全球化是當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要趨勢,也是我們需要了解和適應(yīng)的??偨Y(jié)要全面地反映一段時(shí)間內(nèi)的工作或?qū)W習(xí)情況,盡量避免主觀性和片面性的描述??偨Y(jié)范文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)可以給我們一個(gè)參考的框架,但具體的寫作還需要根據(jù)自己的實(shí)際情況進(jìn)行調(diào)整。
教師類書籍讀書心得篇一
在一次特殊的機(jī)會(huì)下,使我有幸讀了《美麗的教育》一書,并且深深愛上了它。該書是一名教育專家、特級教師、全國優(yōu)秀班主任孫浦遠(yuǎn)老師所著。孫浦遠(yuǎn)老師用43年的心血與智慧灑在了教育這塊土地上,其態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)、功夫之深厚,《美麗的教育》是她一生的教學(xué)生涯的真實(shí)寫照,寫出了栩栩如生、紛繁多樣的兒童現(xiàn)實(shí)生活,是一部生動(dòng)形象的小學(xué)心理學(xué)和教育學(xué),讀了使我受益匪淺。
作為一個(gè)年輕的班主任,我在教育教學(xué)工作中,遇到了許多困惑,看了《美麗的教育》一書后,我吸取了許多教學(xué)與經(jīng)驗(yàn),掌握了許多好的班主任工作方法,它是我的良師又是我的益友,對我的班級工作管理起到了及時(shí)有效的作用。一個(gè)個(gè)班主任工作案例,傳達(dá)著孫浦遠(yuǎn)老師以愛為主題的教育思想,傳播著她從愛入手的教育理念?!耙鲆粋€(gè)有愛心的教師?!边@是我讀后感觸最深的一點(diǎn)。一個(gè)班級能否形成堅(jiān)強(qiáng)而和諧的集體,是班主任工作的成敗的試金石。教育家馬卡連柯說:“教育了集體,團(tuán)結(jié)了集體,加強(qiáng)了集體,以后,集體自身就成為很大的教育力量了?!比绻褜O浦遠(yuǎn)老師的經(jīng)驗(yàn)歸結(jié)為一點(diǎn),就是培養(yǎng)了一個(gè)好的班集體,讓集體成為每個(gè)學(xué)生快樂成長的搖籃。
從《美麗的教育》眾多案例中,我學(xué)到了兩大法寶:
有時(shí)候,我們老師常會(huì)好心辦壞事,造成這種情況其實(shí)還是我們工作的不細(xì)致,想的不周全。鼓勵(lì)孩子的方法有很多種,尤其是對行為偏差生上的鼓勵(lì)老師更應(yīng)該多想想辦法,多從這些孩子的角度來考慮,帶著一些寬容的心態(tài)去面對這些孩子。不能用一把尺子去丈量所有的孩子。不妨多動(dòng)動(dòng)腦筋,想一些既有效又能讓孩子、家長都能接受的好辦法。聰明的人其實(shí)就是善于思考的人,他們往往有良好的思維方式,思維方式對于一個(gè)教師太重要了。
由于教師面對的是學(xué)生,是孩子。老師在孩子們面前有年齡優(yōu)勢、經(jīng)驗(yàn)優(yōu)勢、知識(shí)優(yōu)勢、權(quán)力優(yōu)勢,所以面對很多問題時(shí)省卻了思考。于是思維定勢就影響了教師的創(chuàng)造性思維。所以,我們應(yīng)先改變自己的思維,不斷更新教育理念,改變積淀在頭腦中的陳舊的教育模式和教育方法,努力使自己成為聰明的教師,做一個(gè)懂得欣賞、善于贊揚(yáng)的教師。
書中一個(gè)個(gè)案例解開了深藏在我心中的困惑。我曾因?yàn)閷W(xué)生的問題而煩惱,我也曾因?yàn)閷W(xué)生的調(diào)皮而頭疼,然而這一切都是教育過程中必須面臨的正常問題,不要讓自己的煩惱擴(kuò)大,讓我們坦然去面對。因?yàn)閷W(xué)生的生命存在著差異,我們不是要所有的孩子都長得一樣高、一樣強(qiáng)壯、一樣美麗,而是與學(xué)生的原有基礎(chǔ)相比,讓每個(gè)學(xué)生的生命有所發(fā)展,而老師應(yīng)該引領(lǐng)著我們的孩子體會(huì)自我的發(fā)展,教會(huì)學(xué)生懂得生活,擁有健康的心理和體魄,擁有積極向上的心態(tài),擁有生活、求知的能力。孫老師的話無疑為身處“迷茫”中的我找到了方向,看到了希望和未來。就像孫老師說的一樣,踏踏實(shí)實(shí)上好每一堂課,認(rèn)認(rèn)真真對待每一次談心,開開心心組織每一次活動(dòng),我們高興,學(xué)生也快樂。
《美麗的教育》表達(dá)樸實(shí)、詩意、形象而充滿激情,她擅長把理性的思考傾注于可讀性較強(qiáng)的教育案例中,在一個(gè)個(gè)曲折動(dòng)人的故事里,作者的教育思想、教育機(jī)智、教育技巧、教育情感全都融會(huì)其中,發(fā)人深省,撼人心魄。對于像我這樣的年輕教師來說,真可謂是思想的好向?qū)?,前進(jìn)的指明燈。我想我會(huì)積極的樂于請教,勇于思考,廣于閱讀,善于積累,勤于寫作,努力去理解厚積薄發(fā)的深刻含義。我也認(rèn)為只要今天的我比昨天有進(jìn)步,長此以往,必然將越來越好,從而盡可能達(dá)到自己所可以達(dá)到的最好程度,做一個(gè)聰明的教師,同時(shí)也就為教育事業(yè)做了自己最大的貢獻(xiàn)。
教師類書籍讀書心得篇二
最近,劉校長向我們薦讀了《生本教育》,我們在平臺(tái)上學(xué)習(xí)了好多教育教學(xué)理論及心理學(xué)等知識(shí),不但拓展了我的視野,而且更有意義的是使我再次認(rèn)識(shí)到:上課是一門藝術(shù),除了有一定的知識(shí)結(jié)構(gòu)外,還要有一些技巧和方法。要善于引導(dǎo)學(xué)生自己去學(xué),真正成為課堂的主人。而其中的生本教育使我受益匪淺,茅塞頓開。
作為教師,我體會(huì)到要終身學(xué)習(xí),平時(shí)要勤讀書、勤思考、勤動(dòng)筆。只有及時(shí)地充實(shí)自己,提高自己。面對競爭和壓力,我們才可能從容面對。同時(shí)還要學(xué)會(huì)以誠待人。良好的師生關(guān)系是要靠自己用心經(jīng)營的,和家長真誠地溝通,懂得顧及家長的感受,有責(zé)任心、公平心,這樣家長就會(huì)慢慢地信任你,對待學(xué)生要公平、平等、不高高在上,要有威嚴(yán)、言出必行,做孩子的表率。
我們教師,要先做人,再教書。做人要有一個(gè)好心態(tài),一個(gè)好心情。心理健康,身體才能健康,工作才能愉快。好心態(tài)成就一切事業(yè)。愛學(xué)生,愛同事,輕輕松松地當(dāng)老師,快快樂樂地當(dāng)老師,簡簡單單地當(dāng)老師,放下包袱,拋卻沉重,讓微笑永遠(yuǎn)綻放在您的臉上!我們要善待學(xué)生,尊重生命。要善于引導(dǎo),能理解、寬容。我覺得在一天上班的時(shí)間內(nèi),能很好地完成教學(xué)任務(wù),快樂度過這一天就覺得是很有效的一天!
教師類書籍讀書心得篇三
最近,我認(rèn)真閱讀了《有效老師》,捧讀此書,我收獲很大。這本書所給出的教學(xué)上的許多建議,使我在原來教學(xué)中的許多疑慮一下煙消云散。每次讀到其中的案例時(shí),我不由聯(lián)想到了自己,如果我遇到了類似的情況,我會(huì)如故事中老師一樣對待如此的學(xué)生嗎?當(dāng)意外發(fā)生時(shí),當(dāng)學(xué)生的行為已經(jīng)超越了底線,我會(huì)如何呢?我會(huì)和故事中的老師一樣一笑了之,靈活地應(yīng)付,還是會(huì)大發(fā)雷霆,以自己的威嚴(yán)壓載學(xué)生個(gè)性的閃現(xiàn)?我不得而知,但是我已經(jīng)在慢慢轉(zhuǎn)變我自己,慢慢融入到孩子們中間,成為他們最為可親的朋友。
對于我們教師而言,要學(xué)的東西太多。教師只有再度作為學(xué)生,拿起書本,不斷地充實(shí)自己才能與時(shí)俱進(jìn),不斷以全新的眼光來觀察和指導(dǎo)整個(gè)教育過程。其中講到“優(yōu)秀的老師,讓差生變好,讓好生更優(yōu)秀。學(xué)生失敗的同時(shí),我們也失敗了?!崩喂虡淞⒔K身學(xué)習(xí)的理念,創(chuàng)造性地開展教書育人工作。比方向更重要的.是態(tài)度,比態(tài)度更重要的是毅力。
那么如何才能真正“做最好的老師”呢?編者在《有效老師》一書中將影響教師一生的中外教育家經(jīng)典感言對于我們教師具有深刻的借鑒和指導(dǎo)意義。
本書中提到狄德羅提出:“教師要有豐富的情感——熱愛孩子,是教師生活中最主要的東西。不允許漠視學(xué)生的情感,因?yàn)榻處煹哪暰褪且环N摧殘,這是不能容忍的。情感淡漠使人平庸,情感衰退使杰出的人失色,有意摧殘情感是絕對的蠢事。我們當(dāng)以自勉——不論對自己還是對學(xué)生?!痹诮處熕刭|(zhì)的諸多因素中,對學(xué)生的奉獻(xiàn)之心、理解之心、平等之心、責(zé)任之心等教師非智力因素是第一位的。因此,教師的責(zé)任首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學(xué)生心靈土壤中的每一株幼芽,讓它不斷壯大,最后排擠掉自己缺點(diǎn)的雜草。在教學(xué)工作中,應(yīng)關(guān)注全體,特別是對處在困境中的學(xué)生進(jìn)行關(guān)心、鼓勵(lì)、幫助、引導(dǎo),時(shí)常對他們報(bào)以“你真行,你真棒”的暗示,這猶如涓涓細(xì)流,流淌在學(xué)生心靈之間,讓他們享受到教育的溫暖,激發(fā)起求起的欲望。學(xué)生的茁壯成長,是我們教師不可推御的責(zé)任。
作為一名教師,要更新觀念、努力創(chuàng)新,擔(dān)負(fù)起教育下一代的責(zé)任,主動(dòng)思考,虛心求教,肯干、實(shí)干,不斷在實(shí)踐中摸索總結(jié),盡全力把工作做得細(xì)致、扎實(shí)。同時(shí),細(xì)心總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn),在摸索中前進(jìn)?!白蛱斓暮⒆?,課本是他們的世界;今天的孩子,世界是他們的課本”,身處課改大潮中的一名普通教師,該以什么樣的態(tài)度來面對今天的教育?我想,我應(yīng)該快樂地迎接每一天,以正確的態(tài)度面對自己的事業(yè),面對自己的工作,面對自己的學(xué)生,全身心去研究課程、教材、學(xué)生、教法等,讓自己的教育教學(xué)水平得以提升,做到德才兼?zhèn)?。抓住“課改”帶來的發(fā)展機(jī)遇,樹立較強(qiáng)的科研意識(shí),走進(jìn)新課程,刻苦鉆研課堂教學(xué)藝術(shù),爭做善于吸收的學(xué)習(xí)型教師,善于研究的反思型教師,敢于探索的創(chuàng)新型教師。
其實(shí),做名好老師的方法還有很多,只要我們有一顆善于發(fā)現(xiàn)的眼睛。只要我們大家都行動(dòng)起來,從現(xiàn)在開始認(rèn)清教師崗位職責(zé),樹立“以人為本”的教育觀,我們的素質(zhì)教育就不會(huì)落空,那么,每一位教師都會(huì)成為一名好教師。
教師類書籍讀書心得篇四
剛剛拿到《教育常識(shí)》這本書一個(gè)星期,簡單的把書的第一部分看了。淺談幾點(diǎn)自己的感受,管中窺豹,此時(shí)的所思所想難免片面。
其次,在第二章寫到"每個(gè)人是宇宙間的獨(dú)一無二",即因材施教,每個(gè)學(xué)生都是與眾不同的。我們的學(xué)生更是如此,我們不能給他們制定整齊劃一的目標(biāo),他們應(yīng)該有自己的發(fā)展方向,在自己的獨(dú)特的位置上做出自己獨(dú)特的貢獻(xiàn)。我們?yōu)槭裁匆屗械闹钦虾⒆佣家獣?huì)背古詩,為什么所有的孩子都要會(huì)背乘法口訣,有些學(xué)習(xí)能力強(qiáng)的'孩子可以多安排一些文化課程,有些動(dòng)手能力強(qiáng)的孩子完全可以學(xué)習(xí)別的技能,甚至發(fā)展為一技之長作為生存的技能,還有一些寫字寫不好的學(xué)生還可以發(fā)展學(xué)生的言語能力,成為一個(gè)交際能手也說不定(比如做個(gè)售貨員)。每個(gè)人都有自己的長處和短處,我們不能一味的盯著學(xué)生的文化課程不放,而放棄了學(xué)生別的天賦。
教師類書籍讀書心得篇五
這本書分五個(gè)板塊,其中第一章節(jié)告訴我們,教師不僅僅是教育者,也是受教育者。因?yàn)閷W(xué)生作為教師的教育對象,其一言一行都會(huì)形成反饋,從而使教師從中學(xué)習(xí)、體悟,不斷調(diào)整自己的教育理念和教學(xué)行為,從而使整個(gè)教育成為一個(gè)雙向動(dòng)態(tài)過程。而其中的第三章節(jié)是關(guān)于針對后進(jìn)生一些教育的機(jī)制,它告誡我們只要目中有人,就沒有后進(jìn)生。“后進(jìn)生”不等于“后進(jìn)人”,事實(shí)甚至相反,教師們只要把“學(xué)生”當(dāng)成“人”,就不會(huì)再有“后進(jìn)生”了。因?yàn)榻逃钠孥E在于:教師之光,能使遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近的心都披上絢麗。
書中所寫,沒有驚天動(dòng)地的大事,沒有抽象的理論,有的只是生動(dòng)的教育故事以及故事中蘊(yùn)含的思考。內(nèi)容鮮活而真實(shí),文筆樸素而流暢。樸實(shí)的文字中包含著真摯的情感,讀著讀著,我被故事內(nèi)容所吸引和感動(dòng),這更引起了我深深的思索。
感謝這些教育的有心人。他們讓我們更多的教師分享了他們的成功的經(jīng)驗(yàn)與體會(huì),讓我們靜靜地吸吮“名師”們帶給我們的精神食糧,讓我們明白如何使用一個(gè)微笑,一句稱贊,一個(gè)親切的動(dòng)作,如何用愛溫暖學(xué)生,亮麗自己!
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教師類書籍讀書心得篇六
愛是什么?愛,宛如一盞孔明燈,明亮的燈火溫暖著人間,給予了我們信心和希望。讀了《愛的教育》這本書,我更是對“愛”的偉大深有感觸。
走進(jìn)《愛的教育》,我仿佛到了愛的天堂,是愛,撥動(dòng)了心靈的旋律;是愛,讓我們有勇氣面對挫折,坎坷;是愛,給我們的生命增添了活力和關(guān)懷!
愛有很多種,有同學(xué)之間的友愛;有長輩對晚輩的父愛,母愛等。每種不同的愛都令人無比的溫暖,“愛”是世間多么重要,多么美好的東西??!
《愛的教育》中,老師對學(xué)生的愛深深打動(dòng)著我,老師的愛是無私的,她們?yōu)槲覀冃燎诘姆瞰I(xiàn)著。人們都說:“同學(xué)們是小苗,老師是培育小苗的辛勤園丁,老師猶如一支蠟燭,用最溫暖,最明亮的燈光照亮了我們前行的道路,她們不圖回報(bào),默默的燃燒著自己!”
長輩對晚輩地愛是那樣地令人感動(dòng),他們?yōu)榱俗约旱睾⒆幽芎推渌∨笥岩粯樱趰湫碌亟淌依镆黄饘W(xué)習(xí),一起玩耍,為了自己地孩子,拼命工作,干各種各樣地粗活,為了賺錢來養(yǎng)活自己地孩子,有地把自己累病了,年青地臉變得滄桑了,有地皺紋增多了,手也變粗糙了。但在孩子們地眼里,無私奉獻(xiàn)地爸爸媽媽是世界上最美地人!所以我們一定要孝順自己地父母,為他們端上一杯熱茶,為父母捶捶背揉揉肩,父母都會(huì)感到非常地欣慰!
在《愛的教育》這本書中,我們吮吸著愛的乳汁,享受著蘊(yùn)含道理的故事,感受著愛的芬芳!
教師類書籍讀書心得篇七
在目前一些領(lǐng)域道德失范,道德愿望與行為、道德投入與產(chǎn)出相差甚遠(yuǎn)的情景下,怎樣的道德教育才能讓道德律走進(jìn)孩子們的心靈呢讀劉鐵芳教授的《守望教育》一書,令我們有了豁然開朗的感覺。
書中對道德教育的闡述,用的標(biāo)題雖然是“教化的困惑”,體現(xiàn)了作者對道德教育沉重的憂思和對教育問題復(fù)雜性思考的審慎,但實(shí)實(shí)在在是以一個(gè)學(xué)者的思想為我們解了惑。
在“關(guān)注我們時(shí)代的倫理覺悟”、“走向人對人的理解”、“道德教育:從尊重日常生活的德性品格開始”等篇目中,我們看到了作者想要闡述的:道德教育是以人為本的教育,教育目標(biāo)要下移、資料要貼近實(shí)際、采取的方式要適合孩子。特別是他提到的以美德故事喚醒孩子的道德情感的方法,值得我們借鑒。
每個(gè)人的童年,都應(yīng)當(dāng)是被故事浸潤著的。閱讀故事能讓孩子們掌握知識(shí),獲得日常生活中不必須能擁有的情感體驗(yàn),同時(shí),他們也必然地從中獲取人生的啟蒙,教化的熏陶。
一個(gè)成年人,他可能不是文學(xué)愛好者,沒有讀過多少成人的名著,可是他不會(huì)不明白安徒生、格林兄弟、王爾德……一代代兒童經(jīng)過閱讀童話完成了自我的精神成長,而這些大家的.作品也在孩子們的閱讀中成了經(jīng)典,成了不褪色的永恒。
“美德故事也許不如道學(xué)家的‘道德推理’來得嚴(yán)密、系統(tǒng)、深刻,但卻能比‘道德推理’更加直截了當(dāng)、更簡明易懂、更親切可心。”“優(yōu)美敘事的倫理是讓人去體驗(yàn)、感受、關(guān)切于一種真實(shí)的倫理境遇,而不是如規(guī)范的倫理讓人被動(dòng)地理解道德律令。”置身于多元時(shí)代中的道德教育,怎樣走出現(xiàn)實(shí)的泥沼、在缺憾中不斷前行,是目前急待解決的問題。
而其中的關(guān)鍵,應(yīng)當(dāng)是讓德育從神壇走向下界,回到人間,走進(jìn)孩子們的心靈世界。美麗溫情的美德故事,應(yīng)當(dāng)是這路途中的一把鑰匙。因?yàn)椋魏我粋€(gè)人,或許會(huì)反感以講道理為主的規(guī)范德育,但卻無法拒絕美德故事對心靈的關(guān)照和沐浴。
教育就是愛,愛就是教育。愛心是人類的一種高級情感,可是又和人類的理智、道德、審美、人格相互關(guān)聯(lián)?!皭坌挠恕辈坏珒H是一般的職業(yè)素養(yǎng)和職業(yè)要求,更是教育人道主義的體現(xiàn)。
讀過了蘇霍姆林斯基《給教師的提議》,書中的第11條"思考新教材是上課的一個(gè)階段"給我留下了深刻印象,這條實(shí)際是說在課堂上要給學(xué)生留出必須的思考時(shí)間,讓學(xué)生思考,學(xué)生才能把知識(shí)理解透,掌握好。
蘇霍姆林斯基說了每一位教師都到過的現(xiàn)象:昨日上課時(shí),大家都很好地理解了所學(xué)的規(guī)則(定義、定理、公式),回答得也很好,還舉出了例子;可是今日上課時(shí),你瞧,班上大半的學(xué)生對學(xué)過的東西就有些模糊了,個(gè)別的竟把教材全忘了。還發(fā)現(xiàn),很多學(xué)生在完成家庭作業(yè)時(shí)遇到了較大的困難。而在昨日上課時(shí),并沒有察覺到這些困難呀。
這是為什么呢這是因?yàn)椋憾眠€不等于已知,理解還不等于知識(shí)。為了取得牢固的知識(shí),還必須進(jìn)行思考。怎樣進(jìn)行思考呢就是學(xué)生對所感知的東西要想一想,檢查一下他理解得是否正確,并且嘗試把所獲得的知識(shí)利用于實(shí)踐。留出時(shí)間讓學(xué)生思考什么呢那里指的是要思考教材中的一些"點(diǎn)",這些點(diǎn)實(shí)質(zhì)是知識(shí)的重點(diǎn)、難點(diǎn)、關(guān)鍵點(diǎn),知識(shí)的因果關(guān)系,新舊知識(shí)的聯(lián)系等。那里是說不管教材是怎樣的純理論性材料,都要布置一些實(shí)際作業(yè)。我對"實(shí)際作業(yè)"的理解是實(shí)踐性的作業(yè),操作性的作業(yè),知識(shí)利用的作業(yè)。讓學(xué)生在實(shí)踐中、操作中、利用中思考知識(shí),掌握知識(shí)。
這條提議就是說要在課堂上給學(xué)生留出必須的"空白",學(xué)生能用這些空白來思考自我不理解的知識(shí)。這樣看來一堂塞得滿滿的課,也許不是好課。要張弛有度。
教師類書籍讀書心得篇八
《優(yōu)秀是教出來的》讀后感第一次聽到《優(yōu)秀是教出來的》這本書的名字時(shí)感覺怪怪的,優(yōu)秀當(dāng)然是培養(yǎng)出來的,這本書到底想要說明什么呢?于是冥冥之中就對這本書充滿了渴望。
一拿到這本書,我就迫不及待地翻閱起來,結(jié)果出乎意料的是我沒有那種眼前一亮的感覺,相反覺得作者羅恩克拉克先生所描述的教育場景,所提的要求都有一種似曾相識(shí)的感覺。說話先要講禮貌、主動(dòng)詢問表關(guān)心、乘坐公車不吵鬧、見到老師問聲好,完成作業(yè)不拖延等這些不都是我們老師平時(shí)經(jīng)常強(qiáng)調(diào)的嗎?書中沒有長篇累牘的大道理,有的只是些微不足道的小細(xì)節(jié)。但是再次拜讀第二遍的時(shí)候,我不得不佩服作者的這種對事業(yè)執(zhí)著追求的精神。對于一個(gè)小學(xué)老師來講,《優(yōu)秀是教出來的》確實(shí)是一本不可不讀的好書,讓我對教育又有了一層新的認(rèn)知。作者抓住教育過程中容易被人們忽視的細(xì)節(jié),既對孩子嚴(yán)格施教,又用愛心和熱忱贏得了他們的愛戴和尊敬??死死蠋煵粌H僅僅將注意力放在提高孩子的學(xué)習(xí)成績上,而且更加注重培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣和教養(yǎng)。
再次撥通這位家長的電話,這一次向這位家長陳述了孩子這兩天的不好的表現(xiàn),家長當(dāng)然十分氣憤,當(dāng)即表態(tài),積極配合老師的工作,回家必須批評教育自我的孩子??赐炅_恩克拉克的處理方法,真是佩服他的別具匠心。事在人為,同樣一件事情,不一樣的處理方法就會(huì)有不一樣的結(jié)果。所以今后我們在工作中必須要有所創(chuàng)新,在對待后進(jìn)生問題上必須要賞識(shí)和批評相結(jié)合,多渠道地轉(zhuǎn)變后進(jìn)生。優(yōu)秀是教出來的,一般的人對于這個(gè)教育都有一種狹隘的理解:那就是學(xué)校教育。其實(shí)不是這樣的。家庭和學(xué)校的共同努力才會(huì)使我們的孩子變得優(yōu)秀。
總之這位老師的做法讓我更深切的感受到教育的魅力,教育的機(jī)智和教育的挑戰(zhàn)。
教師類書籍讀書心得篇九
以前人們總認(rèn)為:師德高不可攀,師德遙不可及。所謂的師德楷模大多是讓我們自愧不如和望而生厭的苦行僧,更談不上什么優(yōu)美和陽光。讀過《修優(yōu)美師德做陽光教師》后,才明白師德可攀,我們的教育實(shí)踐就是攀登的階梯;師德可及,它與我們的生活朝夕相伴;師德可為,它給我們創(chuàng)造的靈感、操作的智慧;師德可賞,它給我們心靈的感動(dòng)、美的享受。
真正的師德更多的表現(xiàn)是植根于普通的、具體的、甚至是有些瑣碎的職業(yè)生活,能夠回答以人為本的顯現(xiàn)實(shí)生活世界的種種拷問。真正的師德尊重和張揚(yáng)個(gè)性人格,充滿創(chuàng)造性。即使同為對學(xué)生的愛,在不一樣的老師那里,卻有不一樣的理解和表現(xiàn):有對學(xué)生生命的尊重和關(guān)懷,有對學(xué)生過錯(cuò)的寬容和理解,有對學(xué)生發(fā)展的職責(zé)和義務(wù)。好老師是形形色色的,他們的好以不一樣形式體此刻職業(yè)生活的不一樣領(lǐng)域。
正像前蘇聯(lián)一位著名美學(xué)家所說的那樣:付出與獲得平衡是最高的境界,稱之為優(yōu)美,略高于則是崇高,付出大大高于獲得則成為不折不扣的杯具。因?yàn)檫@其中有許多我們就應(yīng)盡力避免的無謂和不必要的犧牲,過分弘揚(yáng)和宣傳這樣的師德會(huì)讓老師們對師德望而卻步。只有優(yōu)美的師德才是陽光的、親切的、搞笑而有效的,因而也是充滿快樂的。
對我感受最深的一點(diǎn)是:我要努力提高自我的師德修養(yǎng),我要做一個(gè)陽光教師,我要以我的快樂去快樂我的學(xué)生,我要以我的陽光去陽光我的學(xué)生,我要以我的品德去影響學(xué)生的品德。
人天天都學(xué)到一點(diǎn)東西,而往往所學(xué)到的是發(fā)現(xiàn)昨日學(xué)到的是錯(cuò)的。我的`努力求學(xué)沒有得到別的好處,只不過是愈來愈發(fā)覺自己的無知。學(xué)到很多東西的訣竅,就是一下子不要學(xué)很多。
學(xué)問是異常珍貴的東西,從任何源泉吸收都不可恥。
學(xué)習(xí)是勞動(dòng),是充滿思想的勞動(dòng)。游手好閑的學(xué)習(xí)并不比學(xué)習(xí)游手好閑好。
有教養(yǎng)的頭腦的第一個(gè)標(biāo)志就是善于提問。
教師類書籍讀書心得篇十
書中詳細(xì)描寫了優(yōu)秀的公司是如何防范危機(jī)的發(fā)生。首先說到“預(yù)見”的重要性,只有成功的了解到自己所在公司后集體的不足,及時(shí)發(fā)現(xiàn)并改正,才能防止一系列危機(jī)的發(fā)生,一些比較容易防范的危機(jī)一定要提前發(fā)現(xiàn),例如及時(shí)發(fā)現(xiàn)并處理那些對公司影響不好的負(fù)面報(bào)道或傳聞、密切關(guān)注某些在公司銷售總額上占很大比例的客戶、按時(shí)的交稅和配合政府部門的調(diào)查還有防范經(jīng)濟(jì)抵制和罷工的發(fā)生等等,這些危機(jī)的發(fā)生至關(guān)重要!
第三章是重點(diǎn),說的是“善管理,化解危機(jī)”。書中說,化解危機(jī)最直接的辦法就是改善管理,可以說,找成公司危機(jī)與衰退的所有原因都與管理不善有關(guān),管理不善是許多公司陷入困境的主要原因。因?yàn)楣芾聿簧?,?huì)引起公司內(nèi)部失控或協(xié)調(diào)機(jī)制不靈,會(huì)造成生產(chǎn)成本的增加,會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品質(zhì)量和生產(chǎn)效率的下降,會(huì)導(dǎo)致員工生產(chǎn)積極性的降低,會(huì)造成公司在市場競爭中反應(yīng)遲鈍,從而使公司陷入危機(jī)。公司只有改善管理才能擺脫危機(jī)。
由于必須靠改善管理才能擺脫危機(jī),所以很多公司就靠更換ceo開化解危機(jī),公司的管理人員,特別是公司最高領(lǐng)導(dǎo)人,對公司經(jīng)營的成敗具有舉足輕重的作用。公司的最高領(lǐng)導(dǎo)人的能力夠,或過于保守,或任人唯親,是很多公司衰退的根源。領(lǐng)導(dǎo)人的更換,能改變公司的觀念和內(nèi)部環(huán)境,為公司再度崛起起指明新的方向,國外很多公司都是通過更換公司最高領(lǐng)導(dǎo)人而擺脫危機(jī),使公司再度崛起的。
提高組織效率是扭轉(zhuǎn)管理危機(jī)的關(guān)鍵,解決管理危機(jī)的根本,在于追求工作的效率。身為經(jīng)理,不論是ceo,還是部門經(jīng)理,均應(yīng)力求高效。換言之,經(jīng)理做事必須有效率。作為經(jīng)理人,做事一要干脆,說話一定要簡潔有力。在美國非常流行的“一分鐘經(jīng)理”的做法,就是這樣的管理方法。還有就是做事要只抓重點(diǎn),不要事無巨細(xì)。
自我改善是提高管理效率的關(guān)鍵。改善管理,獲取效率的首要秘訣就是“專心”。也就是說,經(jīng)理首要追求的是自身內(nèi)在的效率。一位經(jīng)理越想發(fā)揮長處,則越要將一切可用的長處集中在重大的機(jī)會(huì)。這是獲得成果的唯一道路。作為領(lǐng)導(dǎo)人,不要工作在昨天的陰影中,還有要分清主次與輕重緩急。
教師類書籍讀書心得篇十一
公司從事的是消費(fèi)金融業(yè)務(wù),進(jìn)入公司快一年了,開始接觸公司盈利模式、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一些內(nèi)容,發(fā)現(xiàn)要把這些搞清楚,最好有一些財(cái)務(wù)管理的基矗于是就找到了《經(jīng)理人員財(cái)務(wù)管理:創(chuàng)造價(jià)值的過程》這本書,讀了一下感覺非常好,這本書把復(fù)雜的問題講的淺顯易懂。為了更好的學(xué)習(xí)這本書,開始寫讀后感。
《經(jīng)理人財(cái)務(wù)管理——價(jià)值創(chuàng)造的過程》第一章已經(jīng)讀完。通過第一章的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)財(cái)務(wù)管理的本質(zhì)并不復(fù)雜。
可以從投資開始看財(cái)務(wù)管理,財(cái)務(wù)管理的一個(gè)重要作用就是進(jìn)行投資決策。投資包括投資成立一家新公司,為公司添加設(shè)備,向銀行借錢投到企業(yè),甚至包括兼并一家公司都屬于投資的范疇。財(cái)務(wù)管理就是看看投資會(huì)不會(huì)賺錢,投了以后賺了多少錢。這個(gè)賺錢是要考慮資本成本的,資本成本由風(fēng)險(xiǎn)和時(shí)間兩個(gè)因素決定,風(fēng)險(xiǎn)越大成本越高,時(shí)間越長成本越高。財(cái)務(wù)管理中判斷有沒有賺錢或者是有沒有創(chuàng)造價(jià)值,用的是凈現(xiàn)值(npv)、內(nèi)部回報(bào)率(irr),市場價(jià)值增加和經(jīng)濟(jì)價(jià)值增加(eva)這四個(gè)概念,實(shí)際上這四個(gè)概念是相通的,搞清楚凈現(xiàn)值的概念,其他的概念就很容易懂了。這幾個(gè)概念都是在討論一個(gè)問題:你付出了多少成本,賺了多少錢。
在一個(gè)公司的經(jīng)營過程中,除了看價(jià)值有沒有增加,還有一個(gè)關(guān)鍵的要素就是現(xiàn)金流,這個(gè)要素關(guān)系到公司的生死存亡。在這里首先要搞清楚的一個(gè)概念是凈利潤不等于現(xiàn)金。比如應(yīng)收賬款是算作利潤的,但它卻不是你的現(xiàn)金,應(yīng)付賬款是算作負(fù)債的,但它卻是你的現(xiàn)金,利潤是在一個(gè)記賬規(guī)則下面產(chǎn)生的,而現(xiàn)金卻是實(shí)實(shí)在在的可以用來投資買東西的錢。
企業(yè)要保持運(yùn)營,必須滿足營運(yùn)資本需求。營運(yùn)資本需求(wcr)=應(yīng)收賬款+存貨-應(yīng)付賬款。這個(gè)資本需求就是現(xiàn)金,一般情況下wcr0,也就是說我們要有現(xiàn)金來維持這個(gè)需求,如果我們沒有多余wcr的現(xiàn)金,現(xiàn)在的營運(yùn)就維持不下去了,這就是通常說的資金鏈斷裂。怎樣才能更好滿足營運(yùn)資本的需求那我們可以從兩個(gè)方面來努力維持營運(yùn),一方面獲取更多的現(xiàn)金,另一方面,降低wcr。營運(yùn)資本需求的計(jì)算公式給出了降低wcr的答案:
(3)增加應(yīng)付賬款,這個(gè)就比較壞了,因?yàn)槟愕墓?yīng)商和你一樣想降低應(yīng)收賬款。國美被業(yè)界詬病的類金融模式就是通過大量占用供應(yīng)商的貨款來投資,賺了很多錢。
教師類書籍讀書心得篇十二
讀書,對于我來說,常常是一場場充滿洞見與啟示的旅程。我曾沉醉于《創(chuàng)業(yè)維艱》這本書中,感受并領(lǐng)悟其中的道理。而這一切,都始于那份對創(chuàng)業(yè)的熱愛與激情。
這本書的作者是硅谷成功的創(chuàng)業(yè)者本·卡斯諾赫,他以自己的經(jīng)驗(yàn)為例,告訴我們創(chuàng)業(yè)并非如想象中那般光鮮亮麗,而是充滿了挑戰(zhàn)與困難。他詳細(xì)描述了如何在資源有限的情況下,找到正確的方向,以及如何處理團(tuán)隊(duì)內(nèi)部的關(guān)系沖突。閱讀他的文字,我仿佛置身于創(chuàng)業(yè)的實(shí)戰(zhàn)現(xiàn)場,感受那些挑戰(zhàn)和困難,也感受到了他的決心和毅力。
我特別喜歡書中關(guān)于“堅(jiān)持到最后”的觀點(diǎn)。卡斯諾赫在創(chuàng)業(yè)過程中曾多次面臨挫折,但他始終沒有放棄,最終成功打造出一家全球性的公司。他的話語讓我明白,成功并不是輕易就能取得的,需要的是堅(jiān)韌不拔的決心和努力。
此外,書中關(guān)于如何處理團(tuán)隊(duì)內(nèi)部關(guān)系的建議也給我留下了深刻的印象。我意識(shí)到,一個(gè)成功的團(tuán)隊(duì)并非所有成員都是完美契合,而是彼此尊重,懂得互相包容和支持。這對于我未來的創(chuàng)業(yè)道路無疑是一盞明燈。
讀完這本書后,我仿佛與卡斯諾赫進(jìn)行了一場深度的對話,他以自己的經(jīng)驗(yàn)為我描繪出創(chuàng)業(yè)的艱辛與美好。這讓我更加堅(jiān)定地決定,無論未來的路有多么艱難,我都將勇往直前,堅(jiān)持自己的夢想,并為此付出努力。
總結(jié)起來,這本書讓我深刻地感受到了創(chuàng)業(yè)的艱辛與樂趣,也讓我明白了堅(jiān)持與努力的重要性。對于有志于創(chuàng)業(yè)的讀者,我建議你們也閱讀這本書,相信你們一定也能從中獲得啟示和勇氣。
教師類書籍讀書心得篇十三
用將近一個(gè)月的時(shí)間終于囫圇吞棗讀完了《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》,這本張景中院士獻(xiàn)給數(shù)學(xué)愛好者的書,我是讀得“云里霧里”的,煞是費(fèi)力??赡芤?yàn)槲也荒芩闶菙?shù)學(xué)愛好者,也可能因?yàn)槲覜]學(xué)過高等數(shù)學(xué),書中的一些數(shù)學(xué)知識(shí)我是一點(diǎn)兒都不懂。
由于具體的數(shù)學(xué)問題多如繁星,數(shù)學(xué)家往往整天埋頭于解決數(shù)學(xué)問題,無暇關(guān)注數(shù)學(xué)發(fā)展中出現(xiàn)的“矛盾”。但數(shù)學(xué)史告訴我們,恰好是“矛盾”的一次次解決,才導(dǎo)致數(shù)學(xué)發(fā)展的飛躍與深化。張景中院士的《數(shù)學(xué)與哲學(xué)》就是對數(shù)學(xué)發(fā)展中這些重大的歷史事件,用通俗的講法向大眾展示當(dāng)時(shí)的爭論內(nèi)容與形勢,及以后的解決辦法及數(shù)學(xué)的飛躍發(fā)展。所以,通過這本書的閱讀,我還是了解到了數(shù)學(xué)發(fā)展史上發(fā)生的一系列重大事件,比如,數(shù)學(xué)經(jīng)歷的三次“危機(jī)”、數(shù)學(xué)與哲學(xué)相互促進(jìn)發(fā)展的過程,等等。
讀了這本書,還弄懂了這樣一個(gè)問題——數(shù)學(xué)是一門研究數(shù)量關(guān)系的學(xué)科,哲學(xué)則是研究不同質(zhì)之間相互關(guān)系的學(xué)科。也就是說,哲學(xué)是對具體的東西作抽象的研究,而數(shù)學(xué)是對抽象的東西作具體的研究。比如對于“哥德巴赫猜想”來說,它所要解決的問題是什么呢?說來很簡單,它要解決的是“偶數(shù)與素?cái)?shù)”之間的關(guān)系問題。這個(gè)問題究竟是一個(gè)數(shù)學(xué)問題還是一個(gè)哲學(xué)問題呢?事實(shí)上,偶數(shù)為兩素?cái)?shù)之和,它不是一個(gè)數(shù)學(xué)問題而是一個(gè)哲學(xué)問題。
哲學(xué)曾經(jīng)把整個(gè)宇宙作為自己的研究對象,那時(shí),它是包羅萬象的,數(shù)學(xué)只不過是算術(shù)和幾何而已。但如今,數(shù)學(xué)的領(lǐng)域在擴(kuò)大,哲學(xué)的地盤在縮小。
模糊的哲學(xué)與精確的數(shù)學(xué)——人類的望遠(yuǎn)鏡與顯微鏡。
教師類書籍讀書心得篇十四
魔獸世界,作為一款網(wǎng)絡(luò)游戲,出自美國的暴雪娛樂公司。一個(gè)游戲的精彩程度,和它的創(chuàng)作元素以及周密的程度有很大關(guān)系。游戲中也體現(xiàn)了美國文化,這就是合作和競爭。也是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)游戲是否好玩的重要因素。合作,需要一個(gè)外部環(huán)境,也就是游戲設(shè)定作為原動(dòng)力。與早年的網(wǎng)絡(luò)游戲相比傳奇和奇跡,同樣也需要合作,但是這種合作關(guān)系過于單一和簡單,角色之間的組隊(duì)配合過于苛刻。
魔獸世界的競爭不僅體現(xiàn)在競技場上的殊死搏殺,也表現(xiàn)在團(tuán)隊(duì)副本的競速及過關(guān)上,一個(gè)(boss)的擊殺獲得的稀有裝備,可以在整個(gè)服務(wù)器名聲鶴立。
定期的團(tuán)隊(duì)活動(dòng),促進(jìn)了一個(gè)公會(huì)的誕生。有組織有計(jì)劃的活動(dòng),往往需要公會(huì)的管理者費(fèi)盡心機(jī)。如何高效率的完成組織活動(dòng),如何進(jìn)行人員協(xié)調(diào),如何合理分配,如何管理公會(huì)財(cái)產(chǎn)等等。。。
在魔獸世界的悠悠歲月里,我們曾親眼目睹過,許多公會(huì)的興衰,許多公會(huì)的成敗,許多公會(huì)的漲落,也曾見到許多玩家的離去,究其原因當(dāng)然也是多種多樣。但是,管理是否得當(dāng),總是補(bǔ)課回避的重要的原因之一??偠灾芾頍o時(shí)不在,無處不在。管理既是成功的要素,也是失敗的根源。
游戲時(shí)間3年,2年的公會(huì)管理經(jīng)驗(yàn),雖不是大型公會(huì),也沒有什么可以炫耀的資本,但是通過3年的游戲,親歷了所有大型工會(huì)的變革,感慨虛擬世界并不是單純的,而是宏觀世界的一個(gè)縮影。
僅以此文獻(xiàn)給所有公會(huì)的管理者。
教師類書籍讀書心得篇十五
第一次接觸華東師范大學(xué)xxx教授的《教育走向生本》這本書是在灌南交流學(xué)習(xí)期間。還記得是在去年10月份,灌南縣六塘小學(xué)教科室相帆主任榮膺灌南縣教育科研先進(jìn)個(gè)人稱號(hào),縣教育局為了勉勵(lì)大家,特選贈(zèng)了幾本具有紀(jì)念價(jià)值的教育專著作為獎(jiǎng)品。而《教育走向生本》就是其中的一本。隨后,相主任就在每周舉行的"主題分享"活動(dòng)中,將這本書推薦給了學(xué)校的每一位教師,從而,在六小校園內(nèi)掀起了一股研讀"生本",踐行"生本"的改革熱潮。
現(xiàn)如今,我縣教育局也將郭思樂教授的《教育走向生本》列為我縣教師今年上半年的必讀書目,足見這本書的教育指導(dǎo)意義非同一般了。
郭教授在書中的上篇的引子中介紹到,他是通過以一個(gè)低年級成功的教育實(shí)驗(yàn)改革實(shí)驗(yàn),作為引發(fā)思辨的源點(diǎn),真實(shí)生動(dòng)地闡述了生本教育體系。生本教育體系似乎開創(chuàng)了新的教育思路即讓學(xué)生處在真正自主的狀態(tài)中,學(xué)生的潛能得到激發(fā),學(xué)生的天性得到發(fā)展,學(xué)生的收獲像本站鮮花怒放。"我們把這樣的依靠學(xué)生,為學(xué)生設(shè)計(jì)的教育和教學(xué),稱為生本教育體系。"隨后,提出了"各個(gè)年級都行嗎?"迫切疑問,繼而通過大量的,真實(shí)的,鮮活的案例佐證這樣的觀點(diǎn)"只要保持生本狀態(tài),只要不斷開發(fā)學(xué)生的認(rèn)知能力而不是封閉它,只要始終保持情境的適度挑戰(zhàn)性,只要讓學(xué)生有適合其年齡特征的舞臺(tái),只要永遠(yuǎn)使學(xué)習(xí)帶有與他們個(gè)體相聯(lián)系的意義,在他們所認(rèn)識(shí)到的越來越多的事物的比較和啟發(fā)之下,他們的求知和表現(xiàn)的要求就會(huì)更為強(qiáng)烈。"。
生本教育實(shí)驗(yàn)的目的是要讓兒童取得真正意義上的主體地位,最大限度地依靠兒童的內(nèi)部自然來進(jìn)行教育或教學(xué)。筆者認(rèn)為,生本,生本,即以學(xué)生為本,以學(xué)生的可持續(xù)性發(fā)展為根本,以學(xué)生的自我教育為根本,以充分發(fā)掘?qū)W生潛能為根本,以強(qiáng)力保持學(xué)生追求的天性為根本。生本教育理念的提出是對現(xiàn)行教育的深刻反思,是對人性回歸的深切呼喚,郭教授作為"生本理念"的吶喊者,倡導(dǎo)者以及踐行者,很是關(guān)注現(xiàn)行教育是否能夠依據(jù)"人"自身發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行教育教學(xué),他顯然是教育改革征程中標(biāo)桿,是夸美紐斯在《大教學(xué)論》中的"教育理想"的追隨者:找一種教育方法,使教師因此可以少教,但學(xué)生可以多學(xué);使學(xué)校因此可以少些喧鬧、厭惡和無益的勞苦,獨(dú)具閑暇、快樂及堅(jiān)實(shí)的進(jìn)步"。
教師類書籍讀書心得篇十六
李世民說過:“為政之要,惟在得人。”毛澤東說過:“政治路線確定之后,干部就是決定因素?!编囆∑揭舱f過:“中國的事情能不能辦好,關(guān)鍵在人。”科學(xué)發(fā)展觀的“以人為本”,就是將人作為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的根本目的和核心動(dòng)力,努力形成各盡所能、各得其所、和諧相處的良好局面。
(一)作為社會(huì)群體的組織,堅(jiān)持以人為本,就是要努力釋放人的潛力、迸發(fā)人的活力。
眾所周知,人是歷史的創(chuàng)造者,是生產(chǎn)力中最活躍、最革命的因素,但同時(shí),人也是社會(huì)中的人,人的發(fā)展離不開社會(huì)群體的制約和影響。社會(huì)群體,包括各級政府、企事業(yè)單位和各類集體組織。貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,堅(jiān)持以人為本,社會(huì)群體是主體。從社會(huì)組織的角度來看,堅(jiān)持以人為本,一是要有制度保障。制度是一種行為規(guī)范,具有約束性和指導(dǎo)性。各類社會(huì)組織應(yīng)該制定符合個(gè)人利益、價(jià)值和追求的方針政策、適應(yīng)個(gè)人成長和發(fā)展的規(guī)章制度,以正確的方針政策、規(guī)章制度,正視人的地位,發(fā)揮人的作用,滿足人的利益,體現(xiàn)人的權(quán)利,重視人的價(jià)值,維護(hù)人的尊嚴(yán),珍惜人的生命,激發(fā)人的追求,從而來引導(dǎo)、規(guī)范、保障個(gè)人的全面發(fā)展。二是要有環(huán)境氛圍。大力宣傳先進(jìn)個(gè)人的事跡、自學(xué)成才的典型、全民創(chuàng)業(yè)的模范,營造鼓勵(lì)人們干事業(yè)、支持人們干成事業(yè)的社會(huì)氛圍,放手讓一切人才的活力競相迸發(fā),讓一切創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富的源泉充分涌流,以造福于人民。
(二)作為社會(huì)個(gè)體的個(gè)人,堅(jiān)持以人為本,就是要努力發(fā)揮自我的主觀能動(dòng)性。
內(nèi)因決定外因,堅(jiān)持“以人為本”,從個(gè)人來講,我以為必須要充分發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性。一是要樹立正確理想。凡人皆有理想,或?yàn)楣僖蝗?,或腰纏萬貫,或哺桃育李,或養(yǎng)蠶栽桑,不一而足。理想無高尚與低賤之分,但有正確和錯(cuò)誤之別。作為個(gè)人,要樹立正確的理想,以促進(jìn)個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步為標(biāo)尺,并努力為實(shí)現(xiàn)理想而終生奮斗。二是要珍惜工作崗位。在“就業(yè)是民生之本”、“就業(yè)是對人的尊重”的今天,崗位顯得尤其重要。人生崗位三百六十行,但只有珍惜并付之努力,才能行行出狀元。我們周邊有許多人,對自己的崗位并不珍惜,沒有履職盡責(zé),甚至失責(zé)瀆職,可是當(dāng)失去崗位時(shí),他才扼腕痛惜,實(shí)為憾事。在工作中,既不因崗位平凡而自卑,也不因崗位顯赫而忘形,愛崗敬業(yè),堅(jiān)守崗位,守好自己一方土,推動(dòng)工作上臺(tái)階。三是要堅(jiān)持與人為善。簡言之,與人為善,就是盡可能地處理好同志間的關(guān)系,團(tuán)結(jié)互助,友愛和善,補(bǔ)臺(tái)不拆臺(tái),幫忙不添亂,以團(tuán)結(jié)形成良好的工作關(guān)系,以良好的工作關(guān)系產(chǎn)出良好的生產(chǎn)力和戰(zhàn)斗力,這既是通過尊重別人來體現(xiàn)以人為本,也是通過生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展來貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀。
二、以人為本,體現(xiàn)了個(gè)人發(fā)展的群眾要求。
一是要當(dāng)好公仆,解決全心全意為人民服務(wù)的問題。毛澤東同志說過:“一定要每日每時(shí)關(guān)心群眾利益,時(shí)刻想到自己的政策措施一定要適合當(dāng)前群眾的覺悟水平和當(dāng)前群眾的迫切要求。凡是違背這兩條的,一定行不通,一定要失敗。”這就決定了我們在堅(jiān)持“以人為本”時(shí),就必須牢記全心全意為人民服務(wù)的宗旨,在作重大決策、出改革政策、拿規(guī)劃方案時(shí),以人民滿意不滿意、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為標(biāo)準(zhǔn),讓我們的所有工作都能充分反映民意,廣泛集中民智,切實(shí)珍惜民力,不斷實(shí)現(xiàn)民利,在最大程度上做到權(quán)為民所用,情為民所系,利為民所謀。
二是要改進(jìn)作風(fēng),解決密切聯(lián)系群眾的問題。聯(lián)系個(gè)人實(shí)際,作為文字工作者,要突出解決兩個(gè)問題:第一,解決文風(fēng)漂浮、脫離實(shí)際、不知所云的新“黨八股”問題;第二,解決作風(fēng)浮躁、遠(yuǎn)離群眾、文來文往的形式主義問題,不圖虛名,不務(wù)虛功。在督查重點(diǎn)上,既要圍繞重點(diǎn)工作和中心任務(wù)開展督查,更要圍繞群眾關(guān)心的熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題開展督查;在督查方式上,既要利用材料、文件、調(diào)查報(bào)告開展督查,更要深入一線、深入基層、深入群眾,細(xì)心體察群眾愿望和利益要求的變化,了解真情,開展督查。
三是要艱苦奮斗,解決發(fā)展成果先由人民群眾共享的問題。科學(xué)發(fā)展觀提示說,“發(fā)展成果由人民共享?!边@決定了我們必須要堅(jiān)持艱苦奮斗,一是因?yàn)槠D苦奮斗是我們國家和我們黨的光榮傳統(tǒng)和美德;二是因?yàn)槲覀冞€處于社會(huì)主義初級階段,還處在不發(fā)達(dá)的階段;三是因?yàn)槌晒扔扇嗣裣碛?,作為共產(chǎn)黨員和人民公仆的我們,還得“后天下之樂而樂”,繼續(xù)堅(jiān)持艱苦奮斗。在具體工作中,要通過自身的行動(dòng),堅(jiān)決抵制腐朽思想的侵蝕,堅(jiān)決杜絕奢侈鋪張的浪費(fèi),努力建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和廉明的政治生態(tài)。
三、以人為本,體現(xiàn)了個(gè)人發(fā)展的全面要求。
古人說:“不謀全局者,不足謀一域?!痹凇墩摷訌?qiáng)和改進(jìn)學(xué)習(xí)》中有個(gè)生動(dòng)形象的比喻,他說“塑造一個(gè)人頭像,眼睛、鼻子、嘴巴、耳朵、眉毛都要成比例。如果不成比例,各個(gè)部位雕琢得再好也沒有用。哪怕一個(gè)部位沒有安排好,也會(huì)破壞整體的平衡和美感”,說的都是全面發(fā)展的問題。以人為本,就是把促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和促進(jìn)人的全面發(fā)展結(jié)合起來;實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展,是以人為本的題中應(yīng)有之義。
一是要苦練內(nèi)功,努力成為行家里手?!鞍l(fā)展生產(chǎn)力,既要見物又要見人,既要重視物質(zhì)生產(chǎn)水平的提高又要重視人的素質(zhì)的提高。”沒有個(gè)人素質(zhì)的提高,就沒有成就事業(yè)的基礎(chǔ),更沒有全面發(fā)展的可能。在工作中,要堅(jiān)持從小事做起,“不以惡小而為之,不以善小而不為”,先掃一屋而后掃天下,積小善、成大德,積小功、成大業(yè),苦練基本功,鍛造磨練,干一行愛一行,愛一行精一行,兢兢業(yè)業(yè)地工作,實(shí)實(shí)在在地創(chuàng)業(yè)。
二是要全面發(fā)展,努力滿足價(jià)值追求。堅(jiān)持以人為本,就是堅(jiān)持在全國人民根本利益一致的基礎(chǔ)上,關(guān)心每個(gè)人的利益要求,體現(xiàn)社會(huì)主義的人道主義和人文關(guān)懷,滿足人們的發(fā)展愿望和多樣化的需求,尊重和保障人權(quán);就是要關(guān)注人的價(jià)值、權(quán)益和自由,關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋V笖?shù),最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
三是要端正心態(tài),努力達(dá)到知足常樂。有人說過,人之所以快樂,不是得到的多,而是計(jì)較得少。這說的是心態(tài)問題。作為一名普通黨員干部,我覺得要有一個(gè)正確的心態(tài),這也是實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福、從而達(dá)到“以人為本”的重要基礎(chǔ)。古人尚且做到“不以物喜、不以己悲”,何況我們共產(chǎn)黨員是代表先進(jìn)文化的前進(jìn)方向呢?要正確對待人事上的進(jìn)退留轉(zhuǎn),辯證看待社會(huì)上的丑惡現(xiàn)象,不以偏概全,不一葉遮目,常持平常心,常懷勵(lì)己志。
四是要嚴(yán)以律己,努力做到干凈文明?!拔锉刈愿笙x生?!迸c此相對應(yīng)的是,西方有句諺語,“上帝要使一個(gè)人滅亡,必先使其瘋狂”。以人為本,講究的是個(gè)人的發(fā)展,絕不是個(gè)人的毀滅。如何避免因瘋狂而毀滅,這就要求我們,必須防止私欲的無限膨脹,防止權(quán)力的無限自由,嚴(yán)以律己,干凈文明。
五是要放眼全局,努力統(tǒng)籌小我大我。這其實(shí)是個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對人的全面發(fā)展有個(gè)美好的構(gòu)想和描述,他們指出,“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”,但同時(shí),他們也指出,“只有在集體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在集體中才可能有個(gè)人自由”。堅(jiān)持以人為本,實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展,必須以馬克思主義為指導(dǎo),正確對待個(gè)人與集體的關(guān)系,既不能以犧牲別人的發(fā)展為代價(jià),因?yàn)槿魏蝹€(gè)人都是平等的;也不能以犧牲集體的利益為代價(jià),因?yàn)榧w的利益涉及更廣大“個(gè)人”的利益。立足當(dāng)前,著眼全局,統(tǒng)籌兼顧“小我”價(jià)值和“大我”利益,這才是正確的“以人為本”,也才是科學(xué)發(fā)展。
教師類書籍讀書心得篇十七
為了讓我們能夠得到發(fā)展,更重要的是能發(fā)現(xiàn)自己的可發(fā)展性,發(fā)展自己的可發(fā)展性。教于有聲,育于無聲,教育有聲無聲之間完成使命。所有這些命題應(yīng)然:教育應(yīng)當(dāng)成為教育。教育首先是自己看到人的可發(fā)展性,然而,具體到個(gè)人,并不一定都能看到自己的可發(fā)展性,因而,教育要引導(dǎo)人去看,去發(fā)展自己的可發(fā)展性;并且,可發(fā)展性本身也還是個(gè)流動(dòng)性概念,它本身亦能發(fā)展,故而,教育要輔佐人去發(fā)展自己的可發(fā)展性。
教育的根本是人的發(fā)展,而發(fā)展的前提是人具有可發(fā)展性。人有可發(fā)展性的原因:人有可授性、可暗示性,正是因?yàn)橛行撵`及五官的配合而具有了這些特性,這些特性使信息像陽光、雨露一樣被吸納。人的語言也因?yàn)槿丝梢晕{各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來,豐富起來的語言本身又大大增強(qiáng)人的吸納能力。然而,這也正是人的可發(fā)展性強(qiáng)化了自己的生命力,語言豐富起來的人就是生命力更強(qiáng)旺的自己,向下延伸、向上生長了的自己。
人有無限的潛能。為了激發(fā)這無限的潛能,我們必須要進(jìn)行教育。
在《教育哲學(xué)》這本書中,要求我們要進(jìn)行人的全面發(fā)展:即換個(gè)角度說,全面發(fā)展是人的內(nèi)在要求,社會(huì)對人的全面發(fā)展的要求是一種外在要求;人的要求與社會(huì)的要求,這兩個(gè)不同的要求,后者在前者的基礎(chǔ)上,只有建立在前者基礎(chǔ)上才是合理的,并且,只有當(dāng)后者自覺的建立在前者的基礎(chǔ)上時(shí),社會(huì)的要求才變成社會(huì)本身的內(nèi)在要求,社會(huì)才不再是撕裂的,不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。
人的全面發(fā)展,在我們現(xiàn)在的教育中時(shí)常提到。如德智體美勞全面發(fā)展等等的口號(hào)的提出等,但當(dāng)我們真正上課,在學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)可并非如此。所謂的“主課”可以隨時(shí)搶占“副課”的時(shí)間,每當(dāng)做作業(yè)也可以忽略美術(shù)等課程的作業(yè)。在這些學(xué)校、教師、學(xué)生、家長的眼中,成績被排在了首位。所謂“教書育人”,在這本書中,我們能夠看到“人是什么”,這是為了我們更好的了解“教育是什么”,我們該如何正確的學(xué)習(xí)。
果然,作為未來的教育者,要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)。要充分了解自己所要做的事。加油吧!
教師類書籍讀書心得篇十八
公司從事的是消費(fèi)金融業(yè)務(wù),進(jìn)入公司快一年了,開始接觸公司盈利模式、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的一些內(nèi)容,發(fā)現(xiàn)要把這些搞清楚,最好有一些財(cái)務(wù)管理的基矗于是就找到了《經(jīng)理人員財(cái)務(wù)管理:創(chuàng)造價(jià)值的過程》這本書,讀了一下感覺非常好,這本書把復(fù)雜的問題講的淺顯易懂。為了更好的學(xué)習(xí)這本書,開始寫讀后感。
《經(jīng)理人財(cái)務(wù)管理——價(jià)值創(chuàng)造的過程》第一章已經(jīng)讀完。通過第一章的學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)財(cái)務(wù)管理的本質(zhì)并不復(fù)雜。
可以從投資開始看財(cái)務(wù)管理,財(cái)務(wù)管理的一個(gè)重要作用就是進(jìn)行投資決策。投資包括投資成立一家新公司,為公司添加設(shè)備,向銀行借錢投到企業(yè),甚至包括兼并一家公司都屬于投資的范疇。財(cái)務(wù)管理就是看看投資會(huì)不會(huì)賺錢,投了以后賺了多少錢。這個(gè)賺錢是要考慮資本成本的,資本成本由風(fēng)險(xiǎn)和時(shí)間兩個(gè)因素決定,風(fēng)險(xiǎn)越大成本越高,時(shí)間越長成本越高。財(cái)務(wù)管理中判斷有沒有賺錢或者是有沒有創(chuàng)造價(jià)值,用的是凈現(xiàn)值(npv)、內(nèi)部回報(bào)率(irr),市場價(jià)值增加和經(jīng)濟(jì)價(jià)值增加(eva)這四個(gè)概念,實(shí)際上這四個(gè)概念是相通的,搞清楚凈現(xiàn)值的概念,其他的概念就很容易懂了。這幾個(gè)概念都是在討論一個(gè)問題:你付出了多少成本,賺了多少錢。
在一個(gè)公司的經(jīng)營過程中,除了看價(jià)值有沒有增加,還有一個(gè)關(guān)鍵的要素就是現(xiàn)金流,這個(gè)要素關(guān)系到公司的生死存亡。在這里首先要搞清楚的一個(gè)概念是凈利潤不等于現(xiàn)金。比如應(yīng)收賬款是算作利潤的,但它卻不是你的現(xiàn)金,應(yīng)付賬款是算作負(fù)債的,但它卻是你的現(xiàn)金,利潤是在一個(gè)記賬規(guī)則下面產(chǎn)生的,而現(xiàn)金卻是實(shí)實(shí)在在的可以用來投資買東西的錢。
企業(yè)要保持運(yùn)營,必須滿足營運(yùn)資本需求。營運(yùn)資本需求(wcr)=應(yīng)收賬款+存貨-應(yīng)付賬款。這個(gè)資本需求就是現(xiàn)金,一般情況下wcr0,也就是說我們要有現(xiàn)金來維持這個(gè)需求,如果我們沒有多余wcr的現(xiàn)金,現(xiàn)在的營運(yùn)就維持不下去了,這就是通常說的資金鏈斷裂。怎樣才能更好滿足營運(yùn)資本的需求那我們可以從兩個(gè)方面來努力維持營運(yùn),一方面獲取更多的現(xiàn)金,另一方面,降低wcr。營運(yùn)資本需求的計(jì)算公式給出了降低wcr的答案:
(2)降低存貨,豐田jit模式就是通過降低存貨,來減少資金占用,提升營運(yùn)效率;。
(3)增加應(yīng)付賬款,這個(gè)就比較壞了,因?yàn)槟愕墓?yīng)商和你一樣想降低應(yīng)收賬款。國美被業(yè)界詬病的類金融模式就是通過大量占用供應(yīng)商的貨款來投資,賺了很多錢。
教師類書籍讀書心得篇十九
這本《找回失去的“哲學(xué)自我”》是由高清海教授所寫。整本書共分為三大部分,分別為傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)與哲學(xué),哲學(xué)與創(chuàng)新和人與哲學(xué)。我一向認(rèn)為哲學(xué)是人類所特有的,而因?yàn)槿祟?,哲學(xué)才會(huì)產(chǎn)生和發(fā)展,因此在這篇讀書報(bào)告中,我將要就人與哲學(xué)關(guān)系這個(gè)問題對這本書進(jìn)行一個(gè)總結(jié)和進(jìn)一步的探索。
首先,人的本性。書中提到,認(rèn)識(shí)“人”的方法論原則應(yīng)該是:對人只能按照“人的方式”,不能運(yùn)用“物種”觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)。關(guān)于人的本性,自哲學(xué)產(chǎn)生以來,一直頗有爭議,歸結(jié)起來無外乎“物化”與“神化”,這兩種觀點(diǎn)看似對立,實(shí)際上,這兩種觀點(diǎn)分別是從人的物質(zhì)本性和精神本性來看的。但是“物化”把人歸結(jié)為一個(gè)物體,這樣就忽視了人的主動(dòng)性以及自我創(chuàng)造性;“神化”則夸大了精神的作用,把人完全歸為“純粹理性”。因此要從人的“生命”入手去理解人的特異本性,即為什么人與其他生物與眾不同。的確,從唯物主義的觀點(diǎn)來看,人來自于自然,產(chǎn)生于物性,但是人是超然于物性之上。為了理解人的超然物性就需要知道能夠聯(lián)結(jié)物性與超然性又能區(qū)別它們的節(jié)點(diǎn)是什么,這個(gè)節(jié)點(diǎn)就是人的生命,或說是人的生存方式。人的生存方式與其他生物有相同之處,即受物種規(guī)定支配,簡單來講任何其他生物一樣,需要空氣、水、食物等等,但人超于其他生物的點(diǎn)在于,人有主動(dòng)性,可以改變環(huán)境使其有利于自己,例如,誰把,發(fā)電站等等,人的“生命”也從單一的本能生命,又添加了自主生命。由此可以看出人有雙重生命。這種兩重性生命表明人要經(jīng)歷兩次生成。先經(jīng)歷本能生命,就是為父母所生,遺傳父母的基因,獲得了生命,汲取父母和自然社會(huì)所給的養(yǎng)分。接下來就要經(jīng)歷自主生命,這是需要每個(gè)人自己爭取和創(chuàng)造,接受文化,講求“做人之道”。
以上我們可以得出關(guān)于人的本性的結(jié)論。首先人有物性同時(shí)還有超物性,其次人性既存在于個(gè)體生命之內(nèi),又超越與個(gè)體生命之外,既屬個(gè)體生命的統(tǒng)一性,又表現(xiàn)為多樣化的差別性。最后,人性既屬前定的本質(zhì),又永遠(yuǎn)在不斷生成之中。由此我們可以看出人的本性是復(fù)雜的,這使得我們不能再以簡單的本性認(rèn)識(shí)我們自己。
接下來,作者從人的本性理解哲學(xué)的本性。“哲學(xué)”與“人性”是有內(nèi)在關(guān)聯(lián)的。如歷史,地理等學(xué)科都是從不同的角度研究人,但是只有從哲學(xué)思維的高度才能把握人的真實(shí)本性。作者認(rèn)為“哲學(xué)”是“人”的自我本性的自覺意識(shí),當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自己人的本性的時(shí)候,人會(huì)開始思考自己的存在本性,生存意義與其它存在的關(guān)系種種問題,換句話說,人們開始思考自己是什么,為什么存在,自己與其他生物、其他人、自然社會(huì)是怎樣的一個(gè)關(guān)系的時(shí)候,哲學(xué)就產(chǎn)生了。而哲學(xué)本性也就是“人”的自我本性的自覺意識(shí)。當(dāng)人類完成了自己物質(zhì)的基本需要時(shí),人類會(huì)思索自己未來的生活和道路,而這種思索往往是自由的和自覺的,因?yàn)橥饨鐭o法控制和強(qiáng)迫,哲學(xué)也就不可避免的產(chǎn)生了。因?yàn)椴煌娜怂妓髯约旱姆绞讲煌?,角度也不同,所以哲學(xué)沒有統(tǒng)一的對象,固定的性質(zhì)和終極的結(jié)論。哲學(xué)也就是多樣性的,多面的以及永遠(yuǎn)發(fā)展的。
觀念,即人成為人,不是因?yàn)榉侨说牧α浚茨切┳匀恢械奈镔|(zhì)或是不同的神和宗教,而是因?yàn)槿俗陨淼幕顒?dòng)和力量。因此,人找到了自我的真實(shí)本性,哲學(xué)才能找到自己的理論歸宿。人的觀念的變革,必然會(huì)引起哲學(xué)觀念的根本變革。
因?yàn)檎軐W(xué)與人的這種關(guān)系,作者進(jìn)一步對哲學(xué)的理論品格進(jìn)行闡述,即哲學(xué)之秘密在于“人”的秘密。哲學(xué)的品格特點(diǎn)與人性是有著千絲萬縷的聯(lián)系的。第一,人具有兩重本性而哲學(xué)也是這樣。在本篇讀書報(bào)告中的第一點(diǎn)中已經(jīng)闡釋了人性的物性和超物性。同樣的,哲學(xué)既不是科學(xué),也不是神學(xué),但是哲學(xué)對于各種問題的探討常常是超現(xiàn)實(shí)的,而對哲學(xué)問題的解答,又往往是科學(xué)的,所以哲學(xué)與人性是一樣的,都具有物性和超物性。第二,哲學(xué)與人的關(guān)系有著其他學(xué)科與人所不具有的特殊關(guān)系。哲學(xué)既內(nèi)在于人的生活,又超脫于人的生活,這是哲學(xué)所特有的理論性格。哲學(xué)看起來玄妙難懂,不想物理化學(xué),可以直接改變?nèi)说纳?或像歷史地理,直接描述和記錄人的生活。但是哲學(xué)的問題都直接來源于人的'現(xiàn)實(shí)生活,例如:我們從哪里來,我們來到世界的意義是什么等等,這是人們對自己生活自覺性的一個(gè)體現(xiàn),因?yàn)檫@種問題常常是我們自發(fā)提出來的。哲學(xué)并不提供對于具體事物和具體問題的解決方案,但是它會(huì)提供對待根本問題的原則態(tài)度、理解方法和認(rèn)識(shí)方法,也就是我們的思維方式,價(jià)值觀念和精神意境。這些觀念和方法是我們在解決具體問題時(shí)的一些根本原則,因此當(dāng)這些觀念和方法改變時(shí),我們基于人性的生活方式也會(huì)發(fā)生根本性的變化。第三,哲學(xué)與人性既具類性,也有個(gè)性。這是因?yàn)檎軐W(xué)表達(dá)的是人性的本性,這種本性本來就是所有人類所共有的東西,因此具有類性;但每個(gè)人又是不同的,所以每個(gè)人表達(dá)的人性和哲學(xué)會(huì)不同,就出現(xiàn)了個(gè)性。因此,若要研究人性,或是哲學(xué),這兩者是不能分開的。
作者在書中最后提到的是人是哲學(xué)的奧秘。許多人總是認(rèn)為哲學(xué)是神秘的,人是要研究哲學(xué)的,但其實(shí)哲學(xué)表達(dá)的是人對自己的觀點(diǎn),哲學(xué)只是人們了解自己的一個(gè)媒介。各種哲學(xué)的出現(xiàn),表現(xiàn)的實(shí)質(zhì)是人們對自身不同的看法。而人們看自己不會(huì)只從單一的角度或只從小團(tuán)體來看自己,而是以整個(gè)世界為對象的。所以可以說人是一個(gè)微縮的宇宙。而如果要理解人為什么是哲學(xué)的奧秘,就要理解人與哲學(xué)的“對象世界”。人是以整個(gè)世界為對象的,因?yàn)槿穗m然與其他生物一樣都來源于自然,但是人可以通過科學(xué)等手段改變自然,不會(huì)拘泥于某種特定的自然環(huán)境,所以說人是一種世界性的存在。因此我們想要了解人,必須要要回到世界的角度來看人,而要完全了解世界,又必須要理解人的一切。哲學(xué)就是不斷在從世界看人和從人的角度看世界中轉(zhuǎn)換。所以說,哲學(xué)看到的“對象世界”,不是自然世界,而是人生活在的這個(gè)世界,包括社會(huì)等等。但是,人生活的這個(gè)世界是由人開創(chuàng)的,所以,這個(gè)世界是具有多重性的,或說是多重世界。“哲學(xué)世界”可以說是科學(xué)世界和神學(xué)世界的結(jié)合,因?yàn)樗扔凶匀皇澜鐚θ说摹皾撃苁澜纭币灿腥藗兿蛲摹袄硐胧澜纭?是自然的和屬人的,潛在的和理想的,物質(zhì)的和精神的,主觀的和客觀的,必然的和自由的等等具有兩重性質(zhì)結(jié)合的矛盾世界的。正是哲學(xué)的這些多重性才得以把握人在生存活動(dòng)和發(fā)展活動(dòng)中的多重性。因此,哲學(xué),實(shí)際上是人以世界為中介的自我認(rèn)識(shí)、自我理解、自我創(chuàng)造、自我實(shí)現(xiàn)的理論活動(dòng)和理論表達(dá)。
在這一篇中,作者由淺及深,由一面到多面介紹了人與哲學(xué)的關(guān)系,我不敢說我完全理解并認(rèn)同作者的每一個(gè)觀點(diǎn),但是,我還是從中有一些新的啟迪和收獲,以及對于人性與哲學(xué)有了新的認(rèn)識(shí)。
教師類書籍讀書心得篇二十
根據(jù)公司的安排,我通讀了陳榮秋、馬士華的《生產(chǎn)與運(yùn)作管理》,讀后感觸頗深。
公司剛剛起步,內(nèi)部管理上不同程度的存在職責(zé)不清,效率低下,人力、物力浪費(fèi)嚴(yán)重等問題,外部市場尚未打開,行業(yè)競爭劇烈。因此如何在競爭中取勝,是我們面臨的最為突出的問題。因此,提高管理水平、增強(qiáng)核心競爭力、打造一流的企業(yè),推進(jìn)生產(chǎn)運(yùn)作管理,提高效率、降低成本是十分有效的途徑。
什么是生產(chǎn)運(yùn)作管理。
所謂生產(chǎn)運(yùn)作管理,是指為了實(shí)現(xiàn)企業(yè)經(jīng)營目標(biāo).提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益,對生產(chǎn)運(yùn)作活動(dòng)進(jìn)行計(jì)劃、組織和控制等一系列管理工作的總稱。
廣義生產(chǎn)運(yùn)作管理的內(nèi)容可分為生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)的定位管理、設(shè)計(jì)管理和運(yùn)行管理三大部分。
1、生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)戰(zhàn)略決策生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)戰(zhàn)略決策是從生產(chǎn)系統(tǒng)的產(chǎn)出如何很好滿足社會(huì)和用戶的需求出發(fā),根據(jù)企業(yè)營銷系統(tǒng)對市場需求情況的分析以及企業(yè)發(fā)展的條件和因家限制,從總的原則方面解決“生產(chǎn)什么、生產(chǎn)多少”和“如何生產(chǎn)”的問題。具體地講,生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)戰(zhàn)賂決策就是從企業(yè)競爭優(yōu)勢的要求出發(fā)對生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)進(jìn)行戰(zhàn)略定位,明確選擇生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)形式和運(yùn)行機(jī)制的指導(dǎo)思想。
2、生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)設(shè)計(jì)管理。
根據(jù)生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)戰(zhàn)略管理關(guān)于生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)的定位,具體進(jìn)行生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)的設(shè)計(jì)和投資建設(shè)。一般包括兩方面內(nèi)容:
1)產(chǎn)品開發(fā)管理。包括產(chǎn)品決策、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、工藝選擇與設(shè)計(jì)、新產(chǎn)品試制與鑒定管理等。其目的是為產(chǎn)品生產(chǎn)運(yùn)作及時(shí)提供全套的、能取得令人滿意的技術(shù)經(jīng)濟(jì)效果的技術(shù)文件,并盡量縮短開發(fā)周期,降低開發(fā)費(fèi)用。
最少的投資,建立起最適宜企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)作的、能形成企業(yè)固定資產(chǎn)的生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)主體框架。
生產(chǎn)運(yùn)作管理的目標(biāo)。
生產(chǎn)運(yùn)作管理所追逐的目標(biāo)可以用一句話來概括:高效、低耗、靈活、準(zhǔn)時(shí)地生產(chǎn)合格產(chǎn)品和(或)提供滿意服務(wù)。
1、高效是對時(shí)間而言,指能夠迅速地滿足用戶的需要。在當(dāng)前激烈的市場競爭條件下,誰的訂貨提前期短,誰就能爭取用戶。
2、低耗是指生產(chǎn)同樣數(shù)量和質(zhì)量的產(chǎn)品,人力、物力和財(cái)力的消耗最少。低耗才能低成本,低成本才有低價(jià)格,低價(jià)格才能爭取用戶。
3、靈活是指能很快地適應(yīng)市場的變化,生產(chǎn)不同的品種和開發(fā)新品種或提供不同的服務(wù)和開發(fā)新的服務(wù)。
4、準(zhǔn)時(shí)是在用戶需要的時(shí)間,按用戶需要的數(shù)量,提供所需的產(chǎn)品和服務(wù)。合格產(chǎn)品和(或)滿意服務(wù),是指質(zhì)量。
且在用戶使用過程中的成本也低;s為提供產(chǎn)品之外為滿足顧客需求而提供的相關(guān)服務(wù),如產(chǎn)品售前服務(wù)及售后服務(wù)等。
生產(chǎn)運(yùn)作管理的任務(wù)與目的。
生產(chǎn)運(yùn)作管理的任務(wù)與目的可概括為敏捷、高效、優(yōu)質(zhì)、準(zhǔn)時(shí)地向社會(huì)和用戶提供所需的產(chǎn)品和勞務(wù)。
(一)敏捷。
美國里海(lehigh)大學(xué)有影響的研究報(bào)告《21世紀(jì)制造企業(yè)戰(zhàn)略》中提出了敏捷制造(agilemanufacturing,簡稱am)的概念。盡管對敏捷制造還沒有一個(gè)公認(rèn)的定義,但專家們都承認(rèn)它描述的不是一個(gè)具體的生產(chǎn)運(yùn)作過程或運(yùn)行模式,而是一種具有深刻內(nèi)涵的哲理和思想,用來指導(dǎo)對企業(yè)生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)、乃至整個(gè)企業(yè)發(fā)展進(jìn)行系統(tǒng)的管理。敏捷,即“聰敏”、“快捷”的意思,可以和產(chǎn)品的生命周期相聯(lián)系表示快速;和大批用戶化生產(chǎn)運(yùn)作相聯(lián)系表示適應(yīng)性;和虛擬組織相聯(lián)系表示暢通的供應(yīng)鏈和各種方式的聯(lián)系;和組織重建相聯(lián)系表示企業(yè)的自我學(xué)習(xí)、自我調(diào)整的良好運(yùn)行機(jī)制和生產(chǎn)運(yùn)作過程的不斷改進(jìn);和精細(xì)生產(chǎn)相聯(lián)系表示更高的資源利用串??梢?,敏捷意味著生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)能夠?qū)τ脩舻男枨笞兓鞒鲅杆俜磻?yīng)。在當(dāng)代社會(huì),誰能夠在這一點(diǎn)上成功,誰就在競爭中占據(jù)了主動(dòng)。
(二)高效。
(三)優(yōu)質(zhì)。
指以提高用戶滿足度為標(biāo)準(zhǔn).努力生產(chǎn)高質(zhì)量的產(chǎn)品,提供高質(zhì)量酌勞務(wù)。這是企業(yè)在激烈的市場競爭中建立競爭優(yōu)勢的一條有效途徑。
(四)準(zhǔn)時(shí)。
指在用戶規(guī)定的時(shí)間,按用戶需要的品種款式、數(shù)量、質(zhì)量和價(jià)格水平向用戶提供產(chǎn)品和勞務(wù)。
要實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo),必須重視不斷創(chuàng)新,不僅包括對生產(chǎn)運(yùn)作系統(tǒng)中的產(chǎn)出和所用工藝進(jìn)行技術(shù)創(chuàng)新,更重要的是在管理思想、管理方法上的創(chuàng)新。只有這樣,才能準(zhǔn)確地把握生產(chǎn)運(yùn)作管理的概念、目標(biāo)的實(shí)質(zhì)含義,取得良好經(jīng)濟(jì)效益,促進(jìn)企業(yè)發(fā)展。
生產(chǎn)運(yùn)作管理人員所需技能。
教師類書籍讀書心得篇二十一
這本書的英文名是:principlesofeconomics,作者:n.gregorymankiw。依我看來,這是一本每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)讀一讀的好書,若你對經(jīng)濟(jì)學(xué)知之甚少,則尤其如此。我看的這個(gè)版本是它的第三版中文版,由梁小民翻譯,分上下兩冊?,F(xiàn)在最新的英文版已經(jīng)是第五版了。我現(xiàn)在只讀完了它的上冊,即前十七章。我打算先暫停一段時(shí)間,看看其他的書,然后再繼續(xù)學(xué)習(xí)它的下冊。
我這個(gè)人是比較缺乏經(jīng)濟(jì)頭腦的:不會(huì)賺錢、不會(huì)投資、也不會(huì)花錢。從小,周圍就沒有真正懂經(jīng)濟(jì)學(xué)的人,所以沒有受到過這方面的熏陶。因而對我來說,就不是單純看看投資一類的書就可以學(xué)會(huì)賺錢的了,需要從頭開始,首先培養(yǎng)自己最基礎(chǔ)的思考問題的方法。
讀完這本書,果然收獲不小。很多以前不是太明白的一些現(xiàn)象,現(xiàn)在都有了一些新的理解:大到國家的經(jīng)濟(jì),比如,中美之間的貿(mào)易對誰有利,對誰有弊;英國當(dāng)年為啥要搞圈地運(yùn)動(dòng);小到個(gè)人經(jīng)濟(jì),比如我的工資是如何被制定的等等。以后我會(huì)慢慢把這些想法都整理記錄下來。
這本經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的開篇就提出了經(jīng)濟(jì)學(xué)的十大原理,其后的章節(jié)都是圍繞著這十大原理對各種社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行的分析論述。在這里,我就以重新復(fù)習(xí)一遍這十個(gè)原理的方式來作為自己的讀后感吧。這十大原理中的頭兩條不單適用于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域,而是對我們所做的任何決定都適用,所以我在這里對這兩條做了評論。其它條目領(lǐng)會(huì)得還不夠深,要過些時(shí)候單獨(dú)寫評論。
1.peoplefacetradeoffs.人們面臨權(quán)衡取舍。
這一條作為十大原理之首,是因?yàn)槊總€(gè)人即便從未學(xué)過經(jīng)濟(jì)也會(huì)對它有最深刻的體會(huì)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中所有的問題歸根結(jié)底都是由這個(gè)權(quán)衡取舍引出來的;而經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的意義也正是在于幫助人們在權(quán)衡取舍中選擇最優(yōu)的方案。
我想大家應(yīng)該都有過和我同樣的體會(huì):欲望很多,能得到滿足的卻很少。
魚和熊掌不可得兼,舍魚而取熊掌,這是一個(gè)最熟為人知的權(quán)衡取舍。而我自己也是每天面對各種權(quán)衡取舍:早飯吃包子還是油條;多花點(diǎn)時(shí)間工作還是多花點(diǎn)時(shí)間鍛煉身體;平時(shí)多學(xué)計(jì)算機(jī)還多學(xué)習(xí)經(jīng)濟(jì);是買房還是投資;是愁眉苦臉地計(jì)劃將來的每一步路,還是干脆啥也不想又傻又開心的過日子。
2.thecostofsomethingiswhatyougiveuptogetit.某種東西的成本是為了得到他所放棄的東西。
假設(shè)我現(xiàn)在開始考慮是應(yīng)該出去做搬運(yùn)工還是去上大學(xué),去當(dāng)搬運(yùn)工可以每月有1000元的收入,而上大學(xué)沒有收入還要交學(xué)費(fèi)。這樣看來,還是當(dāng)搬運(yùn)工比較合算,但這是在沒有計(jì)算成本之前。做搬運(yùn)工是有成本的,它的成本就是因?yàn)闆]有去上大學(xué)而失去的一切,其中之一就是畢業(yè)后的工資收入。
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