讀后感是我們思考書籍意義和啟示的過程，對我們的成長和思想觸發(fā)有著重要意義。如何突出讀后感的獨(dú)到見解和見解的修辭方式？在寫讀后感之前，不妨先瀏覽一下以下的范文，對于你的寫作或許會有所幫助。
西游記讀后感提綱篇一
這本書有很多角色，有——“唐僧”、大徒弟“孫悟空”、二徒弟“豬八戒”、三徒弟“沙和尚”他們。其中大徒弟“孫悟空”和二徒弟“豬八戒”跟“三徒弟沙和尚”，他們要一同保護(hù)唐僧取經(jīng)。
里面的“唐僧”要去西天取經(jīng)，佛祖送他啦，五件寶貝——“三個金箍”、“錦袈裟”、“九環(huán)錫杖”，這幾個寶貝。唐僧他雖然心底善良，但是她不識好壞，常把孫悟空氣壞。
“孫悟空”他是唐僧的大徒弟，他有一雙可以看出是不是妖怪的火眼金睛，會七十二般變化，還會使用筋斗云，一個筋斗云可以翻到十萬八千里，還從東海龍王那兒拿來一個定海神針，叫——“如意金箍棒”。孫悟空雖然很厲害，但是常常惹禍極端，調(diào)皮搗蛋。
“豬八戒”他是唐僧的二徒弟。他可以使用九齒釘耙，還會三十二般變化。豬八戒的性格雖然好吃懶做，吃完就睡，但是他還是孫悟空的得力小助手。
“沙和尚”是唐僧的三徒弟，他身上帶了九個骷髏頭。他的性格很好，不像孫悟空那樣調(diào)皮搗蛋一個急性子，也不像豬八戒那樣好吃懶做。
“這中自有黃金屋，書中自有顏如玉”除了這本書告訴了我一個道理“也要與人相互信任，互相團(tuán)結(jié)，話說‘一根筷子容易折，一把筷子難折斷’只要我們能相互信任，相互團(tuán)結(jié)，就沒有做不到的事！”
西游記讀后感提綱篇二
其中，讓我印象最深刻的是孫悟空。
我最喜歡孫悟空的勇敢精神，他天不怕地不怕，兩次大鬧天宮，反抗高高在上的玉皇大帝的統(tǒng)治；成為唐僧的徒弟后，他勇敢善戰(zhàn)，對師傅忠心耿耿，沒有他一路鏟除妖魔，一次次的解救唐僧，唐僧是很難走完漫長的取經(jīng)路。
“火眼金睛”啊。
我喜歡孫悟空，還因為他重情義。有一次，唐僧受了妖精的欺騙趕走了孫悟空，孫悟空臨走前變了三個替身，連本身共四個，四面圍住師父下拜。我看了真的很感動，悟空是個有情義的人。
孫悟空優(yōu)點那么多，但他也會缺點的。比如，性子太急、自我約束能力稍微差一點，但是他的優(yōu)點大大超過他的缺點，我要學(xué)習(xí)他的優(yōu)點，做一個勇敢、聰明、重情義的人。
西游記讀后感提綱篇三
《西游記》的作者是明代著名小說家吳承恩，主要是寫師徒四人團(tuán)結(jié)一心，經(jīng)歷了九九八十一難，最終如愿以償取得了真經(jīng)，回到大唐。據(jù)說《西游記》是由一件真實事件改編的。
我印象最為深刻的就是“三打白骨精”。白骨精為吃唐僧肉，變成一位姑娘，不料被悟空識破，就朝妖精劈臉一棒，妖精化成一陣輕煙逃走了，唐僧責(zé)怪悟空不該錯殺好人。白骨精一計不成，又生一計，變成一位老婆婆。它的詭計又被悟空的火眼金睛識破，老婆子被打“死”了，悟空正要去追妖怪的真身，唐僧怒喝。白骨精又變成一位老爺爺，尋找自己的“老伴”和“女兒”。悟空認(rèn)出老頭又是妖怪變的，又想去打死他，唐僧趕忙上前護(hù)住老頭，悟空不顧一切，當(dāng)頭就是一棒把老頭打下深澗，唐僧又阻攔，白骨精僥幸逃脫。唐僧非常憤怒悟空又打“死”了人，鐵了心把敢于打妖怪的孫悟空趕回花果山了。
悟空走后，白骨精把唐僧捉進(jìn)了山洞，再派小妖去請它母親，一起嘗唐僧肉。八戒和沙僧去救師父，但寡不敵眾。八戒只好趕往花果山，請悟空搭救唐僧。悟空一聽白骨精捉了師父，立即趕往白骨洞。路上，碰到來吃唐僧肉的老妖——白骨精的母親。悟空打死老妖，自己變成老妖的樣子進(jìn)了洞。為了讓師父覺醒，悟空用老妖的身份引白骨精說出真相，唐僧后悔莫及。
這時，悟空變回真身，與師弟們合力奮戰(zhàn)，悟空口吐神火，熊熊烈火把白骨精燒死了。妖精死后化作骷髏，脊梁上有一行字：白骨夫人。
聯(lián)想到我未來的歲月里，我要做好每一件事，堅定不移的朝著自己既定的目標(biāo)前進(jìn)!
西游記讀后感提綱篇四
《西游記》是我們都耳熟能詳?shù)囊粋€經(jīng)典名著。在不同階段，閱讀《西游記》之后的感受都不一樣。
《西游記》是吳承恩所創(chuàng)作的經(jīng)典小說，不朽之作。在《西游記》中，很多朋友最喜歡的一個人物就是齊天大圣孫悟空了。在這部小說里，孫悟空有著樂觀向上的精彩，而且他嫉惡如仇，看到路上的妖魔鬼怪都會去打跑他們。而且，孫悟空也不畏艱險，護(hù)送唐僧取經(jīng)的旅途有著九九八十一難，但他都不害怕，用自己的聰明機(jī)智解決這些困難，走出險境。
說起豬八戒，我們都會想到他的憨厚與貪吃。曾經(jīng)為天蓬元帥，后被貶入凡間成為了豬八戒。但是他并沒有因為自己丑陋的相貌而自卑，依舊十分自信。在西天取經(jīng)路上，他知錯能改也是我們可以學(xué)習(xí)的地方。
沙和尚則原本是天宮中的卷簾大將，但因打碎了琉璃盞被王母娘娘貶入凡間，在流沙河畔當(dāng)了妖怪，后來也成為了西天取經(jīng)的一員。沙和尚任勞任怨、忠心耿耿，是《西游記》中不可或缺的一個成員。在我們現(xiàn)實生活中，也有很多這樣的普通人，正是像沙和尚一樣默默工作的這些人才讓社會各個地方都正常運(yùn)轉(zhuǎn)。
唐僧則是孫悟空、豬八戒、沙和尚的師傅。他對佛法悟性很高，因此被如來佛祖選中去西天取經(jīng)。在西天取經(jīng)的路上，不論歷經(jīng)了多少磨難，唐僧都依舊不改他的目標(biāo)，向著西天雷音寺的方向前進(jìn)，最終取得了真經(jīng)。我們每個人都應(yīng)該學(xué)習(xí)唐僧這種為達(dá)目的不罷休的精神，樹立起自己的目標(biāo)，堅定地朝著目標(biāo)的方向前進(jìn)，我們才能夠像唐僧一樣到達(dá)成功的'彼岸。 《西游記》中的四個主角：孫悟空、豬八戒、沙和尚、唐僧，他們都各有各的性格與特點，都有值得我們學(xué)習(xí)的地方。
認(rèn)真閱讀《西游記》，我們總能夠?qū)W習(xí)到很多東西。
西游記讀后感提綱篇五
芒種，如墨的深夜，自從捧起了《西游記》，我就宛若一塊磁石愛鐵礦一般，怎么拉也拉不開了。
《西游記》是一部神魔章回小說，主要寫了唐僧、孫悟空、豬八戒、沙和尚和白龍馬，去西天取經(jīng)，經(jīng)歷了九九八十一難斬妖除魔的驚險旅程。
讓我腦子陷入流沙之中的故事是“大鬧天宮”：孫悟空得知玉帝給他的官只是豐收田地里殘留的一粒芝麻，便大發(fā)怒火，大鬧天宮。如來佛祖駕到后，用一個賭約將孫悟空哄上了自己的掌心?？裢源蟮膶O悟空無理撒野，不僅在如來佛祖的手指上寫下“齊天大圣，到此一游”，還撒了一泡猴尿……面對頑猴的無理挑釁，如來佛祖并未取他性命，只是淡淡一笑，按計劃將他壓入五行山之下……看到這里，我不禁贊嘆如來佛祖的沉著冷靜、寬宏大量。
曾經(jīng)，我就是一個沖動易怒的人。猶記得那次，我與一名低年級同學(xué)發(fā)生肢體碰撞，原本可以大事化小，可他卻頻頻對我出言不遜。我頓時怒發(fā)沖冠，朝他奮力揮出一記”鐵拳頭“，將他下巴打出一只“肉包子”，結(jié)果回到家，母親也請我吃了一頓大餐“竹筍炒肉”！
當(dāng)天夜里，我摸著身上的傷痕暗自后悔：真是證實了“沖動是魔鬼”這句話呀！冷靜與沖動是火車的轉(zhuǎn)轍器，一頭通向懸崖，一頭開往平安。如果當(dāng)時我看過《西游記》，懂得運(yùn)用如來佛祖的沉著冷靜，便可避免受皮肉之苦了。
我愛《西游記》！
西游記讀后感提綱篇六
漫游歷史長河，美文佳篇數(shù)不勝數(shù)，但惟獨(dú)這西游記讓我情有獨(dú)鐘。它那獨(dú)特的魅力，令人神往！俗話說：”讀萬卷書，行萬里路”讀完西游記，我的精神領(lǐng)域得已更高的升華，靈魂以隨此遠(yuǎn)行。此書書寫了中國佛教歷史的輝煌，師徒5人的故事，帶代代相傳，淵遠(yuǎn)流傳。已經(jīng)被人們熟知。故事中的師徒5人，共患難，齊克服的事跡并不出眾，但是一句諺語說的好：”三人行，必有我?guī)熝伞保螞r本書中的5為主人公也都個個身懷絕技呢！
文中：孫悟空那”不服麒麟轄，不服鳳凰管”的精神另我佩服地五體投地。在光怪陸離色彩斑斕的世界中，他依舊隨心所欲，任我逍遙。你或許會說，那是因為他擁有了72變，但是，你又可否知道，他的本領(lǐng)是如何而來？他歷盡艱辛，經(jīng)歷數(shù)年的磨難，方得拜菩提師祖為師，他學(xué)藝數(shù)年，方可得以長生不老之身，72變之術(shù)，騰云駕霧之本領(lǐng)。他那里比我們付出的努力少了？哪里是不勞而獲？所以，我更是由衷地佩服他。
唐三藏的羅嗦，是5個人中最像僧人的，他有時的確有些是非不分，但畢竟也是因為過于仁慈，他的佛悟，應(yīng)該也是達(dá)到一個高境界的。他羅嗦，但是他做事總是為他人想，羅嗦也可以說是為了他人。
豬八戒，他傻地可愛，雖說貪吃，貪睡，但也并未放棄漫漫取經(jīng)路，依舊堅持到了最后，或者也正是這堅持不懈，讓我們對他的評價大有加分，他雖然懶惰，但是依然慧心未泯，不愧是善意之士。
正是因為文中的人物性格各具張揚(yáng)，讓我對這本書也是達(dá)到癡迷的程度。俗話有”事不過三”之說但我卻不這么認(rèn)為，在我的覺得。得一本好書，應(yīng)該是越讀越有味道，越看越有內(nèi)涵，在一次又一次的翻閱后，或許我們的體會也會大有不同。所以我還是希望，我自己能夠把這本精神的圣書，多加琢磨，試著讀出更多的與人不同，希望在下一次讀完后我寫的讀后感能夠更加地對此書了解。來吧！讓我們盡情地漫游在這精神的'世界里！讓我們翻開一張張神秘的面紗！同學(xué)們，讓我們共同努力吧！
西游記讀后感提綱篇七
在前幾天，我讀完了《西游記》這本書。說到《西游記》，我相信大家都知道，它是四大名著其中的一本，是明朝吳承恩寫的。讀完這本書后，我的感想有很多。
從神猴出世到靈山取得真經(jīng)，再一路上他們歷經(jīng)九九八十一難。唐山有四個追隨者，一只猴子，一只豬，一個和尚還有一匹馬，他們陪伴著唐僧，一路上為唐僧保駕護(hù)航。
其中我最喜歡的就是那個神通廣大，上天入地?zé)o所不能的孫悟空了，他從剛開始的性格頑劣，到最后的對事情有了自己的看法，不會再意氣用事，最終成了斗戰(zhàn)勝佛。
他還時不時地挑撥唐僧念緊箍咒，讓孫悟空吃點苦頭。他這種性格和習(xí)慣我們都不能學(xué)習(xí)，但是他并不是一個被否定的人物，因此人們并不厭惡豬八戒，相反卻感到十分真實可愛。
這五個人物個性鮮明，形象各有特點性格各不相同，正好體現(xiàn)出了作者如孫悟空神通廣大的寫作能力。師徒四人歷經(jīng)九九八十一難讓我聯(lián)想到了，它們的執(zhí)著、不畏艱險、鍥而不舍的精神。這只是我們中學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)的一種精神。
西游記讀后感提綱篇八
《西游記》的電視劇看過好幾遍，假期里，我第一次捧起了《西游記》的讀本。細(xì)細(xì)咀嚼著書中的文字，我深刻體會到了經(jīng)典名著的魅力。
《西游記》講述了孫悟空、豬八戒、沙和尚三人保護(hù)唐僧去往西天取經(jīng)的故事。自從唐僧出了長安，一路向西，先后收服了孫悟空、白龍馬，黑風(fēng)山上斗敗了熊羆怪，云棧洞中降服了豬八戒，黃風(fēng)嶺降服黃風(fēng)怪，流沙河中收沙僧，取經(jīng)的隊伍終于成型。后來又先后遇到白骨精、黃袍怪、金銀角大王、獨(dú)角兕等，艱難險阻林林總總，唐僧師徒勇敢地同各種妖怪斗智斗勇，經(jīng)歷了九九八十一難，最終取得了真經(jīng)。讀完全書，我被師徒四人不畏艱難、百折不撓的精神深深打動了。在我們的學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，也會經(jīng)常遇到各種困難和挫折，如同取經(jīng)路上的各路妖魔。如果我們沒有克服困難、戰(zhàn)勝自己的信念，遇到困難就退縮，那么我們永遠(yuǎn)也不可能取得“真經(jīng)”。只有像唐僧。
師徒那樣，勇敢地朝著自己的人生目標(biāo)進(jìn)行，才有可能到達(dá)成功有彼岸。
《西游記》中還有一個情節(jié)讓我印象深刻。唐僧師徒途經(jīng)女兒國時，女兒國的國王見唐僧眉清目秀、豐姿英偉，想要和他成親，許下榮華富貴。但是，意志堅定的唐僧不為所動，堅決不接受女王的好意。在我們成長的道路上，也經(jīng)常會有各種誘惑，像好看的電視節(jié)目、好玩的手機(jī)游戲，如果我們不能抵制住這些誘惑，我們就會放松了學(xué)習(xí)，離自己的目標(biāo)越來越遠(yuǎn)；只有意志堅定，抵制得住那些誘惑的人，才能不斷前行。
《西游記》一書中還有許多精彩的故事，如孫悟空大鬧天宮、三打白骨精、三借芭蕉扇等。通過這些故事情節(jié)，給我們刻畫出了一個個生動鮮活的人物形象，嫉惡如仇的孫悟空，貪吃懶惰的豬八戒，老實的沙和尚，善良的唐僧。一邊讀著書，人的喜怒哀樂也一邊跟著故事情節(jié)不斷變化，也許這就是經(jīng)典著作的魅力之所在吧！
西游記讀后感提綱篇九
一提到《西游記》，大家肯定能對其中的一些片段記憶猶新，我也一樣，再一次拿出那本在書架上已微微發(fā)黃的《西游記》，愛不釋手。沒翻開幾頁，隨著吳承恩爺爺?shù)木拭枥L，就被其中的故事再一次給吸引住了。
讀了《西游記》我深有感觸，文中曲折的情節(jié)和唐僧師徒的離奇經(jīng)歷給我留下了深刻的印象。
本書講述的是唐僧以及其他的三個徒弟一路上歷盡艱險、降妖伏魔經(jīng)歷了九九八十一難取得了真經(jīng)的故事。
《西游記》向我們展示了一個絢麗多彩的神魔世界，人們無不在作者豐富而大膽的藝術(shù)想象面前驚嘆不已。然而，《西游記》中虛幻的神魔世界，讓我們處處可以看到現(xiàn)實社會的投影。
孫悟空是《西游記》中第一主人公，是個非常了不起的英雄。他有無窮的本領(lǐng)，天不怕地不怕，具有不屈的反抗精神。他有著大英雄的不凡氣度，也有愛聽恭維話的缺點。他機(jī)智勇敢又詼諧好鬧。而他最大的特點就是敢斗，與至高至尊的玉皇大帝斗，把“齊天大圣”的美名叫響了；與妖魔鬼怪敢斗，火眼金睛決不放過一個妖魔，如意金箍棒下決不對妖魔留情；與一切困難敢斗，決不退卻低頭。這就是孫悟空，一個光彩奪目的神話英雄。孫悟空那種正義大膽、不屈不撓的斗爭精神和高超本領(lǐng)是妖怪們的克星；橫掃一切妖魔鬼怪的大無畏氣概，也反映了人民的愿望和要求。他代表了一種正義的力量，表現(xiàn)出人民戰(zhàn)勝一切困難的必勝信念和決心。
豬八戒的本事和孫悟空比可差遠(yuǎn)了，更談不上什么光輝高大，但這個形象同樣刻畫得非常好。豬八戒是一個喜劇形象，他憨厚老實，有力氣，也敢與妖魔作斗爭，是孫悟空第一得力助手。但他又滿身毛病，如好吃、好占小便宜、好女色、怕困難，常常要打退堂鼓，心里老想著高老莊的媳婦。
師傅唐僧，雖說沒有孫悟空的本領(lǐng)、豬八戒的老實、沙僧的勤快、白龍馬的腳力，但他品行端正，會念真經(jīng)，不怕“千刀萬剮”，有堅定的信念；沙僧和白龍馬雖說沒有什么大本事，但為了獲取真經(jīng)，不畏艱辛，勤勤懇懇，任勞任怨，最終實現(xiàn)了自己的夢想。
每次讀《西游記》，我心情都會隨著一章一章的動人故事，一章一章的感人情節(jié)而起伏。這部書也讓我懂得了一個道理：無論做什么事，都需要有堅定的毅力，不畏艱險，才能取得成功。西游記中的師徒四人互補(bǔ)長短，團(tuán)結(jié)友愛，不畏艱辛，鍥而不舍，最后取得了真經(jīng)，在學(xué)習(xí)中我也該學(xué)學(xué)他們這種鍥而不舍的精神，取得自己的“真經(jīng)”。
西游記讀后感提綱篇十
我看完胖子《讀后感》，于是想寫個前呼后應(yīng)的“讀后感”的“讀后感”，讀后感的讀后感。我不喜歡空嘆空談，所以沒有什么敘事方式或者抒情、說教的詞匯用來起承轉(zhuǎn)合了，真是對不起自己的氪金狗眼。
但如果有人說出“一輩子都快樂無憂無慮的人，肯定是個膚淺的人?！睂嵲谑窃搼c幸這個世界上其實還是有單純的大人存在的。
因為這個無腦語句中形容的那種人類，在現(xiàn)實中根本不存在。
沒有經(jīng)歷過失落痛苦的人，如何了解什么是無憂無慮，如何確定快樂的范疇？這么簡單的道理都沒有發(fā)現(xiàn)，而他們建立在錯誤上搖搖欲墜的“深刻”，總能帶給我一些快樂幼稚的時光。
所以常常面對殘酷弱肉強(qiáng)食的世界之余，我更喜歡觀察這些暴露自己軟弱的人心和靈魂。
說到底，那句話只是深深羨慕那種理想狀態(tài)的逆反心理而已。
人類歷史上編織過無數(shù)的教條、真理、意義，也都無非是想證明各自的行為和信念不是錯誤愚昧，借語言來說服自己不安搖蕩的內(nèi)心世界。
“你愛一個人十分但只表達(dá)一分，遠(yuǎn)不如你愛一個人一分，但表達(dá)十分，結(jié)果要好。”
聽到這句話，接下來弱氣的人會說，“怎么這樣……”
可惜人本來就是這么淺薄的。而且按照全國的近視比例，只顧眼前而盲目的年輕人比例也不少。
不過拿這句話來顯擺的人也很真誠得可愛呢。誰都知道，本來人與人之間的結(jié)果就不是以被愛的程度來參考的。因為“人喜歡的不是欲望的對象而是欲望本身”。而我相信并且喜歡的，是這個世界黑白的屬性。黑夜與白晝、勇氣與恐懼、信念與背叛、偉大與貧乏。地球也好，不同維度構(gòu)成的空間也罷，本質(zhì)都是扭曲的，所以這個出現(xiàn)這樣的情況也是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖聦崱?/p>
但是我在極北的地方，每天晚上抬起頭看到的，即便是全黑的夜空也會存在星光，雖然我并不覺得夜空的星火有多么明亮，但這已經(jīng)足夠。那些刻意編織的虛假，以及不可能的事物詞匯，在我的眼中閃耀了太多。所以我寧愿相信動漫里不可能的劇本，也不愿意浪費(fèi)精神力在現(xiàn)實情節(jié)中不知動機(jī)為何的諾言。真實的人，理當(dāng)喜愛正義，也同情罪惡；熱愛施舍，當(dāng)然會緊緊抱住欲望；似乎一切都如此符合邏輯，內(nèi)心才能平靜。
最后干脆直接引用《deathnote》的最終對話作為我短短讀后感的末尾。
“什么是正確什么是不正確，什么是正義什么又是邪惡誰也不明白。如果存在神，即使有神的教誨我也要考慮一番。那教誨是否正確，由自己來決定。我也和你一樣，相信自己認(rèn)為正確的事情是正義的?！?/p>
西游記讀后感提綱篇十一
馬克思在1845年寫的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)作。
《提綱》共十一條，一千多字。它告別了舊唯物主義，標(biāo)志著新唯物主義的發(fā)展和實踐唯物主義的誕生。這一新的哲學(xué)概念打開了更廣闊的前景，體現(xiàn)了強(qiáng)大的社會功能。
在《提綱》中馬克思著重提出了“實踐”的觀點。在第十條中說到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會；新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類?！边@條被稱為是提綱的結(jié)論性的一條。這里“人類社會或社會化了的人類”是從實踐的角度來理解?！皩嵺`”是馬克思哲學(xué)歷史觀的出發(fā)點。
“始終站在現(xiàn)實歷史的基礎(chǔ)上，不是從觀念出發(fā)來解釋實踐，而是從物質(zhì)實踐出發(fā)來解釋觀念的東西?！迸f唯物主義也是通過對現(xiàn)實的認(rèn)知來認(rèn)識世界，但只是在直觀的通過表征現(xiàn)象去理解食物，這樣單純感性直觀的結(jié)果是片面孤立的，不能有效的和現(xiàn)實社會生活中的個人聯(lián)系起來。這樣的舊唯物主義理解方法容易導(dǎo)致形而上學(xué)和唯心主義。感性的現(xiàn)實被人為的分為了自然界和社會兩部分，不是把現(xiàn)實世界看做人的社會和自然環(huán)境有機(jī)的共同體。
馬克思的新哲學(xué)體系出發(fā)點是實踐精神，具有革命性和時代性的特征，從社會的人的感性活動，從主體和主觀方面，從社會人的實踐活動和自然事物的變化，從兩者相互關(guān)系的方面去理解世界。在現(xiàn)實世界中，人的社會與自然之間是相互辯證關(guān)系，彼此共存，相互作用，相互轉(zhuǎn)化、變化和發(fā)展。
首先，在《提綱》的第一條中，指明了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義的純自然人、抽象人的認(rèn)識基礎(chǔ)是馬克思新唯物主義中社會人、現(xiàn)實人的認(rèn)識基礎(chǔ)。舊唯物主義對客觀世界的認(rèn)識態(tài)度是消極被動的。他們把主體和客體的關(guān)系，人和自然的關(guān)系，僅僅看做是反映和被反映的關(guān)系，舊唯物主義觀點中沒有實踐在社會生活和認(rèn)識過程中的作用，沒用看到主體和客體以及人與自然該有改造和被改造的關(guān)系。所以在舊唯物主義的觀點中，認(rèn)識脫離了社會關(guān)系的純自然人和抽象人。而新唯物主義從人參加生產(chǎn)勞動和實踐活動出發(fā)，承認(rèn)人依賴于自然，并強(qiáng)調(diào)了自然的人化，自然社會是人的社會。人在這樣的自然社會中有一定的社會關(guān)系，因為人會受一定的關(guān)系制約。
在《提綱》第六條中，馬克思還批判了費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)的觀點。費(fèi)爾巴哈強(qiáng)調(diào)認(rèn)識脫離社會的、撇開歷史進(jìn)程的、彼此孤立的抽象個體。費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)是單個人的抽象物。馬克思反對這樣的理解，他從認(rèn)識社會的，認(rèn)識在進(jìn)行生產(chǎn)活動的出發(fā)，提出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。
在《提綱》第九條中，馬克思指出，舊唯物主義對市民社會的直觀是左右單個人的原子結(jié)合體看，原子結(jié)合體中的原子是孤立的，彼此不發(fā)生什么關(guān)系的?！短峋V》以實踐為中軸，探索人和社會的關(guān)系。
在《提綱》第十條中提到，“舊唯物主義的立腳點是‘市民’社會”，舊唯物主義是資產(chǎn)階級的世界觀，階級立場是舊唯物主義產(chǎn)生的根源和基礎(chǔ)。有的時候，會把市民社會直接等同于資本主義社會，把市民等同于資產(chǎn)階級?！短峁分械摹笆忻瘛笔侵纲Y產(chǎn)階級，“市民”社會是指資本主義社會。事實上，“市民”是18世紀(jì)資產(chǎn)階級學(xué)者使用的術(shù)語，用來表示當(dāng)時的財產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)關(guān)系。馬克思借用了這一術(shù)語，說明“舊唯物主義哲學(xué)是一種建立在資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系上的，代表資產(chǎn)階級利益的資產(chǎn)階級世界觀?！薄短峋V》指出了包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義思想中的人是單個的人，是脫離了社會關(guān)系的孤立的個體。舊唯物主義不是理解人是社會實踐活動中的人，而是簡單的把社會看成由孤立的單個人相加組成?！笆忻瘛痹谂f唯物主義的觀點里脫離了一定的社會關(guān)系，同其他人沒有關(guān)聯(lián)，而只是自己活動的個體?！短峋V》第十條中“新唯物主義的立腳點是人類社會或社會化的人類。”從階級立場來看，新唯物主義是為共產(chǎn)主義奮斗的世界觀。馬克思指出了人的社會聯(lián)系，反駁了認(rèn)為人是脫離社會，并不相互依賴的錯誤觀點。人為人和社會是不可分割的，人是社會中的人，社會是人的社會。
在《提綱》第十一條中說到，“哲學(xué)家們只是用不容的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！边@句話體現(xiàn)了馬克思的新哲學(xué)和舊哲學(xué)的根本區(qū)別。舊哲學(xué)只知道一味的.解釋世界，新哲學(xué)著重考慮人對世界的認(rèn)識問題，要解決實際問題，光靠直觀的理解是不行的，還要感性的改造性實踐活動才能實現(xiàn)，正是“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀。”在進(jìn)行改造性實踐活動時，必須具備充分的條件。首先要對改造的對象，這里包括自然事物和社會事務(wù)，要有正確的認(rèn)識。其次，必須在正確或真理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上建構(gòu)一個改造性實踐的概念。馬克思強(qiáng)調(diào)的實踐是使主觀形式與客觀內(nèi)容的內(nèi)在統(tǒng)一展現(xiàn)出來，正如馬克思說的，“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致，只能被看著是并合理的理解為革命的實踐?！边@里的“環(huán)境”不是僅僅指原生自然環(huán)境，還要包括社會自然，對這種環(huán)境的改變，首先是在人的思想觀念中形成的。正是有了這樣的前提，才有了人對自然事物和社會事務(wù)的改造性實踐活動。“環(huán)境的改變和人的活動或自我改變的一致”，這樣的狀態(tài)才得以存在。
實踐觀是《提綱》的核心和靈魂，實踐觀也是馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)，是唯物主義歷史觀的基礎(chǔ)。實踐觀從根本上劃分了馬克思主義哲學(xué)與包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義哲學(xué)?！短峋V》全篇是以時間觀點為核心，以人的問題為層面展開。在關(guān)于人的問題上，新舊唯物主義在對待個人與社會的聯(lián)系上有著根本分歧。
實踐唯物主義有著里程碑式的意義，它給出了現(xiàn)實批判的合法性，從理論上解決了改變世界的要求，這一點將唯物主義發(fā)展到了一個前所未有的高度。
西游記讀后感提綱篇十二
《西游記》是中國古典四大名著之一，也是神話小說這片璀璨的星空中最為耀眼的一顆明珠，深受孩子們的喜愛。近日，我又一次拿下書架上那塵封已久的書，重溫那孩提時代單純的快樂與滿足。
在那些純真歲月里的我們，對這本流傳下來的經(jīng)典書籍，想必也不會去用心細(xì)品作家在字里行間流露出來的，文字背后的情感與現(xiàn)實。而現(xiàn)在，當(dāng)年讀著《西游記》的那些小小兒童正在成長，一步一步趨向成熟，對社會，對人性，漸漸有了自己的理解，我們好奇，我們探索，在經(jīng)歷了一些所謂的“坎坷和挫折”,再次品味那不朽之作時，除了那些純粹的快樂之外，又有了許多新的感慨。
《西游記》以孫悟空、豬八戒、沙和尚保護(hù)唐僧去西天取經(jīng)為線索，一路上跟妖魔和險惡的自然環(huán)境作斗爭，經(jīng)歷了九九八十一難，終于取得真經(jīng)的故事。
在重讀的過程中，孫悟空這個人物形象，再一次給我留下了深刻的印象，而我，也不可避免的將注意力放在了他的身上。曾經(jīng)，每個孩子讀完《西游記》，最喜愛的便是孫悟空，喜愛他的神通廣大，喜愛他的嫉惡如仇。而現(xiàn)在，我又似乎讀到了一點別的東西。孫悟空應(yīng)該是最完美的一個人物了，它不受約束、敢于抗?fàn)?、法力無邊，對任何事都有探索的好奇心，他的正義與忠誠更是受人歡迎。即使偶爾有些任性，也是他可愛的一面?？梢哉f，這個人物，寄托了羅貫中老先生極大的情感。他對天庭的挑釁，這種反叛的精神正是在明朝那個腐敗的社會所缺乏的朝氣。而羅貫中本人，面對黑暗的現(xiàn)實，想必也是無能為力。在孫悟空張揚(yáng)的背后，我們讀到了那一聲無奈的嘆息。
在對天庭的描寫中，我們又讀到了明朝的影子。在取經(jīng)過程中，經(jīng)常可以看到有一些妖怪仗著自己與天上某某神仙有一定的關(guān)系或是拿了天上某某寶物就在人間為非作歹。我想那些人間的官員也不過如此吧，借自己身后有大人物給自己撐腰，就為非作歹，魚肉百姓，導(dǎo)致了朝政的腐敗以及社會經(jīng)濟(jì)不景氣。
雖然如此，但唐僧師徒四人在途中所遇到妖魔鬼怪時無所畏懼的精神依然深深打動了我，由于師徒四人團(tuán)結(jié)一心，不畏艱險，最后終于如愿以償，取得了真經(jīng)。再想想自己的半途而廢、虎頭蛇尾，我不禁慚愧自己為何不能像他們一樣堅持到底呢?也許羅貫中的心靈深處，依然堅信邪惡永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了正義，這完美的結(jié)局，也表達(dá)了他的美好祝愿。我想，這在我們的生活中也是一樣，不論遇到什么樣的困難，都不要輕易放棄，只有堅持，我們才能戰(zhàn)勝困難，取得勝利的。雖然在取得成功的過程中會遭遇許多磨難，但是戰(zhàn)勝困難的過程，就孕育著成功。所以，一定要勇往直前!
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西游記讀后感提綱篇十三
馬克思和恩格斯創(chuàng)立的唯物主義和辯證法相統(tǒng)一的無產(chǎn)階級世界觀和方法論，即關(guān)于自然、社會和人類思維發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。它是唯物主義的高級形式。
辯證唯物主義這一術(shù)語最早出現(xiàn)在j.狄慈根1886年出版的《一個社會主義者在哲學(xué)領(lǐng)域中的漫游》一書中，狄慈根用這一概念表述馬克思主義世界觀。后來g.v.普列漢諾夫也是這樣表述的。列寧、斯大林、毛澤東在講到馬克思主義世界觀時，還用過完備的唯物主義、唯物辯證法等概念。在馬克思主義世界觀中，唯物主義和辯證法是互相滲透密不可分的，它們的有機(jī)統(tǒng)一構(gòu)成了馬克思主義的哲學(xué)理論基礎(chǔ)。辯證唯物主義是徹底的唯物主義，是客觀世界的最一般規(guī)律的自覺反映。它看到物質(zhì)的原因是自然界和人類社會一切現(xiàn)象的基礎(chǔ)，世界的統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。它認(rèn)為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦這一高度組織的物質(zhì)的機(jī)能，是人腦對客觀世界的能動的反映。辯證唯物主義又是徹底的辯證法，是最完整深刻而無片面性弊病的關(guān)于發(fā)展的學(xué)說。它揭示了事物內(nèi)部矛盾雙方的相互聯(lián)系和相互斗爭是事物發(fā)展的內(nèi)在原因，是一切現(xiàn)象自我運(yùn)動的根據(jù)的客觀真理。
辯證唯物主義是人類認(rèn)識發(fā)展史的科學(xué)總結(jié)，它建立在現(xiàn)代科學(xué)和先進(jìn)社會實踐的基礎(chǔ)上，并隨著科學(xué)和實踐的發(fā)展而不斷豐富發(fā)展。辯證唯物主義的產(chǎn)生，是人類認(rèn)識史和哲學(xué)史上的偉大革命，它把偉大的認(rèn)識工具給了人類，特別是給了工人階級。它是人類認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器。
產(chǎn)生和發(fā)展在哲學(xué)發(fā)展的歷史中貫串著唯物主義和唯心主義的斗爭，同時也交織著辯證法和形而上學(xué)的斗爭，辯證唯物主義是對哲學(xué)發(fā)展中積極方面，即唯物主義因素和辯證法因素的吸取、發(fā)展和升華。
辯證唯物主義的直接思想來源是18世紀(jì)末19世紀(jì)初的德國古典哲學(xué)。馬克思和恩格斯打破了黑格爾的唯心主義的保守的哲學(xué)體系，吸取了黑格爾辯證法中革命的`因素，即聯(lián)系和發(fā)展的思想，矛盾是發(fā)展的內(nèi)在動力的思想，批判地繼承了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的唯物主義的基本內(nèi)核，摒棄了它的社會歷史觀、宗教、倫理的唯心主義雜質(zhì)，創(chuàng)立了辯證唯物主義的哲學(xué)。同時，馬克思和恩格斯批判地繼承了英國的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國的空想社會主義，成功地運(yùn)用辯證唯物主義原理科學(xué)地分析了人類社會發(fā)展的歷史，特別是詳盡地分析了資本主義政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的秘密，發(fā)現(xiàn)了社會主義是資本主義發(fā)展的必然趨勢，指出了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政是通向社會主義的唯一正確道路，由此創(chuàng)立了科學(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會主義學(xué)說。辯證唯物主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)的社會主義學(xué)說是馬克思主義的三個不可分割的組成部分。它們的形成是一個相互促進(jìn)相互論證的統(tǒng)一過程。
19世紀(jì)40年代初，馬克思、恩格斯在由唯心主義向唯物主義、由革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的過程中，特別是通過對黑格爾的《法哲學(xué)原理》和《精神現(xiàn)象學(xué)》的批判，已經(jīng)提出了一些重要觀點，但它同黑格爾和費(fèi)爾巴哈的影響交織在一起。真正作為辯證唯物主義世界觀天才萌芽的第一個文件，是馬克思寫于1845年春的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。在其中，馬克思對實踐作了科學(xué)的解釋，批判了否認(rèn)實踐能動性的直觀唯物主義，也批判了抽象地發(fā)展能動性的唯心主義;用革命的實踐觀點解決了舊唯物主義者難以解決的二律背反——“環(huán)境決定人”和“人改變環(huán)境”，揭示了產(chǎn)生宗教神秘主義的秘密;指明人的本質(zhì)實際上就是社會關(guān)系的總和;指出以往的哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。1847年《哲學(xué)的貧困》的出版和1848年《共產(chǎn)黨宣言》的出版則標(biāo)志著馬克思主義科學(xué)世界觀的正式問世。馬克思沒有寫過專門論述唯物辯證法的著作，但是，他寫的《資本論》是成功地運(yùn)用唯物辯證法和歷史唯物主義剖析資本主義生產(chǎn)方式的范例，具有普遍的哲學(xué)意義。恩格斯在《反杜林論》和《自然辯證法》中系統(tǒng)地論述了辯證唯物主義的基本內(nèi)容，特別是辯證唯物主義自然觀;在《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中對馬克思主義產(chǎn)生40年來的哲學(xué)斗爭作了科學(xué)的總結(jié)。
在19世紀(jì)末，德國工人哲學(xué)家狄慈根在總結(jié)實踐經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，憑著自己的獨(dú)立思考也發(fā)現(xiàn)了唯物辯證法。狄慈根和德國的f.梅林、k.考茨基，法國的p.拉法格，意大利的a.拉布里奧拉，俄國的普列漢諾夫等人積極地學(xué)習(xí)和宣傳馬克思主義哲學(xué)，在19世紀(jì)末20世紀(jì)初批判了庸俗唯物主義、新康德主義、馬赫主義以及種種修正主義、機(jī)會主義哲學(xué)，捍衛(wèi)了馬克思主義的哲學(xué)。雖然，他們中間某些人的某些著作存在著這樣或那樣的錯誤，但他們對馬克思主義哲學(xué)的早期傳播和發(fā)展都做出了不同程度的貢獻(xiàn)。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，世界資本主義的內(nèi)部矛盾日益激化，進(jìn)入了帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代，社會發(fā)生了急劇動蕩。已得到廣泛傳播的馬克思主義面臨著許多新的課題，這時第二國際內(nèi)部出現(xiàn)了一股修正主義思潮。列寧和他的戰(zhàn)友堅持和捍衛(wèi)了馬克思主義的基本原則，理論和實踐相結(jié)合，批判了第二國際修正主義理論和形形色色資產(chǎn)階級思潮，從哲學(xué)上對這些理論和思潮進(jìn)行了清算，從而使馬克思主義哲學(xué)發(fā)展到一個新的階段。
列寧十分重視總結(jié)自然科學(xué)的新成就，他揭示了物理學(xué)危機(jī)產(chǎn)生的原因，徹底地批判了與物理學(xué)唯心主義緊密相關(guān)聯(lián)的馬赫主義及其修正主義理論，指出克服危機(jī)的途徑就是以辯證唯物主義去代替形而上學(xué)唯物主義。列寧制定了本體論和認(rèn)識論相統(tǒng)一的物質(zhì)定義，指出物質(zhì)的“唯一”特性是客觀實在性。這個定義不受人們對物質(zhì)結(jié)構(gòu)的具體的歷史的認(rèn)識所局限，它反映無限豐富多樣的物質(zhì)表現(xiàn)形式的共同的深刻的本質(zhì)，在現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中不斷得到證實。
列寧深刻地具體地分析了帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代各種錯綜復(fù)雜的矛盾，批判了修正主義的唯心主義和形而上學(xué)觀點，捍衛(wèi)和發(fā)展了唯物主義的辯證法。他提出了兩種發(fā)展觀的重要原理，批判了否認(rèn)事物內(nèi)部矛盾，把事物的運(yùn)動看作是由外力推動的純粹量變過程的形而上學(xué)發(fā)展觀，指出辯證的發(fā)展觀把對立統(tǒng)一規(guī)律看作是辯證法的實質(zhì)和核心，看作是客觀世界和認(rèn)識發(fā)展的基本規(guī)律，認(rèn)為發(fā)展是一個充滿豐富內(nèi)容的事物自己運(yùn)動的過程。列寧批判了把辯證法當(dāng)作實例的總和，把辯證法和認(rèn)識論割裂開的錯誤，指出辯證法就是認(rèn)識論，辯證法的科學(xué)性要靠人類全部認(rèn)識發(fā)展史來驗證。他強(qiáng)調(diào)了生活實踐的觀點是唯物主義認(rèn)識論的首要的和基本觀點，指出認(rèn)識是在實踐基礎(chǔ)上不斷發(fā)展的辯證過程，是從現(xiàn)象到本質(zhì)、從第一本質(zhì)到更深本質(zhì)的無限發(fā)展的辯證過程，是從相對到絕對的辯證過程。列寧提出了辯證邏輯的基本原則，強(qiáng)調(diào)真理的具體性，指出具體分析具體問題是馬克思主義的活的靈魂。他還發(fā)揮了辯證法、邏輯與認(rèn)識論的統(tǒng)一的思想，對馬克思《資本論》中的辯證法作了透徹的論述。列寧在他的著作中，對辯證唯物主義的許多原理和范疇都作了深刻的論述，豐富和發(fā)展了馬克思主義哲學(xué)。
各國的馬克思列寧主義政黨和馬克思主義者通過結(jié)合本國革命和建設(shè)的具體實踐，總結(jié)科學(xué)發(fā)展的新成就，對發(fā)展馬克思主義辯證唯物主義都做出了各自的貢獻(xiàn)。中國共產(chǎn)黨和毛澤東在中國革命和建設(shè)實踐中，特別重視普遍真理和具體實踐的結(jié)合，特別強(qiáng)調(diào)理論和實踐的具體的歷史的統(tǒng)一，批判了教條主義和經(jīng)驗主義，創(chuàng)立了馬克思列寧主義普遍真理和中國具體實踐相結(jié)合的毛澤東思想。毛澤東在他的著作中，深刻地論述和豐富了馬克思主義的認(rèn)識論和辯證法。他著重地闡明辯證唯物主義認(rèn)識論是能動的革命的反映論;強(qiáng)調(diào)社會實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)、發(fā)展的動力，同時是認(rèn)識的目的以及檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，指出正確認(rèn)識的形成和發(fā)展的過程，往往需要經(jīng)過由實踐到認(rèn)識，由認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)。毛澤東闡述和發(fā)揮了馬克思主義辯證法的核心——對立統(tǒng)一規(guī)律。他著重研究了矛盾的普遍性和矛盾的特殊性的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)了研究矛盾特殊性的極端重要性。他指出不能把辯證法當(dāng)作死背硬套的公式，而必須把它同實踐、同調(diào)查研究密切結(jié)合起來，靈活運(yùn)用;對不同性質(zhì)的矛盾，要用不同的方法去解決。毛澤東在中國革命的具體實踐中使哲學(xué)進(jìn)一步成為無產(chǎn)階級和人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的銳利武器。中國共產(chǎn)黨在社會主義革命和社會主義建設(shè)中沿著一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理這條思想路線前進(jìn)，不斷地使馬克思主義哲學(xué)得到豐富和發(fā)展。
西游記讀后感提綱篇十四
《西游記》我想大家再熟悉不過了，它在四大名著中是最生動活潑的，每次讀它，面前呈現(xiàn)的都是色彩斑斕，驚心動魄的神話世界。
作者吳承恩把書中每個人物都描寫的活靈活現(xiàn)，為讀者講述了唐僧以及他三個徒弟一路上歷盡艱險，降妖除魔經(jīng)歷了九九八十一難成功取得了真經(jīng)的故事。
西游記的起因、經(jīng)過、結(jié)果一直都是緊緊地圍繞著“如何成功”這條主線來寫的,非常清晰明了。西游記的作者是沒有善惡觀念的,他給小說中的人物都有發(fā)善心的一面,也有做惡事的一面,所以給人的感覺很矛盾,你不知道他究竟是何立場。為什么會產(chǎn)生這種感覺呢?問題不是出在作者身上,是我們根深蒂固的慣性思維在作怪。我們從小看電視,就學(xué)會了:人物一出場,還沒開始表演,我們就已經(jīng)認(rèn)定了他是好人,他是壞人,否則我們無法看下去。帶著這種思維枷鎖,當(dāng)然就看不清本來的面目。傳統(tǒng)的行為準(zhǔn)則一直停留在道德層面,總是以善惡來衡量評判,可善惡究竟是什么?以何種標(biāo)準(zhǔn)來界定?你說的清嗎?西游記中誰是好人誰是壞人?作者沒有這么狹隘,都是一樣的。
拿現(xiàn)代社會來說,誰一生下來就是好人或是壞人?不存在的事,再如當(dāng)今的商場、股場,大家都在里面各施手段,博取利潤,誰是好人誰又是壞人?大家都是一樣的。西游記是一本描寫如何成功的書,探求的是成功的法則,沒有好人壞人,只有勝利者與失敗者,把個說教式、灌輸式的“勸善”打的粉碎!所以,你讀西游記,不要管他諷刺什么,揭露什么,這些對我們都毫無意義,只有成功的經(jīng)驗才具有借鑒價值。成功是什么?用最簡單最直白的話說,就是達(dá)到自己所需要的目的。可現(xiàn)在偏偏要用上:成功是一種信念,成功是一種境界,成功是一種超越,這類高尚的語言,這只會造成理解上的障礙。
沒那么多廢話,成功的準(zhǔn)確定義:達(dá)到目的。西游記告訴我們,成功的法則主要有以下幾方面。
第一是能力。成功,是要有能力的,是需要手段的。當(dāng)然,老君、如來、觀音的手段太高,不是我們一般人模仿得了的。
不過,孫悟空、豬八戒、沙和尚我們還是可以學(xué)的。你是精英,就孫悟空,你是賣苦力的就學(xué)豬八戒,既不是精英,又不肯賣苦力,你可以學(xué)沙和尚緊跟著有望成功的團(tuán)隊。俞敏洪一個普通的北大教師，但是后來他卻能帶領(lǐng)像王強(qiáng)、徐小平這樣一群海歸創(chuàng)建了新東方，像俞敏洪這樣人物數(shù)不勝數(shù)，他們的成功總之一句話，有什么長處,使什么長處。這確實是種能力。
第二是合作。成功需要合作。唐僧靠徒弟保護(hù)，徒弟靠唐僧解脫彼此扶持,兩不相謝。合作得以成功。如來靠取經(jīng)團(tuán)隊,傳經(jīng)得以成功,取經(jīng)團(tuán)隊得如來封授得以成功。成功是互利的,在我國經(jīng)濟(jì)生活中，有一種“龜兔雙贏理論”。龜兔賽了多次，互有輸贏。后來，龜兔合作，兔子把烏龜馱在背上跑到河邊，然后烏龜又把兔子馱在背上游過河去。
這就是“雙贏”，俗話說：“一個籬笆三個樁，一個好漢三個幫?！毕氤删鸵环笫拢仨毧看蠹业墓餐?。縱觀古今中外，凡是在事業(yè)上成功的人士不都是善于合作的典范嗎?第三是堅持。成功,是由若干個因素構(gòu)成的,其中,最為重要的一點,就是堅持。要做成任何一件事,至少有個必要時間,取經(jīng)的必要時間是兩三年,那么,無論如何在兩三年之內(nèi)是難于完成的。
西游記讀后感提綱篇十五
19世紀(jì)40年代前期，無產(chǎn)階級的革命斗爭實踐迫切需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，需要有一種科學(xué)的世界觀。要想建立科學(xué)的世界觀，馬克思恩格斯就必須批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)，清除費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響。但不可否認(rèn)的費(fèi)爾巴哈提出了實踐的一些問題，才讓我們不斷去修正完善從而形成馬克思主義的實踐觀。
馬克思主義的物質(zhì)觀和實踐觀是統(tǒng)一的，實踐是人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動，同時又是一種客觀的感性活動，標(biāo)志著人對世界的實際把握，其基本特征是客觀現(xiàn)實性的，自覺能動性的和社會歷史性的，實踐內(nèi)在包含著人與自然，人與社會以及人與其意識的關(guān)系，實現(xiàn)的是人與自然之間的物質(zhì)變換，人與人之間的活動互換，以及人與物之間的物質(zhì)和觀念的轉(zhuǎn)換。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思從實踐出發(fā)，分析了以往哲學(xué)的主要缺陷，馬克思指出：“以前的一切唯物主義（包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是：對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)作感性的人的活動，當(dāng)作實踐去理解，不是從主體方面去理解?！边@就是說，舊唯物主義僅僅看到自然的優(yōu)先性，客觀性，把自然理解為和人的實踐活動沒有絲毫關(guān)系的純客觀東西，這其中的原因就是因為舊唯物主義不懂實踐，看不到感性世界是人的實踐的產(chǎn)物，看不到自然，現(xiàn)實在實踐活動中所具有的屬人性，恰恰是實踐構(gòu)成了人的存在方式。實踐不斷地創(chuàng)造著人類生存和發(fā)展的根本條件，不斷創(chuàng)造，生產(chǎn)著人的社會聯(lián)系和社會關(guān)系，并使人的生命活動成為有意識的生命活動，從而使人成為能動的自然存在物，社會存在物，有意識的類存在物的統(tǒng)一。
人通過實踐是自己成為一種主體性的存在，同時把人自身之外的存在變成了自己活動的客體；實踐是主體與客體相互作用的中介，也正是這樣，馬克思恩格斯就用實踐的觀點去分別分析了舊唯物主義和唯心主義的缺陷，實踐是人類實現(xiàn)著主體客體化和客體主體化的雙向運(yùn)動，體現(xiàn)著環(huán)境的改變和人的自我改變的一致性；實踐過程是通過目的，手段和結(jié)果的反饋調(diào)控而自我運(yùn)動，自我發(fā)展的過程，這實際上就是人對物質(zhì)世界實踐把握的主要環(huán)節(jié)。
實踐使世界二重化為自在世界與人類世界，自在世界與人類世界分化與統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實踐；人類世界是人話自然和人類社會的統(tǒng)一，是社會的自然與自然地社會“二為一體”的世界；實踐是人類世界得以形成，存在和發(fā)展的根據(jù)，實踐活動構(gòu)成了現(xiàn)實世界的基礎(chǔ)。
在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中馬克思通過闡發(fā)有關(guān)實踐的問題對舊唯物主義和唯心主義，以及認(rèn)識論，自然觀和歷史觀的分析，那么馬克思主義哲學(xué)的實踐的定義是什么呢？實踐概念在于馬克思主義哲學(xué)前就已經(jīng)出現(xiàn)。主觀唯心主義把實踐歸為純粹主觀，精神的活動。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)地解答了實踐的本質(zhì)問題，把實踐定義為人能動地改造物質(zhì)世界的對象性活動。這一定義有兩層含義：一是指實踐是人所特有的對象化活動；二是指實踐具有的物質(zhì)的，感性和形式。這一定義把實踐同人的觀念方式和把握客體的活動區(qū)分開來。
馬克思在《費(fèi)爾巴哈提綱》中運(yùn)用時間的觀點，闡發(fā)認(rèn)識論、自然觀和歷史觀的基本觀點，將實踐引入了歷史觀，解決了社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)的問題。在馬克思哲學(xué)產(chǎn)生以前，任何哲學(xué)包括舊唯物主義只要涉及社會歷史領(lǐng)域，就立刻陷于唯心主義。他們之所以如此，就是因為他們不懂實踐，不知道、不理解實踐也是歷史觀的基本范疇。和舊唯物主義相反，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中明確指出：“全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的?！痹隈R克思看來，社會歷史是人創(chuàng)造的，是人民群眾活動的產(chǎn)物，因而，社會歷史產(chǎn)生的基礎(chǔ)就在人們的社會實踐之中。社會生活本質(zhì)上是實踐的，首先，實踐是社會關(guān)系的發(fā)源地，實踐首先體現(xiàn)了人與自然之間的關(guān)系，是人與自然之間的物質(zhì)變換過程，在這個過程中，人與人之間必然進(jìn)行活動互換并結(jié)成一定的社會關(guān)系；同時，實踐過程又是物質(zhì)與觀念轉(zhuǎn)換過程，在這個過程中形成了人與自己意識的關(guān)系，所以，實踐內(nèi)在的包含了三重關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，人與人的關(guān)系及人與自身意識的關(guān)系，而這些關(guān)系又構(gòu)成了人類社會的基本關(guān)系。在所有實踐活動中生產(chǎn)實踐具有基礎(chǔ)和決定作用。因此，物質(zhì)實踐生活是社會發(fā)展的動力之源。
綜觀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》全文可以看出，馬克思以實踐的觀點貫穿全文，從實踐角度說明自然觀、歷史觀、認(rèn)識論和人，即馬克思把實踐的觀點運(yùn)用于認(rèn)識論、自然觀和社會生活，第一次全面地批判了費(fèi)爾巴哈唯物主義的直觀性和不徹底性，批判了費(fèi)爾巴哈的唯心史觀和抽象的人本主義，簡要地闡發(fā)了新世界觀包括唯物史觀的重要原理和核心觀點，奠定了新世界的理論基礎(chǔ)。同時，馬克思還說明了哲學(xué)的性質(zhì)和功能，初步賦予新世界觀以實踐性特征。讓我們更加去了解了實踐的含義，更好的去在實踐中認(rèn)識世界和改造世界。
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