演講稿的語言要簡潔明了，結構要清晰有條理。如何讓演講稿的語言更具有說服力和感染力？演講是一種有力的溝通方式，可以幫助我們與他人建立更好的關系和取得更好的結果。
中國現(xiàn)代化道路演講稿篇一
內容提要：法制現(xiàn)代化是由傳統(tǒng)人治型社會向現(xiàn)代法治型社會的轉型過程。黨的十一屆三全會提出以經濟建設為中心和大力加強民主法制建設，標志著中國的法制現(xiàn)代化承襲近代中國仁人志士的傳統(tǒng)，又邁開了新的步伐。但是，中國法制現(xiàn)代化面對著發(fā)展經濟的內外壓力，背負著傳統(tǒng)的人治包袱，還面對著發(fā)展中國家在現(xiàn)代化起步階段都面對的社會穩(wěn)定問題，使這一過程有著不同于西方的歷史軌跡。這就是發(fā)展方式上的政府主導性，目標選擇的階段性，價值取向的雙重性，以及實現(xiàn)法制現(xiàn)代化過程中的非協(xié)調性。認識這些特征不僅僅是為了總結歷史，更重要的是認識中國的國情。中國的法制現(xiàn)代化建設和經濟建設一樣，尊重傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)，學習外國，又不照搬西方。這是我們走過的路，也是既將走下去的路。
實現(xiàn)現(xiàn)代法治是中國有識之士近百年的追求和夢想。但是，作為現(xiàn)代政治文明的法治，難以與自然經濟相嫁接，更與集權政體和以宗法倫理為核心的儒家道德觀念相抵晤，追求現(xiàn)代法治的努力幾經磨難，屢遭挫折。黨的十一屆三全會開始以理性的眼光審視歷史與現(xiàn)實，并將法治植根于社會主義市場經濟和民主政治的肥沃土壤，逐步地、分層次地建構現(xiàn)代法治的制度結構與觀念體系。認真分析十一屆三中全會以來中國法制現(xiàn)代化建設所處的歷史方位和和特征，有助于認識有中國特色的現(xiàn)代法治建設道路問題。
一、當代中國法制現(xiàn)代化的背景。
當代中國的法制現(xiàn)代化開始于黨的十一屆三中全會，當時的中國面臨著國內外一系列新情況和新問題，它決定著中國法制現(xiàn)代化的方向和特征。
中國是一個由半封建、半殖民地的社會，經過新民主主義革命和一個時間不長的新民主主義社會而直接過渡到社會主義社會的，經濟基礎十分薄弱。在1957年以后的近的時間內，我們在理論上認為可以跨越商品經濟充分發(fā)展的階段，而直接實行產品經濟，在實踐上則建立了一套權力過分集中的計劃管理體制，從而窒息了人們?yōu)樽非笞陨砝娑鵁òl(fā)出來的積極性和創(chuàng)造性，嚴重阻礙了生產力的發(fā)展，尤其是遏制了現(xiàn)代社會建立的基礎――現(xiàn)代商品經濟的發(fā)展。而此時的西方國家，則在以計算機技術為核心的`新技術革命的推動下，穩(wěn)步發(fā)展。與我國相鄰的周邊國家或地區(qū)也進入了經濟騰飛的階段，從而對我國形成了巨大的壓力。實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，改變經濟落后狀況，不僅是當時人民的迫切期望，而且是中華民族自立于民族之林的刻不容緩的任務。
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中國現(xiàn)代化道路演講稿篇二
如今，共享化產品層出不窮，它們改變了人們原先的生活理念，更改進了人們的生活?？墒?，隨著共享產品的增多也帶來了不少問題。
“小黃車ofo”是廣為人知的共享單車，它如今廣泛分布在中國各大地區(qū)，甚至在國外也有不少地區(qū)生產，人們騎著小黃車穿梭在大街小巷已成為常態(tài)。而它的特點就是使用方便，隨處可見，人們只需用手機掃一掃微信支付即可騎走，人們因此對它青睞不已。
我認為共享單車又何嘗不是一次警醒呢!它所產生的意外不僅是公司的考慮欠妥，而更多的是因為人心中的意念。為什么會出現(xiàn)共享單車無秩序停放?為什么共享單車會損壞甚至消失?又為什么共享單車會一次一次的上新聞頭條?答案毋庸置疑，因為總有些愛鉆空子的人想以身試法，他們總抱著僥幸心理想占些便宜，實際上是掩耳盜鈴，終究還是自欺欺人罷了。只要人們心中不再混沌，共享單車的缺點就會減少，消失了。
現(xiàn)今，“小黃車”公司采取了更安全的取車方式，也改進了監(jiān)控設施，看似已無所顧慮了。我想比起這些更重要的社會風氣，不可能有完美的安全設施，卻會有守紀帶來的文明。
“病樹前頭萬木春”，社會總是不斷前進、發(fā)展的，我國的現(xiàn)代化共享也總會傳揚開去。人們不再拘泥于過去的死規(guī)矩，邁進了現(xiàn)代化社會。但我們必須要銘記，創(chuàng)新是要建立在良好道德行為之上的，快時代生活中，共享不可或缺，自制、文明后，社會將更美好!國家將更富強!
中國現(xiàn)代化道路演講稿篇三
1引言。
20世紀90年代，就有學者認為城市化的發(fā)展將成為中國未來經濟發(fā)展的軸心（注：周振華.經濟增長軸心轉移：中國進入城市化推動經濟增長階段.經濟研究，1995;1）。世紀之交，國家提出的“十五”發(fā)展計劃中，“積極穩(wěn)妥地推進城鎮(zhèn)化”也被列為基本的發(fā)展戰(zhàn)略之一。因此，城市化發(fā)展問題又一次成為理論研究的熱點。多數(shù)研究者分析和論證中國城市化發(fā)展的滯后性，力陳城市化發(fā)展滯后的種種弊端和危害，主張克服制度障礙，大力推進城市化的發(fā)展。
進行中外橫向和縱向的對比，固然可以為我們分析中國城市化發(fā)展提供若干方面的有益參考，但歸根到底，中國的城市化發(fā)展水平是由我們的社會經濟發(fā)展水平和結構等內在因素所決定的，忽視這一基本出發(fā)點而翻來覆去論證城市化的滯后，便在很大程度上偏離了理論研究的意義，甚至可能誤導城市化發(fā)展戰(zhàn)略，不利于推進城市化發(fā)展的社會實踐。進一步說，僅僅分析城市化發(fā)展滯后是遠遠不夠的，它要求我們分析城市化發(fā)展的內在動力，研究如何通過我國經濟結構和城市結構的優(yōu)化來推動城市化的發(fā)展。
2低度？適度？過度？標準的迷失與誤導。
中國城市化發(fā)展水平的研究，從來就是一個充滿混亂和爭議的領域。90年代以來，對中國城市化發(fā)展水平的判斷是見仁見智，是滯后（低度）發(fā)展？還是適度發(fā)展？亦或是過度（超前）發(fā)展？各種意見都曾出現(xiàn)在不同的研究成果之中。表1僅僅是筆者所見各種文獻中部分有代表性的研究結果。
從已有的`研究不難看出，眾多研究者的主流傾向是認為中國城市化發(fā)展是滯后的，與之持相反意見的“發(fā)展超前論”者所持的理由，其實在滯后論者那里或多或少地都有所提及，如統(tǒng)計口徑問題，隱性城市化問題、流動人口問題等等。對同一現(xiàn)象，之所以會有截然不同的認識，是因為在如何認識中國城市化水平這一問題上，我們陷入了迷團之中。具體說來，我們認為在評價中國城市化水平問題上，有如下幾點不應該忽視：
表190年代以來對中國城市化發(fā)展水平評價的不同意見。
研究者時間分析依據基本結論。
一發(fā)展滯后論。
辜勝阻1991iu比、nu比，亞洲模型城市化發(fā)展水平滯后10多個。
百分點。
杜輝1992工業(yè)化與城鎮(zhèn)化的偏差城鎮(zhèn)化滯后于工業(yè)化。
余立新1994錢納里模型、經濟計量模型城鎮(zhèn)化發(fā)展水平滯后約15個。
百分點。
俞德鵬1994城市化發(fā)展經驗數(shù)據的“大城市化發(fā)展水平滯后約10個。
國模型”百分點。
付晨1995114個國家人均gnp水平與城城市化水平提高幅度差距為。
市化水平的國際比較7個百分點。
孫立平1996修正后的人均gdp及其城鎮(zhèn)中國城鎮(zhèn)化發(fā)展水平落后于。
化水平的國際比較同等發(fā)達程度國家13至33個。
百分點。
葉裕民1999中、日工業(yè)化與城市化發(fā)展1997年中國的工業(yè)化和城市。
比較化水平與1965年的日本相比，
城市化發(fā)展的差距為38.2個。
百分點。
周一星1999人均gdp與世界下中等國家城鎮(zhèn)化發(fā)展水平滯后12至14。
及平均水平的比較個百分點。
孫永正1999中國城鎮(zhèn)化率、農村人口與城鎮(zhèn)化至少滯后于工業(yè)化水。
農業(yè)勞動力比重差異與世界平10個百分點以上。
中低收入國家組的比較。
2001與同期世界城市化進程相比城市化水平比世界城市化平。
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中國現(xiàn)代化道路演講稿篇四
（1）、特點：優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。
（2）、作用：一五計劃開始改變了我國工業(yè)落后面貌，為社會主義工業(yè)化奠定了初步基礎。
【考點二】理解三大改造（1953年—1956年）。
（1）、實質：將生產資料私有制改造為社會主義公有制（生產資料所有制的變革）。
【考點三】了解“大躍進”和人民公社化運動（1958年）。
1、“大躍進”的主要標志是片面追求經濟建設上不切實際的高速度。
2、人民公社化運動的特點是農村公有化程度高、集中管理、大鍋飯。
【考點四】理解家庭聯(lián)產承包責任制。
1、我國經濟體制改革首先在農村展開；
2、農村經濟體制改革的核心：實行家庭聯(lián)產承包責任制。
3、農村經濟體制改革最早是1978年從安徽、四川兩省開始。
【考點五】了解城市經濟體制的改革城市經濟體制改革的中心環(huán)節(jié)：增加企業(yè)的活力，把企業(yè)搞活。
1、1980年深圳、珠海、汕頭、廈門成為第一批經濟特區(qū)。1988年，設立海南省，成為最大的經濟特區(qū)。
2、14個沿海港口城市中江蘇的有南通和連云港.
3、1985年，長江三角洲，珠江三角洲，閩東南地區(qū)和環(huán)渤海灣地區(qū)相繼開辟為沿海經濟開放地帶。
4、1990年浦東開發(fā)，成為中國90年代改革開放的重點和標志。
【考點十】理解中共十四大、十四屆三中全會和中共xx大的主要決定。
1、1992年,十四大召開,提出中國經濟體制改革的目標是建立社會主義市場經濟體制。
2、1993年,十四屆三中全會把目標和原則具體化、系統(tǒng)化。
思想上：把建設有中國特色社會主義理論正式命名為鄧小平理論，并寫進黨章。
中國現(xiàn)代化道路演講稿篇五
對于世界來講，或者準確地說，對于西方世界來講，中國就是一個異類。因為他們總能發(fā)現(xiàn)，似乎套用的大歷史的規(guī)律，無法很好的匹配中國的大歷史。
現(xiàn)代化，是一個我們既熟悉又陌生的詞語。就像那首詩說的：
你，一會看我，一會看云。
我覺得，你看我時很遠，你看云時很近。
這首顧城的詩道出了一種境界，就是我們對現(xiàn)代化這個詞的若即若離之感。
曾幾何時，我們被課本里面的“四個現(xiàn)代化”的偉大召喚所激動著，這是中國夢的一部分。
現(xiàn)代化是一個過程，它永無止境。
現(xiàn)代化包含過去，無法分割。
現(xiàn)代化的模式多種多樣，我們無法說得清。
現(xiàn)代化，是我們終將面對的大路。
本書作者試圖通過比較近代史的中國，與已經走向現(xiàn)代的中華人民共和國的現(xiàn)代化進程來找出使得現(xiàn)代化得以進行下去的共同條件。
現(xiàn)代化的進程，是一個除舊迎新的過程，是一個前途光明道路坎坷的路程。
現(xiàn)代化，是一場人類大歷史的深刻革命，它極大影響了人類的生產方式和生活方式，甚至，改變了人類的一些習性特點。
大樹分割線。
中國現(xiàn)代化道路演講稿篇六
現(xiàn)代化是一個中國未來的藍天，我們在努力著，我們每個人都在努力著，因為在那片天下面，我們，或許我們的子孫才能更加幸福的活著，那里有安定的農村，有文明的都市，有成功的教育，有服務于民的權力，有著讓人們踏踏實實幸福生活的民生......
農民生活安定和諧了。農民工、留守兒童......這些字眼被人們淡忘在腦后了，他們有的成為種植大戶，養(yǎng)殖大戶;有的擁有自己的產業(yè)鏈，從種植到加工，到農村合作社;有的經營自己的農家樂，綠色食品成為特色;有的在自己村的產業(yè)基地工作，用技術掙錢........
農民的科學文化素質提高了。一方面全面推廣農村的信息化建設，使農民學會了上網，懂得了信息的重要性。大力推進信息化在農業(yè)農村各領域的建設與應用，使我國農村信息化建設實現(xiàn)了的新跨越。另一方面大力推廣農業(yè)農村的機械化建設，使農民們懂得了用科學技術生產的應用性。機械化不僅提高了農業(yè)勞動生產率，降低生產成本，而且進一步促進農業(yè)農村經濟可持續(xù)、快速、健康的發(fā)展。例如推廣機械化種植等。此外，現(xiàn)代在推廣的大棚蔬菜，反季節(jié)水果，機械播種、收割，科學育種等更讓農民感覺到科學文化的神奇。
農民的腰包鼓起來了。2012年中央一號文件聚焦“三農”，首次對農業(yè)科技進行了全面部署，加快了農業(yè)農村現(xiàn)代化的建設的步伐。20世紀80年代，農業(yè)生產力獲得解放，農業(yè)產量和農民收入出現(xiàn)超常規(guī)增長。同時通過一系列“多予、少取、放活”的政策措施，使農民休養(yǎng)生息，重點強調農民增收，給農民平等權利，給農村優(yōu)先地位，給農業(yè)更多反哺，中國農業(yè)和農村進入前所未有的發(fā)展新階段，最直接的表現(xiàn)是農民人均收入進入較快增長期。
農村的現(xiàn)代化不僅僅是這些，它蘊含了更多農民的價值，更多農民的汗水，更多農民的心血......
二、城市的現(xiàn)代化。
城市的現(xiàn)代化是國際的、節(jié)約的、藝術的、科學的集合體：一個個開放現(xiàn)代文明的都市，一坐坐富有藝術性的建筑，一條條被綠色植被環(huán)繞的馬路........
都市生活愈加舒適。燒油的汽車已經落伍，路上跑的是電動汽車;寬敞的馬路，文明的駕駛，少了交通事故，少了堵車;優(yōu)美的環(huán)境看不見了白色垃圾，看不見了亂扔的紙屑，多了環(huán)保的垃圾桶，“保護環(huán)境，人人有責”的提示;工作再也不用無節(jié)制的加班，老板榨取勞動力剩余價值要受到法律懲罰的;見不到城中村，見不到拆遷房.......
都市文化愈加濃重。美國著名學者托夫勒說：“哪里有文化，哪里早晚就會出現(xiàn)經濟繁榮，而哪里出現(xiàn)經濟繁榮，文化就更快地向哪里轉移。”在現(xiàn)代化的都市里，無論城市中的每一個角度都彰顯著它獨特的文化特色，以文化論輸贏，城市之間的競爭，不僅是經濟力的競爭，而且是文化力的競爭。處于“文化沙漠”中的城市永遠不是人類居住的理想家園。
城市的現(xiàn)代化不僅僅是這些，它富含了更多的平等，更多的機會......
三、教育的現(xiàn)代化。
教育的現(xiàn)代化是開放文明的、個性多樣的：一座座教學樓整齊漂亮，一位位求知者笑容拂面......
學習更加快樂了?，F(xiàn)代化的教育，少了壓力，多了開心。沒有了應試的考試，求知者無論是小孩，還是大人更多的是為了獲得知識來自覺、主動的求知;沒有了地區(qū)的限制，，誰也不能把誰拒之門外沒個人在教育面前都是平等的，誰也沒有資格限制誰;沒有了農民工子弟學校，在哪個學校上學都是一樣的，誰也不能亂收費。
學到的知識為我所用，為社會所用?，F(xiàn)代化的教育打破了“教育是非生產部門”的陳腐觀念，從教育到專門勞動力的投入再到產出這一關系的角度來把握，把教育納入社會再生產體系的內容結構之中，現(xiàn)代化的教育使教育生產出人的勞動能力。
與社會，與企業(yè)信息更加疏通，開放系統(tǒng)走向有序化?，F(xiàn)代化教育向全體勞動者開放，打破小學--中學--大學這種單一縱向的學校教育體系。各級、各類教育更多地向企業(yè)、向社會招生，更多地通過縱橫交織的渠道來擴大教育場。
教育的現(xiàn)代化不僅僅是這些，它突出了教育的本質，延續(xù)了中華民族的文化........
四、民生的現(xiàn)代化。
民生的現(xiàn)代化是全范圍的、持續(xù)的、平等的：全民的養(yǎng)老保險體系、醫(yī)療保險體系、食品安全體系.......
“老有所養(yǎng)”。在現(xiàn)代化的中國，不會再有老人沒有養(yǎng)的問題，每個人都可以享受養(yǎng)老保險，保障自己最低的生活需求，所以現(xiàn)代社會中，不需要什么低保，不需要劃分“窮”與“富”，沒有人再利用關系領個低保，每個人都是平等的，都有資格來享受養(yǎng)老保險。
“病有所醫(yī)”。在現(xiàn)代化的中國，不會有農民看不起病的問題，每個人都可以有病就醫(yī)，不會再有種地攢了一輩子的積蓄，卻連自己的病都治不起的問題。醫(yī)院體制更加的健全，不會再有醫(yī)生收回扣的問題，也不會再有什么假藥。
食品安全。在現(xiàn)代化的中國，不會再有地溝油、問題奶粉、黑作坊....市場監(jiān)督懲罰體制更多的完善;地溝油已經回收了，被回收利用到了工業(yè)里，作為新的能源;更多的人在思考：“我也是人，也需要吃東西，這樣的食品我吃了怎沒辦?”
民生的現(xiàn)代化也不僅僅只這些，它填滿了整個現(xiàn)代化的社會，它就是幸福安康。
五、公共權力的現(xiàn)代化。
公共權力的現(xiàn)代化是規(guī)范的、統(tǒng)一的、民生的：每個合法的公民真正的成為政府的監(jiān)督者，每個合法的公民都有權力實施自己的合法權益;每個擁有執(zhí)法權力的人民服務者都廉潔奉公，不再被貪污受賄，權為我所用而亂為。
程序是簡易的。老百姓辦事少了低三下四，少了用種地的錢買煙送禮，而是理所當然的去按照程序辦事，沒有煙，沒有酒，沒有飯桌上的恭維話，照樣可以按程序辦事，這才是正常的，現(xiàn)代化的。
權力的公開。網上少了貪污犯的報道笑料，更多的是哪個公務員在崗位上無私奉獻;公務員的權力更加公開化，工作也需要寫工作總結，也需要寫周總結，更要把每筆款的去向寫清去哪了。
公共權力現(xiàn)代化也不僅僅只這些，它會充斥一切與人民作對的黑暗，它會體會到百姓的難處，它就是現(xiàn)代化建設的陽光!
中國現(xiàn)代化道路演講稿篇七
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周年大會上的重要講話中指出，“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》在“十個明確”中強調“以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興”，在總結中國共產黨百年奮斗的歷史意義時強調“黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路”。深刻認識中國式現(xiàn)代化在中華民族發(fā)展史上、世界社會主義發(fā)展史上、人類社會發(fā)展史上的里程碑意義，首先要深入理解中國式現(xiàn)代化道路新在何處。
1949。
年新中國成立，中華民族在中國共產黨領導下獲得了真正的民族獨立，才開啟了自主探索中國式現(xiàn)代化道路的新篇章。中國近代以來一個多世紀的求索歷程告訴我們，中國式現(xiàn)代化道路，歸根到底是一條符合中國實際的社會主義現(xiàn)代化道路，不僅要汲取西方現(xiàn)代化的成就和經驗，而且還要克服西方現(xiàn)代化無法克服的弊端，完成對西方現(xiàn)代化的歷史超越，實現(xiàn)從落后國家轉變?yōu)樯鐣髁x現(xiàn)代化國家的歷史跨越。
“資產階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產力還要多”。但是，資本主義的現(xiàn)代化具有難以克服的弊端：由于社會大部分物質生產力以資本的形式掌握在少部分人手中，生產目的不是滿足人的全面發(fā)展需要，少部分人、少部分國家的發(fā)展以大多數(shù)人、大多數(shù)國家的欠發(fā)展為條件，這種現(xiàn)代化不可能成為全體人的現(xiàn)代化。中國式現(xiàn)代化道路把西方發(fā)達國家順序推進工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農業(yè)現(xiàn)代化、信息化“串聯(lián)式”發(fā)展過程改造成工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農業(yè)現(xiàn)代化“并聯(lián)式”發(fā)展方式，讓科技發(fā)展由“跟跑”逐步轉向“并跑”和“領跑”階段，推動經濟高質量發(fā)展。
“紅綠燈”，既發(fā)揮其發(fā)展生產、創(chuàng)造財富、提供就業(yè)的積極作用，又克服其消極作用；把社會主義制度和市場經濟有機結合起來，加快完善社會主義市場經濟體制，使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用；遵循經濟發(fā)展規(guī)律，提出創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的新發(fā)展理念，以消除西方現(xiàn)代化過程中對自然、社會及國家關系造成的消極影響；倡導構建人類命運共同體，走和平發(fā)展道路，實現(xiàn)互利共贏；等等。
1881。
年，馬克思給俄國的革命民主主義者查蘇利奇復信時提出了一個著名命題：跨越資本主義卡夫丁峽谷。也就是把資本主義制度所創(chuàng)造的一切積極成果用于自身，同時又能避免資本主義的苦難。今天，在世界的東方，由中國共產黨領導的中國式現(xiàn)代化道路給出了自己的回答。實踐證明，中國式現(xiàn)代化道路能夠行得通、走得遠！
習近平總書記在慶祝中國共產黨成立。
100。
周年大會上的講話中提出“中國式現(xiàn)代化新道路”以來，人們就中國式現(xiàn)代化新道路是什么、“新”在何處、從哪里來、向何處去、有什么意義等進行了探討。要正確解決這一系列問題，確定好解讀的合理視域和科學維度是關鍵?；隈R克思主義中國化的視域可知，這條新道路是中國共產黨領導中國人民把馬克思主義基本原理同中國具體實際和時代特征相結合，在建設中國特色社會主義過程中所開創(chuàng)出來的一條道路。要科學理解這條新道路，就必須堅持以下三個基本維度。
時空維度：中國式現(xiàn)代化新道路是立足中國國情和時代特征的道路。
“新”，就在于它的時空屬性，即它是立足中國國情、切合中國實際、符合時代潮流的“中國式”現(xiàn)代化道路。這條新道路，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經典作家設想的模板，不是蘇東社會主義國家現(xiàn)代化實踐的再版，也不是西方現(xiàn)代化道路的翻版，而是一條具有中國特色的新版現(xiàn)代化道路。把握了這個“新”，就能把中國式現(xiàn)代化新道路與西方資本主義現(xiàn)代化和蘇聯(lián)傳統(tǒng)社會主義現(xiàn)代化發(fā)展模式區(qū)別開來。
“把馬克思主義的普遍真理同我國的具體實際結合起來，走自己的道路，建設有中國特色的社會主義，這就是我們總結長期歷史經驗得出的基本結論”。作為實事求是的產物，中國式現(xiàn)代化新道路致力于發(fā)展問題的解決，有著明確的指向性；植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化沃土，有著濃郁的民族性；順應和平與發(fā)展的時代潮流，有著突出的時代性；吸收借鑒世界各國經驗教訓，有著鮮明的世界性。因而中國式現(xiàn)代化新道路是融傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性、民族性和世界性為一體的現(xiàn)代化道路。
獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的基本國情，注定了我們必然要走適合自己特點的發(fā)展道路。離開了中國國情和時代特征，就無法深入把握中國式現(xiàn)代化新道路的來龍去脈，就無法弄清楚中國式現(xiàn)代化新道路的文化根基、歷史底蘊、現(xiàn)實基礎、時代價值、發(fā)展邏輯等。
“新”，就在于它的理論屬性以及由此而來的制度屬性，即它是以馬克思主義為指導的、堅持社會主義制度的“社會主義”現(xiàn)代化道路，是科學社會主義基本原則在當代中國實踐的產物。把握了這個“新”，就能將中國式現(xiàn)代化新道路與基于西方現(xiàn)代化理論、依附論等的現(xiàn)代化道路從根本上區(qū)別開來。
西方現(xiàn)代化理論本質上是對西方國家現(xiàn)代化經驗教訓的總結，以及對非西方社會發(fā)展中國家現(xiàn)代化道路的思考。但西方現(xiàn)代化理論將現(xiàn)代化等同于西方化，提出發(fā)展中國家只有效仿西方資本主義現(xiàn)代化道路才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。然而，正如馬克思所指出的：
“資本主義來到人間，從頭到腳每個毛孔都滴著血和骯臟的東西?！彼斐闪巳伺c人、人與社會、人與自然關系的異化，因而絕非是人類社會現(xiàn)代化的模版。依附論則認為，在資本主義國家主導的世界體系中，發(fā)展中國家處于外圍，受著處于中心的西方發(fā)達資本主義國家的壓迫、剝削，這是其落后的根源所在。只有擺脫這種依附，才能實現(xiàn)自身的發(fā)展。實踐證明，前者易導致發(fā)展中國家失去獨立自主，后者易導致發(fā)展中國家閉關自守。中國式現(xiàn)代化新道路源于中國在馬克思主義的指導下對西方現(xiàn)代化理論和依附論的批判和反思，它堅持對外開放，積極融入世界，既保持了獨立自主，又實現(xiàn)了快速發(fā)展，因而是對二者的揚棄和超越。它打破了長期以來西方資本主義現(xiàn)代化道路唯一性的神話，為那些既希望加快發(fā)展而又希望保持自身獨立的國家和民族提供了一種全新選擇，在世界上高高舉起了中國特色社會主義的偉大旗幟，擴大了馬克思主義在世界范圍內的影響。
中國式現(xiàn)代化新道路之所以正確，就在于它既堅持了科學社會主義的基本原則，又根據中國實際和時代特征賦予其鮮明的中國特色。離開了馬克思主義，就無法弄清楚中國式現(xiàn)代化新道路的內涵、外延、實質等，就無法從根本上駁斥和澄清各種誤解、誤讀。
主體維度：中國式現(xiàn)代化新道路是中國共產黨領導中國人民開創(chuàng)的道路。
“新”，就在于它的主體屬性，即它是堅持中國共產黨的領導、以人民為中心的“自主式”的現(xiàn)代化道路。把握了這個“新”，就能從階級立場、價值取向等方面把中國式現(xiàn)代化新道路與其他各種現(xiàn)代化道路區(qū)別開來。
“西方中心論”“文明沖突論”以及“國強必霸”“零和博弈”等思維方式，充分展現(xiàn)了中國人民解決全球性問題、促進人類文明進步、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的中國智慧和中國方案。
中國式現(xiàn)代化新道路不是從天上掉下來的，它是黨領導中國人民歷經千辛萬苦取得的根本成就。離開了中國共產黨和中國人民，就無法弄清中國式現(xiàn)代化新道路的實踐主體和價值主體，就無法把握創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路的偉大力量。
上述三個基本維度既各有側重，又在馬克思主義中國化的基礎上實現(xiàn)了高度統(tǒng)一。堅持三個基本維度的有機統(tǒng)一，就能抓住中國式現(xiàn)代化新道路的本質規(guī)定性，就能牢牢掌握中國式現(xiàn)代化新道路解讀的話語權。
習近平總書記在慶祝中國共產黨成立。
100。
周年大會上的重要講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！敝袊伯a黨自成立之日起，始終牢記和踐行為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興的初心使命，團結帶領中國人民經過艱辛探索、接續(xù)奮斗，不斷解放和發(fā)展社會生產力，推動我國社會主義現(xiàn)代化建設取得舉世矚目的成就。在新征程上，我們必須深入學習貫徹習近平總書記“七一”重要講話精神，走好中國式現(xiàn)代化新道路。
新中國成立后，在一屆全國人大一次會議開幕式上，毛澤東同志提出。
80。
2035。
年基本實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，到本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。經過持續(xù)奮斗，我們在中華大地上全面建成了小康社會，歷史性地解決了絕對貧困問題。這在我國社會主義現(xiàn)代化建設進程中具有里程碑意義，為我國進入新發(fā)展階段、朝著全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的第二個百年奮斗目標進軍奠定了堅實基礎。
“我們的任務是全面建設社會主義現(xiàn)代化國家，當然我們建設的現(xiàn)代化必須是具有中國特色、符合中國實際的”。我們要實現(xiàn)的現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。這是我國現(xiàn)代化建設必須堅持的方向，要在我國發(fā)展的方針政策、戰(zhàn)略戰(zhàn)術、政策舉措、工作部署中得到體現(xiàn)，推動全黨全國各族人民共同為之努力。
走好中國式現(xiàn)代化新道路，必須堅持黨的基本理論、基本路線、基本方略。習近平總書記強調：
21。
世紀馬克思主義武裝全黨、教育人民。堅持黨的基本路線，就要始終堅持“以經濟建設為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放”這個黨在社會主義初級階段的基本路線。堅持黨的基本方略，就要堅持黨對一切工作的領導、堅持以人民為中心、堅持全面深化改革、堅持新發(fā)展理念、堅持人民當家作主、堅持全面依法治國、堅持社會主義核心價值體系、堅持在發(fā)展中保障和改善民生、堅持人與自然和諧共生、堅持總體國家安全觀、堅持黨對人民軍隊的絕對領導、堅持“一國兩制”和推進祖國統(tǒng)一、堅持推動構建人類命運共同體、堅持全面從嚴治黨。
“三去一降一補”的重要任務，全面優(yōu)化升級產業(yè)結構，提升創(chuàng)新能力、競爭力和綜合實力，增強供給體系的韌性，形成更高效率和更高質量的投入產出關系，實現(xiàn)需求牽引供給、供給創(chuàng)造需求的高水平動態(tài)平衡。構建新發(fā)展格局最本質的特征是實現(xiàn)高水平的自立自強，必須更強調自主創(chuàng)新，全面加強對科技創(chuàng)新的部署，集中優(yōu)勢資源，有力有序推進創(chuàng)新攻關的“揭榜掛帥”體制機制，加強創(chuàng)新鏈和產業(yè)鏈對接。建立起擴大內需的有效制度，釋放內需潛力，加快培育完整內需體系，加強需求側管理，擴大居民消費，提升消費層次。構建新發(fā)展格局，實行高水平對外開放，必須具備強大的國內經濟循環(huán)體系和穩(wěn)固的基本盤。要塑造我國參與國際合作和競爭新優(yōu)勢，重視以國際循環(huán)提升國內大循環(huán)效率和水平，改善我國生產要素質量和配置水平，推動我國產業(yè)轉型升級。
黨的十九屆六中全會通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出：
“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進程，黨領導人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑?！睔v經黨和人民百年求索、百年奮斗，中國式現(xiàn)代化不僅走出了一條全面建成社會主義現(xiàn)代化強國、實現(xiàn)中華民族偉大復興的新道路，也走出了一條超越西方國家現(xiàn)代化既定模式的新道路。這一現(xiàn)代化新道路，使中國在短短幾十年里就走完了西方發(fā)達國家?guī)装倌甑穆?，實現(xiàn)了后發(fā)趕超。
中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化。習近平總書記指出：
56。
個民族。
14。
3
倍和美國的。
4
倍。作為中國式現(xiàn)代化的重大階段性成果，我國已經全面建成小康社會，這意味著占世界五分之一人口的中國邁出了現(xiàn)代化道路上的一大步。中國實現(xiàn)現(xiàn)代化，必將改寫世界現(xiàn)代化的戰(zhàn)略版圖，在人類發(fā)展史上產生重大而深遠的影響。二是改革難度之大前所未有。中國實現(xiàn)現(xiàn)代化的難度遠遠大于其他先發(fā)國家，推動巨量人口從鄉(xiāng)村向城鎮(zhèn)有序流動，解決東中西部經濟社會發(fā)展不平衡問題，縮小先富群體與低收入群體收入差距，都是需要通過全面深化改革去化解的重大復雜挑戰(zhàn)。三是潛在優(yōu)勢之大前所未有。巨量人口不僅帶來壓力和挑戰(zhàn)，也給中國式現(xiàn)代化賦予了重要的潛在優(yōu)勢。
14。
億多人口超大規(guī)模市場，是我國最為特殊也最有希望的資源稟賦。從供給看，它將促使我國更加重視獨立自主，把中國人的飯碗牢牢端在自己手里，加快建設門類齊全、高質高效的現(xiàn)代化產業(yè)體系；從需求看，能夠孕育超大規(guī)模的需求和消費，能夠為抵御外部風險提供強大韌勁和回旋空間；從科技創(chuàng)新看，能夠提供催生創(chuàng)新創(chuàng)造的豐沃土壤，從而成為我國加快現(xiàn)代化的持續(xù)動力和不竭源泉。
80。
2020。
年
3
12。
月，美國億萬富翁們的財富增加了。
1.1。
萬億美元，但同時美國卻有。
800。
萬人返貧，
2000。
萬人失業(yè)，
1000。
萬人陷入饑餓。國際貨幣基金組織。
2021。
年
6
14。
億多人民奮斗實干，有先富帶后富、幫后富的方針政策，就一定能夠實現(xiàn)全體人民共同富裕的偉大目標，為更加公平、更可持續(xù)的人類現(xiàn)代化貢獻中國智慧和中國方案。
“無知、粗野和道德墮落的積累”。在商品拜物教、資本拜物教的支配下，各種類型的虛無主義、相對主義、幻滅主義、后現(xiàn)代主義等思潮大行其道，告別崇高、消費主義、娛樂至死、道德糜爛、空虛頹廢成為普遍景觀，精神世界被嚴重擠壓。人們內心充滿了失落感、無力感和無意義感，喪失了人之為人的本質，成了無根性與分裂性的物化存在，成為“單向度的人”、“大地上的異鄉(xiāng)人”、“現(xiàn)代文明的囚徒”；從唯物史觀看，西方世界的精神危機根源于資本主義基本矛盾在現(xiàn)代人精神層面的體現(xiàn)，是其自身難以克服的“精神荒原”。與此形成鮮明對照的是，堅持物質文明和精神文明協(xié)調發(fā)展構成了中國式現(xiàn)代化的題中應有之義。從新中國成立之初毛澤東同志預言“中國人被人認為不文明的時代已經過去了，我們將以一個具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界”，到改革開放后鄧小平提出物質文明和精神文明“兩手抓、兩手都要硬”方針，到黨的十八大以來習近平總書記反復強調的“堅定文化自信”“建設社會主義文化強國”，中國共產黨始終高度重視人的全面發(fā)展和社會全面進步，旗幟鮮明反對和抵制拜金主義、享樂主義、極端個人主義、歷史虛無主義，培育和踐行社會主義核心價值觀，培養(yǎng)擔當民族復興大任的時代新人?？梢詧孕?，正如習近平總書記深刻指出的，“當高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應該巍然聳立”，中國式現(xiàn)代化也一定能夠克服西方現(xiàn)代化滋生精神危機的先天弊病。
中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。能否正確認識和處理人與自然關系問題，是人類現(xiàn)代化面臨的一項重大課題。從生態(tài)角度看，西方國家現(xiàn)代化的歷史，也是一部對自然環(huán)境肆意征服和瘋狂破壞的歷史。馬克思指出：
20。
世紀。
30。
2030。
年前實現(xiàn)碳達峰、
2060。
年前實現(xiàn)碳中和。中國成為全球生態(tài)文明建設的參與者、貢獻者、引領者，為實現(xiàn)全球可持續(xù)發(fā)展貢獻了中國智慧和中國方案。
1503。
年至。
1660。
年，西班牙從美洲攫取的有據可查的白銀和黃金分別達。
18600。
噸和。
200。
噸。同時，葡萄牙人也從巴西掠奪了。
6
億美元的黃金和。
3
億美元的金剛石。英國不惜對中國輸出鴉片，發(fā)動鴉片戰(zhàn)爭，逼迫割地賠款；美國販賣和奴役非洲黑人，屠殺印第安部落，實施種族滅絕。正如馬克思所言：“在歐洲以外直接靠掠奪、奴役和殺人越貨而奪得的財寶，源源流入宗主國，在這里轉化為資本?！迸c西方國家完全不同，中國式現(xiàn)代化是堅定不移走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。習近平總書記指出：“中國人的血脈中沒有稱王稱霸、窮兵黷武的基因”，“走和平發(fā)展道路，是我們黨根據時代發(fā)展潮流和我國根本利益作出的戰(zhàn)略抉擇，中國將始終堅持做世界和平的建設者、全球發(fā)展的貢獻者、國際秩序的維護者”。當今世界正經歷百年未有之大變局，中國高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，弘揚和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價值，積極推動構建人類命運共同體，走出了一條通過合作共贏實現(xiàn)共同發(fā)展、和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路，打破了西方國家依靠侵略擴張實現(xiàn)崛起和“國強必霸”的老路，為世界提供了通向現(xiàn)代化的新選擇。這是一條既發(fā)展自身、又造福世界的現(xiàn)代化之路，創(chuàng)造了人類現(xiàn)代化歷史上的發(fā)展奇跡。
習近平總書記深刻指出：
“一切成功發(fā)展振興的民族，都是找到了適合自己實際的道路的民族?！敝袊浆F(xiàn)代化道路之所以能夠超越西方現(xiàn)代化、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)，根本在于中國化時代化馬克思主義的科學指導，在于中國共產黨領導和中國特色社會主義制度的獨特優(yōu)勢。歷史告訴我們，中國式現(xiàn)代化道路屬于中國也屬于世界，不僅走得對、走得通，而且也一定能夠走得穩(wěn)、走得好。新征程上，我們將義無反顧沿著這條光明大道走下去，在為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興、為人類社會謀和平與發(fā)展中，不斷貢獻更多中國智慧、中國經驗。
習近平總書記近日在中共中央政治局第三十九次集體學習時指出：
“中華文明源遠流長、博大精深，是中華民族獨特的精神標識，是當代中國文化的根基，是維系全世界華人的精神紐帶，也是中國文化創(chuàng)新的寶藏?！蔽覈偃f年的人類史、一萬年的文化史、五千多年文明史，可謂源遠流長，其根底之牢固、蘊藏之豐富、規(guī)模之宏大、影響之深遠，是中國人民和中華民族在奮斗中扭轉命運、鑄就輝煌，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的偉大文化資源，充分展現(xiàn)了中國共產黨帶領中國人民走出中國式現(xiàn)代化新道路的志氣、骨氣和底氣。
中華文明的生生不息和代代傳承，演繹了從。
“國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵”到“創(chuàng)造人類文明新形態(tài)”的歷史邏輯、理論邏輯、實踐邏輯。五千多年的中華文明孕育和滋養(yǎng)了人類文明新形態(tài)的歷史根脈和文化精神，并在推動馬克思主義中國化時代化的偉大歷史進程中，以其獨特的精神氣質和存在形態(tài)，支撐了中國式現(xiàn)代化道路的時代創(chuàng)造和歷史選擇。
中華文明堅定著我們走自己的路的志氣。建黨一百多年來，黨領導人民披荊斬棘，不懈奮斗，成功開辟了實現(xiàn)中華民族偉大復興的正確道路。特別是新時代以來，我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，向世界生動呈現(xiàn)了中華文明欣欣向榮的萬千氣象。所有這些，無不展現(xiàn)著中華民族共同體發(fā)展路向和中華民族多元一體演進的宏大格局，無不展現(xiàn)著中華文明講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質和發(fā)展形態(tài)。中華文明不啻是中國式現(xiàn)代化新道路的深厚文化底蘊和文化來源，仿佛一條神奇的精神紐帶，凝聚人民追求、匯聚民族力量，形塑了世界上一個堅不可摧的中華民族共同體，形成了在世界百年未有之大變局加速演進中，實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的磅礴偉力。
“江山就是人民、人民就是江山”的中華文明理念，已經成為。
21。
世紀世界社會主義、資本主義兩種社會文明的時代分野和中國式現(xiàn)代化道路的時代標識；中華文明的開創(chuàng)性決定中國不能改變選擇，解放思想、實事求是、守正創(chuàng)新這些折射著中華文明“茍日新、日日新、又日新”內在氣質的哲學箴言，已經成為新時代中國共產黨和中國人民把握現(xiàn)代世界的基本方式。
“世界怎么了”“人類向何處去”等問題的解決提供了指導性線索，讓世界在中華文明的獨特觀照中看到了人類未來的希望。我們堅持弘揚平等、互鑒、對話、包容的文明觀，以寬廣胸懷理解不同文明對價值內涵的認識，尊重不同國家人民對自身發(fā)展道路的探索，以文明交流超越文明隔閡，以文明互鑒超越文明沖突，以文明共存超越文明優(yōu)越，弘揚中華文明蘊含的全人類共同價值，推動構建人類命運共同體。所有這些，無不彰顯中華文明的強大包容和海納百川的精神力量。中國人的宇宙觀、天下觀、社會觀、道德觀，無不展現(xiàn)中華文明的悠久歷史和人文底蘊。從深層次考察，中華文明所孕育的人類文明形態(tài)對人的全面發(fā)展的關注，本質上是對人類文明進步的關注。
歷史和現(xiàn)實證明，五千多年的中華文明積極主動地維護世界文明多樣性、融入人類文明發(fā)展共通共榮大勢，推動二十一世紀人類文明發(fā)展的時代列車穩(wěn)健地行駛在既合乎規(guī)律性又合乎目的性的正確軌道上，從而為發(fā)展中國家向何處去、社會主義向何處去、人類向何處去的時代之問和世界之問，提供了中國答案。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華文明的智慧結晶和精華所在，是中華民族在文化上的根基和魂魄。我們必須堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合，不斷推動馬克思主義中國化時代化，不斷推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展。堅持守正創(chuàng)新，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同社會主義社會相適應，為中國化馬克思主義提供文化資源，由此展示中華民族的獨特精神標識，更好構筑中國精神、中國價值、中國力量，不斷引導廣大人民群眾更好地認識中華文明所具有的重大時代意義，更好地回應講述中國、展現(xiàn)中國，進而讓世界更好地讀懂中國式現(xiàn)代化道路的這一重要時代命題。
“中國制度優(yōu)勢”）是其中一個不可忽視的關鍵性因素。在黨的十八大以來的第十年這一重要歷史節(jié)點，從制度優(yōu)勢視角探查成功走出中國式現(xiàn)代化道路的歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯，益于深化對習近平總書記關于以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興重要論述的學理化研究，堅定全黨和全國人民的制度自信，做到“兩個維護”。
“要發(fā)揮中國共產黨領導的政治優(yōu)勢和中國特色社會主義的制度優(yōu)勢，把各方面智慧和力量凝聚起來”，極大增進了全黨全國人民的歷史自信和制度自信。
以中國式現(xiàn)代化推進中華民族偉大復興，為什么要發(fā)揮制度優(yōu)勢？制度優(yōu)勢是關系黨和國家事業(yè)興旺發(fā)達、國家長治久安、人民幸福安康的重大問題。習近平總書記科學論述了中國制度和國家治理體系具有深厚歷史底蘊、具有無可比擬的先進性、具有鮮明的實踐性。中國制度經過幾千年中華文明的洗禮，中國制度優(yōu)勢彰顯天下為公、民貴君輕等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚親仁善鄰、以和為貴等中華民族精神，日益扎根中華大地，具有深刻的歷史性；中國制度始終著眼于實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民根本利益，具有無可比擬的先進性；中國制度能夠在短的歷史時期內創(chuàng)造出經濟快速發(fā)展、社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，能夠集中力量辦大事，有效促進社會生產力解放和發(fā)展，促進現(xiàn)代化建設各項事業(yè)，促進人民生活質量和水平不斷提高，具有鮮明的實踐性和時代性。習近平總書記通過科學闡述中國制度和國家治理體系的歷史性、先進性、實踐性，引領全黨全國人民在新時代樹立制度自信。
2019。
2021。
年黨的十九屆六中全會通過的《決議》，增加了“中國特色社會主義政治制度優(yōu)越性”“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢”“建立最廣泛的統(tǒng)一戰(zhàn)線也是黨執(zhí)政興國的重要法寶”“超大規(guī)模市場優(yōu)勢”等新提法，進一步豐富了中國制度優(yōu)勢的理論意涵，增強了全黨全國各族人民的制度自信，堅定了全黨全國人民走中國式現(xiàn)代化道路的歷史自信和歷史自覺。
“構建系統(tǒng)完備、科學規(guī)范、運行有效的制度體系，充分發(fā)揮我國社會主義制度優(yōu)越性”“抓緊制定國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化急需的制度、滿足人民對美好生活新期待必備的制度”“通過修改使我國憲法更好體現(xiàn)人民意志，更好體現(xiàn)中國特色社會主義制度的優(yōu)勢”“把各族人民對美好生活的向往作為奮斗目標，確保少數(shù)民族和民族地區(qū)同全國一道實現(xiàn)全面小康和現(xiàn)代化”“建設富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國，其影響將是世界性的”“我們要堅持我國教育現(xiàn)代化的社會主義方向”“長期保持并不斷增強這些優(yōu)勢，是我們在新時代堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的努力方向”“中國共產黨將團結帶領中國人民深入推進中國式現(xiàn)代化，為人類對現(xiàn)代化道路的探索作出新貢獻”；在戰(zhàn)略策略上，習近平總書記強調要充分發(fā)揮黨的領導政治優(yōu)勢引領推動中國式現(xiàn)代化，“充分發(fā)揮黨的領導政治優(yōu)勢，把黨的領導落實到黨和國家事業(yè)各領域各方面各環(huán)節(jié)”“以我們的政治優(yōu)勢來引領和推動改革”；習近平總書記強調要顯著增強我國經濟質量優(yōu)勢，“建設現(xiàn)代化經濟體系必須顯著增強我國經濟質量優(yōu)勢”“把國有企業(yè)做實做強做優(yōu)，是中國特色社會主義制度優(yōu)越性得以充分發(fā)揮的重要保障”“科學的宏觀調控，有效的政府治理，是發(fā)揮社會主義市場經濟體制優(yōu)勢的內在要求”“我國發(fā)展要贏得優(yōu)勢、贏得主動、贏得未來，必須不斷增強我國國際經濟合作和競爭新優(yōu)勢”；在方式方法上，習近平總書記強調在國內既要明晰制度優(yōu)勢，“引導全黨全社會充分認識中國特色社會制度的本質特征和優(yōu)越性，充分認識中國特色社會制度和國家治理體系經過長期實踐檢驗來之不易，必須倍加珍惜”“發(fā)展社會主義民主政治，關鍵是要增加和擴大我們的優(yōu)勢和特點”“我們要建設的社會主義現(xiàn)代化強國，不僅要在物質上強，更要在精神上強”，又要加強制度自信教育，“要把制度自信教育貫穿國民教育全過程，把制度自信的種子播撒進青少年心靈”，還要“運用制度威力應對風險挑戰(zhàn)的沖擊”“使中華傳統(tǒng)美德與現(xiàn)代文化、現(xiàn)實生活相融相通，弘揚民族精神和時代精神”，在國際上“要積極創(chuàng)新話語體系、提升傳播能力，面向海內外講好中國制度的故事，不斷增強我國國家制度和國家治理體系的說服力和感召力”。
“任憑風浪起，我自巋然不動”的歷史自覺繼續(xù)發(fā)揮中國制度優(yōu)勢，第二個百年奮斗目標和中華民族偉大復興的中國夢一定會順利實現(xiàn)。
習近平總書記在慶祝中國共產黨成立。
100。
周年大會上的重要講話（以下簡稱習近平總書記“七一”重要講話）甫一發(fā)表，便引起理論界廣泛關注。其中“創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”這一重要論斷，理論界尤為關注。個中緣由，在于它是對中國社會主義現(xiàn)代化實踐經驗、根本成就及其歷史貢獻的最高概括，具有豐富的理論與實踐含量、研究與解釋價值。
習近平總書記。
“七一”重要講話，從歷史邏輯、理論邏輯和實踐邏輯的辯證統(tǒng)一上，提出了走自己的路、中國特色社會主義道路、中國式現(xiàn)代化新道路三大論斷。精準研讀習近平總書記“七一”重要講話就會發(fā)現(xiàn)，這三大論斷是歷史邏輯上步步遞進，理論邏輯、實踐邏輯上不斷豐富的關系。
“走中國自己的路”。其涵義是：選擇什么樣的道路要依據中國國情，我們走的是中國自己的路，不是他國的路，尤其不是西方式現(xiàn)代化道路；在道路問題上，要把“中國自己”確立起來；在中國道路問題上，鞋子合不合腳，自己穿了才知道；走自己的路是黨百年奮斗并總結經驗教訓得出的歷史結論，旨在破除中國道路問題上的教條主義、本本主義與獨斷主義、拿來主義。
中國特色社會主義道路，是走自己的路在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期的具體體現(xiàn)，是黨和人民在走自己的路問題上歷經千辛萬苦、付出巨大代價取得的根本成就，源于走自己的路，又發(fā)展了走自己的路。內涵是：走中國自己的路；賦予走自己的路以新的具體實踐和理論內涵，即中國特色之路，中國特色本身具有豐富內涵；在走自己的路的歷程中，我們摸索出了一條基本經驗，既要堅持社會主義根本原則，也要適合改革開放和社會主義建設的國情；這條道路來之不易，要倍加珍惜。
“中國特色”轉換為“中國式”，把中國特色社會主義道路提升為現(xiàn)代化道路，同時又突出了“新”。
“新”具有何種指向。
中國式現(xiàn)代化新道路，首先是相對西方式現(xiàn)代化道路而言。中國式現(xiàn)代化新道路可分解為。
3
個關鍵詞。中國式，是從中國特色轉換過來的。中國特色表達的是體現(xiàn)中國國情、具有中國特點，中國式把這種中國特點提升為一種中國范式，是相對于西方現(xiàn)代化范式而言，具有類型學與典型樣本意義。這是一種更為科學性和規(guī)范性的表述，具有對話與傳播意義?，F(xiàn)代化，既是明確把中國特色社會主義道路確定為實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化道路，也是為了突出現(xiàn)代化，且與西方現(xiàn)代化處在同一主題“頻道”上進行對話，表明在世界現(xiàn)代化進程中“有我”的存在。“新”這一關鍵詞大有深意。雖然都是現(xiàn)代化道路，然而，中國式現(xiàn)代化新道路相對于西方式現(xiàn)代化道路，不僅“新”在中國式，而且“新”在現(xiàn)代化的本質特征上，即在中國共產黨領導下的現(xiàn)代化，不同于西方資產階級政黨執(zhí)政下的現(xiàn)代化；以人民為中心的現(xiàn)代化，不同于西方主要為資本家特殊利益集團謀利益的現(xiàn)代化；走實現(xiàn)全體人民共同富裕道路的現(xiàn)代化，不同于西方貧富懸殊的現(xiàn)代化；物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展的現(xiàn)代化，不同于西方單向度發(fā)展的現(xiàn)代化；走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，不同于西方單邊主義的現(xiàn)代化。
“七一”重要講話指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！边@“兩個創(chuàng)造”是新時代堅持和發(fā)展中國特色社會主義的重大成果；習近平總書記對中國式現(xiàn)代化涵義的重要論述都是在堅持走自己的路、走中國特色社會主義道路的基礎上，著眼于對改革開放初期“中國式現(xiàn)代化道路”的發(fā)展。他指出：中國要實現(xiàn)的現(xiàn)代化，是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化。除“人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化”外，其他四種涵義都是對接“新時代”的，即中國式現(xiàn)代化新道路主要是中國特色社會主義進入新時代致力于實現(xiàn)強起來的道路。第二，從歷史上看。當年鄧小平提出“中國式現(xiàn)代化道路”，現(xiàn)在習近平總書記提出“中國式現(xiàn)代化新道路”，加個“新”字有其深意。中國式現(xiàn)代化新道路是在中國式現(xiàn)代化道路基礎上邏輯地發(fā)展起來的。我們黨對中國式現(xiàn)代化發(fā)展道路的探索和實踐是逐步深化的。
1979。
年，鄧小平在分析西方現(xiàn)代化發(fā)展成就、總結我國社會主義建設經驗教訓之后指出，“要在本世紀內實現(xiàn)四個現(xiàn)代化，把我國建成一個社會主義強國，這是一個非常艱巨的任務。過去搞民主革命，要適合中國情況，走毛澤東同志開辟的農村包圍城市的道路。現(xiàn)在搞建設，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”。又指出，“我們搞的現(xiàn)代化，是中國式的現(xiàn)代化”。這些論述表明，這里的中國式主要是強調適合中國情況，即“中國式的現(xiàn)代化必須從中國具體實際出發(fā)”。這一點我們黨始終堅持，習近平總書記所講的“中國式現(xiàn)代化新道路”同樣如此。同時也要看到，中國式現(xiàn)代化新道路發(fā)展了中國式現(xiàn)代化道路：一是要在推動共同富裕取得更為明顯的實質性進展，發(fā)展了過去所說的“讓一部分人先富起來”。改革開放之初，我國總體上還處于未發(fā)展起來的階段，社會生產力不發(fā)達，綜合國力不強，人民生活水平也不高，因而相對注重“讓一部分人先富起來”，先富帶動后富。在中國特色社會主義進入新時代、我國步入發(fā)展起來以后新的歷史方位，我國在成為世界第二大經濟體的基礎上，就更加強調共享發(fā)展，不斷實現(xiàn)全體人民共同富裕。因此，黨的十九屆五中全會更加突出地把推動共同富裕問題提到議事日程，習近平總書記也把中國式現(xiàn)代化看作實現(xiàn)全體人民共同富裕的現(xiàn)代化。二是注重物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，對過去實踐上相對注重物質財富增長和基本需求滿足是一種發(fā)展。改革開放之初，盡管我們強調“兩手抓、兩手都要硬”，然而，歷史發(fā)展的必然性使我們在實踐上還是相對注重基本需求滿足與物質生產、經濟增長，發(fā)展的不協(xié)調性相對突出。新時代新的歷史方位，我國發(fā)展更加注重其協(xié)調性，更加突出推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展。習近平總書記強調的“協(xié)調發(fā)展”“美好生活”“物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化”，致力于解決發(fā)展不平衡的問題等，就是如此。三是注重人與自然和諧共生，注重綠色發(fā)展，超越了改革開放初期一些地方那種經濟發(fā)展以犧牲環(huán)境為代價的發(fā)展模式。四是更加注重走和平發(fā)展道路，更加強調以中國的新發(fā)展為世界提供新機遇，注入新動力，更加強調參與全球治理，以求“以中國發(fā)展貢獻于世界”，促進合作共贏。這對改革開放初期相對注重“在維護世界和平中謀求國內發(fā)展”來說是一種推進與發(fā)展。上述四個方面表明：中國式現(xiàn)代化新道路既與中國式現(xiàn)代化道路一脈相承，又有新的發(fā)展。
21。
世紀的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟。這表明，中國式現(xiàn)代化新道路打破了世界現(xiàn)代化道路問題上的“西方神話”，也蘊含“世界有我”的意義。如果說走自己的路、走中國特色社會主義道路相對注重中國國情，那么，在新時代中國特色社會主義發(fā)展歷史已經成為世界歷史且影響世界歷史的場景中，中國式現(xiàn)代化新道路更加突顯其“新”及其世界意義，即不同于西方式現(xiàn)代化道路，又高于西方式現(xiàn)代化道路，為世界現(xiàn)代化發(fā)展開辟了一條新路。
4
大支柱，即為人民謀幸福、為民族謀復興、為世界謀大同、為政黨謀強大。
基于上述理論范式與。
4
大支柱，可進一步揭示和提煉出中國式現(xiàn)代化新道路的框架性涵義：（。
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）世界維度上，它確定堅持走和平發(fā)展道路。這是道路上的“定和”。不走和平發(fā)展道路，就難以實現(xiàn)確定的奮斗目標，也難以真正實現(xiàn)強起來。
21&zd011。
）主要階段性成果。作者分別為中共中央黨校（國家行政學院）教授；華北電力大學馬克思主義學院講師）。
14。
億多人口的社會主義大國創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路，從根本上扭轉了中華民族的歷史命運，深刻影響著世界現(xiàn)代化進程，在人類歷史上具有重大意義。新時代，中國式現(xiàn)代化新道路越走越寬廣，將更好發(fā)展自身、造福世界。
習近平總書記在慶祝中國共產黨成立。
100。
周年大會上的重要講話中指出：“我們堅持和發(fā)展中國特色社會主義，推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調發(fā)展，創(chuàng)造了中國式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?！爆F(xiàn)代化是一個世界性潮流，實現(xiàn)現(xiàn)代化是各國人民的共同向往?，F(xiàn)代政黨的執(zhí)政能力、領導水平等，集中而鮮明地體現(xiàn)在其領導現(xiàn)代化的能力和水平上。在一百年的非凡奮斗歷程中，中國共產黨團結帶領中國人民創(chuàng)造的中國式現(xiàn)代化新道路，對于實現(xiàn)中華民族偉大復興，對于推動人類文明進步，都具有重大而深遠的意義。
深刻把握非凡歷程。
習近平總書記指出：
“一百年來，中國共產黨團結帶領中國人民，以‘為有犧牲多壯志，敢教日月?lián)Q新天’的大無畏氣概，書寫了中華民族幾千年歷史上最恢宏的史詩?！币话倌昵埃腥A民族呈現(xiàn)在世界面前的是一派衰敗凋零的景象。今天，中華民族向世界展現(xiàn)的是一派欣欣向榮的氣象，正以不可阻擋的步伐邁向偉大復興。中華民族何以能在一百年里從衰敗凋零走向欣欣向榮、書寫幾千年歷史上最恢宏的史詩？答案要從我們黨團結帶領人民進行的百年奮斗中去找尋，從中華民族對現(xiàn)代化的苦苦求索中去探究。
我們黨團結帶領人民創(chuàng)造了新民主主義革命的偉大成就，為創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路、實現(xiàn)中華民族偉大復興創(chuàng)造了根本社會條件。在半殖民地半封建社會的舊中國，欲求現(xiàn)代化，必先求民族獨立和人民解放；欲求民族獨立和人民解放，必訴諸革命。對此，毛澤東同志說得很清楚：
28。
年浴血奮戰(zhàn)，打敗國內外一切反動勢力，取得了新民主主義革命偉大勝利，建立了人民當家作主的中華人民共和國，完成了民族獨立、人民解放的歷史任務，為中國推進現(xiàn)代化掃清了障礙，為實現(xiàn)中華民族偉大復興創(chuàng)造了根本社會條件。
我們黨團結帶領人民創(chuàng)造了社會主義革命和建設的偉大成就，為創(chuàng)造中國式現(xiàn)代化新道路、實現(xiàn)中華民族偉大復興奠定了根本政治前提和制度基礎。
中國現(xiàn)代化道路演講稿篇八
眾所周知，哲學是時代精神的精華，它從博大精深的宇宙中汲取豐富的營養(yǎng)而使自身保持生命的活力。但是，哲學就其本質而言，它是屬于一種精神活動及其成果，傳達的是一種精神，一種理念。因此哲學問題總是濃縮著時代的問題。
那么什么是中國哲學的現(xiàn)代化?從已有的人們對這個問題的討論來看，中國哲學的現(xiàn)代化就是要求中國哲學站在時代發(fā)展的浪潮中，結合自身特色和西方哲學發(fā)展趨勢，發(fā)展出具有中國特色的哲學。正像馮友蘭先生所說，哲學總是在給自己制造麻煩，硬要言說不可言說的東西，硬要思考不可思議的東西。那下面就幾個問題進行簡單的探討。
一、中國哲學現(xiàn)代化所面對的哲學困境。
誠然，中國哲學是對人生的反思，它肩負著對痛苦、復雜而又深邃的生命命題的思考。但是中國哲學的發(fā)展確有著非常艱難的歷史過程，雖然陷在一片質疑聲中，中國哲學依托我們強大的中華文化，走出了哲學的困境，而以生機勃勃的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前。如何進一步深入挖掘中國文化潛在的生機與活力，是一個多世紀以來人們在不斷探索的問題。在這個不斷求索的過程中，涌現(xiàn)出了一批融貫中西的國學大師，他們以中國固有思想文化為本位，充分重視傳統(tǒng)文化中的民族性與時代性，力求融匯中西，實現(xiàn)中國的本位文化向民族的科學的大眾的文化轉變。但是，法國當代哲學學者德里達在訪問上海時的一句“中國沒有哲學，只有思想”再次引發(fā)了國人對中國有無哲學的問題的思考和討論。文化來源于現(xiàn)實生活，而哲學更是對生活的一種高層次、高境界的精華提取，它最根本的源泉也是生活。中國哲學事實上早就已經存在了，它只是沒有“哲學”這種特定稱謂而已。翻閱中國文獻，中國古代也很早就有“哲人”的表述，只是中國哲學所述不能達到哲學本身所要求的深度，沒有對雜糅在中國文化中的.哲學做一些深刻的挖掘和提取，因而思想性是有所缺乏的。另外中國哲學對內涵、質不能充分的表達，沒有形成自己國家的特色，更準確的說是缺乏一種特殊性的存在感。
那么，為什么會產生這樣的困惑呢?反觀我們的歷史，不難看出21世紀的中國與傳統(tǒng)的中國相比，一個根本的不同就在于，中國傳統(tǒng)文化在百年間受到了西方文化體系全方位的沖擊，使得中西方之間發(fā)生各種碰撞和摩擦。中國文化在受到西方文化的外在沖擊之后，必然會有所選擇。然而，這個選擇、吸收、創(chuàng)新的過程則是一個循序漸進的歷程，不可能一蹴而就。所以，中國哲學的現(xiàn)代化傾向是一個大的趨勢，只有依托著我們強大的中華文化和國人的集體智慧，順應時代發(fā)展的浪潮，既要保留優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，又要積極創(chuàng)新，這樣，中國哲學的現(xiàn)代化進程才能走得更加平坦，才能更加穩(wěn)固。
二、對中國哲學現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)狀的追問。
中國哲學的現(xiàn)代化問題在最近成為一個非常熱點的問題被屢次提出。這個問題被不斷提出的一個主要原因是中國哲學現(xiàn)代化的發(fā)展遇到一些瓶頸，我們現(xiàn)在還無法從中國哲學的角度參與一般的世界哲學對話?？v觀當今哲學發(fā)展，今天的世界哲學舞臺基本上被西方哲學話語所統(tǒng)治，所以，中國哲學若想在世界哲學論壇上有所言說并有人聽，必須用別人聽得懂的話向他們說，同時又不因此而失去自我，這才是中國哲學現(xiàn)代化所要做的重大任務。中國哲學習慣于用整體的思維方式去把握認知對象，而西方哲學更習慣以一種理性的方式去處理他們所認知的對象，所以哲學觀念和思維方式的滯后是中國哲學步入現(xiàn)代化道路艱難的主要原因。
我們大家都知道，思維方式及觀念的更新是一個非常緩慢和艱難的過程。我們展望世界，不難發(fā)現(xiàn)，全球化浪潮正席卷全球，它已經如空氣般滲透到我們生活的方方面面。馬克思告訴我們，世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，現(xiàn)如今，在這樣一個文化背景之下，中國整個文化體系正不斷面臨著西方文化的各種沖擊和挑戰(zhàn)，如何有的放矢的處理好中國哲學現(xiàn)代化所面臨的這樣一個瓶頸而且又不失我們中國本土的特色成為一個非常重大的挑戰(zhàn)。
三、對中國哲學的現(xiàn)代化進程的反思而采取的行動。
中國作為世界上最大的發(fā)展中國家在一步步崛起，在全球化浪潮中，中國如果想在世界中占有一席之地，無論在任何方面，我們都要發(fā)展出具有中國特色的東西。所以，要想走向世界性，實現(xiàn)現(xiàn)代化，必須對中國哲學進行重建。
“重建”一詞包含了很多的含義，我覺得首先是對中國哲學有深刻的認識和體驗以及誠懇的信心，否則，就不可能掌握中國哲學的精神和堅持中國哲學的立場。中國五千年的智慧結晶是中華民族引以為傲的瑰寶，中國哲學的研究一定要從中國文化中深刻挖掘，對中國哲學樹立信心，相信中國哲學一定會有自己的一席之地。再者，就是必須使中國哲學在廣泛的學術討論中具備可以了解或溝通的內容與形式。哲學若是畫地自限或自鳴清高，拒絕與其他學問或傳統(tǒng)溝通，是難以產生共鳴的，要達到這個目的，必須經過媒介，必然要將中國哲學逐漸大眾傳播化，利用多種媒體，透過通俗的文字和觀念加以介紹和分析，同時也要與其他學科溝通，提出問題和意見，使哲學的價值與功能受到普遍的認識和重視。最后一點，我認為也是最重要的一點，就是要有問題意識。俯瞰我們中國社會歷史，不難發(fā)現(xiàn)從早期的“李約瑟之謎”到“錢學森之問”、“錢理群之憂”的提出，再到每年的“諾貝爾獎糾結”，社會各界無不廣泛討論中國的社會“為什么不能培養(yǎng)頂尖人才”的深層次原因。很多人把這些問題的原因歸咎于中國的教育。其實，縱觀整個社會，中國人所缺乏就是這種問題意識，這在中國哲學中更是彰顯的淋漓盡致。所以，中國哲學的現(xiàn)代化進程中，一定要逐步克服這個嚴重的問題，只有這樣，我們的哲學才能在世界哲學中有自己的一席之地，才能有更多的話語權。
今后的哲學不但會從專業(yè)技術研究的胡同走出來，同時也從一個飄渺高遠的境界中走下來，走向社會大眾，締造人類社會的另一次新的突破，促使人類所面臨的困難和危機均能獲得滿意的出路和解決。因而，我們始終要保持高度自信，相信中國哲學必定能在這方面作出巨大的貢獻。
中國現(xiàn)代化道路演講稿篇九
毫無疑問，中國上下五千年文明給后代留下了無窮無盡的財富，包括傳統(tǒng)文化、精神文明的精髓，。在上個世紀之初轟轟烈烈開展地新文化運動中，對于封建的、愚昧的理學和落后的禮教發(fā)起進攻是正確的，但是此過程中對儒家思想、傳統(tǒng)文化的全盤否定和摒棄卻是不夠明智的。此后，直到現(xiàn)在，將近一百年過去了，生活在現(xiàn)代的人們才發(fā)現(xiàn)儒家思想、傳統(tǒng)文化中華民族薪火相傳的寶貴財富，是我們這個民族的血脈，是我們這個民族的脊梁，沒有了深厚的傳統(tǒng)文化，我們會變得野蠻、愚昧，缺少了對傳統(tǒng)的了解和認識，我們將變得淺薄、無知。但是在現(xiàn)代中國人的身上隨著一代一代更替，這種傳統(tǒng)精神的影子越來越模糊了。提起傳統(tǒng)文化，成長于文化斷層期的現(xiàn)代人多數(shù)沒有什么清晰的概念。有所涉獵的人可能感嘆地說：中國傳統(tǒng)文化博大精深、源遠流長;也有人可能會說：在現(xiàn)今時代，傳統(tǒng)文化已經過時了，太保守了。
中華傳統(tǒng)文化包羅十分廣泛，內涵極其豐富，特別是蘊含了豐富古典哲學，那些簡短精悍的名言警句是古代圣賢的人生智慧總結，這些有助于我們走好人生的路途，有助提高個人思想道德修養(yǎng)。例如老子和孔子做人的道理與為人處事的原則給了我一個很好的思考空間。
古人沒有現(xiàn)代人的忙碌節(jié)奏，他們有更多的時間去思考人生思考未來思考那些我們現(xiàn)在可能覺得是瘋子似的問題，他們之所以睿智，是因為他們比我們更用心的去觀察了這個社會，我們被更多世俗的東西蒙住了眼睛，我們被局限到了一個自己的小世界里，我們無法認識更廣闊的天地。假如我們思考問題只從自己出發(fā)，那么看到的都是很短期，膚淺的利益。那么為社會為他人犧牲更是無從說起。但是，如果把我們置于一個群體中，置身與我們大社會，我們就不會過多的注重自我的感受和個人的得失了?？鬃臃浅Ｗ⒅貎x容禮節(jié)，把看作為人處事的重要一面。其實我們不論對任何人都十分注意行為規(guī)范養(yǎng)成良好教育，所以，我們首先是做人，其次才是學習其他知識。教育家陶行知先生也這樣說：“千教萬教，學做真人”。意思是教育的目的，就是教人做人。另外，傳統(tǒng)文化中強調嚴教齊賢，見賢思齊。在傳統(tǒng)的倫理文化中，以嚴字當頭，強調以進德修身，反對溺愛、寵愛。
通過我院開課中國傳統(tǒng)文化的學習讓我對傳統(tǒng)文化有了一個新的認識，過去我一直認為文化是一種飄渺虛無的東西離我們很遠，通過學習我了解到文化其實就是一種社會現(xiàn)象，是人們長期生活創(chuàng)造形成的產物。是指大到一個國家一個民族民族小到一個人的言行舉止、生活方式、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。
因為我們的無知，所以我們必須要學習前人的知識與智慧。那么我們學習的目的又是什么呢?學習中國傳統(tǒng)文化讓我的心開朗了許多，就像突然遇見了太陽。能夠提高自己的理論水平和道德修養(yǎng)，有助于提高自己的教育教學水平。
儒家學問里有說：修身齊家治國平天下。一個人要想成才，那么首要的是修身修身養(yǎng)性!讀書可以修身，但是讀些怎樣的書?怎樣才算修身養(yǎng)性呢?對于這個問題，很多有識之士在探索。但是學習了中國的傳統(tǒng)文化，我們首先要把人做好了，才有資格談能力。一個品德低下的人即使學富五車也是徒勞。這樣的人于社會于他人也將是無所益處的。我們必須不斷學習，以一顆真誠虔誠謙虛的心努力學習好我們炎黃子孫的文化精華，豐富自己，充實自己。將信息化為知識最終成為自己的智慧!我的心里漸漸有了一個較為清晰的方向，我知道自己以后應該怎么更好地去學習，來提高自己的教育教學水平，更好地位教育教學服務。
特別喜歡《易經》中的那句話，“天行健，君子以自強不息”、“地勢坤，君子以厚德載物”。經常用這句話去勉勵自己，交給我們怎樣去做一個人，做好一個強者、智者。我經常在想如果一個人能做到這兩句就會是一個圣人，古有半部《論語》治天下，那么精深的文化隨便精研點就受用終生了。
現(xiàn)代的人多是浮躁的，甚至是一些研究古典文化的人也是如此，多想所有的人都去真的專心的去學習一些傳統(tǒng)文化，讓曠久的時間靜默的歷史浩瀚無聲的文化來安靜我們的心靈。讓我們更好的去珍惜生命，感受生命。
不敢說自己是個有智之人，但至少在學習了中國傳統(tǒng)文化后，我知道一個要有著豁達心胸才可以寧靜平和的心態(tài)去對待日常生活中的每一件事。淡泊名利，去掉塵世的浮華與虛無，我要尋找我的快樂的精神家園。只要肯于學習，勤思考，相信，總有一天可以達到我想要的的境界。
多讀書養(yǎng)智氣，重情義養(yǎng)人氣，能忍辱養(yǎng)大氣，溫處事養(yǎng)和氣，講責任養(yǎng)賢氣，系蒼生養(yǎng)底氣，淡名利養(yǎng)正氣。深入經藏，智慧如海!
與西方文化相比，中國傳統(tǒng)文化，對個體生命的自由、尊嚴，講得不夠。更多的是帝王的權利，而不是百姓的權利;在發(fā)展道路上，中國傳統(tǒng)文化講的是人情和集權。沒有人情，便辦不成事。各種事情的解決，如評職稱，重大課題立項，各種評獎，均離不開人情。人情是這個社會得以運轉的萬金油。集權，即大權獨欖，什么事都由有關領導說了算。結果只能是脫離民意，自行其是，乃至以公家之權謀個人之私。這必然使民心受挫，社會正常秩序遭破壞。
中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化，盡管路途坎坷，卻是最終要完成的，這是歷史發(fā)展必然要求，是誰也難以阻擋的。我們有理由相信，隨著國內改革的深入，和國際上對外交往的增多，我們的胸懷將更開闊，我們對文化發(fā)展的規(guī)律將認識得更深刻，各種影響中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的障礙，將逐漸被打破，中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化進程必將大大加快。
因此，我們要主動、積極地閱讀文化典籍，欣賞文學作品，考察文物古跡，真正了解我們的先人留給我們的遺產，將文化精華化為我們的良知、理性、美感等主體存在的一部分。還應該在思維方式、行為方式、價值判斷、文化心理中自覺以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的標準要求自己，做適應時代發(fā)展需要、積極弘揚民族文化、寬厚仁愛、有創(chuàng)新意識的中國人。
中國現(xiàn)代化道路演講稿篇十
貴州云南三個行政區(qū)單元。調研發(fā)現(xiàn)，行政區(qū)與經濟區(qū)矛盾呈上升趨勢，突出表現(xiàn)在三個方面：
行政區(qū)與經濟區(qū)矛盾的激化，造成我國現(xiàn)代化建設付出的成本越來越高。在市場經濟發(fā)展過程中，因行政區(qū)域壁壘導致盲目、重復投資和同向低層次競爭，帶來大量的資源、資金、技術耗費不斷增高。珠江70％的水量來自上游西江，但由于上中下游治理脫節(jié)，上游西江至今尚未建成防洪控制性工程，每遇流域性大洪水，均給下游珠三角地區(qū)帶來嚴重威脅。據不完全統(tǒng)計，1988－1998年接連發(fā)生多場大洪水，廣西、廣東兩省區(qū)受洪災所造成的直接經濟損失達1837億元，年均損失167億元。在我國資源、資金均不富裕的今天，“行政區(qū)經濟”引起的耗費令人痛心。
3、“主觀動力”與“客觀動力”
改革開放以來，“先行一步”發(fā)展戰(zhàn)略使東部沿海地區(qū)成為我國經濟高速增長的最主要力量。2000年我國提出實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略，十六大又提出“支持東北地區(qū)等老工業(yè)基地加快發(fā)展和改造”的方針。隨著對西部和東北這“兩大蕭條”區(qū)域振興戰(zhàn)略的提出，我國基本完成了“區(qū)域極”的戰(zhàn)略規(guī)劃部署。在我國經濟版圖上，將形成七大戰(zhàn)略“區(qū)域極”，它們是：
從全球經濟版圖看，“區(qū)域極”使我國對接世界區(qū)域經濟一體化戰(zhàn)略得到全方位體現(xiàn)。
長三角是我國最發(fā)達的經濟區(qū)域，也是我國面向亞太地區(qū)的主要窗口，其產業(yè)協(xié)作范圍可由韓國、日本和我國臺灣地區(qū)，擴大到北美自由貿易區(qū)，形成我國在太平洋東西兩岸都有產業(yè)合作網絡的局面。
大珠三角和南貴昆經濟區(qū)是我國與東南亞國家交流協(xié)作的橋梁區(qū)域，可開辟一條從我國本土直接進入國際市場的大通道，加速推進中國