演講稿是一種形式多樣的口頭陳述，用于向觀眾傳達(dá)特定主題的信息、觀點(diǎn)或故事。它要求演講者有清晰的思路和條理性的表達(dá)能力，以吸引和引導(dǎo)聽(tīng)眾的注意力。演講稿通常包括開(kāi)場(chǎng)白、主體段落和結(jié)尾總結(jié)等部分，可以通過(guò)豐富的語(yǔ)言、生動(dòng)的比喻和感人的故事來(lái)增加其說(shuō)服力和吸引力。我想我們需要準(zhǔn)備一份演講稿了吧。那么我們?cè)撊绾螌?xiě)一篇出色的演講稿呢？首先，我們需要選擇一個(gè)有足夠吸引力的主題，這個(gè)主題應(yīng)該與聽(tīng)眾的關(guān)注點(diǎn)和利益相關(guān)，同時(shí)也要符合演講者的專(zhuān)長(zhǎng)和興趣。其次，我們要明確演講的目標(biāo)和意圖，是要傳達(dá)信息、啟發(fā)思考、爭(zhēng)取支持還是發(fā)起呼吁。接下來(lái)，我們要進(jìn)行充分的調(diào)查和研究，收集相關(guān)的信息和數(shù)據(jù)，并進(jìn)行分析和歸納，以便能夠提供具體有說(shuō)服力的論據(jù)和例證。此外，我們還需要注意演講的結(jié)構(gòu)和邏輯，合理安排和組織內(nèi)容，使其條理清晰、層次分明，同時(shí)要注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)練明了和形象生動(dòng)。[范文6]
中國(guó)現(xiàn)代化道路演講稿篇一
眾所周知，哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，它從博大精深的宇宙中汲取豐富的營(yíng)養(yǎng)而使自身保持生命的活力。但是，哲學(xué)就其本質(zhì)而言，它是屬于一種精神活動(dòng)及其成果，傳達(dá)的是一種精神，一種理念。因此哲學(xué)問(wèn)題總是濃縮著時(shí)代的問(wèn)題。
那么什么是中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化?從已有的人們對(duì)這個(gè)問(wèn)題的討論來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化就是要求中國(guó)哲學(xué)站在時(shí)代發(fā)展的浪潮中，結(jié)合自身特色和西方哲學(xué)發(fā)展趨勢(shì)，發(fā)展出具有中國(guó)特色的哲學(xué)。正像馮友蘭先生所說(shuō)，哲學(xué)總是在給自己制造麻煩，硬要言說(shuō)不可言說(shuō)的東西，硬要思考不可思議的東西。那下面就幾個(gè)問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)單的探討。
一、中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化所面對(duì)的哲學(xué)困境。
誠(chéng)然，中國(guó)哲學(xué)是對(duì)人生的反思，它肩負(fù)著對(duì)痛苦、復(fù)雜而又深邃的生命命題的思考。但是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展確有著非常艱難的歷史過(guò)程，雖然陷在一片質(zhì)疑聲中，中國(guó)哲學(xué)依托我們強(qiáng)大的中華文化，走出了哲學(xué)的困境，而以生機(jī)勃勃的姿態(tài)展現(xiàn)在世人面前。如何進(jìn)一步深入挖掘中國(guó)文化潛在的生機(jī)與活力，是一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)人們?cè)诓粩嗵剿鞯膯?wèn)題。在這個(gè)不斷求索的過(guò)程中，涌現(xiàn)出了一批融貫中西的國(guó)學(xué)大師，他們以中國(guó)固有思想文化為本位，充分重視傳統(tǒng)文化中的民族性與時(shí)代性，力求融匯中西，實(shí)現(xiàn)中國(guó)的本位文化向民族的科學(xué)的大眾的文化轉(zhuǎn)變。但是，法國(guó)當(dāng)代哲學(xué)學(xué)者德里達(dá)在訪(fǎng)問(wèn)上海時(shí)的一句“中國(guó)沒(méi)有哲學(xué)，只有思想”再次引發(fā)了國(guó)人對(duì)中國(guó)有無(wú)哲學(xué)的問(wèn)題的思考和討論。文化來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活，而哲學(xué)更是對(duì)生活的一種高層次、高境界的精華提取，它最根本的源泉也是生活。中國(guó)哲學(xué)事實(shí)上早就已經(jīng)存在了，它只是沒(méi)有“哲學(xué)”這種特定稱(chēng)謂而已。翻閱中國(guó)文獻(xiàn)，中國(guó)古代也很早就有“哲人”的表述，只是中國(guó)哲學(xué)所述不能達(dá)到哲學(xué)本身所要求的深度，沒(méi)有對(duì)雜糅在中國(guó)文化中的.哲學(xué)做一些深刻的挖掘和提取，因而思想性是有所缺乏的。另外中國(guó)哲學(xué)對(duì)內(nèi)涵、質(zhì)不能充分的表達(dá)，沒(méi)有形成自己國(guó)家的特色，更準(zhǔn)確的說(shuō)是缺乏一種特殊性的存在感。
那么，為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的困惑呢?反觀我們的歷史，不難看出21世紀(jì)的中國(guó)與傳統(tǒng)的中國(guó)相比，一個(gè)根本的不同就在于，中國(guó)傳統(tǒng)文化在百年間受到了西方文化體系全方位的沖擊，使得中西方之間發(fā)生各種碰撞和摩擦。中國(guó)文化在受到西方文化的外在沖擊之后，必然會(huì)有所選擇。然而，這個(gè)選擇、吸收、創(chuàng)新的過(guò)程則是一個(gè)循序漸進(jìn)的歷程，不可能一蹴而就。所以，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化傾向是一個(gè)大的趨勢(shì)，只有依托著我們強(qiáng)大的中華文化和國(guó)人的集體智慧，順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的浪潮，既要保留優(yōu)秀傳統(tǒng)思想，又要積極創(chuàng)新，這樣，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程才能走得更加平坦，才能更加穩(wěn)固。
二、對(duì)中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化發(fā)展現(xiàn)狀的追問(wèn)。
中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化問(wèn)題在最近成為一個(gè)非常熱點(diǎn)的問(wèn)題被屢次提出。這個(gè)問(wèn)題被不斷提出的一個(gè)主要原因是中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化的發(fā)展遇到一些瓶頸，我們現(xiàn)在還無(wú)法從中國(guó)哲學(xué)的角度參與一般的世界哲學(xué)對(duì)話(huà)。縱觀當(dāng)今哲學(xué)發(fā)展，今天的世界哲學(xué)舞臺(tái)基本上被西方哲學(xué)話(huà)語(yǔ)所統(tǒng)治，所以，中國(guó)哲學(xué)若想在世界哲學(xué)論壇上有所言說(shuō)并有人聽(tīng)，必須用別人聽(tīng)得懂的話(huà)向他們說(shuō)，同時(shí)又不因此而失去自我，這才是中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化所要做的重大任務(wù)。中國(guó)哲學(xué)習(xí)慣于用整體的思維方式去把握認(rèn)知對(duì)象，而西方哲學(xué)更習(xí)慣以一種理性的方式去處理他們所認(rèn)知的對(duì)象，所以哲學(xué)觀念和思維方式的滯后是中國(guó)哲學(xué)步入現(xiàn)代化道路艱難的主要原因。
我們大家都知道，思維方式及觀念的更新是一個(gè)非常緩慢和艱難的過(guò)程。我們展望世界，不難發(fā)現(xiàn)，全球化浪潮正席卷全球，它已經(jīng)如空氣般滲透到我們生活的方方面面。馬克思告訴我們，世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，現(xiàn)如今，在這樣一個(gè)文化背景之下，中國(guó)整個(gè)文化體系正不斷面臨著西方文化的各種沖擊和挑戰(zhàn)，如何有的放矢的處理好中國(guó)哲學(xué)現(xiàn)代化所面臨的這樣一個(gè)瓶頸而且又不失我們中國(guó)本土的特色成為一個(gè)非常重大的挑戰(zhàn)。
三、對(duì)中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程的反思而采取的行動(dòng)。
中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家在一步步崛起，在全球化浪潮中，中國(guó)如果想在世界中占有一席之地，無(wú)論在任何方面，我們都要發(fā)展出具有中國(guó)特色的東西。所以，要想走向世界性，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，必須對(duì)中國(guó)哲學(xué)進(jìn)行重建。
“重建”一詞包含了很多的含義，我覺(jué)得首先是對(duì)中國(guó)哲學(xué)有深刻的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)以及誠(chéng)懇的信心，否則，就不可能掌握中國(guó)哲學(xué)的精神和堅(jiān)持中國(guó)哲學(xué)的立場(chǎng)。中國(guó)五千年的智慧結(jié)晶是中華民族引以為傲的瑰寶，中國(guó)哲學(xué)的研究一定要從中國(guó)文化中深刻挖掘，對(duì)中國(guó)哲學(xué)樹(shù)立信心，相信中國(guó)哲學(xué)一定會(huì)有自己的一席之地。再者，就是必須使中國(guó)哲學(xué)在廣泛的學(xué)術(shù)討論中具備可以了解或溝通的內(nèi)容與形式。哲學(xué)若是畫(huà)地自限或自鳴清高，拒絕與其他學(xué)問(wèn)或傳統(tǒng)溝通，是難以產(chǎn)生共鳴的，要達(dá)到這個(gè)目的，必須經(jīng)過(guò)媒介，必然要將中國(guó)哲學(xué)逐漸大眾傳播化，利用多種媒體，透過(guò)通俗的文字和觀念加以介紹和分析，同時(shí)也要與其他學(xué)科溝通，提出問(wèn)題和意見(jiàn)，使哲學(xué)的價(jià)值與功能受到普遍的認(rèn)識(shí)和重視。最后一點(diǎn)，我認(rèn)為也是最重要的一點(diǎn)，就是要有問(wèn)題意識(shí)。俯瞰我們中國(guó)社會(huì)歷史，不難發(fā)現(xiàn)從早期的“李約瑟之謎”到“錢(qián)學(xué)森之問(wèn)”、“錢(qián)理群之憂(yōu)”的提出，再到每年的“諾貝爾獎(jiǎng)糾結(jié)”，社會(huì)各界無(wú)不廣泛討論中國(guó)的社會(huì)“為什么不能培養(yǎng)頂尖人才”的深層次原因。很多人把這些問(wèn)題的原因歸咎于中國(guó)的教育。其實(shí)，縱觀整個(gè)社會(huì)，中國(guó)人所缺乏就是這種問(wèn)題意識(shí)，這在中國(guó)哲學(xué)中更是彰顯的淋漓盡致。所以，中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，一定要逐步克服這個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題，只有這樣，我們的哲學(xué)才能在世界哲學(xué)中有自己的一席之地，才能有更多的話(huà)語(yǔ)權(quán)。
今后的哲學(xué)不但會(huì)從專(zhuān)業(yè)技術(shù)研究的胡同走出來(lái)，同時(shí)也從一個(gè)飄渺高遠(yuǎn)的境界中走下來(lái)，走向社會(huì)大眾，締造人類(lèi)社會(huì)的另一次新的突破，促使人類(lèi)所面臨的困難和危機(jī)均能獲得滿(mǎn)意的出路和解決。因而，我們始終要保持高度自信，相信中國(guó)哲學(xué)必定能在這方面作出巨大的貢獻(xiàn)。
中國(guó)現(xiàn)代化道路演講稿篇二
現(xiàn)代化是一個(gè)中國(guó)未來(lái)的藍(lán)天，我們?cè)谂χ?，我們每個(gè)人都在努力著，因?yàn)樵谀瞧煜旅?，我們，或許我們的子孫才能更加幸福的活著，那里有安定的農(nóng)村，有文明的都市，有成功的教育，有服務(wù)于民的權(quán)力，有著讓人們踏踏實(shí)實(shí)幸福生活的民生......
農(nóng)民生活安定和諧了。農(nóng)民工、留守兒童......這些字眼被人們淡忘在腦后了，他們有的成為種植大戶(hù)，養(yǎng)殖大戶(hù);有的擁有自己的產(chǎn)業(yè)鏈，從種植到加工，到農(nóng)村合作社;有的經(jīng)營(yíng)自己的農(nóng)家樂(lè)，綠色食品成為特色;有的在自己村的產(chǎn)業(yè)基地工作，用技術(shù)掙錢(qián)........
農(nóng)民的科學(xué)文化素質(zhì)提高了。一方面全面推廣農(nóng)村的信息化建設(shè)，使農(nóng)民學(xué)會(huì)了上網(wǎng)，懂得了信息的重要性。大力推進(jìn)信息化在農(nóng)業(yè)農(nóng)村各領(lǐng)域的建設(shè)與應(yīng)用，使我國(guó)農(nóng)村信息化建設(shè)實(shí)現(xiàn)了的新跨越。另一方面大力推廣農(nóng)業(yè)農(nóng)村的機(jī)械化建設(shè)，使農(nóng)民們懂得了用科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)的應(yīng)用性。機(jī)械化不僅提高了農(nóng)業(yè)勞動(dòng)生產(chǎn)率，降低生產(chǎn)成本，而且進(jìn)一步促進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)可持續(xù)、快速、健康的發(fā)展。例如推廣機(jī)械化種植等。此外，現(xiàn)代在推廣的大棚蔬菜，反季節(jié)水果，機(jī)械播種、收割，科學(xué)育種等更讓農(nóng)民感覺(jué)到科學(xué)文化的神奇。
農(nóng)民的腰包鼓起來(lái)了。2012年中央一號(hào)文件聚焦“三農(nóng)”，首次對(duì)農(nóng)業(yè)科技進(jìn)行了全面部署，加快了農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化的建設(shè)的步伐。20世紀(jì)80年代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力獲得解放，農(nóng)業(yè)產(chǎn)量和農(nóng)民收入出現(xiàn)超常規(guī)增長(zhǎng)。同時(shí)通過(guò)一系列“多予、少取、放活”的政策措施，使農(nóng)民休養(yǎng)生息，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)農(nóng)民增收，給農(nóng)民平等權(quán)利，給農(nóng)村優(yōu)先地位，給農(nóng)業(yè)更多反哺，中國(guó)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村進(jìn)入前所未有的發(fā)展新階段，最直接的表現(xiàn)是農(nóng)民人均收入進(jìn)入較快增長(zhǎng)期。
農(nóng)村的現(xiàn)代化不僅僅是這些，它蘊(yùn)含了更多農(nóng)民的價(jià)值，更多農(nóng)民的汗水，更多農(nóng)民的心血......
二、城市的現(xiàn)代化。
城市的現(xiàn)代化是國(guó)際的、節(jié)約的、藝術(shù)的、科學(xué)的集合體：一個(gè)個(gè)開(kāi)放現(xiàn)代文明的都市，一坐坐富有藝術(shù)性的建筑，一條條被綠色植被環(huán)繞的馬路........
都市生活愈加舒適。燒油的汽車(chē)已經(jīng)落伍，路上跑的是電動(dòng)汽車(chē);寬敞的馬路，文明的駕駛，少了交通事故，少了堵車(chē);優(yōu)美的環(huán)境看不見(jiàn)了白色垃圾，看不見(jiàn)了亂扔的紙屑，多了環(huán)保的垃圾桶，“保護(hù)環(huán)境，人人有責(zé)”的提示;工作再也不用無(wú)節(jié)制的加班，老板榨取勞動(dòng)力剩余價(jià)值要受到法律懲罰的;見(jiàn)不到城中村，見(jiàn)不到拆遷房.......
都市文化愈加濃重。美國(guó)著名學(xué)者托夫勒說(shuō)：“哪里有文化，哪里早晚就會(huì)出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，而哪里出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，文化就更快地向哪里轉(zhuǎn)移?！痹诂F(xiàn)代化的都市里，無(wú)論城市中的每一個(gè)角度都彰顯著它獨(dú)特的文化特色，以文化論輸贏，城市之間的競(jìng)爭(zhēng)，不僅是經(jīng)濟(jì)力的競(jìng)爭(zhēng)，而且是文化力的競(jìng)爭(zhēng)。處于“文化沙漠”中的城市永遠(yuǎn)不是人類(lèi)居住的理想家園。
城市的現(xiàn)代化不僅僅是這些，它富含了更多的平等，更多的機(jī)會(huì)......
三、教育的現(xiàn)代化。
教育的現(xiàn)代化是開(kāi)放文明的、個(gè)性多樣的：一座座教學(xué)樓整齊漂亮，一位位求知者笑容拂面......
學(xué)習(xí)更加快樂(lè)了?，F(xiàn)代化的教育，少了壓力，多了開(kāi)心。沒(méi)有了應(yīng)試的考試，求知者無(wú)論是小孩，還是大人更多的是為了獲得知識(shí)來(lái)自覺(jué)、主動(dòng)的求知;沒(méi)有了地區(qū)的限制，，誰(shuí)也不能把誰(shuí)拒之門(mén)外沒(méi)個(gè)人在教育面前都是平等的，誰(shuí)也沒(méi)有資格限制誰(shuí);沒(méi)有了農(nóng)民工子弟學(xué)校，在哪個(gè)學(xué)校上學(xué)都是一樣的，誰(shuí)也不能亂收費(fèi)。
學(xué)到的知識(shí)為我所用，為社會(huì)所用。現(xiàn)代化的教育打破了“教育是非生產(chǎn)部門(mén)”的陳腐觀念，從教育到專(zhuān)門(mén)勞動(dòng)力的投入再到產(chǎn)出這一關(guān)系的角度來(lái)把握，把教育納入社會(huì)再生產(chǎn)體系的內(nèi)容結(jié)構(gòu)之中，現(xiàn)代化的教育使教育生產(chǎn)出人的勞動(dòng)能力。
與社會(huì)，與企業(yè)信息更加疏通，開(kāi)放系統(tǒng)走向有序化?，F(xiàn)代化教育向全體勞動(dòng)者開(kāi)放，打破小學(xué)--中學(xué)--大學(xué)這種單一縱向的學(xué)校教育體系。各級(jí)、各類(lèi)教育更多地向企業(yè)、向社會(huì)招生，更多地通過(guò)縱橫交織的渠道來(lái)擴(kuò)大教育場(chǎng)。
教育的現(xiàn)代化不僅僅是這些，它突出了教育的本質(zhì)，延續(xù)了中華民族的文化........
四、民生的現(xiàn)代化。
民生的現(xiàn)代化是全范圍的、持續(xù)的、平等的：全民的養(yǎng)老保險(xiǎn)體系、醫(yī)療保險(xiǎn)體系、食品安全體系.......
“老有所養(yǎng)”。在現(xiàn)代化的中國(guó)，不會(huì)再有老人沒(méi)有養(yǎng)的問(wèn)題，每個(gè)人都可以享受養(yǎng)老保險(xiǎn)，保障自己最低的生活需求，所以現(xiàn)代社會(huì)中，不需要什么低保，不需要?jiǎng)澐帧案F”與“富”，沒(méi)有人再利用關(guān)系領(lǐng)個(gè)低保，每個(gè)人都是平等的，都有資格來(lái)享受養(yǎng)老保險(xiǎn)。
“病有所醫(yī)”。在現(xiàn)代化的中國(guó)，不會(huì)有農(nóng)民看不起病的問(wèn)題，每個(gè)人都可以有病就醫(yī)，不會(huì)再有種地?cái)€了一輩子的積蓄，卻連自己的病都治不起的問(wèn)題。醫(yī)院體制更加的健全，不會(huì)再有醫(yī)生收回扣的問(wèn)題，也不會(huì)再有什么假藥。
食品安全。在現(xiàn)代化的中國(guó)，不會(huì)再有地溝油、問(wèn)題奶粉、黑作坊....市場(chǎng)監(jiān)督懲罰體制更多的完善;地溝油已經(jīng)回收了，被回收利用到了工業(yè)里，作為新的能源;更多的人在思考：“我也是人，也需要吃東西，這樣的食品我吃了怎沒(méi)辦?”
民生的現(xiàn)代化也不僅僅只這些，它填滿(mǎn)了整個(gè)現(xiàn)代化的社會(huì)，它就是幸福安康。
五、公共權(quán)力的現(xiàn)代化。
公共權(quán)力的現(xiàn)代化是規(guī)范的、統(tǒng)一的、民生的：每個(gè)合法的公民真正的成為政府的監(jiān)督者，每個(gè)合法的公民都有權(quán)力實(shí)施自己的合法權(quán)益;每個(gè)擁有執(zhí)法權(quán)力的人民服務(wù)者都廉潔奉公，不再被貪污受賄，權(quán)為我所用而亂為。
程序是簡(jiǎn)易的。老百姓辦事少了低三下四，少了用種地的錢(qián)買(mǎi)煙送禮，而是理所當(dāng)然的去按照程序辦事，沒(méi)有煙，沒(méi)有酒，沒(méi)有飯桌上的恭維話(huà)，照樣可以按程序辦事，這才是正常的，現(xiàn)代化的。
權(quán)力的公開(kāi)。網(wǎng)上少了貪污犯的報(bào)道笑料，更多的是哪個(gè)公務(wù)員在崗位上無(wú)私奉獻(xiàn);公務(wù)員的權(quán)力更加公開(kāi)化，工作也需要寫(xiě)工作總結(jié)，也需要寫(xiě)周總結(jié)，更要把每筆款的去向?qū)懬迦ツ牧恕?/p>
公共權(quán)力現(xiàn)代化也不僅僅只這些，它會(huì)充斥一切與人民作對(duì)的黑暗，它會(huì)體會(huì)到百姓的難處，它就是現(xiàn)代化建設(shè)的陽(yáng)光!
中國(guó)現(xiàn)代化道路演講稿篇三
內(nèi)容提要：法制現(xiàn)代化是由傳統(tǒng)人治型社會(huì)向現(xiàn)代法治型社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程。黨的十一屆三全會(huì)提出以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心和大力加強(qiáng)民主法制建設(shè)，標(biāo)志著中國(guó)的法制現(xiàn)代化承襲近代中國(guó)仁人志士的傳統(tǒng)，又邁開(kāi)了新的步伐。但是，中國(guó)法制現(xiàn)代化面對(duì)著發(fā)展經(jīng)濟(jì)的內(nèi)外壓力，背負(fù)著傳統(tǒng)的人治包袱，還面對(duì)著發(fā)展中國(guó)家在現(xiàn)代化起步階段都面對(duì)的社會(huì)穩(wěn)定問(wèn)題，使這一過(guò)程有著不同于西方的歷史軌跡。這就是發(fā)展方式上的政府主導(dǎo)性，目標(biāo)選擇的階段性，價(jià)值取向的雙重性，以及實(shí)現(xiàn)法制現(xiàn)代化過(guò)程中的非協(xié)調(diào)性。認(rèn)識(shí)這些特征不僅僅是為了總結(jié)歷史，更重要的是認(rèn)識(shí)中國(guó)的國(guó)情。中國(guó)的法制現(xiàn)代化建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)一樣，尊重傳統(tǒng)又不囿于傳統(tǒng)，學(xué)習(xí)外國(guó)，又不照搬西方。這是我們走過(guò)的路，也是既將走下去的路。
實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代法治是中國(guó)有識(shí)之士近百年的追求和夢(mèng)想。但是，作為現(xiàn)代政治文明的法治，難以與自然經(jīng)濟(jì)相嫁接，更與集權(quán)政體和以宗法倫理為核心的儒家道德觀念相抵晤，追求現(xiàn)代法治的努力幾經(jīng)磨難，屢遭挫折。黨的十一屆三全會(huì)開(kāi)始以理性的眼光審視歷史與現(xiàn)實(shí)，并將法治植根于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和民主政治的肥沃土壤，逐步地、分層次地建構(gòu)現(xiàn)代法治的制度結(jié)構(gòu)與觀念體系。認(rèn)真分析十一屆三中全會(huì)以來(lái)中國(guó)法制現(xiàn)代化建設(shè)所處的歷史方位和和特征，有助于認(rèn)識(shí)有中國(guó)特色的現(xiàn)代法治建設(shè)道路問(wèn)題。
一、當(dāng)代中國(guó)法制現(xiàn)代化的背景。
當(dāng)代中國(guó)的法制現(xiàn)代化開(kāi)始于黨的十一屆三中全會(huì)，當(dāng)時(shí)的中國(guó)面臨著國(guó)內(nèi)外一系列新情況和新問(wèn)題，它決定著中國(guó)法制現(xiàn)代化的方向和特征。
中國(guó)是一個(gè)由半封建、半殖民地的社會(huì)，經(jīng)過(guò)新民主主義革命和一個(gè)時(shí)間不長(zhǎng)的新民主主義社會(huì)而直接過(guò)渡到社會(huì)主義社會(huì)的，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)十分薄弱。在1957年以后的近的時(shí)間內(nèi)，我們?cè)诶碚撋险J(rèn)為可以跨越商品經(jīng)濟(jì)充分發(fā)展的階段，而直接實(shí)行產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，在實(shí)踐上則建立了一套權(quán)力過(guò)分集中的計(jì)劃管理體制，從而窒息了人們?yōu)樽非笞陨砝娑鵁òl(fā)出來(lái)的積極性和創(chuàng)造性，嚴(yán)重阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，尤其是遏制了現(xiàn)代社會(huì)建立的基礎(chǔ)――現(xiàn)代商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。而此時(shí)的西方國(guó)家，則在以計(jì)算機(jī)技術(shù)為核心的`新技術(shù)革命的推動(dòng)下，穩(wěn)步發(fā)展。與我國(guó)相鄰的周邊國(guó)家或地區(qū)也進(jìn)入了經(jīng)濟(jì)騰飛的階段，從而對(duì)我國(guó)形成了巨大的壓力。實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化，改變經(jīng)濟(jì)落后狀況，不僅是當(dāng)時(shí)人民的迫切期望，而且是中華民族自立于民族之林的刻不容緩的任務(wù)。
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中國(guó)現(xiàn)代化道路演講稿篇四
（1）、特點(diǎn)：優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)。
（2）、作用：一五計(jì)劃開(kāi)始改變了我國(guó)工業(yè)落后面貌，為社會(huì)主義工業(yè)化奠定了初步基礎(chǔ)。
【考點(diǎn)二】理解三大改造（1953年—1956年）。
（1）、實(shí)質(zhì)：將生產(chǎn)資料私有制改造為社會(huì)主義公有制（生產(chǎn)資料所有制的變革）。
【考點(diǎn)三】了解“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動(dòng)（1958年）。
1、“大躍進(jìn)”的主要標(biāo)志是片面追求經(jīng)濟(jì)建設(shè)上不切實(shí)際的高速度。
2、人民公社化運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)是農(nóng)村公有化程度高、集中管理、大鍋飯。
【考點(diǎn)四】理解家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。
1、我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革首先在農(nóng)村展開(kāi)；
2、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革的核心：實(shí)行家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制。
3、農(nóng)村經(jīng)濟(jì)體制改革最早是1978年從安徽、四川兩省開(kāi)始。
【考點(diǎn)五】了解城市經(jīng)濟(jì)體制的改革城市經(jīng)濟(jì)體制改革的中心環(huán)節(jié)：增加企業(yè)的活力，把企業(yè)搞活。
1、1980年深圳、珠海、汕頭、廈門(mén)成為第一批經(jīng)濟(jì)特區(qū)。1988年，設(shè)立海南省，成為最大的經(jīng)濟(jì)特區(qū)。
2、14個(gè)沿海港口城市中江蘇的有南通和連云港.
3、1985年，長(zhǎng)江三角洲，珠江三角洲，閩東南地區(qū)和環(huán)渤海灣地區(qū)相繼開(kāi)辟為沿海經(jīng)濟(jì)開(kāi)放地帶。
4、1990年浦東開(kāi)發(fā)，成為中國(guó)90年代改革開(kāi)放的重點(diǎn)和標(biāo)志。
【考點(diǎn)十】理解中共十四大、十四屆三中全會(huì)和中共xx大的主要決定。
1、1992年,十四大召開(kāi),提出中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。
2、1993年,十四屆三中全會(huì)把目標(biāo)和原則具體化、系統(tǒng)化。
思想上：把建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論正式命名為鄧小平理論，并寫(xiě)進(jìn)黨章。
中國(guó)現(xiàn)代化道路演講稿篇五
貴州云南三個(gè)行政區(qū)單元。調(diào)研發(fā)現(xiàn)，行政區(qū)與經(jīng)濟(jì)區(qū)矛盾呈上升趨勢(shì)，突出表現(xiàn)在三個(gè)方面：
行政區(qū)與經(jīng)濟(jì)區(qū)矛盾的激化，造成我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)付出的成本越來(lái)越高。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，因行政區(qū)域壁壘導(dǎo)致盲目、重復(fù)投資和同向低層次競(jìng)爭(zhēng)，帶來(lái)大量的資源、資金、技術(shù)耗費(fèi)不斷增高。珠江70％的水量來(lái)自上游西江，但由于上中下游治理脫節(jié)，上游西江至今尚未建成防洪控制性工程，每遇流域性大洪水，均給下游珠三角地區(qū)帶來(lái)嚴(yán)重威脅。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1988－1998年接連發(fā)生多場(chǎng)大洪水，廣西、廣東兩省區(qū)受洪災(zāi)所造成的直接經(jīng)濟(jì)損失達(dá)1837億元，年均損失167億元。在我國(guó)資源、資金均不富裕的今天，“行政區(qū)經(jīng)濟(jì)”引起的耗費(fèi)令人痛心。
3、“主觀動(dòng)力”與“客觀動(dòng)力”
改革開(kāi)放以來(lái)，“先行一步”發(fā)展戰(zhàn)略使東部沿海地區(qū)成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)高速增長(zhǎng)的最主要力量。2000年我國(guó)提出實(shí)施西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略，十六大又提出“支持東北地區(qū)等老工業(yè)基地加快發(fā)展和改造”的方針。隨著對(duì)西部和東北這“兩大蕭條”區(qū)域振興戰(zhàn)略的提出，我國(guó)基本完成了“區(qū)域極”的戰(zhàn)略規(guī)劃部署。在我國(guó)經(jīng)濟(jì)版圖上，將形成七大戰(zhàn)略“區(qū)域極”，它們是：
從全球經(jīng)濟(jì)版圖看，“區(qū)域極”使我國(guó)對(duì)接世界區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化戰(zhàn)略得到全方位體現(xiàn)。
長(zhǎng)三角是我國(guó)最發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)區(qū)域，也是我國(guó)面向亞太地區(qū)的主要窗口，其產(chǎn)業(yè)協(xié)作范圍可由韓國(guó)、日本和我國(guó)臺(tái)灣地區(qū)，擴(kuò)大到北美自由貿(mào)易區(qū)，形成我國(guó)在太平洋東西兩岸都有產(chǎn)業(yè)合作網(wǎng)絡(luò)的局面。
大珠三角和南貴昆經(jīng)濟(jì)區(qū)是我國(guó)與東南亞國(guó)家交流協(xié)作的橋梁區(qū)域，可開(kāi)辟一條從我國(guó)本土直接進(jìn)入國(guó)際市場(chǎng)的大通道，加速推進(jìn)中國(guó)