讀后感是一種個人對作品觀點和主題的解讀和關聯(lián)。在寫讀后感時可以借鑒他人的觀點和見解，但要注意保持獨立思考和個人觀點的主導。在這些范文中，你會看到讀者們對作品細節(jié)的把握和深入剖析，或許會給你啟發(fā)。
中國文脈讀后感篇一
我平時讀書，喜歡挑作者，喜歡挑書的封皮。一次朋友聚會，朋友提起一位作家——余秋雨。聚會結束后百度了一番，首先映入眼簾的就是他的《中國文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著我的心，當即拍下了這本書。
書中，余秋雨先生追溯了我國古詩的源頭——《詩經》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從裁體上來看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩文，點評南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風及愛國情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說，最后來到近現(xiàn)代，回望了王國維、陳寅恪等學者。這一路寫來，就像一把梳子把中國雜亂的文學史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開來，讓我的.腦中的歷史文學知識立即呈立體狀。
作者縱覽歷史，回望過往，從甲骨金文，一直寫到清代和近代。寫了漢字之于其他語言的不同之處。它的書寫是一種集體人格程序，有風范和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推進了文化的美學品格。漢字千年，歷久彌堅，漢語魅力，當并不只遣詞達意，更須在用典引文、在修辭造境之上。
從猜測皇帝到感悟神話，然后寫殷墟甲骨，考古記事?；厮萘它S帝和炎帝的時代，他列舉了很多史家對于上古中國歷史的質疑，認為華夏文明皆是外來，或者，認為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神話傳說。
以我的學識，讀起本書來覺得有些費勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺。我通過閱讀本書，再次親近了中國歷史。在品讀《中國文脈》的過程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽到中國古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡，我感覺自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。
余秋雨先生說自己想通過梳理中國文化的脈絡來重塑人格，我想他做到了，對于我而言，我讀過他的這本書后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長者智者引導著，忘記了眼下的喧鬧與物欲，忘記了世俗的紛擾，只想徜徉于中國文化的洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收獲，這應該也是在重塑自己人格吧！
中國文脈讀后感篇二
此時已是夜深人靜，掩卷沉思，頓時感慨良多，這種感慨來源于對《中國文脈》的再次閱讀。
閱讀這本書，就像是跟著作者的講述在中國文明、中國文學的長河里行走過一番一樣。沿著中國文華、文學的長河漫步，遇到了一些可以稱得上高尚的人，正是這些人延續(xù)了中國文脈，也正是這些人，讓中華文明的種子在中原大地上開花結果，更是因為這些人，讓中華文化所具有的精神和內涵印刻在每一個中華兒女的心靈深處。
在這本書里，作者從中華文明的起源講起，一直講到明清時期的文化專制與崩潰，這是一個長時段的發(fā)展脈絡，作者用高雅大氣的文字把中華文化、中國文學的發(fā)展脈絡梳理的透徹了悟。
在中國文脈的長河里，你會和皇帝炎帝碰面，你會和女媧、盤古、后羿相遇，你還會和先秦諸子聊上幾句，比如你可能會和孔子談談“仁”，和孟子聊聊“義”，你會和莊子所說“夢”，或許你還會和韓非子侃侃“法”。這實在是一種暢快的精神之旅，如果先秦諸子都能復活過來，能與他們對上話，實在是人生一大快事?？上麄兌既ヒ婑R克思了。
在中華文化的長河里，是誰在延續(xù)著中國文脈呢？你一定會想起屈原、司馬遷、曹操、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、曹雪芹、魯迅。當然我只是簡略的列舉了一些重量級的人物，這些人都是我們熟悉的，次重量級的人物還有很多比如：白居易、李商隱、柳永、王安石、文天祥、陸游、辛棄疾、岳飛、胡適等等。正是這些人以自己的人格和文采延續(xù)著中國文脈。熟悉歷史的人大概都有一般的印象，這些人大概在他們自己所處的時代，在政治上沒有什么可喜的政績，他們中的一些人或許在他們自己所處的時代一點也不討人喜歡，甚至屢次被貶官，數(shù)次遭到小人的妒忌甚至誣陷。可是現(xiàn)在，以我們現(xiàn)代人的視角來審查歷史，他們中的每一個人都是那么的熠熠生輝，他們給后世留下的文采和生命氣節(jié)，值得我們每一個人用心的體悟。
比如孔子，這個至圣先師的有些思想到現(xiàn)在還是我們社會中官方規(guī)則的母本。比如老莊的出世哲學，到現(xiàn)在還是我們在仕途上不得志后的心靈歸宿。比如陶淵明給我們建立了精神的桃花源，依然是中國人心靈的故鄉(xiāng)。比如李白的詩歌，到現(xiàn)在我們還在為他的飄逸的詩情，奇幻的想象著迷。比如杜甫對民生疾苦的關注，到現(xiàn)在我們還在為他的史詩般的情懷感慨不已。比如魯迅，到現(xiàn)在我們還在為他所剖析的國民性的深刻見地感嘆不已。
這樣的排比可以列舉長長的一串，正是這些人，讓我后人體會到了人的高貴和尊嚴，讀懂了他們就讀懂了中國文脈。
這是我第二遍閱讀這本書--《中國文脈》，跟第一次相比，有了更深刻的認識、更清晰的邏輯。有些書是可以反復讀的，因為隨著你對某一領域閱讀的深入，你會發(fā)現(xiàn)，一個領域中的書與書之間的內容是可以相互印證和互為依托的。重讀這本書是因為三個月前我讀了《中華文化史》，正是由于有了《中華文化史》中宏觀背景作為鋪墊，這次重讀這本《中國文脈》才有了更為深刻的理解。
人的一生是需要一些打底子的書的，比如作為中國人，你一定要知道中華文化的歷史，因為理解了歷史才能看懂當代，你還必須了解西方文化史，因為這些能讓你有更為宏闊的視野看待我們的文化，從而更好的認識自己。有了這種寬廣的視野對比，有了這種深厚的文化積淀，你才不會走向自我封閉和妄自尊大或者妄自菲薄。
不管你學的是什么專業(yè)，作為一個人，都有必要了解我們是怎么走過來的，只有知道了我們是怎么來的，你才會知道我們該向那里去。否者，你的生命就會糊里糊涂，你的人生就會不明不白，你的生活就只有賺錢、吃飯、穿衣和各種勾心斗角以及各種攀比?；蛟S偶爾還會在夜深人靜的時候發(fā)出一聲感嘆：人活著為什么這么累？！
中國文脈讀后感篇三
《中國文脈》這本書是作家余秋雨在寫的，在這本書中，余秋雨先生完整地梳理了中國文學的發(fā)展脈絡。
作者從中華文明的起源講起，歷經楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個階段都有每個階段偉大的詩人和瑰麗的文學作品。
首先，在先秦諸子中，分為三個等級，第一等級：莊子、孟子；第二等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。
魏晉文脈分為三段，第一段寫的是曹操，寫了很多他的詩句，例如：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。”“青青子衿，悠悠我心?！薄霸旅餍窍?，烏鵲南飛。”他用干凈樸素凝煉的筆墨以開闊的氣勢書寫著人生。第二段寫的是阮籍和嵇康兩人，他們可以稱得上“魏晉名士”了。第三段寫的是陶淵明，他以詩句展示出了最鮮明的文學主張，創(chuàng)造了一種以“田園”為標識的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。
唐代文化中詩是最繁榮，唐代詩人的前四名，當屬李白、杜甫、王維、白居易。唐代的文章，寫的好的當屬韓愈和柳宗元。宋代文脈寫的是蘇東坡，他對詩、詞、書法、音樂等都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。元代出現(xiàn)了戲劇的'，關漢卿、王實甫的出現(xiàn)，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。
而古往今來的人們大多壯志未酬，例如：南山腳下悠然采菊的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂的蘇東坡，多次被貶謫；萬里覓封侯的陸游，至死也未見九州統(tǒng)一；八千里征途，三十年征戰(zhàn)的岳飛，終究不抵流言蜚語；不畏漢武，嚴謹記實，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤。
綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學習的楷模！
在這本書中我感受到了，文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地擔起了中國的文脈。文字是中華民族的根源，中國文脈的基礎，深深根植在每個中國人內心的中國之魂。
中國文脈讀后感篇四
余秋雨評價唐朝詩壇：“一群男子，一路辛苦，成了民族邁向美的天域的里程碑。他們，都是中國文脈的高貴主宰?！碧瞥瘯r中華民族最大的驕傲，那心境平和，氣韻高華的大唐文明成就了這個民族的氣質與高貴，使從此以往的中國人血液里都流淌著一種剝離不去的詩情畫意，或孤傲，或華貴，或清冽天真，卻也都彌足珍貴。
我們很欣喜地發(fā)現(xiàn)詩人這一特殊群體以其特有的敏感記錄著歷史不一樣的審美格式。李白筆下對山水性靈的驚訝，他如不系之舟，奔忙追趕著充滿陌生的美好，他自由舒展的靈魂，構筑了中華文明中最飄逸最性情的成分，也充溢著令人向往的盛唐氣象，這樣的浩蕩，山川共仰。杜甫的生命卻交織在苦難與飄零的漩渦中，而他最動人的博愛憫人也恰如其分地從這荒澤泥沼中綿綿不絕地滋生出來，面對風雨飄搖的凄楚與不堪，他報以眼淚、悲憫和隨之即來的筆墨，他綿亙著荒亂時代為數(shù)不多的善良與大美。王維則沾染著略顯貴族的安靜的詩意，像余秋雨所說“連憂傷都是浩蕩的，連曲折都是透徹的，連私情都是干爽的，連隱語都是靚麗的”，他的美，是平易卻也是深邃的。而提及他們三人，不僅因為他們的文字造詣幾乎占去唐詩的大半靈氣，而且他們的命運都經歷了相同的拐點——安史之亂。這場逼得唐玄宗落荒出逃，唐王朝元氣大損的浩劫動亂，險些斷送這三個稀世大詩人的生命，因而我們不得不審視一個共同命題：政脈與文脈的重疊與交錯。
余秋雨并未在書中詳述政治對文化的操縱，想來是因為在寫這些文字時正處于敏感動蕩期，他本人也因為政治問題而不得已躲入深山小屋中，才慢慢梳理起中國文脈的。但我們能清晰地感知，縱然政治文明和物質文明不能限制住文化發(fā)展的進程，就像連魏晉那樣荒謬無度的亂世也出了許多風姿超群的名士，但政治權利卻總是在其存在的狀態(tài)中凌駕于文學領域之上，因而開放自由的政治格局纏繞著的是文化的汩汩涌動的欣欣向榮，而愚昧僵硬的統(tǒng)治下文脈大多只能委屈地茍活，這樣的敏感脆弱，我想應不是文學的悲哀，而是文學的高貴。
我們仍就祈愿，在當下，能依然延續(xù)著中國文脈的生命潛流，這樣盛大的脈絡將成為民族進程的天際中最燦爛的云霓。
中國文脈讀后感篇五
我平時讀書，喜歡挑作者，喜歡挑書的封皮。
寒假里，閱讀組推薦了幾部書，我先上網搜了一下所有書目的介紹，打算選出自己比較喜歡的來讀。第一眼，我就看到了余秋雨的名字，毫不猶豫先搜尋了他的《中國文脈》，屏幕上，黑色的封皮，厚重典雅，配以一簇大紅的零星碎片在左下角，撩撥著我的心，所以當即拍下了這本書。這部書一共分三個部分：
一是中國文脈。余秋雨先生追溯到了我國古詩的源頭——《詩經》，還談到了諸子百家中的老莊孔孟，從體裁上來看還賞析了楚辭、秦碑、漢賦等；然后縱橫大唐詩文，點評南唐李煜，盛贊了宋代豪放詞風及愛國情懷。隨后，他論元雜劇、明清小說，最后來到近現(xiàn)代，回望了王國維、陳寅恪等學者。這一路寫來，就像一把梳子把中國雜亂的文學史按年代、體裁及歷史作用清晰地梳理開來，讓我的腦中的歷史文學知識立即呈立體狀。
二是筆墨歷史。作者縱覽歷史，回望過往，從甲骨金文，一直寫到清代和近代。那些寫了漢字之于其他語言的不同之處。它的書寫是一種集體人格程序，有風范和表情，不僅是集體的審美，更有韻致，推進了文化的美學品格。漢字千年，歷久彌堅，漢語魅力，當并不只遣詞達意，更須在用典引文、在修辭造境之上。
三是用了三個話題來說中國的上古時代，從猜測皇帝到感悟神話，然后寫殷墟甲骨，考古記事。余先生回溯了黃帝和炎帝的時代，他列舉了很多史家對于上古中國歷史的質疑，認為華夏文明皆是外來，或者，認為上古根本不存在什么三皇五帝，都是后人的神話傳說。
以我的學識，讀起本書來覺得有些費勁，但卻有一種“高山仰止，景行行止”的感覺。我通過閱讀本書，把上大學時期學到的古代文學史回顧一遍，又親近了中國歷史。在品讀“中國文脈”的過程中，似乎能從余秋雨先生的文字中聽到中國古人的呼吸，感受到他們身上的體溫。循著這條脈絡，我感覺自己好像在探尋自己生命和文化的源頭。余秋雨先生說自己想通過梳理中國文化的脈絡來重塑人格，我想他做到了，對于我而言，我讀過他的這本書后就深深地感受到自己的精神像被一位高深的長者智者導引著，忘記了眼下的喧鬧與物欲，忘記了世俗的紛擾，只想徜徉于中國文化的洪流中，去感受、去思索、去探尋、去收獲，這不正是重塑自己人格嗎？想來，在當今社會中能讓人擺脫紛繁陸離的世界，精心潛讀的書籍真的不是很多呀！
對于中國文字，我雖然每天都在教，但是它的演變、他的美、他的精髓我從未想過，讀了本書，我剎那間發(fā)現(xiàn)原來漢字竟然是一種藝術，感謝余秋雨先生帶我領略了一座如此令人目不暇接的藝術寶庫，作為一名語文老師，我還可以把這座寶庫的鑰匙交給學生，讓他們也同我一樣感受中國漢字的魅力，這是一件多么好的事情啊！至于最后的一部分內容，我只做了了解性的閱讀，覺得他有很多歷史的專業(yè)知識，我有些看不懂。最受益的還是前兩個部分的內容。
中國文脈讀后感篇六
中國文脈，好大的氣派。讀完余秋雨先生的《中國文脈》一書，我長時間沉浸在一種感動和震撼之中。
中國文學三千年的發(fā)展史中，著作浩如卷帙，星座璀璨奪目，哪些作品和人物能經歷時間的考驗，可以穿越時空成為不朽的經典?秋雨老師站在歷史的高度，以他獨特的視角，靈動的思考，運用"減法"的研究方法來梳理中國文學的脈絡。他說"減而見筋，減而顯神，減而得脈"。在博而精的文學基礎和底蘊之上，他目光如炬，深遂地穿越漫長而悠遠的歷史，進行了大膽而獨到地取舍。
秋雨先生講的中國文脈，是中國文學幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大，不一以貫之，時斷時續(xù)，就像一條倔犟的山脊連成的天際線，延綿不斷，生生不息，代代相傳。正是這條天際線，讓我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，并領略注定要長久包圍我們生命的文化儀式。
等級，是文脈的生命;等級，是由品位來決定的。品位決定等級，等級構成文脈。秋雨老師講的中國文脈，是中國文學的等級和品位，是精神文化層面上的高低之分，是民族的大道，人類的尊嚴。文中的字里行間，都充斥著秋雨先生慷慨豪邁的情懷，俯仰天地古今的感悟，和對中華文學家園滿腔的熱愛與關切之情。
從漢字的起源到詩經的出現(xiàn)，從先秦諸子到漢大賦，從魏晉南北朝到大唐盛世，從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩意充沛的筆墨夾敘夾議，帶領我們去親近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明;去敬仰行吟江邊孤傲悲傖的屈原、倍受酷刑恥而握筆的司馬遷;去了解風骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩宋詞巍峨頂峰上的諸多身影……那些在歷史長河中逐漸模糊的形象，通過他的文字，變得清朗而感性，我們可以感受到他們的喜怒哀樂和別樣情懷。同時，秋雨先生對影響中國文脈至深的科舉制度，進行了深刻批判和公正評價，并剖析了文脈的根本，用清新簡練的文字表達了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。
在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間，我們也不難發(fā)現(xiàn)始終云繞著秋雨先生的淡淡憂傷和飄忽的無奈。中國文脈源遠流長，有過諸多的輝煌，也有過百年的蒼涼。中國近現(xiàn)代文學成果寥落，偌大中國沒有出過一個近似于王陽明的哲學家，也沒有出過一個近似于曹雪芹的小說家。研究隊伍的夸張、偽飾、把玩的風尚大幅貶損了文學的形象。面對當前寂寥的文化良知領域，秋雨先生主張重啟文脈之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世范本，清理地基搬開蕪雜，尋獲大柱石基，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待中華文化的復興。
現(xiàn)代是如此的荒瘠，我們不要在那里流浪太久。當今社會，物欲橫流，人心浮躁。中國文脈在今天的斷裂，是中國文學的悲哀，是中華民族魂的失落。
中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對于提高我們的精神生活，防止當今工業(yè)社會人性的異化和疏離，具有積極的引導作用。
讀中國文脈一書至少可以讓我們短時間沉靜下來，細細體味文中優(yōu)美的詞句，慢慢感悟文學的品位;忘記塵囂，忘記利益，忘記人與人之間的復雜關系;耐心地回顧過去，靜靜地審視周圍，回歸自然回歸本我。
明天，我們還能這樣嗎?
中國文脈讀后感篇七
最初對余秋雨老師的印象，是在前些年的央視歌手大賽上，他作為文化課考官，在評點歌手答題的同時，為我們普及了很多文化歷史知識，當時很多聽不太懂，只是覺得他出口成章，各種文學典故信手拈來，讓很多人崇拜至極。
后來，讀了他最有名的《文化苦旅》，似乎讀懂了幾分他的苦心，他對于中華文化是如此的熱愛如此的維護，一心想推廣開來，可是在當今這個人心浮躁一心向錢的社會，他所做的就像是對著大海吶喊一樣，聲音被隱沒在海浪里了。
但是如果有越來越多的人，一起為民族文化吶喊，一起為保留我們燦爛的精華而吶喊，可能這些聲音就能匯聚成強有力的音符，能穿透海浪傳播到四面八方。
這篇《中國文脈》，余老師是依照歷史的順序，為我們一一清點每個階段最偉大的文學家。
從《詩經》的吟唱開始，中國文化開始上路，歷經楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個階段都有每個階段偉大的詩人和瑰麗的文學作品。首先，在先秦諸子中，分為三個等級，第一等級：莊子、孟子；第二等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。
而余老師認為屈原是整個先秦時期的文學冠軍。漢賦的成就相對最弱，幸好還有占據(jù)歷史性學至高地位的司馬遷和《史記》。
魏晉文脈，分為三段，第一個在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的，是曹操。有很多成為熟語的詩句都是出自他的手筆，例如：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。對酒當歌，人生幾何。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。月明星稀，烏鵲南飛。山不厭高，海不厭深。他用干凈樸素凝煉的筆墨，以開闊的氣勢來寫宇宙人生。第二段，是阮籍，嵇康兩人，真正稱得上“魏晉名士”。第三段的主角，陶淵明，他以自己的詩句展示了最鮮明的文學主張，戒色彩，戒繁復，戒深奧，戒典故，并創(chuàng)造了一種以“田園”為標識的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。陶淵明為中國文脈增添了前所未有的自然之氣，潔凈之氣，淡遠之氣。本人也是最喜歡他身上這種悠然淡定的超然氣息。
唐代文化上的繁榮，留下最壯麗的一篇。余老師心中唐代詩人的前四名，當屬李白，杜甫，王維，白居易。唐代的文章，寫的好的當屬韓愈和柳宗元。
宋代文脈的首席，讓給了蘇東坡，他是一個全才，詩、詞、文、書法、音樂、佛理，都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項，皆可傲視千年。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。
及至元代，詩歌、散文不值一提，但戲劇的出現(xiàn)，彌補了中華文明幾千年來的一個重大缺漏。關漢卿、王實甫的出現(xiàn)，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。明清兩代五百多年，中國文脈嚴重衰弱，還好有一部《紅樓夢》以世界性的高度存在著，慰撫了五百年的荒涼。
中國近、現(xiàn)代文學，成就較低?，F(xiàn)代作家之中，真正懂文脈的也就是魯迅。
現(xiàn)代如此荒瘠，如何重新推進中國文脈？余老師說，首先領略兩種偉大——古代的偉大和國際的偉大，然后重建自己的人格，創(chuàng)造未來。每個試圖把中國文脈接到自己身上的年輕人，首先要從當代文化圈里逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩經》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關漢卿、曹雪芹，以及其他文學星座的蒼穹之中。
然后就有可能成為這些星座的受光者、寄托者、和期盼者。
我們在等待……。
中國文脈讀后感篇八
余秋雨老師成名很早，在他成名之后，拜讀過一本散文集，與我心中的張愛玲、沈從文比，猶如繁花與藤蔓，最終覺得索然無味而沒有讀完。后來余老師以文化學者自居，多少有些心生厭煩。
看完《中國文脈》這本書后，覺得余老師涉獵之廣泛，我輩望塵莫及。感覺自己就像一個壞小孩，在舞臺角落拉開幕布偷看在書海中徜徉的余老師，完全是不知天高地厚的妄自點評。
文中說，孔子的《論語》開辟了中國散文的先河，開始覺得這個說法很有意思，但仔細思量，《論語》里子曰東一句，西一句散漫的說著，不就是散文嗎。文中將孔子對文脈的影響排在孟子、莊子之后，這點我是很不服氣的。
現(xiàn)在讀覺得場景應該是這樣的：在一個放學后的黃昏，孔子和一群學生在小酒館喝酒，酒過三巡，孔子說"以前看過的書，過段時間拿出來再看看，會有新的理解，還蠻有意思的，大家可以試試。"觥籌交錯間，又是幾杯過后他又說；"那位遠方的朋友來到這里，就一起喝幾杯吧！"遠方的朋友來向孔子敬酒，孔子道："實在喝不了了，跟你第一次喝酒，你不知道我的酒量，不怪你，但我實在喝不了了。"也許孔子就真的和我想象中一樣，是個二不兮兮的可愛小老頭吧。這樣受后世敬仰的敦厚可愛小老頭居然被排在巧舌如簧的周莊之后，實在有點接受不了。
文中把《詩經》排在《離騷》之后，我確實也不懂。最喜歡《詩經》中《風》的詩句，朗朗上口，淺顯易懂。"投我以木瓜，報之以瓊琚"多么青澀可人的愛情故事，這和拗口難懂的《離騷》比，竟然在它之后？記得《大學語文》學過一篇《離騷》的節(jié)選，其中一段老師講了4節(jié)課吧，才明白是說我的家鄉(xiāng)，武漢市江夏區(qū)被洪水淹沒了，屈原站在山頂唏噓不已。
讀完余老師古文今譯的離騷，覺得屈原，作為一個飽讀詩書的富二代，本想大展宏圖，卻始終郁郁不得志，只好把那些傷感和悲嘆化作離騷動人的詩篇。不過讀完還是很感慨，原來在那個年代，人們就已經開始種植蘭花了，并且能分出蘭草和蕙蘭。
黃庭堅的字，余老師評價不高，他喜歡顏真卿。中國字演變的變化并不大，為什么清朝至今，沒有出現(xiàn)過"蘇黃米蔡"這樣，普通大眾都公認的大書法家。也許正如文中所說，王羲之的父親、叔父伯父是書法家，王羲之的兄弟、妻子、嫂子是書法家，王羲之的幾個兒子是書法家，就連王羲之的女傭，也都寫得一手好字。這樣崇尚書法的社會氛圍已經不再，又怎么可能出現(xiàn)書法大家。
余老師文中說，司馬遷的貢獻不僅僅限于《史記》，更在于為以后的史官做了表率。死并不可怕，更可怕的是在遭受宮刑以后窩囊的活著。但更讓人驚奇的是，司馬遷在接受宮刑出獄后，漢武帝不計前嫌仍然為他封官，召他入殿獻言獻策。
中國文脈讀后感篇九
中國文脈，好大的氣派！讀完余秋雨先生的《中國文脈》一書，我長時間沉浸在一種感動和震撼之中。
中國文學幾千年的發(fā)展史，著作浩如卷帙，星光璀璨奪目，哪些作品和人物能夠經歷時間的考驗，可以成為穿越時空成為不朽的經典？余秋雨先生站在歷史的高度，以他獨特的視角，靈動的思考，運用"減法"的研究方法來梳理了中國文學的脈絡。他說："減而見筋，減而見神，減而得脈".在博而精的文學基礎和底蘊之上，他目光如炬，深邃的穿越漫長而悠遠的歷史，進行了大膽而獨到的取舍。
秋雨先生的中國文脈，是中國文學歷史發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這股潛流體量不大，不一以貫之，時斷時續(xù)，就像一條倔強的山脊連成的天際線，綿延不斷，生生不息，代代相傳。正是這條天際線，讓我們知道那個天地之大，以及那個天地之限，并領略了注定要長久包圍我們生命的文化儀式。
等級，是文脈的生命；等級，是由品味來決定的。品味決定等級，等級構成文明。秋雨先生的中國文脈，是中國文學的等級和品味，是精神文化層面上的高低之分，是民族大道，人類尊嚴。文中字里行間都充滿著秋雨先生慷慨豪邁的情懷，俯仰天地古今的感悟和對中華文學家園滿腔的熱愛和關切之情。
從漢字的起源到詩經的出現(xiàn)，從先秦諸子到漢大賦，從魏晉南北朝到大唐盛世，從英杰輩出的宋代到文脈衰弱的元明清。先生用詩意充沛的筆墨夾敘夾議，帶領我們去親近百花齊放絢麗多姿的先秦諸子、僻居荒村氣定神閑的陶淵明；去敬仰行吟江邊孤傲悲愴的屈原、倍受酷刑而握筆的司馬遷；去了解風骨飄逸桀驁多才的魏晉名士、唐詩宋詞巍峨頂峰上的諸多身影……那些在歷史長河中逐漸模糊的形象，通過他的文字，變得清朗而感性，我們可以感受到他們的喜怒哀樂和別樣情懷。同時，秋雨先生對影響中國文脈至深的科學制度，進行了深刻批判和公正評價，并剖析了文脈的根本，用清新簡練的文字表達了精神之脈和人格之脈的深刻思想與啟蒙精神。
在飽蘸深情、蕩氣回腸的筆墨間，我們也不難發(fā)現(xiàn)始終云繞著秋雨先生的淡淡憂傷和飄忽的無奈。中國文脈源遠流長，有過諸多的輝煌，也有過百年的蒼涼。中國現(xiàn)代文學成果寥落，偌大中國沒有出現(xiàn)過一個近似于王陽明的哲學家，也沒有出過一個近似于曹雪芹的小說家。研究隊伍的夸張、偽飾、把玩的風尚大幅貶損了文學的形象。面對當前寂寥的文化良知領域，秋雨先生主張重啟文脈之思，重開嚴選之風，重立古今坐標，重建普世范本，清理地基搬開蕪雜，尋獲大柱石基，讓出疏朗空間，洗凈眾人耳目，呼喚亙古偉步，期待中華文化的復興。
現(xiàn)代是如此的荒瘠，我們不要在那里流浪太久。當今社會，物欲橫流，人心浮躁。中國文脈在今天的斷裂，是中國文學的悲哀，是中華民族魂的失落。
中國文脈她不是一篇散文，她是一種宣言，是一種思想。她對于提高我們的精神生活，防止當今工業(yè)社會人性的異化和疏離，具有積極的引導作用。
讀《中國文脈》一書至少可以讓我們短時間沉靜下來，細細體味文中優(yōu)美的詞句，慢慢感悟文學的品味；忘記塵囂，忘記利益，忘記人與人之間的復雜關系；耐心地回顧過去，靜靜地審視周圍，回歸自然回歸本我。
明天，我們還能這樣嗎？
意志是每一個人的精神力量，是要創(chuàng)造或是破壞某種東西的自由的憧憬，是能從中創(chuàng)造奇跡的創(chuàng)造力！
中國文脈讀后感篇十
《中國文脈》這本書是作家余秋雨在20xx年寫的，在這本書中，余秋雨先生完整地梳理了中國文學的發(fā)展脈絡。
作者從中華文明的起源講起，歷經楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個階段都有每個階段偉大的詩人和瑰麗的文學作品。
首先，在先秦諸子中，分為三個等級，第一等級：莊子、孟子；第二等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。
魏晉文脈分為三段，第一段寫的是曹操，寫了很多他的詩句，例如：“老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已?！薄扒嗲嘧玉?，悠悠我心?！薄霸旅餍窍。瑸貔o南飛?！彼酶蓛魳闼啬裏挼墓P墨以開闊的氣勢書寫著人生。第二段寫的是阮籍和嵇康兩人，他們可以稱得上“魏晉名士”了。第三段寫的是陶淵明，他以詩句展示出了最鮮明的文學主張，創(chuàng)造了一種以“田園”為標識的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。
唐代文化中詩是最繁榮，唐代詩人的前四名，當屬李白、杜甫、王維、白居易。唐代的文章，寫的好的當屬韓愈和柳宗元。宋代文脈寫的是蘇東坡，他對詩、詞、書法、音樂等都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。元代出現(xiàn)了戲劇的，關漢卿、王實甫的出現(xiàn)，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。
而古往今來的人們大多壯志未酬，例如：南山腳下悠然采菊的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起；聊發(fā)少年狂的蘇東坡，多次被貶謫；萬里覓封侯的陸游，至死也未見九州統(tǒng)一；八千里征途，三十年征戰(zhàn)的岳飛，終究不抵流言蜚語；不畏漢武，嚴謹記實，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤。
綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾！但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁！他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學習的楷模！
中國文脈讀后感篇十一
最初對余秋雨老師的印象，是在前些年的央視歌手大賽上，他作為文化課考官，在評點歌手答題的同時，為我們普及了很多文化歷史知識，當時很多聽不太懂，只是覺得他出口成章，各種文學典故信手拈來，讓很多人崇拜至極。
后來，讀了他最有名的《文化苦旅》，似乎讀懂了幾分他的苦心，他對于中華文化是如此的熱愛如此的維護，一心想推廣開來，可是在當今這個人心浮躁一心向錢的社會，他所做的就像是對著大海吶喊一樣，聲音被隱沒在海浪里了。
但是如果有越來越多的人，一起為民族文化吶喊，一起為保留我們燦爛的精華而吶喊，可能這些聲音就能匯聚成強有力的音符，能穿透海浪傳播到四面八方。
這篇《中國文脈》，余老師是依照歷史的順序，為我們一一清點每個階段最偉大的文學家。從《詩經》的吟唱開始，中國文化開始上路，歷經楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個階段都有每個階段偉大的詩人和瑰麗的文學作品。首先，在先秦諸子中，分為三個等級，第一等級：莊子、孟子；第二等級：老子、孔子；第三等級：韓非子、墨子。而余老師認為屈原是整個先秦時期的文學冠軍。漢賦的成就相對最弱，幸好還有占據(jù)歷史性學至高地位的司馬遷和《史記》。
魏晉文脈，分為三段，第一個在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的，是曹操。有很多成為熟語的詩句都是出自他的手筆，例如：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。對酒當歌，人生幾何。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。月明星稀，烏鵲南飛。山不厭高，海不厭深。他用干凈樸素凝煉的筆墨，以開闊的氣勢來寫宇宙人生。第二段，是阮籍，嵇康兩人，真正稱得上“魏晉名士”。第三段的主角，陶淵明，他以自己的詩句展示了最鮮明的文學主張，戒色彩，戒繁復，戒深奧，戒典故，并創(chuàng)造了一種以“田園”為標識的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。陶淵明為中國文脈增添了前所未有的自然之氣，潔凈之氣，淡遠之氣。本人也是最喜歡他身上這種悠然淡定的超然氣息。
唐代文化上的繁榮，留下最壯麗的一篇。余老師心中唐代詩人的前四名，當屬李白，杜甫，王維，白居易。唐代的文章，寫的好的當屬韓愈和柳宗元。
宋代文脈的首席，讓給了蘇東坡，他是一個全才，詩、詞、文、書法、音樂、佛理，都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項，皆可傲視千年。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。及至元代，詩歌、散文不值一提，但戲劇的出現(xiàn)，彌補了中華文明幾千年來的一個重大缺漏。關漢卿、王實甫的出現(xiàn)，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而“毫無愧色”。明清兩代五百多年，中國文脈嚴重衰弱，還好有一部《紅樓夢》以世界性的高度存在著，慰撫了五百年的荒涼。
中國近、現(xiàn)代文學，成就較低?，F(xiàn)代作家之中，真正懂文脈的也就是魯迅。
現(xiàn)代如此荒瘠，如何重新推進中國文脈？余老師說，首先領略兩種偉大——古代的偉大和國際的偉大，然后重建自己的人格，創(chuàng)造未來。每個試圖把中國文脈接到自己身上的年輕人，首先要從當代文化圈里逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩經》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關漢卿、曹雪芹，以及其他文學星座的蒼穹之中。
中國文脈讀后感篇十二
民族精神是一個民族在歷史長期發(fā)展當中，所孕育而成的精神樣態(tài)。民族精神也是一個民族的生命魂；是一個民族的獨特人格的彰顯，是一個民族的慧根。
在新的歷史條件下，繼承中華民族傳統(tǒng)美德，弘揚時代精神，對于我們青少年來說，就是要文明修身，立志成才。要不斷地加強自身道德品行的內省、提高和完善，追求完美的人格，為自己成為棟梁之才打好基礎。
民族精神之熱愛祖國。周恩來在沈陽讀書時，有一天，東關模范高等學堂的魏校長把同學們召集起來，問大家：“讀書為了什么？”有的同學說：“為了給自己將來找條出路?！庇械耐瑢W說：“為了能發(fā)財致富?！倍芏鱽碚f：“為中華之崛起而讀書。”這充分體現(xiàn)了他的愛國精神。
民族精神之樂于助人。一次雷鋒外出在沈陽車站換車的時候，一出檢查口，發(fā)現(xiàn)一群人圍著一個背著小女孩的中年婦女，原來這位婦女從山東去吉林看丈夫，車票和錢丟了。雷鋒就用自己的津貼費買了一張去吉林的火車票塞到大嫂的手里，大嫂含著眼淚說：“大兄弟，你叫什么名字，是哪個單。
位的？”雷鋒說：“我叫解放軍，就住在中國?！?/p>
民族精神之孝順父母。黃香，東漢江夏安陸人，九歲喪母，事父極孝。酷夏時為父親扇涼枕席；寒冬時用身體為父親溫暖被褥，京師廣泛流傳“天下無雙，江夏黃香?！蓖跸?，瑯琊人，生母早喪，繼母朱氏多次在他父親面前說他的壞話，使他失去父愛。父母患病，他衣不解帶的侍候。
民族精神，是中華文化之寶；民族精神，是中華社稷之基；民族精神，中華民族之魂。它的源遠流長，核心就是為了塑造理想人格。孟子心中的大丈夫是“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移?！敝T葛亮畢生追求“鞠躬盡瘁，死而后已”，范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；文天祥面對波濤洶涌的大海，寫下了千古絕唱：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；顧炎武呼喚“天下興亡，匹夫有責”；林則徐面對旦夕之間的榮辱驟變，從容表示“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”。
五千年的中華文明史，歷歷變遷，而民族精神則越來越深刻地成為維系中華民族自強不息的精神紐帶。讓我們一起弘揚民族精神吧！
中國文脈讀后感篇十三
我讀了余秋雨先生的《中國文脈》。這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流?！闭劦轿幕?，勢必是一個極為博大深遠的話題。它是一個民族，一個國家的根源，是我們興旺發(fā)達的不竭動力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數(shù)的文化瑰寶。面對如此之繁華盛景，一個中國人，若是對自己的文化淵源一無所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖賦予我們的`財富，并將其不斷延續(xù)，推向高峰，是每一個炎黃子孫不可推卸的責任和義務。
古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關鍵所在。而文學的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現(xiàn)了我國文化旺盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準確，更深刻地領悟文化的神韻精髓。
然而我驚喜的發(fā)現(xiàn)，點明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點，從《詩經》講起，到春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的統(tǒng)一與書同文對文學的影響，漢賦及《史記》，魏晉時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，展現(xiàn)出一條清晰的脈絡，既是文學的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動地為我解讀了中國文化的演化過程。
縱觀全書，開始的兩個篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對每個時代文脈分別以個體進行精細論述，使全書更加豐滿充實大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關鍵。我們面對著繼承與發(fā)揚的機遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點明了社會的現(xiàn)狀與背景的潮流。經典不可復制，此話擲地有聲，既承認了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時也提出，應當敬畏經典，保護經典。
中國文脈讀后感篇十四
車窗外是綿延的山脈，高低起伏，各有其態(tài)。遍布竹海的高山少不了幾許裸露的山脊，卻也不覺突兀，黃褐色的土壤與竹的墨綠相襯，頗有幾分相映成趣的味道。這，或許便是一種脈吧?一種自然的脈，有起有落，或有斷裂，卻依然渾然一體。這，又多像余秋雨先生在《中國文脈》中所提到的文脈啊。不過是一個有形而一個無形罷了。
所謂文脈，在余秋雨先生看來，便是一個減法。依我所想，所謂減法，便是由加法演變而來。如若沒有余秋雨先生那般多的底蘊，沒有巨人之肩的高度，便也不會有這文脈一說了，更遑論余秋雨先生那種手握斧鉞大膽取舍的果敢與對文化的敏銳洞察之深刻。
全文從太過古老以致無法考究的神話開始，帶領我們穿越一個個朝代，領略朝代中各個文采魅力均是驚艷絕倫的著名文人，探尋他們的內心，了解他們的生平，追隨他們的足跡，直至今朝。而將這一切串聯(lián)后得到的，即是余秋雨先生所說的“文脈”。
我自是沒有余秋雨先生那般幸運，家門前的大山里還能有幸遇到古舊的藏書閣，但畢竟，家附近還是有山的。懷揣著對“脈”的一種敬意，我登上了山。在山頂俯瞰，俯瞰山脈，也俯瞰林立的樓房。入目密布的樓房，假若城市是一種“脈”，那樓房該是這條“脈”的'基礎。那文脈的基礎是文章么?是詩詞歌賦么?不，我想不是，文脈的基礎當是文字，是余秋雨先生口中的“筆墨”之雛形。因它只是墨色端莊的方塊字，還未曾擁有那種恣肆壯美的體態(tài)與內在。
余秋雨先生認為，筆墨是用來書寫歷史的，它貫穿了古今，述說了一代又一代的傳奇。沒有錯，筆墨的確承載了歷史，但在我看來，在看了《中國文脈》一書后的我看來，承載歷史真正內涵的，卻是文字，筆墨真正能代表的，不過是當代人的一種精神罷了。我從未覺得自古以來的文人是文脈的全部，對我而言，文字才是全部。
在書中隨余秋雨先生的思潮，隨歷史的波濤，我見過了太多文人一生的足跡、坎坷和輝煌。沒錯，他們是筆墨的傳承者，他們也用自己的精神書寫了歷史，但是，倘若沒有文字，歷朝歷代的文人們又何以書寫呢?筆墨于我，不過是文字的衍伸，是一種更具國人內心真情的文字。但換個角度，筆墨又是文字的升華，用文字來講述情感，或許需要很多描寫，而筆墨，也許只需幾許。也因此，筆墨和文字成為兩種不同的體系，盡管它們本是同源，同是用于表達國人內心真情。當然，文字更深得我心。
故而，我更為看重文字。
無論多少年過去，文字依舊是人們表達、體現(xiàn)情感的主要方式。這種方式從國人出生開始，由身邊人引導;上學，又轉變?yōu)檎勍潞妥魑?工作，又演變成所謂論文的存在;再過幾年，它又成為你抒發(fā)內心愁緒和歡樂的表達方式。就這樣，文字成為證明國人生活閱歷、文化內涵，抒發(fā)國人內心情感的幾近唯一的方式。墨色端莊的方塊字牢牢占據(jù)了絕大多數(shù)國人的內心，國人慣于用此表達，也鐘情于用此表達。這種表達，往往成為中國歷史上浩長文脈中不可或缺的文化篇章——神話、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，直至近代、現(xiàn)代、當代的散文、新詩、小說等等。也正是因為這種表達，專于文字的表達，使得文字無可替代地成為中國文脈奠定的基礎。
至此，我終于解開困擾我內心許久的謎題，明白在我心中文字才是文脈之基礎。中國自古以來流傳的端莊方塊字是有無窮魅力的，僅一個字，就可以從它的變形中發(fā)現(xiàn)無數(shù)奧妙。而當文字一個個匯聚在一起，成為文章的時候，文字就仿佛是你的心，它連接了現(xiàn)實世界和精神世界，在四維空間和二維平面中架起溝通的橋梁，這才是文字真正的精華所在，也是其獨特的魅力所在。
文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地擔起了中國的文脈。
行走在這條文脈之上，領略文字的偉大，雖從不曾妄圖將自己與文脈相接，但卻深深地明白，文字仍在，文脈永存。
文字——中華民族的根源，中國文脈的基礎，深深根植在每個中國人內心的中國之魂。
中國文脈讀后感篇十五
近期，好友推薦我有空看一下，余秋雨先生系列書籍。其正在閱讀《中國文脈》一書，故亦從此書讀開去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購得《中國文脈》一書，即閱之。
深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會貫通將史上孤立的人物，孤立的事件，通過文化的啟承轉接發(fā)展串聯(lián)在一起。使每一個歷史人物，宛如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活靈活現(xiàn)，個性實足，仿佛隔空在與歷史人物對話，仿佛余先生穿越到4000年前的古國，一步一步沿著每個朝代，一路一風景，詳細記下了沿途所見所思。真實所見的就如實記敘，道聽途說的'，難以見證的，多方求證，力求真實。史上沒有結果的，想象無窮而符邏輯。
其將文人、政治家等，置身于當時當刻來分析，顯其質，傳其神。將歷史人物以史學家般的研究并給予文學家的獨到見解，讓枯燥的歷史人物生動而易讀易懂。
復原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結束了禪讓選賢，開創(chuàng)了世襲制，實是無奈防爭斗;老子之學乃吾友，道法自然，沁人心脾?？鬃又畬W乃吾師，深深教誨，發(fā)自肺腑。兩者秋水共長天一色，相映趣;一身俠氣，四海為家，充滿理想，自視過高而缺乏判斷力和執(zhí)行力的李白，時時想報效朝廷，卻輸?shù)靡粩⊥康?南山腳下，悠然采菊，怡然自得的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起;聊發(fā)少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，多次被貶謫，等不到馮唐持節(jié)云中;當年萬里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見九州同;本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的辛棄疾，可憐白發(fā)生;八千里征途，三十年征戰(zhàn)，而怒發(fā)沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切;不畏漢武，嚴謹記實，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤;死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過對酒當歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人敬仰，后者雄才偉略，成就一代文豪;墨子兼愛非攻過于理想而不宜推行，孔子仁愛人本現(xiàn)實而易行;持《離騷》，問九天的屈原，一路在問卻無人回答，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去!
綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾!但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁!他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學習的楷模!
中國文脈讀后感篇十六
最初對余秋雨老師的印象，是在前些年的央視歌手大賽上，當時很多聽不太懂，只是覺得他出口成章，各種文學典故信手拈來，讓很多人崇拜至極。
后來，讀了他最有名的《文化苦旅》，似乎讀懂了幾分他的苦心，他對于中華文化是如此的熱愛如此的維護，一心想推廣開來，可是在當今這個人心浮躁一心向錢的社會，他所做的就像是對著大海吶喊一樣，聲音被隱沒在海浪里了。但是如果有越來越多的人，一起為民族文化吶喊，一起為保留我們燦爛的精華而吶喊，可能這些聲音就能匯聚成強有力的音符，能穿透海浪傳播到四面八方。
這
從《詩經》的吟唱開始，中國文化開始上路，歷經楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，每個階段都有每個階段偉大的詩人和瑰麗的文學作品。首先，在先秦諸子中，分為三個等級，第一等級：莊子、孟子;第二等級：老子、孔子;第三等級：韓非子、墨子。而余老師認為屈原是整個先秦時期的文學冠軍。漢賦的成就相對最弱，幸好還有占據(jù)歷史性學至高地位的司馬遷和《史記》。
魏晉文脈，分為三段，第一個在戰(zhàn)火硝煙中接續(xù)文脈的，是曹操。有很多成為熟語的詩句都是出自他的手筆，例如：老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。對酒當歌，人生幾何。何以解憂，唯有杜康。青青子衿，悠悠我心。月明星稀，烏鵲南飛。山不厭高，海不厭深。他用干凈樸素凝煉的筆墨，以開闊的氣勢來寫宇宙人生。第二段，是阮籍，嵇康兩人，真正稱得上魏晉名士。第三段的主角，陶淵明，他以自己的詩句展示了最鮮明的文學主張，戒色彩，戒繁復，戒深奧，戒典故，并創(chuàng)造了一種以田園為標識的人生境界，成了一種千年不移的文化理想。陶淵明為中國文脈增添了前所未有的自然之氣，潔凈之氣，淡遠之氣。本人也是最喜歡他身上這種悠然淡定的超然氣息。
唐代文化上的繁榮，留下最壯麗的一篇。余老師心中唐代詩人的前四名，當屬李白，杜甫，王維，白居易。唐代的文章，寫的好的當屬韓愈和柳宗元。
宋代文脈的首席，讓給了蘇東坡，他是一個全才，詩、詞、文、書法、音樂、佛理，都很精通。尤其是詞作、散文、書法三項，皆可傲視千年。排在他后面是是辛棄疾、陸游和李清照。
及至元代，詩歌、散文不值一提，但戲劇的出現(xiàn)，彌補了中華文明幾千年來的一個重大缺漏。關漢卿、王實甫的出現(xiàn)，讓中國可以立即在戲劇上與其他文明并肩而毫無愧色。明清兩代五百多年，中國文脈嚴重衰弱，還好有一部《紅樓夢》以世界性的高度存在著，慰撫了五百年的荒涼。
中國近、現(xiàn)代文學，成就較低?，F(xiàn)代作家之中，真正懂文脈的也就是魯迅。
現(xiàn)代如此荒瘠，如何重新推進中國文脈?余老師說，首先領略兩種偉大古代的偉大和國際的偉大，然后重建自己的人格，創(chuàng)造未來。每個試圖把中國文脈接到自己身上的年輕人，首先要從當代文化圈里逃出，濾凈心胸，騰空而起，靜靜地遨游于從神話到《詩經》、屈原、司馬遷、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、關漢卿、曹雪芹，以及其他文學星座的蒼穹之中。
然后就有可能成為這些星座的受光者、寄托者、和期盼者。
中國文脈讀后感篇十七
非常有趣的一本書，值得一遍遍翻閱。既是文脈，便依照時間順序娓娓道來。由黃帝時期寫到近代，講述了千百年來文脈的流傳，或是激烈的脈動，或是微弱的哀吟，但不變的是他頑強的生命。
作者對中國文脈的解釋是，指中國文學幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流和審美潛流。這股潛流絕大多數(shù)情況下不是官方主流；不是民間主流；不屬于哲學學派；雖然重要，但體量不大；時斷時續(xù)，斷多續(xù)少；對周圍的其他文學現(xiàn)象有依附力，更有排斥力。
其中我覺得很有意思的一點是，作者尋此文脈用的是做減法的結果，減而見筋，減而顯神，減而得脈。但是減法不是那么輕易做的，就像取舍的度怎么衡量由誰衡量，對所謂的經典名著的敬畏，對圣人的言論的敬畏，這一切都是阻礙。
“指手畫腳的人，大多不懂斧鉞。開山辟路的人沒有時間參與討論，由此造成了等級的倒錯、文脈的失落?！?/p>
決定文脈品級的是品味，品味決定等級，等級構成文脈。但是中間缺乏路標指引，看似清晰的結構也因此變得不可控。所以才會導致文脈的沉浮。
文化好像總是被作為政治、經濟、世俗的附庸，屈原總是被冠上愛國詩人的名號，詩人便詩人，非要與愛國扯上關系，不加愛國二字他依舊也可是輝煌的存在。這只由他的文化造詣決定，實話說《離騷》我現(xiàn)在也只能零碎背下，初見時極其厭惡他的兮來兮去和他層而疊之的生僻字。但是不可否認之中“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”等句所蘊含的美好意愿和個人節(jié)操。
作者對與市場亂象感到不安，一切虛假的冠冕套在不合地位的作品上然后炒得高價，表面上是佳作頻出，實際上是亂象，破壞了所謂的文脈品味秩序。用作者的話來說是“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠，殘羽充鵬?！蓖ㄋ滓稽c講就是老虎不在家，猴子稱大王。話粗理不粗嘛。既授冠冕，必承其重。若是讓一些不知哪個地方跑出來的作品成為文脈支撐，那這豆腐渣**也只有傾覆的結局了。所以說文化亂象必須警惕。
文中細講了很多人，既愧于文化又益于文化的秦始皇、《史記》和司馬遷、魏晉名士、陶淵明、盛唐爆發(fā)下的李白杜甫王維白居易，文化光亮數(shù)不勝數(shù)，一一略過，講些我感興趣的好了。
先前聽聞有個書法作品叫做《肚痛貼》還笑的不能自已，直到我讀到了王家深院部分，王家到底有多少杰出的書法家？王羲之的父親王曠，伯伯王導和叔叔，堂兄弟王恬、王洽、王茂之……數(shù)不勝數(shù)。王羲之五子均是書法大家，更令人瞠目結舌的是，這個家族中不少女性也是了不起的書法家，“女中仙筆”郗璿，文化翹楚謝道韞。在這種文化熏陶之下連保姆李如意也寫得一手草書。脂粉裙釵之間，典雅的筆墨如溪奔潮涌。圍墻內的場景是怎樣的？這個門庭中進出的人大概很少討論書法。但是早晨留在幾案上的一張便條或許就能成為現(xiàn)在海內哄搶的國之珍寶。
誰也不把書法當專業(yè)，誰也不以書法來謀生。出現(xiàn)在那里的，只是一種生命氛圍。
這種家族性的文化大聚集，常被認為是生命遺傳(我原也這么認為)，作者則認為這是書法藝術在經過無數(shù)錘煉后走到的一個經典的創(chuàng)造平臺。這是難得出現(xiàn)的高尚文化，少有爆發(fā)，爆發(fā)之后就成為了永久典范。
唐代懂得崇拜，懂得從盛世反過來崇拜亂世，懂得文化極品不管出于何世都只能是唯一。這就是唐代之所以是唐代?！短m亭序》《快雪時晴帖》《平安帖》……任何熱愛書法的人在抄寫這些名帖時都會興奮，獲得精神上的富足，我相信。
文中用了很大篇幅講述了百家爭鳴時期有名的幾家，老子孔子不必多說，我們或已對他們熟悉的不行。震撼我的是那個時期的黑色亮光。
墨子，是黑色。墨子有一批絕對服從命令的學生。整個墨家弟子組成了一個帶有秘密結社性質的團體，組織嚴密，紀律嚴明。(想起我們也有的結社權利)較之諸子百家中其他學派的親密師徒關系，墨子的是濃烈的凝聚力量，感召弟子共赴生死，他的弟子同時具有了一種仁俠精神。
公元前四世紀中葉于齊國創(chuàng)辦的稷下學宮，延續(xù)了一百三十多年。
它以極高的禮遇召集各地人才，讓他們自由的發(fā)展學派。稷下學宮對于尋聘和自來的學者根據(jù)學問、資歷、成就分別授予不同的稱號，使學宮在熙熙攘攘之中，維系住了基本的學術秩序。
稷下學宮之人“不任職而論國事”“不治而議論”“無官守，無言責”。這既為國政出謀劃策，又能使各學派獨立于政治之外，自由發(fā)展。幾乎同時雅典學園的興盛，一中一外，不變的是自由思維的發(fā)展。
作者寫得真的特別好，特別是最后補充的《大地小人》不可忽略的卑微存在，無犯罪卻又使人咬牙切齒恨不能將其挫骨揚灰。感覺我這篇讀后感很多東西都依舊是在照抄作者言論，不過真的很好看，值得買來一讀。
中國文脈讀后感篇十八
——題記。
一股潛流，淌過《詩經》的祥和；回溯在先秦諸子的渾厚懇切，鏗鏘斷語之間；容納了屈原與楚江的沉吟悲嘆；陪伴著秦始皇一掃六合；流經了流光溢彩的漢賦；傳誦著司馬家的絕唱……隨著時代又沖刷了三國兩晉南北朝，唐宋元明清，用自己的形式彰顯著中國最高等級的生命潛流和審美潛流。
減而見筋，減而顯神，減而得脈。中國的歷史文學成就頗豐，要從中甄選出一條文脈，實為不易。若要尋覓文化的主流，就一定不能見字而敬，見文而信，見書而畏，它需要大膽取舍，需要銳利斧鉞。
一說認為余秋雨先生如數(shù)家珍，判別高下，很有一種非要將之排出一個子丑寅卯的架勢。但我一直認為余秋雨先生是想借助自己的文筆，讓心里的文化史得以傾訴，書寫自己的中華文化情結。
書中雖然有些比較，但并沒有非常明顯的高低優(yōu)劣，文化經過時間的洗禮，能留下來的一般都是精品，但要挑出文化的主脈，的確不是什么易事。
最令我印象深刻的部分，便是作者描寫唐宋文化特征的那些文段。
唐代是一場審美大爆發(fā)，簡直出乎所有文人的意料。醞釀于北方曠野上、南方巷陌間的文化靈魂已經積聚有時，政治為文化的繁榮提供了極好的平臺，出現(xiàn)了一場壯麗的大爆發(fā)。從情景交糅的唐詩到華麗藻荇的駢文，唐朝的文化在巨變中不斷成長。韓柳的努力，也使古體文再一次煥發(fā)了光彩。繼而也誕生了傳說中最富有詩情的帝王，李煜。
而后的宋代也是中國文學大家聚集的時代。在唐代，政文俱旺；那么，在宋代，雖非“俱旺”，卻政文貼近。宋代具有很強的特殊性，中央權力不斷集中，武將受到壓制，從而使得文盛武衰。許多文官要直面游牧民族的浩蕩鐵騎，在軍事上屢屢失利，致使朝廷危殆、中原告急。這就激發(fā)了一批杰出的文學家心中的英雄氣概、抗敵意志，并在筆下流瀉成豪邁詩文。以蘇軾和辛棄疾為代表的豪放派詞文便受到了其影響。就連婉約派的著名女詩人李清照所寫的“生當作人杰，死亦為鬼雄”，也如金石般堅毅。
這些只是冰山一角。
余秋雨先生用只言片語就訴出自己對文化的見解，使我頗為驚嘆，似乎翻開書后看到的就是中華上下五千年的文化，似一股潛流，流經你的意識。
中國文脈讀后感篇十九
有人的地方就有社會，有社會的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨立人格的思想內涵，觀念主張，它在一代又一代歲月的風化中日臻完善，嬗變?yōu)橐粋€民族的傳統(tǒng)文化。
先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節(jié)日風俗……是我們的精神文化；琴棋書畫，筆墨紙硯，文學作品……是我們的物質文化，二者都是我們這個民族萬千人民的智慧結晶。
五四新文化運動中，思想的巨人以文字點燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說：這種轉化更有一種接近本源性的物質基礎，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因為它們各自都牽連著一個完整的世界。
展望建國xx周年的今天，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優(yōu)秀的外國文化，理解不同的文化差異，包容各自民族的個性，但不管怎么說，我們都離不開傳統(tǒng)文化，因為只有她，才賜予我們第二重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。
在歷史的觀照下，我們尋找現(xiàn)實生活的脈絡和意義，如同久旱逢甘霖，我們遇見文字，如饑似渴寫下內心孤獨與沉思的獨白，大膽而羞怯的表達我們的愛情與希望，耳邊廝磨迷茫與猶豫不決。似野草，春風吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。
站在歷史的雄偉長城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的.保護下，一息尚存。因為堅定，因為執(zhí)著，他們使傳統(tǒng)文化歷久彌新，而現(xiàn)在，處于新世紀，新未來的我們，作為千千萬萬大學生的我們，難道不應該在心底保存對傳統(tǒng)文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。
文化相傳的過程，是我們民族精神靈魂的解閃耀與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個文字，每一篇文章，每一個世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開啟心智，涌現(xiàn)你獨一無二的魅力，展現(xiàn)當代大學生的豐神俊貌！
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