人小說(shuō),分為36門(mén),如《德行》、《言語(yǔ)》、《政事》等，世說(shuō)新語(yǔ)讀后感1000字的(--)世說(shuō)新語(yǔ)讀后感。此中,我感覺(jué)最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語(yǔ)》。那一句句發(fā)言遣詞,無(wú)不畢肖聲口,寥寥數(shù)語(yǔ),卻能陳說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人尋思的道理。
書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事?？诔缘泥嚢?自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)"艾,艾…"這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也以及他開(kāi)打趣說(shuō)："你總是說(shuō)…艾,…艾,究竟是幾個(gè)艾啊?"鄧艾沒(méi)生氣,也沒(méi)尷尬,回答說(shuō)："鳳兮鳳兮,本來(lái)只是一只鳳。"他用楚國(guó)陸通比喻孔子的名言,來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)"艾,艾",但以及孔子那樣只有一個(gè)"艾"而已。
還有一個(gè)小故事講述的是顧悅以及簡(jiǎn)文帝。顧悅以及簡(jiǎn)文帝同歲,但顧悅頭發(fā)早已白了,簡(jiǎn)文帝問(wèn)他："為什么你的頭發(fā)比我先白了呢?"顧悅回答說(shuō)："水楊的資質(zhì),臨近秋天就殘落了,松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛。"用了一個(gè)形象生動(dòng)的比喻,說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的,由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
古人善用比喻,能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)高深的道理說(shuō)到透徹,又恰如其分；能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡,說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感想篇十一
中華文化上下五千年，歷史悠久，底蘊(yùn)深厚。在這浩瀚的歷史長(zhǎng)河中古典名著不計(jì)其數(shù)，但使我感觸最深的是《世說(shuō)新語(yǔ)》。
直到今年暑假我才把《世說(shuō)新語(yǔ)》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書(shū)吸引?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》是我國(guó)最早的一部文言志人小說(shuō)集，由劉義慶(南朝宋文學(xué)家)主持編寫(xiě)的是一部紀(jì)錄魏國(guó)風(fēng)流的故事集，其內(nèi)容主要涉及漢末至東晉時(shí)期士族階級(jí)的逸聞趣事。《世說(shuō)新語(yǔ)》所記載的雖是片言數(shù)語(yǔ)，但內(nèi)容卻異常豐富，對(duì)后世的筆記小說(shuō)的發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，仿照此書(shū)體例而寫(xiě)成的作品更是不計(jì)其數(shù)。書(shū)中不少的故事，成為后世戲曲小說(shuō)的素材，成為后世詩(shī)文所常用的典故，在中國(guó)文學(xué)具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語(yǔ)令賣去，庾云:"賣之必有買者，即當(dāng)害其主，寧可不安己而移于他人哉?昔孫叔敖殺兩頭蛇以為后人，古之美談。效之，不亦達(dá)乎?"意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公說(shuō)："賣它就必定有人買它，那樣也會(huì)傷害這位庾公(庾亮)騎乘的買主，難道因?yàn)樗鼘?duì)自己不安全，就可以嫁禍他人嗎?從前孫叔敖為了后人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達(dá)事理嗎?"這是選自《世說(shuō)新語(yǔ)》德行中的.：庚亮不賣的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施于人”的道德品行。當(dāng)我們做一件事時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)為他人考慮，不要只因?yàn)閭€(gè)人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對(duì)自己不利，也對(duì)他人不利。所以我們?cè)谧鲆患聲r(shí)，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會(huì)稽經(jīng)吳，聞?lì)櫛俳忻麍@，先不識(shí)主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王游歷既畢，指麾好惡，旁若無(wú)人。顧勃然不堪曰:“傲主人，非禮也;以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳!”便驅(qū)其左右出門(mén)。王獨(dú)在輿上，回轉(zhuǎn)顧望，左右移時(shí)不至。然后令送著門(mén)外，怡然不屑?！币馑际牵和踝泳磸臅?huì)稽郡經(jīng)過(guò)吳郡，聽(tīng)說(shuō)顧辟疆有個(gè)名園，原先并不認(rèn)識(shí)這個(gè)名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧辟疆正和賓客朋友設(shè)宴暢飲，可是王子敬游遍了整個(gè)花園后，只在那里指點(diǎn)評(píng)論優(yōu)劣，旁若無(wú)人。顧辟疆氣得臉色都變了，忍受不住，說(shuō)道:“對(duì)主人傲慢，這是失禮;靠地位高貴而對(duì)人驕橫，這是無(wú)理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了!”就把他的隨從趕出門(mén)去。王子敬獨(dú)自坐在轎子里，左顧右盼，隨從的人很久也不來(lái)。然后顧辟疆叫人把他送到門(mén)外，對(duì)他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關(guān)系的好壞直接影響到我們?nèi)松某蓴?。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，說(shuō)話要有分寸，行為要有節(jié)制，既不狂妄自大也不阿諛?lè)畛?，給別人留下好的印象。
上有萬(wàn)仞之高，下有不測(cè)之深;上為甘露所沾，下為泉水所潤(rùn)。
認(rèn)真品讀這本書(shū)，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個(gè)個(gè)栩栩如生的人物，如行林蔭道上姹紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發(fā)言遣詞，無(wú)不畢肖聲口，寥寥數(shù)語(yǔ)，卻能述說(shuō)出一個(gè)個(gè)發(fā)人深思的道理。
我們作為21世紀(jì)的青少年，我們身上背負(fù)的不僅僅是中國(guó)的未來(lái)，我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化也需要我們?nèi)鞒?讓我們行動(dòng)起來(lái)，讓這條歷史長(zhǎng)河源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
事講述的是一位只有七歲名叫王戎的小朋友，他曾經(jīng)和一群小朋友一起出去游玩。大家看到路邊的李樹(shù)上結(jié)了很多果，把樹(shù)枝都?jí)簭澚耍∨笥褌兌紶?zhēng)先恐后跑去摘李子。只有王戎站在那里一動(dòng)也不動(dòng)。有人問(wèn)他，他回答道：“樹(shù)在路邊，又結(jié)了這么多的果子卻沒(méi)人摘，這一定是苦李子?！贝蠹艺吕钭右粐L，果然是苦的。當(dāng)我讀這則故事，讀到前半部分時(shí)，第一反應(yīng)是，王戎怎么這么笨，有這么多的果子，為什么就不愿去摘呢？整則故事讀完的時(shí)候，我要為王戎聰明、機(jī)智、善于動(dòng)腦點(diǎn)贊。這則故事告訴我們，遇事要多觀察、多動(dòng)腦、多思考，不要被眼睛所見(jiàn)的“迷惑”?？梢愿鶕?jù)事物的現(xiàn)象思考判斷，從而得出正確的結(jié)論。
看完這則小故事，不由的讓我想起了發(fā)生在三年級(jí)暑假期間的一個(gè)故事。爸爸出差從海南回來(lái)，帶回了一個(gè)大大的菠蘿蜜。我初見(jiàn)菠蘿蜜時(shí)，只見(jiàn)它渾身長(zhǎng)滿了小疙瘩，又粗又長(zhǎng)，像個(gè)長(zhǎng)滿“青春痘”的大冬瓜。我邊看邊搖頭，爸爸見(jiàn)我對(duì)它充滿了“敵意”。他告訴我，別看它長(zhǎng)的丑，它的味道卻特別的鮮美。我頭搖的像撥浪鼓，嘴巴里一直說(shuō)著：我不要吃，不要吃，真的不要吃?？僧?dāng)爸爸打開(kāi)它后，我的味蕾瞬間被空氣中彌漫的甜甜的、香香的味道吸引了。后來(lái)，我嘗了一口，便從此愛(ài)上了它。是呀，不管是在生活中，還是在學(xué)習(xí)中，千萬(wàn)不能光憑著外表或是現(xiàn)象，就急著去下結(jié)論，一定要去深入了解，相信你會(huì)有意想不到的收獲。
有時(shí)，一句話，也蘊(yùn)含著大道理。在“輕詆第二十六”中有這樣一則：舊目韓康伯“將肘無(wú)風(fēng)骨”。意思是：過(guò)去人們?cè)u(píng)論韓康伯說(shuō)：“胳膊肘粗壯，但是沒(méi)有什么剛氣、骨頭。它從人的體格外貌上去輕視詆毀別人，其實(shí)這是很不禮貌的一種行為?！边@則小故事警世我們，千萬(wàn)不要從一個(gè)的外型體貌上評(píng)論他人。這樣不但讓別人“受傷”，也降低了自己的品行。生活學(xué)習(xí)中，一定要多看別人的長(zhǎng)處、優(yōu)點(diǎn)，檢查自己的不足，學(xué)會(huì)取長(zhǎng)補(bǔ)短，讓自己更優(yōu)秀！
《世說(shuō)新語(yǔ)》是一本難得的好書(shū)，可以一遍又一遍的讀它。它不但讓我們能快速了解魏晉時(shí)期的風(fēng)流人物、時(shí)代精神和各種歷史知識(shí)，它總能在不經(jīng)意間給我們指引做人的道理、處事的方法等。最重要的是它還培養(yǎng)我們對(duì)古文的閱讀興趣。
只要你愿意走近它，相信你一定對(duì)它愛(ài)不釋手——閱新語(yǔ)、明事理！
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感想篇十二
《世說(shuō)新語(yǔ)》是漢末人物品評(píng)發(fā)展到必須程度的反映，它的不少故事是取材于魏晉時(shí)期作品《語(yǔ)林》、《郭子》、《名士傳》等書(shū)的?？戳恕妒勒f(shuō)新語(yǔ)》就能了解魏晉南北朝時(shí)期逸事筆記的資料和形式了。也能夠說(shuō)它是一部魏晉風(fēng)流故事集，從而起到了名士“教科書(shū)”的作用。按馮友蘭的一句說(shuō)法，風(fēng)流是一種人格美。當(dāng)然這種人格美是以當(dāng)時(shí)士族的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的。
《世說(shuō)新語(yǔ)》是研究魏晉風(fēng)流的極好的史料。其中關(guān)于魏晉名士的種種活動(dòng)如清談，品題，種種性格特征如任誕，簡(jiǎn)傲，種種人格追求，以及種種嗜好，都有生動(dòng)的描述。綜觀全書(shū)，能夠得到魏晉時(shí)期幾代士人的群像，經(jīng)過(guò)這些人物形象，能夠進(jìn)而了解那個(gè)時(shí)代上層社會(huì)的風(fēng)尚。如《德行》中：管寧、華歆共園中鋤菜，見(jiàn)地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書(shū)，有乘軒冕過(guò)門(mén)者，寧讀如故，歆廢書(shū)出看。寧割席分坐曰：“子非吾友也?！苯?jīng)過(guò)與華歆的比較，贊揚(yáng)管寧淡泊名利。所以由此可看出一個(gè)人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養(yǎng)出來(lái)的。有德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較不好的人常會(huì)以它個(gè)人的情緒為中心，心境好時(shí)大家沒(méi)事，心境不好時(shí)大家得遭殃，古時(shí)就有一位不管歡樂(lè)或失意，都不會(huì)表現(xiàn)于自我的情緒上，那個(gè)人就是稽康，王戎說(shuō)我和稽康在一齊相處二十年，從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)他高興或者生氣的表情。人通常得到一個(gè)不好的東西，或遇到對(duì)自我有害的東西都會(huì)閃而避之，可是有的人得到這一個(gè)東西，或者遇到這個(gè)東西也不是閃而避之。而倒霉反而還一點(diǎn)不會(huì)被那樣?xùn)|西所波及到。瘐亮的坐騎中，有一匹叫的盧的兇馬，有人勸告他派人牽去賣掉，瘐亮回答說(shuō)：“賣它必須會(huì)有人買它，但這樣又會(huì)害了別人;哪里可把對(duì)自我有害的東西轉(zhuǎn)移到別人身上呢?從前孫叔敖殺了兩頭蛇，就是因?yàn)椴蛔尯笕丝匆?jiàn)，從此他就成為古人樂(lè)于傳頌的佳話，我效法他不也是合理的嗎?”
《世說(shuō)新語(yǔ)》在藝術(shù)上有較高的藝術(shù)成就，魯迅先生曾把它的藝術(shù)特色概括為“記言則玄遠(yuǎn)冷雋，記行則高簡(jiǎn)瑰奇”。《世說(shuō)新語(yǔ)》涉及人物有一千五百多個(gè)，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內(nèi)。它對(duì)人物的描述有的重在形貌，有的重在才學(xué)，經(jīng)過(guò)獨(dú)特的言談舉止寫(xiě)出了獨(dú)特的人物性格，使之氣韻生動(dòng)，活靈活現(xiàn)，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了16個(gè)字，就寫(xiě)出了王戎貪婪吝嗇的本性。
從另一方面談，《世說(shuō)新語(yǔ)》也反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。由于魏晉之際品評(píng)人物重視儀容辭采的風(fēng)氣較漢末更甚，所以位高名重的官僚，也往往憑只言片語(yǔ)和某個(gè)細(xì)節(jié)來(lái)論定一個(gè)人的優(yōu)劣，或據(jù)此而援引這個(gè)人入官，如“雅量”記載王王旬做桓溫的主簿，桓溫想提拔他。有一次故意突然騎馬沖之，“左右皆宕仆，而王不動(dòng)，名價(jià)于是大重，咸云是公輔器也”。這種測(cè)驗(yàn)人的方法上是奇特的'，從此得出是“公輔器”的結(jié)論，尤其荒唐。又“文學(xué)”篇王衍問(wèn)阮修：“老莊與圣教同異?”阮回答說(shuō)：“將無(wú)同。”王衍很賞識(shí)這“將無(wú)同”三個(gè)字，即請(qǐng)阮修為椽。這就是著名的“三語(yǔ)椽”的故事。這兩個(gè)例子足證明當(dāng)時(shí)重容止，言談的風(fēng)氣之盛。
在虛無(wú)、厭世的思想基礎(chǔ)上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時(shí)時(shí)流露出生死無(wú)常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養(yǎng)生服藥，也成為一種風(fēng)尚?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》從很多方面寫(xiě)下了這些資料?！叭握Q”篇說(shuō)張翰：“使我有身后名，不如及時(shí)一杯酒”;“言語(yǔ)”篇記桓溫因見(jiàn)舊時(shí)種的柳樹(shù)長(zhǎng)大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當(dāng)時(shí)士大夫的沒(méi)落、灰色的人生觀。此外，《世說(shuō)新語(yǔ)》還記敘了一些人的優(yōu)良品質(zhì)，如荀巨伯的重義輕生救護(hù)朋友，周處為民除害、勇于悔過(guò)等。全是有意義的小故事。對(duì)魏晉統(tǒng)治階級(jí)的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。
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世說(shuō)新語(yǔ)讀后感想篇十三
書(shū)中講述了這樣一個(gè)故事?？诔缘泥嚢?，自稱時(shí)便經(jīng)常重復(fù)說(shuō)“艾，艾……”這樣難免被人拿來(lái)取笑。有一次晉文帝也和他開(kāi)玩笑說(shuō)：“你總是說(shuō)……艾……艾，究竟是幾個(gè)艾?。俊卑瑳](méi)生氣，也沒(méi)尷尬，回答說(shuō)：“鳳兮鳳兮，本來(lái)只是一只鳳?！彼贸?guó)陸通比喻孔子的名言，來(lái)說(shuō)明自己雖然常常連連說(shuō)“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個(gè)“艾”罷了。還有一個(gè)小故事講述的是顧悅和簡(jiǎn)文帝。顧悅和簡(jiǎn)文帝同歲，但顧悅頭發(fā)早已白了，簡(jiǎn)文帝問(wèn)他：“為什么你的頭發(fā)比我先白了呢？”顧悅回答說(shuō)：“蒲柳的資質(zhì)，臨近秋天就凋零了，松柏的資質(zhì)經(jīng)過(guò)秋霜反而更加茂盛?！庇昧艘粋€(gè)形象生動(dòng)的比喻，說(shuō)明了人的資質(zhì)是有差異的，由此也導(dǎo)致了人生的許多不同。
古人善用比喻，能運(yùn)用風(fēng)趣幽默的語(yǔ)言把一個(gè)個(gè)深?yuàn)W的道理說(shuō)到透徹，又恰到好處；
能把人們熟知的平凡事說(shuō)得不平凡，說(shuō)得有趣。這種語(yǔ)言技巧很值得我們?nèi)W(xué)習(xí)借鑒。明代的學(xué)者胡應(yīng)麟評(píng)介《世說(shuō)新語(yǔ)》：“讀其語(yǔ)言，晉人面目氣韻，恍惚生動(dòng)，而簡(jiǎn)約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也?！奔仁墙^唱，定有屬于他絕唱的魅力，復(fù)認(rèn)真誦讀這36門(mén)學(xué)說(shuō)，定能讓我們受益匪淺。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感想篇十四
我們做老師的是要做到“以理服人，以情動(dòng)人！”平時(shí)處理班級(jí)事情是需要“曉之以理，動(dòng)之以情！”過(guò)去私塾是要靠“打”的。，好像是不打不成才，棍棒底下出孝子等等。
現(xiàn)在的時(shí)代在進(jìn)步，社會(huì)在發(fā)展，因此我們的教育也在改善！教育法明確規(guī)定：禁止體罰或變相體罰學(xué)生。學(xué)生是用來(lái)教育的，曾聽(tīng)說(shuō)一句話，學(xué)生成績(jī)好不一定是我們教出來(lái)的，但學(xué)生成績(jī)差我們老師是要引起反思的。換句話說(shuō)，學(xué)生成績(jī)差是我們老師沒(méi)有“用心”較好。
世說(shuō)新語(yǔ)讀后感想篇十五
《世說(shuō)新語(yǔ)》講的是劉道真嘗為徒，扶風(fēng)王駿以五百匹贖之，既而用為從事中郎。當(dāng)時(shí)以為美事。劉道真，姓劉名寶，字道真，性格豁達(dá)，通經(jīng)史，精音律，善長(zhǎng)下棋，并且智勇雙全，在扶風(fēng)王司馬駿府內(nèi)擔(dān)任從事中郎，后擔(dān)任侍中、安北大將軍，后由于戎衛(wèi)北境侑功，賜爵為關(guān)內(nèi)候。
里“徒”字意指服勞役的犯人，“既而”意指不久。篇文章的意思是：劉寶曾是服勞役的犯人，司馬駿花了五百匹布將贖了出，不久后又任命為從事中郎。當(dāng)時(shí)人將件事傳為美談。
我第一次讀故事時(shí)，并沒(méi)什么感受，但當(dāng)我讀了5遍6遍乃至10遍時(shí)，就侑了深刻的感受。我十分佩服司馬駿的種做法。首先，能夠不計(jì)劉寶以前犯過(guò)罪，任用劉寶，給劉寶用武之地，其次，司馬駿花重金將劉寶贖了出，可以說(shuō)是對(duì)劉寶侑恩，讓劉寶死心塌地為自己做事。即便將劉寶勢(shì)力過(guò)分強(qiáng)大，也總會(huì)賣人情。件事傳為美談，又的民心。司馬駿做件事心思慎密，一舉多得，我很佩服。的一做法也似乎效仿了齊桓公不計(jì)前嫌，任用管仲。齊桓公最終成就了一番霸業(yè)，而司馬駿也在宗室中變得最為俊望。
生活中，我也切不可因?yàn)槿嗽н^(guò)什么過(guò)錯(cuò)或是做過(guò)什么不好的事而一直對(duì)心存不滿。平等待人，往往更容易發(fā)現(xiàn)人身的閃光點(diǎn)。同樣，做錯(cuò)事的人也不能過(guò)分自卑。
人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)。侑錯(cuò)并不可怕，可怕的是犯了錯(cuò)不改。我應(yīng)侑的是積極向、改正錯(cuò)誤的態(tài)度。
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