每個(gè)人都需要時(shí)不時(shí)地對(duì)自己的表現(xiàn)進(jìn)行總結(jié)和概括，以了解自己的成長和進(jìn)步。寫總結(jié)時(shí)要注重邏輯性和連貫性，避免內(nèi)容雜亂無章，使讀者能夠更好地理解和接受。通過閱讀他人的總結(jié)范文，我們可以開拓思路，豐富自己的表達(dá)方式和用詞選擇。
論婚姻的本質(zhì)論文篇一
某女，33歲，知識(shí)女性，學(xué)時(shí)曾經(jīng)有一個(gè)富裕的男友，各方面都不錯(cuò)，因?yàn)樽约簣?jiān)持讀研，不愿結(jié)婚，最終兩人選擇分手。參加工作后，也經(jīng)人介紹認(rèn)識(shí)了一些朋友，可是自己總覺得不適合，要不條件不高，要不素質(zhì)不行，比自己的前男友差多了。加上自己工作比較忙，這樣拖來拖去，歲月在不知不覺中就蹉跎了，一轉(zhuǎn)眼已經(jīng)三十多歲的了，自己還是單身。在這類案例中，我們看到個(gè)體的人格類型傾向于完美主義，追求完美的近義詞叫過分挑剔，總是不滿意，總是患得患失。這類人格容易以自我為中心，活在自我世界與標(biāo)準(zhǔn)中，當(dāng)外在的客觀條件發(fā)生改變時(shí)，我們內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)還沒有改變，還在跟以前比較。就象很多優(yōu)秀的單身一樣，總是以自己年輕時(shí)候的標(biāo)準(zhǔn)去選擇，不愿意面對(duì)現(xiàn)實(shí)。
維持親密關(guān)系的能力欠缺導(dǎo)致單身。
某男，今年33歲，10年前大學(xué)畢業(yè)后留在重慶某公司從事銷售工作，現(xiàn)在是公司主管。因?yàn)橛哪L(fēng)趣、口才俱佳，他像一只花蝴蝶般穿行于艷麗的花叢中，_于許多優(yōu)秀的單身女性之間并游刃有余而自動(dòng)選擇保持單身的狀態(tài)。他的心聲是———“我有很多女朋友，每一個(gè)都有各自的優(yōu)點(diǎn)，也各有缺點(diǎn)。我就是享受她們的優(yōu)點(diǎn)。他對(duì)這種幸福生活樂此不彼，不愿意選擇一顆樹木而失去一片森林。在這類案例中，個(gè)體不愿意走進(jìn)婚姻建立一個(gè)穩(wěn)定的親密關(guān)系。戀愛講感覺，婚姻是相處，更是一種責(zé)任。我們講的“花心男”，不愿意走進(jìn)婚姻是不愿意承擔(dān)責(zé)任。特別是80后的獨(dú)身子女占多，在成長過程中挫折的訓(xùn)練與經(jīng)歷少，很多人的內(nèi)心還沒有擔(dān)當(dāng)與面對(duì)的勇氣。其實(shí)在表面的光鮮背后，內(nèi)心深處還是比較孤獨(dú)的，不知道自己真正需要什么，也不愿意去付出與行動(dòng)。
對(duì)婚姻的恐懼導(dǎo)致單身。
某女，34歲，公務(wù)員，她在20出頭的時(shí)候也曾經(jīng)有個(gè)很相愛的對(duì)象，在快要談婚論嫁的時(shí)候，因?yàn)榭只檫x擇了分手。她說也許是受父母的影響，我對(duì)婚姻有種恐懼感。小時(shí)候，父母經(jīng)常吵架，為了一點(diǎn)小事都會(huì)吵得雞犬不寧。在我12歲的時(shí)候他們離婚了，媽媽一直在我面前說父親的各種不好，這讓我從小就對(duì)婚姻有些排斥。后來也談過好幾個(gè)男朋友，但沒有一個(gè)能讓我對(duì)婚姻產(chǎn)生憧憬感。我并不是玩弄感情，每次戀愛都陷得很深，但當(dāng)對(duì)方提出結(jié)婚時(shí)，我就不由自主地后退，并強(qiáng)烈反對(duì)。最終，我和他們都一一分開了，每到過年過節(jié)看到別人的闔家團(tuán)圓更映襯著自己的冷清凄涼，心里也很不好受。另一位女士，今年40歲，26歲結(jié)的婚，婚后兩人經(jīng)常為一些小事吵架，這種狀態(tài)持續(xù)4年后，兩人終于結(jié)束了婚姻，離婚的時(shí)候堅(jiān)信是老公的錯(cuò)。過了不久，談了一個(gè)男朋友，兩人好了一段時(shí)間，后又因?yàn)樾愿裨蚍质至?。何女士很傷心，怎么自己命這么不好，盡是遇到些不好的人。自己都是正確的，沒有錯(cuò)，可受傷的總是自己。這兩類情況均為婚姻恐懼癥。主要是對(duì)婚后生活相處的擔(dān)心害怕，四個(gè)方面的原因，一是原生家庭的影響。父母離婚的經(jīng)歷讓她有了“家庭是要分裂的”，“兩性關(guān)系是不可靠的”等諸多來自原生家庭的決斷，讓她很害怕重新導(dǎo)演父母的悲劇。第二是自己情感創(chuàng)傷的經(jīng)歷導(dǎo)致。婚姻可以讓人變成天使，也可以讓人成為魔鬼。一段創(chuàng)傷的經(jīng)歷有時(shí)讓人很難忘記，有的直到終身，因?yàn)榍楦械膭?chuàng)傷是最深的。也許婚姻是美好的，可是如果再受傷，自己寧可不要這份美好，寧可孤單寂寞，這是大多數(shù)人的心聲。第三是對(duì)于婚姻中問題的出現(xiàn)，沒有從客觀的角度去看待處理，過分強(qiáng)調(diào)對(duì)與錯(cuò)，過分用道德標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)判婚姻，這樣，自己總是沒有錯(cuò)?？墒?，也許你都是對(duì)的，你贏得了道理卻輸了感情。所以婚姻不是過分講對(duì)錯(cuò)的地方。四是對(duì)婚姻動(dòng)機(jī)的害怕。這主要是針對(duì)條件好的男女，擔(dān)心對(duì)方是沖著自己的物質(zhì)與金錢來的。因?yàn)檫@種情況不少，所以財(cái)富變成一種負(fù)擔(dān)，財(cái)富成為一種罪過。
單身之所以成為一個(gè)受社會(huì)學(xué)家、心理學(xué)家關(guān)注的現(xiàn)象，說明單身現(xiàn)象不適合社會(huì)主流文化，也不適合人性的需要。從人字來看，就需要兩個(gè)人在一起，相互理解，相互支撐。特別是在中國人眼里，結(jié)婚是人生的必須，有一個(gè)家。單身代表一種殘缺，單個(gè)人不成為一個(gè)家。要解決單身問題，讓單身不成為一個(gè)問題，個(gè)人認(rèn)為可能從以下幾個(gè)方面思考：
合理單身合理單身主要針對(duì)不想結(jié)婚，但又迫于外界社會(huì)的壓力，不得不找一個(gè)人在一起，甚至出現(xiàn)過年租男友女友回家的現(xiàn)象。很多人就是這樣，自己并不喜歡，可是沒辦法，這樣違背自己意愿的告別單身其實(shí)是一種痛苦。所以社會(huì)也需要能接納單身一族，給他們這個(gè)群體一個(gè)空間，特別是一個(gè)理解的空間成長的空間。現(xiàn)在單身的人越來越多，其實(shí)大家也慢慢接受了。只是做為單身人自己，要有這種觀念，單身也是合理的，單身也是一種健康的生活，不要有更多的內(nèi)心沖突，不要覺得單身就是失敗的代名詞。如果覺得自己什么都經(jīng)歷過了，一個(gè)人的生活也很好，就堅(jiān)持下去吧。過分在意別人，并不能給自己帶來幸福。
進(jìn)入婚姻創(chuàng)造了基本的物質(zhì)條件；另一方面自己的人格相對(duì)成熟，目標(biāo)相對(duì)清晰，知道自己需要什么，選擇什么，這樣進(jìn)入婚姻就不會(huì)盲目和盲從。不要利用婚姻走所謂的成功捷徑，到最終你還是要重頭再來。也不要過分抱怨社會(huì)對(duì)物質(zhì)的需求，過分憤恨社會(huì)的價(jià)值取向，從我做起，不要乞求別人標(biāo)準(zhǔn)的降低。每個(gè)人都有自己的生存空間，找到適合自己的就行。同時(shí)，要在單身階段做好婚姻家庭方面知識(shí)的學(xué)習(xí)，需要對(duì)未來的家庭角色有一個(gè)基本的了解與適應(yīng)，這方面我們以前的老師沒有教過，所以要去學(xué)習(xí)。
———對(duì)于選擇有沖突的大齡青年，之所以遲遲沒有結(jié)婚，一方面是因?yàn)閯?chuàng)業(yè)錯(cuò)過了最佳時(shí)間，另一方面是內(nèi)心完美的個(gè)性。所以呢，我們需要回到現(xiàn)實(shí)中，創(chuàng)業(yè)給我們帶來了事業(yè)的成功，也讓我們更加成熟，我們今天的選擇為時(shí)并不晚。關(guān)鍵是對(duì)待選擇的態(tài)度，現(xiàn)在的社會(huì)選擇太多，如果你心中堅(jiān)持更好，你永遠(yuǎn)找不到最好的。所以這不是一個(gè)選擇的問題，而是一個(gè)自我人格的成長過程。成長的過程就是一個(gè)不斷拋棄的過程，看看自己完美追求的背后是什么，在意什么?？纯醋约菏沁x擇成功的婚姻還是選擇成功的伴侶，為什么很多優(yōu)秀的人在一起不適合。如果是選擇對(duì)方，則忽視自己；如果是選擇婚姻，則會(huì)把兩個(gè)人放在婚姻之中。當(dāng)然還有逃避的個(gè)性，不敢去承擔(dān)。這種個(gè)性的人在心理發(fā)展階段還處于一種兒童的狀態(tài)，以兒童的心態(tài)、成人的身體與人交往，這也是需要成長的。當(dāng)你成長了，你的選擇答案自動(dòng)呈現(xiàn)；當(dāng)你成長了，幸福就會(huì)向你招手，不在乎你有多少歲。六十歲，你還可以找到自己理想的愛人。
———對(duì)于婚姻恐懼，如果是在原生家庭中感覺到的，則需要從內(nèi)心潛意識(shí)去修復(fù)，要重構(gòu)對(duì)婚姻家庭的認(rèn)識(shí)。當(dāng)你的思維觀點(diǎn)是負(fù)性的，你會(huì)收集所有證據(jù)去證明你觀點(diǎn)的正確性，這叫注意力等于結(jié)果。對(duì)于在婚姻中有過創(chuàng)傷經(jīng)歷的男女，痛苦讓人難受，但不是沉迷于痛苦，重要的是我們?cè)趺慈ッ鎸?duì)痛苦。痛苦是人生的財(cái)富，沒有體驗(yàn)過痛苦怎么知道我們想要什么呢！痛苦會(huì)讓我們?nèi)シ此甲约海诜此嫉倪^程中去明白。要去覺察自己，要增強(qiáng)自己內(nèi)心的承受力，要降低對(duì)婚姻的預(yù)期，要增加內(nèi)在的安全感。而不是抱怨，不是一直把自己當(dāng)成受害者。當(dāng)你以受害者的心態(tài)去看待，所有人都是可怕的，不安全的。對(duì)于條件好的男女，不要過分去懷疑別人跟你接觸的動(dòng)機(jī)，自我保護(hù)不要太強(qiáng)。因?yàn)槲覀兊幕橐龇ㄒ呀?jīng)對(duì)我們的財(cái)富進(jìn)行了保護(hù)，你需要以一種平常心、平等的方式去交往。同時(shí)，我們每個(gè)人都要合理看待婚前婚后的變化，合理看待戀愛與婚姻的區(qū)別，戀愛是感覺的.舞蹈，婚姻是相處的藝術(shù)。當(dāng)你了解了，你就會(huì)有接受差異的心理準(zhǔn)備，并做出合理的心理調(diào)整。
快樂單身大家談?wù)摰枚嗟膯紊硪话愣加刑刂?，主要是指要結(jié)婚而沒有結(jié)婚的人，或者離婚沒有再婚的人，年輕人不在此列。作為已在單身狀態(tài)下的男女，每個(gè)人賦于這個(gè)詞的意義不同，感受會(huì)有不同。自由瀟灑可以隨性而為等，我們感受到的是積極向上陽光；孤單孤寂無依無靠等，我們感受到的是消極的情緒。怎么樣去感覺，取決于個(gè)人心態(tài)。不想結(jié)婚的，就享受獨(dú)身的快樂，安排好自己的生活，高品質(zhì)去享受。以后準(zhǔn)備結(jié)婚，首先也要讓自己快樂起來，自己給自己力量，而不是希望別人給自己帶來快樂，把自己的幸福寄托在未來那個(gè)人身上。因?yàn)橐粋€(gè)人只有自己快樂，才能給別人帶來快樂，才能給婚姻中的兩個(gè)人帶來快樂。如果你還帶著創(chuàng)傷，希望通過新的婚姻來醫(yī)治，這本身就不公平。所以，離婚的男女最好不要在過短的時(shí)間內(nèi)進(jìn)入一段新的戀情，更要慎重閃婚，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)候還處于不理智的狀態(tài)。好好思考一下，修復(fù)好自己的內(nèi)心再去對(duì)生活重新作出選擇，才是對(duì)自己和別人都負(fù)責(zé)的態(tài)度。
單身是人生過程中的一個(gè)狀態(tài)和階段，沒有好與壞的分別，也沒有對(duì)與錯(cuò)的劃分，重要的是個(gè)體對(duì)此狀態(tài)的自我接納如何。如果自我能夠很好地接受單身的生活狀態(tài)，單身也是一種很好的選擇，如果自我對(duì)單身狀態(tài)存在內(nèi)心沖突，則需要進(jìn)一步的探索內(nèi)心，提升建立親密關(guān)系的能力。
論婚姻的本質(zhì)論文篇二
巧玉非常不喜歡小動(dòng)物，從來沒有想過自己會(huì)養(yǎng)個(gè)小動(dòng)物在家里。她朋友毛毛與她打了個(gè)賭：“我送給你一個(gè)非常漂亮的鳥籠子，只要你把它掛在房里最顯眼的地方，別用多久，你就會(huì)買一只鳥來養(yǎng)”。巧玉當(dāng)然不相信，還發(fā)誓說自己絕對(duì)不會(huì)在自己的家里養(yǎng)鳥。
按照約定，毛毛送來的一個(gè)非常漂亮的鳥籠子，巧玉把它掛在房間內(nèi)最顯眼的地方。
巧玉是個(gè)愛熱鬧的漂亮女孩子，平時(shí)來家里聚會(huì)的朋友很多。朋友們看到鳥籠子是空的，都關(guān)切地問：“你的鳥什么時(shí)候死的?別悲傷啦，我送你一只吧?！?/p>
巧玉說：“我根本就沒有養(yǎng)過什么鳥!”
朋友們將信將疑，“巧玉，你沒事吧?過去的就過去了，一只鳥嗎，不至于，太傷心了會(huì)傷身體的…”
沒過多久，巧玉就去買了一只鳥，放進(jìn)漂亮的鳥籠子，很快房子里又充滿了笑聲…。
論婚姻的本質(zhì)論文篇三
自我評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)：如果自己認(rèn)為有心理問題，這個(gè)人的心理當(dāng)然不會(huì)完全正常，但一般不可能存在大問題。心理基本上正常的人，完全可以察覺到自己心理活動(dòng)和自己以前的差別、自己的心理表現(xiàn)和別人的差別等等。這種自我評(píng)價(jià)在精神科叫自知力。
本文主要探討音樂治療對(duì)大學(xué)生心理健康的價(jià)值。
音樂治療法主要有兩種形式：一種是個(gè)體音樂心理治療，另一種是團(tuán)體音樂輔導(dǎo)。
在大學(xué)生心理健康出現(xiàn)問題的過程中，通過音樂治療更容易被他們接受，從而消除內(nèi)心的抵觸情緒。
與此同時(shí)，通過音樂治療幫助大學(xué)生保證心理健康是目前大部分高校的主要選擇。
一、音樂治療的主要含義及方法。
音樂治療學(xué)主要是指通過將音樂、醫(yī)學(xué)和心理學(xué)等各個(gè)學(xué)科結(jié)合在一起的學(xué)科，原本的音樂只是進(jìn)行藝術(shù)欣賞，但是音樂治療學(xué)是在此基礎(chǔ)上延伸出來的新功能，對(duì)于人們的身心健康具有重要的作用。
音樂治療的方法主要包括三種：一種是接受式音樂治療，這種治療方法是指通過聆聽音樂來接受心理治療的過程;第二種是再創(chuàng)造式音樂治療，這主要是指調(diào)動(dòng)參與治療的人員參與到治療的過程中;第三種是興演式的治療，主要是通過即興表演的方法來幫助參與治療的人員。
二、音樂治療對(duì)大學(xué)生心理健康的積極促進(jìn)作用。
音樂治療對(duì)大學(xué)生心理健康的積極促進(jìn)作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
(一)幫助大學(xué)生改善思維，促進(jìn)與大學(xué)生之間的交流。
首先，在運(yùn)用音樂治療法的過程中，指導(dǎo)者應(yīng)該促進(jìn)大學(xué)生的自我表達(dá)。
因?yàn)橐魳返奶厥庾饔?，?huì)促進(jìn)學(xué)生們的情感更加豐富，成長的速度更加快，自己能夠?qū)?nèi)心的想法真實(shí)的表露出來。
其次，指導(dǎo)者應(yīng)該為大學(xué)生提供較為新穎的交流平臺(tái)，因?yàn)橐魳肪哂歇?dú)特的效能和價(jià)值，音樂能夠幫助大學(xué)生之間的交流更為順暢。
例如，假設(shè)寢室內(nèi)非常安靜，舍友之間沒有任何交流，各自抱著手機(jī)滑動(dòng)，但是如果這時(shí)一首比較歡快的音樂回蕩在宿舍內(nèi)，那么學(xué)生的情緒也會(huì)變得非常歡快，而且開始樂于與彼此交流，這就是音樂獨(dú)特的魅力所在。
(二)幫助學(xué)生調(diào)節(jié)心理，緩解大學(xué)生的精神壓力。
音樂治療法能夠幫助學(xué)生調(diào)節(jié)心理的不平衡及其不穩(wěn)定的情緒，現(xiàn)在大學(xué)生的心理容易出現(xiàn)問題，而且他們的情緒變化較大，極度缺乏穩(wěn)定性，在受到外界環(huán)境的干擾時(shí)，不能夠有效的緩解外界所施加的壓力。
同時(shí)，在做事情的時(shí)候，缺乏耐心，如果情緒不好，做事情也是三分鐘的熱度。
因此，大學(xué)生的心理出現(xiàn)問題大部分來自情緒的不穩(wěn)定，在音樂治療法的過程中，我們可以通過音樂治療幫助學(xué)生一步步調(diào)節(jié)心理，釋放內(nèi)在的壓力。
(三)緩解心理壓力，培養(yǎng)大學(xué)生健康的情感。
畢達(dá)哥拉斯學(xué)派提出音樂“凈化”論，其學(xué)派指出：“用音樂，用某些旋律和節(jié)奏可以教育人，用音樂和某些旋律、節(jié)奏治療人的脾氣和情欲，并恢復(fù)內(nèi)心能力的和諧”。
現(xiàn)在大學(xué)生的生活非常沒有規(guī)律，總是晚睡晚起，沒有飽滿的精神狀態(tài)，長此以往，大學(xué)生總是呈現(xiàn)出較為抑郁的樣子。
因此，通過音樂治療能夠幫助學(xué)生放緩內(nèi)心的急躁，使大學(xué)生把抑郁的情緒拋到九霄云外。
例如貝多芬的《月光》、《致愛麗絲》、舒伯特的《搖籃曲》、久石讓的《菊次郎的夏天》都是幫助大學(xué)生進(jìn)行心理調(diào)節(jié)的音樂作品，有利于幫助學(xué)生培養(yǎng)健康的情感。
(四)開創(chuàng)學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生各項(xiàng)能力。
音樂傳遞的是一種比較抽象的感性世界，能夠幫助學(xué)生促使創(chuàng)造思維的誕生，促進(jìn)大學(xué)生大腦的全面發(fā)展。
例如，很多學(xué)習(xí)好的學(xué)生在肢體動(dòng)作方面比較遲鈍，而很多肢體靈活的學(xué)生在數(shù)理化知識(shí)方面又一頭霧水，因此，這說明學(xué)生的左右腦不平衡，但是音樂能夠幫助學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新思維。
除此之外，音樂治療法也能夠促進(jìn)學(xué)生之間的互相協(xié)作。
音樂的魅力會(huì)使不愿意參與到活動(dòng)中的學(xué)生改變自身的封閉狀態(tài)，音樂可以使團(tuán)體內(nèi)的成員進(jìn)行高效的合作，并且會(huì)有效抑制學(xué)生內(nèi)心的沖動(dòng)和不良表現(xiàn)。
三、音樂治療在大學(xué)生心理健康教育中應(yīng)注意的問題。
音樂治療法受到國內(nèi)外大家的普遍關(guān)注，而且至今為止已經(jīng)取得了較好的效果，但是，音樂治療本身在實(shí)際的治療過程中應(yīng)該注意以下幾個(gè)問題，避免在音樂治療過程中出現(xiàn)其他問題：
(一)與學(xué)生之間建立良好的治療關(guān)系。
目前，很多學(xué)生將音樂治療想的太過簡(jiǎn)單，總是以為音樂治療就是播放音樂來緩解壓力，使其內(nèi)心變得較為平緩。
但是，事實(shí)并非如此，音樂治療主要是指一種較為復(fù)雜的治療方法，治療過程中我們必須結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際心理狀況和實(shí)際情況來采取針對(duì)性措施。
因此，在音樂治療之前，我們應(yīng)該首先對(duì)大學(xué)生出現(xiàn)的心理癥狀及其出現(xiàn)癥狀的原因進(jìn)行分析，有利于我們?cè)诤笃诘闹委熯^程中進(jìn)行“對(duì)癥下藥”。
除此之外，在治療的過程中，我們必須尊重學(xué)生的主觀意愿，不要把個(gè)人的主觀色彩強(qiáng)加給求助的學(xué)生，這樣有利于保證學(xué)生后續(xù)治療過程中給予最大的配合。
必要的時(shí)候我們可以通過與學(xué)生產(chǎn)生共鳴的方法贏取學(xué)生的信任，例如，在學(xué)生感覺自己出現(xiàn)心理問題比較尷尬的時(shí)候，我們可以闡述自己曾經(jīng)也出現(xiàn)過類似的問題，使學(xué)生放下內(nèi)心的芥蒂，真心真意與我們配合治療。
(二)針對(duì)治療過程中的移情現(xiàn)象，科學(xué)合理地進(jìn)行處理。
對(duì)于每一位參與治療的大學(xué)生來講，在治療的過程中難免會(huì)出現(xiàn)較為抵觸的情緒，并且很可能把這種情緒發(fā)泄到治療師的身上。
針對(duì)類似的問題，治療師一定要及時(shí)作出合理的反應(yīng)，并應(yīng)該知道這屬于正常的現(xiàn)象。
透過移情，治療者能夠更好地來接受對(duì)方，從而感受咨詢者的潛意識(shí)，為后期的治療奠定基礎(chǔ)。
(三)有效處理治療過程中的阻抗行為。
對(duì)于參與治療的大學(xué)生來講，他們都不希望自身的心理疾病被大家看不起，因此在參與治療的過程中總會(huì)出現(xiàn)抵抗心理，所以治療師應(yīng)該幫助大學(xué)生消除其內(nèi)心的抵抗能力。
同時(shí)，大學(xué)生的自尊心較強(qiáng)，音樂治療師要采用合理的措施和手段使大學(xué)生感到溫暖，消除大學(xué)生內(nèi)心存在的顧慮，減少阻力。
除此之外，音樂治療師要結(jié)合大學(xué)生的實(shí)際需求，引導(dǎo)他們信任治療師，然后降低大學(xué)生心理的阻抗情緒。
四、音樂治療營造和諧校園。
通過音樂治療法來開展大學(xué)生的心理健康教育，有助于幫助大學(xué)生提高人際交往能力。
在大學(xué)校園開展音樂治療，可以與在校大學(xué)生產(chǎn)生互動(dòng)，不斷緩解學(xué)生的各方面壓力，同時(shí)調(diào)解不良情緒，完善學(xué)生人格和健康的心理發(fā)展。
開展大學(xué)生心理健康教育的`治療途徑主要包括三種：
(一)面對(duì)面的心理治療。
音樂治療師通過分析學(xué)生的亞健康狀態(tài)，對(duì)學(xué)生有針對(duì)性的進(jìn)行個(gè)體治療，但是由于學(xué)生之間的病情不同，所以在治療過程中要差異對(duì)待，幫助學(xué)生采用不同的治療方案。
(二)通過校園網(wǎng)絡(luò)，開展音樂治療的心理機(jī)構(gòu)。
大學(xué)生對(duì)于網(wǎng)絡(luò)比較了解，因此音樂治療法可以通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行切入，制作專門的心理輔導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，設(shè)置音樂治療網(wǎng)頁專欄服務(wù)，提供各種音樂治療與心理健康的知識(shí)宣傳，網(wǎng)上的音樂專欄可以供大學(xué)生根據(jù)自身愛好進(jìn)行選擇，同時(shí)也避免了與治療師直接接觸的負(fù)面影響，順利幫助大學(xué)生把內(nèi)心的壓力釋放出來。
除此之外，在大學(xué)校園開展音樂治療活動(dòng)能夠營造積極健康的校園氛圍。
在音樂治療的過程中，并不是通過簡(jiǎn)單的幾次治療就能幫助大學(xué)生完成心理健康的恢復(fù)，因此，我們應(yīng)該重視制造音樂治療的整體氛圍，開展豐富多彩的音樂治療活動(dòng)，從而幫助學(xué)生的心理得到更健康的發(fā)展。
綜上所述，音樂治療法對(duì)大學(xué)生心理健康價(jià)值非常重要，我們必須引起足夠的重視，并且轉(zhuǎn)換各種方式來幫助大學(xué)生贏得積極向上的心態(tài)，以迎接新時(shí)代的挑戰(zhàn)。
【注釋參考】。
[1]汪艷玲.音樂治療對(duì)大學(xué)生心理健康應(yīng)用價(jià)值的研究[d].河北大學(xué),.
論婚姻的本質(zhì)論文篇四
[論文摘要]大學(xué)特色不僅具有一般事物所具有的共同屬性，而且具有區(qū)別于其他事物特有的基本屬性，即生成性、整體性、獨(dú)特性、穩(wěn)定性、實(shí)效性。大學(xué)特色的功能主要體現(xiàn)在標(biāo)定功能、導(dǎo)向功能、凝聚功能、激勵(lì)功能。
加強(qiáng)大學(xué)特色建設(shè)，既是大學(xué)滿足社會(huì)發(fā)展的需要，也是大學(xué)自身發(fā)展的必然要求。大學(xué)特色是有關(guān)“辦什么樣的大學(xué)”和“怎樣辦大學(xué)”的問題，涉及大學(xué)辦學(xué)理念、人才培養(yǎng)等大學(xué)教育的核心問題。因此，探討大學(xué)特色的內(nèi)涵，把握大學(xué)特色的本質(zhì)，是開展大學(xué)特色化建設(shè)的前提。
近年來，我國高等教育領(lǐng)域有關(guān)大學(xué)特色的探討并不少見，但就什么是大學(xué)特色，尚沒有形成一個(gè)大家普遍接受的概念。有研究者認(rèn)為，大學(xué)特色是指一所大學(xué)在長期的發(fā)展歷程中，形成的比較持久穩(wěn)定的專有性或顯著性發(fā)展方式和被社會(huì)公認(rèn)的、獨(dú)特的、優(yōu)良的顯著特征，是一所大學(xué)賴以生存與發(fā)展的生命力，是一所大學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在。有人認(rèn)為，大學(xué)的特色是指在一定的辦學(xué)思想指導(dǎo)下和長期辦學(xué)實(shí)踐中逐步形成的獨(dú)特、優(yōu)質(zhì)和富有開創(chuàng)性的個(gè)性風(fēng)貌。有學(xué)者指出，從本質(zhì)上講，辦學(xué)特色就是高等學(xué)校憑借其個(gè)性化的高等教育實(shí)踐活動(dòng)來滿足特定的社會(huì)需求，而不同的社會(huì)需求是在不同的高等學(xué)校中得到滿足的。有研究者以布列欽卡關(guān)于概念的意義分析理論為指導(dǎo)，從研究的內(nèi)容和研究的方式兩個(gè)維度，就人們對(duì)“大學(xué)辦學(xué)特色”的研究總結(jié)歸納出“經(jīng)驗(yàn)――描述”的大學(xué)辦學(xué)特色論、“風(fēng)格――概括”的大學(xué)辦學(xué)特色論、“特征――分析”的大學(xué)辦學(xué)特色論。但這三種大學(xué)辦學(xué)特色論所使用的“大學(xué)辦學(xué)特色”概念并不嚴(yán)密，多數(shù)情況下，等同于大學(xué)特色。
特色是事物本質(zhì)屬性的反映。大學(xué)是傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識(shí)的社會(huì)組織，傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識(shí)是大學(xué)的本質(zhì)，大學(xué)特色應(yīng)客觀必然地反映這一本質(zhì)，一方面要彰顯大學(xué)區(qū)別于其他事物所獨(dú)有的顯著特點(diǎn)，另一方面又要根據(jù)不同大學(xué)對(duì)大學(xué)本質(zhì)的不同體現(xiàn)，反映大學(xué)個(gè)體的獨(dú)特風(fēng)貌。
因此，我們認(rèn)為，大學(xué)特色在內(nèi)涵上有廣義與狹義之分。廣義的大學(xué)特色指大學(xué)作為傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識(shí)的社會(huì)組織所具有的區(qū)別于其他事物的整體的品質(zhì)和風(fēng)貌，是對(duì)一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)期、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)行業(yè)大學(xué)整體風(fēng)貌的概括。如德國大學(xué)“既是一個(gè)科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)室，又是一所進(jìn)行所有高層次的通識(shí)知識(shí)和專業(yè)知識(shí)教學(xué)的學(xué)?！?，“研究與教學(xué)的緊密結(jié)合，賦予了德國大學(xué)與眾不同的個(gè)性”。而美國大學(xué)整體上表現(xiàn)為“多樣性”、“個(gè)性化”、“社會(huì)服務(wù)意識(shí)和服務(wù)能力強(qiáng)”等。狹義的大學(xué)特色是指一所大學(xué)在傳遞、發(fā)現(xiàn)高深知識(shí)的過程中形成的，有利于自身發(fā)展的獨(dú)特的、穩(wěn)定的，被公認(rèn)的品質(zhì)和風(fēng)貌。當(dāng)今世界著名學(xué)府，多姿多彩、各具特色。如牛津大學(xué)最大的特色是建立在學(xué)院制基礎(chǔ)上的本科生導(dǎo)師制；巴黎高等師范學(xué)校的特色是精英教育，對(duì)學(xué)生不頒發(fā)任何文憑，學(xué)生入學(xué)后還需到其他大學(xué)去注冊(cè)各種學(xué)位的學(xué)習(xí)；耶魯大學(xué)以“教育不是為了求職，而是為了生活”為教育理念，實(shí)施教育目的的多重性，堅(jiān)持人文主義精神和“自由教育”原則；北京大學(xué)“提倡‘兼容并包’，有‘民主’、‘自由’之風(fēng)”；清華大學(xué)“提倡‘厚德載物’，有‘嚴(yán)謹(jǐn)’、‘認(rèn)真’之風(fēng)；南開提倡‘允公允能’，有‘開拓’、‘活潑’之風(fēng)”；等等。
大學(xué)特色彰顯了大學(xué)的個(gè)性，是大學(xué)在社會(huì)中的醒目標(biāo)志。大學(xué)特色不僅具有一般事物所具有的共同屬性，而且具有區(qū)別于其他事物特有的基本屬性。大學(xué)特色的基本屬性是大學(xué)特色本身所固有的性質(zhì)，是大學(xué)特色必然的、基本的、不可分離的特性。我們認(rèn)為，大學(xué)特色具有以下基本屬性：
1.生成性。大學(xué)特色的形成依賴于大學(xué)本質(zhì)，建立在大學(xué)主體選擇、實(shí)踐的基礎(chǔ)上，是一個(gè)連續(xù)漸進(jìn)的歷史過程。大學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定既是大學(xué)特色形成的客觀基礎(chǔ)，又為大學(xué)特色的形成提供了多種可能性。大學(xué)的存在與發(fā)展受到社會(huì)歷史條件的制約，而社會(huì)對(duì)大學(xué)發(fā)展的`需要是通過人們一定的價(jià)值選擇作用于大學(xué)，一旦人們作出適合大學(xué)發(fā)展的某種選擇，大學(xué)特色的形成就逐步由“無意識(shí)”走向“有意識(shí)”，逐步把某種“可能的特色”孕育孵化為現(xiàn)實(shí)的特色。正如英國學(xué)者e?阿什比所說，“任何類型的大學(xué)都是遺傳與環(huán)境的產(chǎn)物”。
2.整體性。大學(xué)特色是大學(xué)要素某種特殊結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)，各要素在這一結(jié)構(gòu)中相互聯(lián)系相互制約，發(fā)揮著整體功能，但所處的地位與作用可有差異，優(yōu)化某一要素，必須同時(shí)優(yōu)化整體。大學(xué)特色既可以是大學(xué)整體的個(gè)性風(fēng)貌，也可以是大學(xué)某一個(gè)或某幾個(gè)核心工作方面呈現(xiàn)的穩(wěn)定的個(gè)性風(fēng)貌。就后者而言，這類特色能夠輻射和滲透到學(xué)校工作的方方面面，使學(xué)校的各項(xiàng)工作都呈現(xiàn)出這一特色，從而反映學(xué)校整體的辦學(xué)風(fēng)格和教育質(zhì)量。特色的整體性說明，大學(xué)特色的創(chuàng)建是一項(xiàng)整體性的發(fā)展戰(zhàn)略，決不是權(quán)宜之計(jì)，更不能急功近利，必須經(jīng)過系統(tǒng)、整體的規(guī)劃與設(shè)計(jì)，將局部特色的形成與整體特色的彰顯結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)局部對(duì)整體的促進(jìn)。
3.獨(dú)特性。獨(dú)特性是大學(xué)特色的核心屬性，表明大學(xué)特色的不可替代性、不可復(fù)制性和獨(dú)創(chuàng)性，即通常所說的“人無我有，人有我優(yōu)，人優(yōu)我特”。獨(dú)特性是在與其他大學(xué)的比較中顯現(xiàn)出來的。每所大學(xué)都有自己獨(dú)特的起源、歷程、條件、傳統(tǒng)，同時(shí)，大學(xué)教育環(huán)境和條件的差異、人們對(duì)大學(xué)教育的特殊需要等，都給大學(xué)打下了獨(dú)特的烙印。大學(xué)在尋找最有利于自身發(fā)展的方式與途徑過程中，總是根據(jù)自身的狀況做出獨(dú)特的選擇，形成與自身情況相符合的特色。獨(dú)特性說明，大學(xué)特色只有鮮明與否，沒有水平高低之分；大學(xué)特色的形成必須實(shí)事求是，揚(yáng)長避短，改革創(chuàng)新，整體優(yōu)化；既要考慮大學(xué)的一致性，又要克服大學(xué)的“趨同”現(xiàn)象，要突破千校一面的辦學(xué)格局，不同類型、不同層次的大學(xué)一定要結(jié)合實(shí)際，找準(zhǔn)定位，科學(xué)規(guī)劃，辦出特色。
4.穩(wěn)定性。大學(xué)特色建設(shè)的目標(biāo)和方向必須是穩(wěn)定的，已形成的特色，其結(jié)構(gòu)與功能又處于動(dòng)態(tài)穩(wěn)定之中。大學(xué)特色是大學(xué)在長期的辦學(xué)歷史中積淀形成的，是建立在傳統(tǒng)和歷史的基礎(chǔ)上，經(jīng)過選擇、生長、磨礪、優(yōu)化、沉淀，循序漸進(jìn)，執(zhí)著實(shí)踐的結(jié)果，有時(shí)要經(jīng)過一代、兩代或更長時(shí)間才能使之臻于完善。特色一旦形成，就在一定的條件下相對(duì)穩(wěn)定，不因領(lǐng)導(dǎo)的變更而消失，甚至?xí)?duì)一個(gè)國家高等教育的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。哈佛大學(xué)是培養(yǎng)政治家的搖籃，以其鮮明的特色彪炳于世，正如哈佛大學(xué)名譽(yù)校長陸登庭所言，“即使現(xiàn)在沒有校長，哈佛大學(xué)也一樣可以正常運(yùn)轉(zhuǎn)。”當(dāng)然，穩(wěn)定性是相對(duì)的而不是絕對(duì)的，隨著社會(huì)時(shí)代的發(fā)展變化和外部環(huán)境的改變，大學(xué)特色也在不斷豐富和調(diào)整。大學(xué)特色的穩(wěn)定性告訴我們，大學(xué)特色不是一朝一夕“自貼”或“被貼”的標(biāo)簽，也不是廣告宣傳和媒體炒作的產(chǎn)物，而是實(shí)實(shí)在在、長期實(shí)踐積淀的結(jié)果。
5.實(shí)效性。大學(xué)特色是大學(xué)優(yōu)質(zhì)的品格和風(fēng)貌，這種優(yōu)質(zhì)性以能夠最有效地滿足社會(huì)發(fā)展需要為前提，以能夠促進(jìn)大學(xué)自身可持續(xù)健康發(fā)展為前提。大學(xué)特色之所以“特”，不僅僅在于與其他大學(xué)的區(qū)別，還在于有功效，沒有功效不能稱之為有特色。大學(xué)特色的功效也不僅僅體現(xiàn)在大學(xué)自身的生存與發(fā)展上，更集中地體現(xiàn)在人才培養(yǎng)、科學(xué)研究與社會(huì)服務(wù)上，可以說，大學(xué)特色越鮮明，大學(xué)就越充滿生機(jī)與活力，就越能夠更好地發(fā)揮三大職能。大學(xué)特色功效的大小取決于構(gòu)成大學(xué)特色要素所形成的結(jié)構(gòu)，取決于大學(xué)主體的價(jià)值選擇，取決于大學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展所做出的被社會(huì)廣泛認(rèn)可的貢獻(xiàn)的大小。當(dāng)社會(huì)環(huán)境發(fā)生變化，而大學(xué)沒有及時(shí)對(duì)已形成的特色進(jìn)行進(jìn)行豐富或調(diào)整時(shí)，大學(xué)特色的實(shí)效性不僅會(huì)降低甚至消失，此時(shí)，大學(xué)主體必須改弦更張，開展教育教學(xué)的改革。
大學(xué)特色是大學(xué)本質(zhì)的反映，標(biāo)定著大學(xué)的身份，顯示大學(xué)之間的差異，大學(xué)特色鮮明才能形成大學(xué)間相互協(xié)作、互補(bǔ)共生的良性發(fā)展局面。特色鮮明的大學(xué)，辦學(xué)理念先進(jìn)，辦學(xué)方向正確，具有強(qiáng)勁的生存競(jìng)爭(zhēng)力和持久的發(fā)展動(dòng)力。大學(xué)特色對(duì)提高一個(gè)國家高等教育的質(zhì)量，對(duì)一所大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展發(fā)揮著重要功能。
1.標(biāo)定功能。
大學(xué)特色標(biāo)定著大學(xué)的組織特性，標(biāo)定著大學(xué)之間的區(qū)別和優(yōu)勢(shì)。大學(xué)特色既是大學(xué)區(qū)別于其他社會(huì)組織機(jī)構(gòu)的標(biāo)志，又是一所大學(xué)形象的重要標(biāo)志。大學(xué)特色不僅將大學(xué)與大學(xué)區(qū)分開來，更是大學(xué)的品牌，大學(xué)的無形資產(chǎn)。大學(xué)特色凝聚了大學(xué)辦學(xué)的所有信息，為大學(xué)在競(jìng)爭(zhēng)中獲得了一個(gè)強(qiáng)勁、穩(wěn)定、特殊的優(yōu)勢(shì)，是大學(xué)教育教學(xué)質(zhì)量的保證。一所特色鮮明的大學(xué)必然為社會(huì)所稱贊，必然贏得社會(huì)社會(huì)公眾良好的口碑。當(dāng)人們說起某所大學(xué)的時(shí)候就自然會(huì)聯(lián)想到該大學(xué)的特色，當(dāng)談到某大學(xué)特色時(shí)候自然也會(huì)想到該大學(xué)。大學(xué)特色標(biāo)定著大學(xué)辦學(xué)優(yōu)勢(shì)。雖然特色未必是優(yōu)勢(shì)，但是特色蘊(yùn)藏著優(yōu)勢(shì)，優(yōu)勢(shì)是特色形成的著眼點(diǎn)，當(dāng)優(yōu)勢(shì)地位確立，全校形成圍繞優(yōu)勢(shì)辦學(xué)的氛圍時(shí)，優(yōu)勢(shì)就發(fā)展成特色。如“在實(shí)踐中學(xué)習(xí)”是麻省理工學(xué)院的創(chuàng)始人威廉?巴頓?羅杰斯校長提出的辦學(xué)理念，在140余年的辦學(xué)歷程中，麻省理工學(xué)院結(jié)合時(shí)代的發(fā)展需要，注重科學(xué)技術(shù)的實(shí)際應(yīng)用，早在二次大戰(zhàn)前，就已敏銳認(rèn)識(shí)到新的高技術(shù)公司代表一種重要的技術(shù)轉(zhuǎn)移方式，學(xué)院各實(shí)驗(yàn)室的技術(shù)創(chuàng)新成果通過追求利潤的技術(shù)公司將其商品化，在工程、計(jì)算機(jī)科學(xué)、理科等領(lǐng)域取得了卓越進(jìn)展，在辦學(xué)過程中逐漸形成了“理工與人文相通，博學(xué)與專精兼顧，教學(xué)與實(shí)踐并重”的特色，成為特色鮮明的世界一流大學(xué)。需要注意的是，大學(xué)特色的標(biāo)定功能并不意味著有了鮮明的特色就成為了一流大學(xué)。一方面，一流大學(xué)在特定的可比較范圍內(nèi)具有完全可比性，而大學(xué)特色則因校而異，相互之間無法比較哪個(gè)“質(zhì)量高”哪個(gè)“質(zhì)量低”，至多只能比較哪一個(gè)更鮮明，另一方面，特色并不代表水平，特色鮮明并不一定水平就高，當(dāng)然，我們也應(yīng)該看到，凡一流大學(xué)都具有鮮明的特色，大學(xué)特色的形成有助于一流大學(xué)建設(shè)。
2.導(dǎo)向功能。
大學(xué)特色不僅指示著大學(xué)的發(fā)展方向，也制約著大學(xué)的辦學(xué)行為。大學(xué)特色是大學(xué)獨(dú)特的、穩(wěn)定的品質(zhì)和風(fēng)貌，是大學(xué)在長期的辦學(xué)實(shí)踐中形成的，并被實(shí)踐證明符合大學(xué)實(shí)際，有利于大學(xué)自身發(fā)展，能夠滿足社會(huì)發(fā)展的需要，因此，大學(xué)特色客觀地作用于大學(xué)發(fā)展。大學(xué)在確定發(fā)展目標(biāo)、資源管理、人才培養(yǎng)、科學(xué)研究，以及進(jìn)行社會(huì)服務(wù)的過程中，必然應(yīng)圍繞大學(xué)特色，突出大學(xué)特色，彰顯大學(xué)特色，豐富和完善大學(xué)特色。大學(xué)沒有特色就會(huì)隨波逐流，就會(huì)“趕熱門”、“搶市場(chǎng)”，流行什么迎合什么；大學(xué)沒有特色就會(huì)出現(xiàn)“趨同”現(xiàn)象，造成“千校一面”，畢業(yè)生生“千人一面”；大學(xué)沒有特色就會(huì)出現(xiàn)辦學(xué)的“迷失”，就會(huì)“重術(shù)輕道”，重工具價(jià)值輕理性價(jià)值，就會(huì)不考慮自身的特點(diǎn)，全盤模仿別人的發(fā)展模式。特色鮮明，預(yù)示著大學(xué)有明確的發(fā)展方向，大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展就有了可靠的保證，甚至有研究者指出，“特色是大學(xué)生存的前提，沒有特色的大學(xué)常常會(huì)處于危險(xiǎn)之中”。高等教育的實(shí)踐證明，凡是注重特色建設(shè)，堅(jiān)持特色、弘揚(yáng)特色，自覺地維護(hù)特色，遵循特色發(fā)展的要求，做到有所為，有所不無，大學(xué)的發(fā)展就順利，大學(xué)的職能就能得到有效的發(fā)揮，反之，凡是不注重特色的凝練，拋棄已形成的特色，違背特色發(fā)展的要求，與特色的弘揚(yáng)背道而馳，大學(xué)的發(fā)展就會(huì)受到挫折，就要走彎路。
3.凝聚功能。
大學(xué)特色是生成的，是在大學(xué)辦學(xué)的過程中積累、提煉、凝聚的結(jié)果。大學(xué)特色的形成過程是大學(xué)理念、辦學(xué)方向、科學(xué)研究、人才培養(yǎng)、社會(huì)服務(wù)等要素在長期的實(shí)踐中相互聯(lián)系、相互制約，形成的獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，并不斷得以集聚、提升的結(jié)果。美國加州大學(xué)伯克利分校在重點(diǎn)發(fā)展生物原子工程時(shí)，由于他們確信這個(gè)學(xué)科的巨大的研究潛能和應(yīng)用前景，因此就讓學(xué)校里的每個(gè)系都盡量去和生物原子掛鉤，如機(jī)械系、電機(jī)系、化工系等都從不同的方面去配合它，從而為該大學(xué)創(chuàng)出自己的特色打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。特色鮮明的大學(xué)總能夠吸引和保留優(yōu)秀的教師，并被優(yōu)秀的學(xué)子青睞和選擇，也能夠贏得政府及教育行政主管部門支持，吸引社會(huì)資金的注入和相關(guān)企業(yè)、基金會(huì)的信任與合作。正如伯頓?克拉克所說：“當(dāng)普遍的不景氣發(fā)生時(shí)，沒有特色的院校除在經(jīng)費(fèi)預(yù)算中的固定位置外，對(duì)資源沒有特殊的權(quán)利。作為一個(gè)可與其他院校相互代替的院校，可能被負(fù)責(zé)削減預(yù)算的官員選作多余的單位動(dòng)大手術(shù)或破產(chǎn)拍賣。各種各樣的公共當(dāng)局更可能試圖褒獎(jiǎng)那些想辦出特色的院校，而不是安于故常的院校。有許多理由促使膽怯的公共院校回避在象征方面平淡無奇，而是力爭(zhēng)表明在特定的品質(zhì)和服務(wù)方面和與外部支持群體的關(guān)系方面的獨(dú)特性。”
4.激勵(lì)功能。
大學(xué)特色能夠激發(fā)大學(xué)人的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而努力實(shí)現(xiàn)大學(xué)的發(fā)展目標(biāo)。大學(xué)特色的形成是大學(xué)人共同實(shí)踐的結(jié)果，對(duì)來之不易的特色，大學(xué)人不僅會(huì)倍加珍惜，而且會(huì)自覺地加以維護(hù)和發(fā)揚(yáng)。大學(xué)人還把通過自己的努力所形成的大學(xué)特色自覺地看作自身的需要，尤其是大學(xué)特色具實(shí)效性，能夠使大學(xué)很好地發(fā)揮三大職能，滿足社會(huì)發(fā)展的需要，從而使大學(xué)人的這種自身需要具有很高的社會(huì)價(jià)值，對(duì)大學(xué)人的教育教學(xué)活動(dòng)出現(xiàn)增力的效果。大學(xué)特色有助于大學(xué)人將個(gè)人的發(fā)展需要與大學(xué)的發(fā)展需要結(jié)合起來，使大學(xué)人在努力實(shí)現(xiàn)個(gè)人需要的同時(shí)也在實(shí)現(xiàn)大學(xué)的發(fā)展需要，在推動(dòng)大學(xué)發(fā)展的同時(shí)，也促進(jìn)了個(gè)人發(fā)展。不僅如此，大學(xué)特色是大學(xué)的品牌和形象的標(biāo)志，以大學(xué)特色為核心所形成的大學(xué)文化，倡導(dǎo)積極的精神狀態(tài)、價(jià)值觀念和行為方式，改變和塑造大學(xué)人的認(rèn)知、思維、態(tài)度、情感和意志等心理品質(zhì)，大學(xué)人生活工作在這種文化氛圍中，不僅產(chǎn)生自豪感，而且使個(gè)人目標(biāo)符合大學(xué)發(fā)展目標(biāo)的要求，并自覺、主動(dòng)的思考大學(xué)發(fā)展目標(biāo)，采取多種途徑和方式，接近和達(dá)成目標(biāo)。當(dāng)然，大學(xué)特色激勵(lì)功能的發(fā)揮離不開大學(xué)人對(duì)大學(xué)特色的深入理解和認(rèn)可，只有當(dāng)大學(xué)特色真正是大學(xué)人的親身實(shí)踐結(jié)果并予以接受時(shí)，大學(xué)特色才能發(fā)揮如此激勵(lì)功能。
論婚姻的本質(zhì)論文篇五
心理異常的實(shí)質(zhì)，就是異常心理的原因、機(jī)理和心理結(jié)構(gòu)問題。心理異常是大腦的結(jié)構(gòu)或機(jī)能失調(diào)或者人對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)反映的紊亂和歪曲，既反映了個(gè)人自我概念和某些能力的異常，也反映為社會(huì)人際關(guān)系和個(gè)人生活上的適應(yīng)障礙。
[摘要]生命教育對(duì)于大學(xué)生來說非常重要，在獨(dú)立開展生命教育課程條件不成熟的情況下，可以首先考慮將其融入到“大學(xué)生心理健康教育”課程中。
首先在相關(guān)心理健康知識(shí)中融入生命教育的思考，引導(dǎo)學(xué)生樹立起對(duì)生命的正確態(tài)度，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響;然后再以專題的形式，將重要的生命知識(shí)系統(tǒng)地介紹給學(xué)生，并輔以體驗(yàn)式的課堂形式引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、珍愛生命，從而提高人的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
[關(guān)鍵詞]生命教育;心理健康;珍愛生命。
現(xiàn)代生命教育的概念最早出現(xiàn)在20世紀(jì)60年代末。
1968年美國的一位學(xué)者出版了《生命教育》一書，探討必須關(guān)注人的生長發(fā)育與生命健康的教育真諦。
國內(nèi)最早提出“生命教育”是在臺(tái)灣地區(qū)。
“生命教育”一詞在大陸出現(xiàn)于上個(gè)世紀(jì)90年代。
“生命教育”是什么，如何界定生命教育的內(nèi)涵，目前學(xué)界尚未有統(tǒng)一的答案，但在對(duì)生命教育的理解上，大多強(qiáng)調(diào)重視個(gè)體自然生命，遵循生命發(fā)展規(guī)律，追求生命的意義，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
并通過彼此間對(duì)生命的呵護(hù)、記錄、感恩和分享，由此獲得身心的和諧、事業(yè)的成功、生活的幸福，從而實(shí)現(xiàn)自我生命的最大價(jià)值。
關(guān)于如何開展生命教育，學(xué)界也存在分歧。
有學(xué)者認(rèn)為需要獨(dú)立設(shè)置生命教育課程，也有學(xué)者主張將生命教育內(nèi)容融入相關(guān)教學(xué)中。
筆者認(rèn)為：獨(dú)立的生命教育課程和滲透式生命教育課程各有優(yōu)勢(shì)和不足，但生命教育對(duì)于大學(xué)生來說非常重要，在獨(dú)立開展生命教育課程條件不成熟的情況下，可以首先考慮將其融入到相關(guān)課程中。
本文著重探討如何將生命教育融入“大學(xué)生心理健康教育”課程中，以喚醒大學(xué)生的生命意識(shí)，引導(dǎo)大學(xué)生探索生命的意義，從而提高人的生命質(zhì)量，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。
一、將生命教育貫穿于“大學(xué)生心理健康”課堂的課程設(shè)計(jì)。
教育部辦公廳印發(fā)的《普通高等學(xué)校學(xué)生心理健康教育課程教學(xué)基本要求》中指出，大學(xué)生心理健康課程應(yīng)包括大學(xué)生生命教育的內(nèi)容，教學(xué)目標(biāo)為通過教學(xué)使學(xué)生認(rèn)識(shí)生命、尊重生命、珍愛生命，教學(xué)內(nèi)容包括生命的意義、大學(xué)生心理危機(jī)的表現(xiàn)和大學(xué)生心理危機(jī)的預(yù)防與干預(yù)。
那么，如何讓學(xué)生在有限的必選課課堂中，既學(xué)到關(guān)于生命的重要知識(shí)，又能喚起學(xué)生尊重生命、珍愛生命的意識(shí)呢?通常認(rèn)為，人的生命具有自然屬性、社會(huì)屬性和精神屬性。
決定著生命的寬度;生命的精神屬性即精神生命或心理生命，涉及人性與人格，決定著人的生命高度，但它并非純粹指人在順境中能達(dá)到的高度或是在逆境中所處的低谷，因?yàn)樯纳羁腆w驗(yàn)和靈性的深層次激發(fā)，也構(gòu)成了富有意義的生命高度的一部分。
其中，人的自然生命是基礎(chǔ)，社會(huì)生命和精神生命決定著人與人之間的本質(zhì)區(qū)別。
鑒于生命教育的內(nèi)容如此豐富和重要，筆者認(rèn)為，僅靠一個(gè)專題講座或一次體驗(yàn)活動(dòng)是不足以達(dá)到上述教學(xué)目標(biāo)的，而是需要在“大學(xué)生心理健康”課程的其他章節(jié)中融入生命教育的內(nèi)容，將相關(guān)心理健康知識(shí)放到“生命”的層面來探討，引導(dǎo)學(xué)生思考、追問、體驗(yàn)生命，樹立起對(duì)生命的正確態(tài)度，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。
然后再以專題的形式，將重要的生命知識(shí)系統(tǒng)地介紹給學(xué)生，并輔以體驗(yàn)式的課堂形式引導(dǎo)學(xué)生尊重生命、珍愛生命，從而幫助學(xué)生發(fā)揮自身潛能，實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值，積極、健康、快樂地生活。
二、生命教育與其他心理健康知識(shí)的關(guān)聯(lián)性分析。
(一)新生適應(yīng)，人際交往——喚醒社會(huì)生命。
大學(xué)階段是人身心逐漸成熟的關(guān)鍵期，也是世界觀、人生觀、價(jià)值觀逐漸成熟的關(guān)鍵期。
這一時(shí)期大學(xué)生生命成長的過程更為復(fù)雜，他們面臨著理想與現(xiàn)實(shí)、個(gè)人與群體、獨(dú)立與依賴、交友與戀愛、學(xué)習(xí)與工作以及自由與約束等種種挑戰(zhàn)。
把它看做是生命羽翼的逐漸長成期，是生命自由與責(zé)任同時(shí)賦予和承擔(dān)的過渡期，是從學(xué)校步入社會(huì)前的集訓(xùn)期，將不適應(yīng)、挫折和困惑看作是人生寶貴的經(jīng)歷、體驗(yàn)和成長，會(huì)有助于學(xué)生全面地看待自己所處的環(huán)境，有助于增強(qiáng)學(xué)生解決現(xiàn)實(shí)問題的心理力量，有助于學(xué)生樹立對(duì)未來的信心。
人際交往是大學(xué)生乃至整個(gè)人生面臨的重要課題，每個(gè)人都無時(shí)無刻不依賴他人而生存和發(fā)展。
大學(xué)校園是個(gè)小社會(huì)，大學(xué)生每天都要在不同的場(chǎng)景中與不同的人打交道，擁有和諧的人際關(guān)系，才會(huì)擁有幸?？鞓返娜松?/p>
會(huì)讓交往變得更和諧和溫暖;從對(duì)生命信任的角度去與人溝通，會(huì)讓溝通變得更加真誠和輕松;從對(duì)生命關(guān)懷的角度去關(guān)心他人，會(huì)讓彼此的心靈走的更近。
綜上所述，大學(xué)階段是生命的社會(huì)屬性迅速發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期。
有人說，生命的誕生有兩次，第一次是肉體的誕生，第二次是覺知的誕生。
大學(xué)生學(xué)習(xí)適應(yīng)復(fù)雜的環(huán)境以及與人交往的過程，正是覺知誕生的良好契機(jī)。
喚醒大學(xué)生的社會(huì)生命，讓學(xué)生有意識(shí)地從生命的角度去看待和處理問題，會(huì)讓學(xué)生更懂得尊重。
(二)理解家庭，學(xué)會(huì)戀愛——珍愛自然生命。
家是每個(gè)人成長的搖籃，家中有愛也有糾結(jié)，一個(gè)人的心理健康水平與其原生家庭有著千絲萬縷的聯(lián)系。
大學(xué)生的家庭也會(huì)給其帶來一定的心理困擾，例如父母對(duì)自己學(xué)業(yè)和未來的期待可能會(huì)給自己帶來一定的壓力;父母關(guān)系會(huì)在一定程度上影響自己的心理;親子之間不同的人生經(jīng)驗(yàn)以及看待事物的角度，也會(huì)引發(fā)一些沖突和矛盾。
有些大學(xué)生不能接納自己的家庭，甚至有的大學(xué)生怨恨自己的父母。
家庭中的結(jié)如何解開?從生命的角度看，生命來源于哪里?父母給了自己生命已是最大的恩典，沒有生命一切將不復(fù)存在。
每個(gè)人的生命都是不完美的，每個(gè)父母和每個(gè)家庭也都是不完美的。
父母在養(yǎng)育孩子的過程中逐漸成長，而孩子的成長過程也是與父母一起探索的過程。
換一個(gè)角度，大學(xué)生大多年滿十八周歲，已經(jīng)能夠在很大程度上掌控自己的生命，對(duì)于過去，可以選擇接納，也可以選擇記恨，但終歸影響的是自己的生活;對(duì)于現(xiàn)在，可以選擇珍惜，也可以選擇揮霍，但終歸收獲的是自己的生活;對(duì)于未來，可以選擇自立、負(fù)責(zé)，也可以選擇依賴、抱怨，但終歸實(shí)現(xiàn)的是自己的人生。
所以，大學(xué)階段，已經(jīng)可以對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)。
是否珍愛自己的生命，是否接納自己的家庭，是否感恩自己的父母，只需要看自己的選擇。
戀愛也是需要學(xué)習(xí)的。
不少大學(xué)生對(duì)戀愛充滿期待，又充滿不安，因此大學(xué)生的性心理和戀愛心理也成為大學(xué)生心理健康課程的內(nèi)容之一。
愛情是一件奇妙的事情，兩個(gè)互不認(rèn)識(shí)的人，從了解到熟悉，從相知相戀到步入婚姻的殿堂，有可能經(jīng)常因?yàn)橐恍┬∈鲁臣?，但還能無私地關(guān)心、照顧、愛護(hù)、支持對(duì)方，在工作、養(yǎng)家糊口之余還能有一些心靈的溝通。
這的確是一件神奇的事情，期間也會(huì)遇到許許多多需要處理的問題。
可以說戀愛是一個(gè)大課堂，在這個(gè)大課堂中，很多問題并沒有明確的答案，但有一個(gè)底線，就是尊重和珍愛未來的小生命;還有一個(gè)崇高的目標(biāo)，就是尊重自己的生命和對(duì)方的生命。
論婚姻的本質(zhì)論文篇六
聯(lián)想是將表面看來互不相干的事物聯(lián)系起來，從而達(dá)到創(chuàng)新的界域。聯(lián)想性思維可以利用已有的經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)新，如我們常說的由此及彼、舉一反三、觸類旁通，也可以利用別人的發(fā)明或創(chuàng)造進(jìn)行創(chuàng)新。聯(lián)想是創(chuàng)新者在創(chuàng)新思考時(shí)經(jīng)常使用的方法，也比較容易見到成效。
能否主動(dòng)地、有效地運(yùn)用聯(lián)想，與一個(gè)人的聯(lián)想能力有關(guān)，然而在創(chuàng)新思考中若能有意識(shí)地運(yùn)用這種方式則是有效利用聯(lián)想的重要前提。任何事物之間都存在著一定的聯(lián)系，這是人們能夠采用聯(lián)想的客觀基礎(chǔ)，因此聯(lián)想的最主要方法是積極尋找事物之間的一一對(duì)應(yīng)關(guān)系。
二、求異性。
創(chuàng)新思維在創(chuàng)新活動(dòng)過程中，尤其在初期階段，求異性特別明顯。它要求關(guān)注客觀事物的不同性與特殊性，關(guān)注現(xiàn)象與本質(zhì)、形式與內(nèi)容的不一致性。
英國科學(xué)家何非認(rèn)為：“科學(xué)研究工作就是設(shè)法走到某事物的極端而觀察它有無特別現(xiàn)象的工作?！眲?chuàng)新也是如此。一般來說，人們對(duì)司空見慣的現(xiàn)象和已有的權(quán)威結(jié)論懷有盲從和迷信的心理，這種心理使人很難有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)新。而求異性思維則不拘泥于常規(guī)，不輕信權(quán)威，以懷疑和批判的態(tài)度對(duì)待一切事物和現(xiàn)象。
三、發(fā)散性。
發(fā)散性思維是一種開放性思維，其過程是從某一點(diǎn)出發(fā)，任意發(fā)散，既無一定方向，也無一定范圍。它主張打開大門，張開思維之網(wǎng)，沖破一切禁錮，盡力接受更多的信息。可以海闊天空地想，甚至可以想入非非。人的行動(dòng)自由可能會(huì)受到各種條件的限制，而人的思維活動(dòng)卻有無限廣闊的天地，是任何別的外界因素難以限制的。
發(fā)散性思維是創(chuàng)新思維的核心。發(fā)散性思維能夠產(chǎn)生眾多的可供選擇的方案、辦法及建議，能提出一些獨(dú)出心裁、出乎意料的見解，使一些似乎無法解決的問題迎刃而解。
四、逆向性。
逆向性思維就是有意識(shí)從常規(guī)思維的反方向去思考問題的思維方法。如果把傳統(tǒng)觀念、常規(guī)經(jīng)驗(yàn)、權(quán)威言論當(dāng)作金科玉律，常常會(huì)阻礙我們創(chuàng)新思維活動(dòng)的展開。因此，面對(duì)新的問題或長期解決不了的問題，不要習(xí)慣于沿著前輩或自己長久形成的、固有的思路去思考問題，而應(yīng)從相反的方向?qū)ふ医鉀Q問題的辦法。
歐幾里德幾何學(xué)建立之后，從公元5世紀(jì)開始，就有人試圖證明作為歐氏幾何學(xué)基石之一的第五公理，但始終沒有成功，人們對(duì)它似乎陷入了絕望。1826年，羅巴切夫斯基運(yùn)用與過去完全相反的思維方法，公開聲明第五公理不可證明，并且采用了與第五公理完全相反的公理。從這個(gè)公理和其他公理出發(fā)，他終于建立了非歐幾何學(xué)。非歐幾何學(xué)的建立解放了人們的思想，擴(kuò)大了人們的空間觀念，使人類對(duì)空間的認(rèn)識(shí)產(chǎn)生了一次革命性的飛躍。
五、綜合性。
綜合性思維是把對(duì)事物各個(gè)側(cè)面、部分和屬性的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一為一個(gè)整體，從而把握事物的本質(zhì)和規(guī)律的一種思維方法。綜合性思維不是把事物各個(gè)部分、側(cè)面和屬性的認(rèn)識(shí)，隨意地、主觀地拼湊在一起，也不是機(jī)械地相加，而是按它們內(nèi)在的、必然的、本質(zhì)的聯(lián)系把整個(gè)事物在思維中再現(xiàn)出來的思維方法。
一，差異性創(chuàng)造思維。
二，探索式創(chuàng)新思維。
三，優(yōu)化式創(chuàng)新思維。
四，否定型創(chuàng)新思維。
什么是創(chuàng)新思維。
創(chuàng)新思維是指以新穎獨(dú)創(chuàng)的方法解決問題的思維過程，通過這種思維能突破常規(guī)思維的界限，以超常規(guī)甚至反常規(guī)的方法、視角去思考問題，提出與眾不同的解決方案，從而產(chǎn)生新穎的、獨(dú)到的、有社會(huì)意義的思維成果。
論婚姻的本質(zhì)論文篇七
作為一名數(shù)學(xué)教師，如何提高自己的教學(xué)水平，如何上出好課，我認(rèn)為：不斷地反思自己的課堂教學(xué)，加以總結(jié)和提煉是一條行之有效的捷徑。
首先要認(rèn)識(shí)到反思“通常指精神的自我活動(dòng)與內(nèi)省的方法?！狈此际切撵`以自己的活動(dòng)作為對(duì)象而反觀自照，是人們的思維活動(dòng)和心理活動(dòng)。教學(xué)反思，是教師對(duì)自己參與的教學(xué)活動(dòng)的回顧、檢驗(yàn)與認(rèn)識(shí)，本質(zhì)上是對(duì)教學(xué)的一種反省認(rèn)知活動(dòng)。教師以自己的實(shí)踐過程為思考對(duì)象，在“回放過程”的基礎(chǔ)上，對(duì)其中的成敗得失及其原因進(jìn)行思考，得到一定的能用以指導(dǎo)自己教學(xué)的理性認(rèn)識(shí)，并形成更為合理的實(shí)踐方案。教學(xué)反思是教師專業(yè)發(fā)展和自我成長的核心因素，實(shí)踐+反思=成長。教師的反思能力決定著他的教育教學(xué)實(shí)踐能力和在工作中開展研究的能力。通過反思，教師不斷更新教學(xué)觀念，改善教學(xué)行為，提升教學(xué)水平，同時(shí)形成對(duì)教學(xué)現(xiàn)象、教學(xué)問題的深層次思考和創(chuàng)造性見解，使自己真正成為“研究型教師”。其次，我們要反思哪些內(nèi)容呢?任何與教學(xué)實(shí)踐相關(guān)的問題都可能成為反思的對(duì)象和內(nèi)容。但一般而言，教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施的比較、教學(xué)中的成敗得失、教學(xué)機(jī)智與靈感、課堂互動(dòng)情況等，是反思的主要對(duì)象。通常，我們可以從不同角度來確定反思的內(nèi)容。例如，根據(jù)教學(xué)活動(dòng)的順序，分階段確定反思的內(nèi)容;根據(jù)教學(xué)活動(dòng)涉及的各種要素，確定反思的內(nèi)容。當(dāng)然，不同的角度之間一定會(huì)有交叉。
另外，在反思的具體實(shí)施過程中，我們可以選擇若干自己感受。
深刻的內(nèi)容，有側(cè)重地進(jìn)行思考。
一、根據(jù)教學(xué)活動(dòng)順序確定反思內(nèi)容。
1.對(duì)教學(xué)設(shè)計(jì)的反思教學(xué)設(shè)計(jì)是課堂教學(xué)的藍(lán)本，是對(duì)課堂教學(xué)的整體規(guī)劃和預(yù)設(shè)，勾勒出了課堂教學(xué)活動(dòng)的效益取向。設(shè)計(jì)教學(xué)方案時(shí)，教師對(duì)當(dāng)前的教學(xué)內(nèi)容及其地位，學(xué)生已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，教學(xué)目標(biāo)，重點(diǎn)與難點(diǎn)，如何依據(jù)學(xué)生已有認(rèn)知水平和知識(shí)的邏輯過程設(shè)計(jì)教學(xué)過程，如何突出重點(diǎn)和突破難點(diǎn)，學(xué)生在理解概念和思想方法時(shí)可能會(huì)出現(xiàn)哪些情況以及如何處理這些情況，設(shè)計(jì)哪些練習(xí)以鞏固新知識(shí)，如何評(píng)價(jià)學(xué)生的學(xué)習(xí)效果等，都已經(jīng)有一定的思考和預(yù)設(shè)。教學(xué)設(shè)計(jì)的反思就是對(duì)這些思考和預(yù)設(shè)是否與教學(xué)的實(shí)際進(jìn)程具有適切性進(jìn)行比較和反思，找出成功和不足之處及其原因，從而有效地改進(jìn)教學(xué)。
2.對(duì)教學(xué)過程的反思我們知道，數(shù)學(xué)教學(xué)過程是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下有目的、有意識(shí)、有計(jì)劃地掌握數(shù)學(xué)雙基、發(fā)展數(shù)學(xué)能力的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，也是學(xué)生在掌握數(shù)學(xué)的雙基、發(fā)展數(shù)學(xué)能力的過程中獲得全面發(fā)展的實(shí)踐活動(dòng)。數(shù)學(xué)教學(xué)過程既包含教師的“教”，又包含學(xué)生的“學(xué)”，是教與學(xué)矛盾統(tǒng)一的過程。從“學(xué)”的角度看，數(shù)學(xué)教學(xué)過程不僅是在教師指導(dǎo)下學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)、形成技能的過程，而且還是學(xué)生發(fā)展智力、形成數(shù)學(xué)能力的過程，也是理性精神和個(gè)性心理品質(zhì)發(fā)展的過程。教學(xué)過程中，學(xué)生、教師、數(shù)學(xué)教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)媒體、教學(xué)環(huán)境、校園文化等都是影響教學(xué)效果的直接因素，其中，教師、學(xué)生和教學(xué)中介是數(shù)學(xué)教學(xué)過程中的三個(gè)基本要素。教學(xué)中介是教學(xué)活動(dòng)中教師作用于學(xué)生的全部信息，包括教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段、教學(xué)組織形式、反饋和教學(xué)環(huán)境等子要素，其中的主體是教學(xué)內(nèi)容。對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)過程的反思就是對(duì)教學(xué)過程中各要素的相互作用過程及其效果的反思。具體可以從如下幾個(gè)方面進(jìn)行反思：各教學(xué)環(huán)節(jié)的時(shí)間分配是否合理(特別要反思是否把時(shí)間用在核心概念和思想方法的理解和應(yīng)用上);教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)的處理情況;是否啟發(fā)了學(xué)生提問，學(xué)生提問的質(zhì)量如何;問題是否恰時(shí)恰點(diǎn)，學(xué)生是否有充分的獨(dú)立思考機(jī)會(huì);核心概念的“解構(gòu)”、思想方法的“析出”是否準(zhǔn)確、到位;是否關(guān)注到學(xué)生的個(gè)性差異，學(xué)生活動(dòng)是否高質(zhì)高效，有沒有“奇思妙想”、創(chuàng)新火花，有沒有抓住這種機(jī)會(huì);是否滲透和強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)能力的培養(yǎng);教學(xué)內(nèi)容的“價(jià)值觀因素”是否得到充分挖掘，并用學(xué)生能理解的方式進(jìn)行展示;教學(xué)媒體使用是否得當(dāng);教師語言、行為是否符合教育教學(xué)規(guī)律，學(xué)生有什么反應(yīng);各種練習(xí)是否適當(dāng);教學(xué)過程是否存在著“內(nèi)傷”;等。
3.對(duì)教學(xué)效果的反思對(duì)數(shù)學(xué)教學(xué)效果的反思，是指在教學(xué)活動(dòng)結(jié)束后，教師對(duì)整個(gè)活動(dòng)所取得的成效的價(jià)值判斷，包括學(xué)生所獲得的發(fā)展和教師自己的價(jià)值感受兩個(gè)方面。前者主要考查學(xué)生的數(shù)學(xué)雙基的掌握，數(shù)學(xué)能力發(fā)展，數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)方法的掌握，數(shù)學(xué)的科學(xué)、人文價(jià)值的認(rèn)識(shí)，以及理性精神的養(yǎng)成等諸方面;后者主要考察教師自己在教學(xué)活動(dòng)中對(duì)教學(xué)內(nèi)容和學(xué)生情況的了解程度的變化，個(gè)人教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的變化，實(shí)施有效教學(xué)能力的提升，教學(xué)思想觀念的變化，等。其中，教學(xué)是否達(dá)到了預(yù)期的目標(biāo)，學(xué)生行為是否產(chǎn)生了預(yù)期的變化，是教學(xué)效果反思的重點(diǎn)。
4.對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的反思這是教師對(duì)自己教學(xué)活動(dòng)的持續(xù)不斷的反思過程，是教師專業(yè)化成長的必由之路。對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的反思有兩個(gè)層面，一是反思自己日常教學(xué)經(jīng)歷，使之沉淀成為真正的經(jīng)驗(yàn);二是對(duì)經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行解釋、歸納和概括，提煉出其中的規(guī)律，使之成為有一定普適性的理論。沒有經(jīng)過教學(xué)反思的經(jīng)驗(yàn)，其意義是有限的。如果教師只對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)作描述性的記錄而不進(jìn)行解釋，那么這些經(jīng)驗(yàn)就無法得到深層次解讀，從而也就無法形成具有普遍意義的理論。只有對(duì)經(jīng)驗(yàn)作出解釋后，對(duì)經(jīng)驗(yàn)的閱讀才是有意義的。也就是說，形成經(jīng)驗(yàn)的過程既是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的解釋過程也是對(duì)經(jīng)驗(yàn)的理解過程。在教學(xué)反思實(shí)踐中，可以使用“反思檔案”，其中包括：一是忠實(shí)記錄并分析所發(fā)生的種種情況，使之成為文本形式的經(jīng)驗(yàn);二是對(duì)文本經(jīng)驗(yàn)本身不斷加工和再創(chuàng)造，使經(jīng)驗(yàn)得到升華，改善教師的理念與操作體系，甚至可以自下而上地形成新的教學(xué)理論。
論婚姻的本質(zhì)論文篇八
創(chuàng)新思維是一種優(yōu)化組合多種思維方式來取得新成果的綜合思維，是思維主體在自身具有的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐基礎(chǔ)上，伴隨著思維方式的變革提出新的理論、觀點(diǎn)和想法的思維過程。相對(duì)于日常思維而言，創(chuàng)新思維是一種超出已知的認(rèn)識(shí)范圍、具有開創(chuàng)意義的思維活動(dòng)。它意味著一個(gè)人在解決問題過程中，能站在與他人不同的角度去思考，提出與他人不同而且經(jīng)得起實(shí)踐檢驗(yàn)的新觀點(diǎn)、新思路、新方案。
創(chuàng)新思維的本質(zhì)是多層次的。從功能層面看，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就在于出新，在于創(chuàng)造以往思維中所沒有的新成果。這是思維之所以成為創(chuàng)新思維的最根本的依據(jù)，是千差萬別的創(chuàng)新思維中共同的、本質(zhì)的規(guī)定性;從結(jié)構(gòu)層面看，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就在于主體根據(jù)解決問題的需要，通過調(diào)整與順應(yīng)，使自己的思維突破和超越原有的思維結(jié)構(gòu);從機(jī)制層面看，創(chuàng)新思維的本質(zhì)就在于邏輯與非邏輯這兩個(gè)方面的統(tǒng)一。創(chuàng)新思維是收斂性思維和發(fā)散性思維的綜合運(yùn)用，是思維在邏輯的制約下向非邏輯的跨越。這是創(chuàng)新思維的最深層次的奧秘，也是創(chuàng)新思維最深刻的本質(zhì)。所以創(chuàng)新思維的本質(zhì)是一個(gè)系統(tǒng)。其中，實(shí)現(xiàn)思維的出新是它的功能性本質(zhì);實(shí)現(xiàn)對(duì)原有思維結(jié)構(gòu)的超越是它的結(jié)構(gòu)性本質(zhì)，在邏輯與非邏輯統(tǒng)一的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)思維素材的超邏輯組合是它的過程性本質(zhì)。創(chuàng)新思維，從根本上說，就是這三個(gè)層面的本質(zhì)的統(tǒng)一。
2.想像力能帶領(lǐng)我們超越以往范圍的把握和視野?！?美)安東尼·羅賓斯。
論婚姻的本質(zhì)論文篇九
創(chuàng)新，漸漸成為了一種時(shí)尚，游走于不同行業(yè)、不同企業(yè)，這個(gè)詞開始變得時(shí)髦，似乎不與創(chuàng)新“沾親帶故”，企業(yè)就會(huì)沒出息，貌似有點(diǎn)為了創(chuàng)新而創(chuàng)新的味道了。
經(jīng)濟(jì)學(xué)家熊彼特19在《經(jīng)濟(jì)發(fā)展理論》一書中首先提出了“創(chuàng)新理論”。他認(rèn)為，所謂“創(chuàng)新”，就是“建立一種新的生產(chǎn)函數(shù)”，也就是說，把一種從來沒有過的關(guān)于生產(chǎn)要素和生產(chǎn)條件的“新組合”引入生產(chǎn)體系。
1985年，德魯克出版了他的《創(chuàng)新與企業(yè)家精神》一書。德魯克認(rèn)為：唯有創(chuàng)新才能在“動(dòng)態(tài)不均衡中建立社會(huì)，也唯有這樣的社會(huì)才具有穩(wěn)定性和凝聚力?！边@不僅是對(duì)人類歷史發(fā)展高瞻遠(yuǎn)矚的總結(jié)，而且也體現(xiàn)了德魯克作為社會(huì)生態(tài)學(xué)家對(duì)人類的終極關(guān)懷。
在兩位大師的論述里，創(chuàng)新始終于企業(yè)家、企業(yè)家精神相互聯(lián)系在一起。
多年前，日本管理學(xué)家野中郁次郎寫過一本《創(chuàng)新的本質(zhì)》，還沒有拜讀，
在這里談創(chuàng)新的本質(zhì)，有點(diǎn)嚴(yán)肅，以筆者的學(xué)識(shí)似乎有些不妥，權(quán)當(dāng)表達(dá)個(gè)人觀點(diǎn)。
創(chuàng)新的本質(zhì)到底是什么？不同的學(xué)者有不同的看法。曾有觀點(diǎn)表述為“創(chuàng)新的本質(zhì)，就在于是否能找到適合自己的路?！边@種說法未嘗不妥，但是，筆者認(rèn)為還是沒有抓住問題的核心。
筆者認(rèn)為創(chuàng)新得本質(zhì)應(yīng)該為：有效。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，不論是技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新還是商業(yè)模式創(chuàng)新，都應(yīng)該有效，否則創(chuàng)新做得再好，都只不過是曇花一現(xiàn)。得不到實(shí)施與推廣，對(duì)于企業(yè)與企業(yè)家來說，無異于“鏡中花、水中月”。再好的技術(shù)創(chuàng)新、管理創(chuàng)新，不能帶來應(yīng)有的價(jià)值，甚至帶來的負(fù)面價(jià)值，那么這樣的創(chuàng)新是毫無意義的。
不久前，看到了《中國企業(yè)家》記者金錯(cuò)刀一篇關(guān)于“變現(xiàn)力”的文章，是關(guān)于李一男的。眾所周知，李是技術(shù)天才，也是創(chuàng)新天才。他說，“對(duì)于任何一個(gè)行業(yè)來說，商業(yè)模式都是第一位的，技術(shù)能夠‘變現(xiàn)’才有價(jià)值”。只有當(dāng)創(chuàng)新有效，并產(chǎn)生價(jià)值的時(shí)候，才算真正的創(chuàng)新。這個(gè)“變現(xiàn)力”的說法或許是深受李彥宏影響的，李在這方面確實(shí)很出色，在短短的時(shí)間里，將一個(gè)技術(shù)型公司帶到了納斯達(dá)克。
是的，創(chuàng)新是需要變現(xiàn)的。說這句話，貌似非常的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，但是，這就是創(chuàng)新的本質(zhì)。我想，這也是為什么熊彼特和德魯克兩位大師將創(chuàng)新與企業(yè)家緊密聯(lián)系在一起的原因吧。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十
隨著互聯(lián)網(wǎng)不斷更新發(fā)展以及移動(dòng)設(shè)備的換代更新，移動(dòng)學(xué)習(xí)進(jìn)入了大眾的視野。教育領(lǐng)域移動(dòng)學(xué)習(xí)也備受關(guān)注，不僅僅因?yàn)樗俏磥斫逃l(fā)展的新模式，也因?yàn)橐苿?dòng)學(xué)習(xí)可以使學(xué)習(xí)者不受限制地利用移動(dòng)設(shè)備整合學(xué)習(xí)資源實(shí)現(xiàn)隨時(shí)隨地學(xué)習(xí)。本文梳理了國內(nèi)外移動(dòng)學(xué)習(xí)的相關(guān)文獻(xiàn)及研究成果，基于終身學(xué)習(xí)和建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論為本文的理論基礎(chǔ)，探究大學(xué)英語移動(dòng)學(xué)習(xí)現(xiàn)狀。本研究分為英語移動(dòng)學(xué)習(xí)工具、英語移動(dòng)學(xué)習(xí)信息資源、英語移動(dòng)學(xué)習(xí)行為以及英語移動(dòng)學(xué)習(xí)態(tài)度四個(gè)維度，綜合運(yùn)用問卷調(diào)查法、文獻(xiàn)法分析大學(xué)英語移動(dòng)學(xué)習(xí)的應(yīng)用情況。
全面了解了被調(diào)查者的性別、年級(jí)、專業(yè)、自主學(xué)習(xí)類型以及對(duì)移動(dòng)學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)。
英語移動(dòng)學(xué)習(xí)工具的使用情況;英語移動(dòng)學(xué)習(xí)時(shí)學(xué)者傾向的資源類型及內(nèi)容、獲取學(xué)習(xí)資源方式;英語移動(dòng)學(xué)習(xí)行為;學(xué)習(xí)者對(duì)英語移動(dòng)學(xué)習(xí)資源的利用程度、學(xué)習(xí)目的、學(xué)習(xí)方式以及學(xué)習(xí)態(tài)度。
結(jié)果發(fā)現(xiàn)：(1)英語移動(dòng)學(xué)習(xí)工具在大學(xué)生中普及的很好;(2)英語移動(dòng)學(xué)習(xí)資源的開發(fā)需要更契合學(xué)習(xí)者需求;(3)英語移動(dòng)學(xué)習(xí)行為在大學(xué)生中表現(xiàn)形式更加多樣化;(4)多數(shù)大學(xué)生對(duì)待英語移動(dòng)學(xué)習(xí)的態(tài)度是積極的;(5)英語成績影響著學(xué)習(xí)者英語移動(dòng)學(xué)習(xí)的效果。根據(jù)調(diào)查研究得出的情況，提出一些意見;一是相關(guān)部門加大對(duì)英語移動(dòng)學(xué)習(xí)的政策扶持;二是學(xué)習(xí)資源應(yīng)契合學(xué)習(xí)者的特點(diǎn)，開發(fā)更多優(yōu)秀、更有針對(duì)性的英語移動(dòng)學(xué)習(xí)資源;三是大多數(shù)學(xué)習(xí)者英語移動(dòng)學(xué)習(xí)行為主要發(fā)生在碎片化時(shí)間內(nèi);四是培養(yǎng)學(xué)習(xí)者對(duì)英語移動(dòng)學(xué)習(xí)明確的學(xué)習(xí)目的;五是構(gòu)建有效的英語移動(dòng)學(xué)習(xí)策略。
關(guān)鍵詞：英語移動(dòng)學(xué)習(xí);大學(xué)生;調(diào)查研究。
目錄。
第一章引言。
一、研究背景。
(一)移動(dòng)設(shè)備及互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展。
(二)教育領(lǐng)域移動(dòng)學(xué)習(xí)研究的重要性。
(三)大學(xué)校園移動(dòng)學(xué)習(xí)研究的必要性。
二、研究目的與意義。
(一)研究目的。
(二)研究意義。
三、研究內(nèi)容和方法。
(一)研究內(nèi)容。
(二)研究方法。
第二章文獻(xiàn)綜述。
一、國外研究現(xiàn)狀。
二、國內(nèi)研究現(xiàn)狀。
第三章移動(dòng)學(xué)習(xí)理論概述。
一、移動(dòng)學(xué)習(xí)定義。
二、理論依據(jù)。
(一)人本主義學(xué)習(xí)理論。
(三)建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論。
第四章實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)與分析。
一、英語移動(dòng)學(xué)習(xí)問卷研究設(shè)計(jì)與分析。
(一)研究途徑。
(二)研究對(duì)象。
(三)問卷的設(shè)計(jì)。
(四)可靠性分析。
(五)研究結(jié)果描述分析。
二、大學(xué)英語移動(dòng)學(xué)習(xí)影響因素分析。
(一)問卷信度及可靠性分析。
(二)英語成績與相關(guān)因素的t檢驗(yàn)和差異性檢驗(yàn)。
第五章總結(jié)。
一、研究結(jié)論。
二、建議。
三、研究不足。
參考文獻(xiàn)。
[2017學(xué)術(shù)英文論文大全]。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十一
1.1什么是反思。
dewey在1933年第一次提出“反思”的概念，他認(rèn)為,反思是一種解決問題的特殊形式，也是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、仔細(xì)的高級(jí)認(rèn)知處理過程。schon(1983)首次提出了“行動(dòng)中反思”reflection-in-action)與“行動(dòng)后反思”(reflection-on-action)兩個(gè)概念，“行動(dòng)后反思”在教育領(lǐng)域運(yùn)用較廣泛，主要是集體或小組行為，指教師在教學(xué)實(shí)踐后的反思。在dewey和schon反思定義的基礎(chǔ)上，fendler認(rèn)為反思具有笛卡爾基“cartesianbasis”的特征,即自我認(rèn)知是知識(shí)生成的有效途徑。目前，大部分教師所采用的反思途徑都是間接采用了笛卡兒的反思理論，當(dāng)教師寫反思日志或者敘事時(shí)，是將自己的生活和經(jīng)驗(yàn)作為解決課堂上可能遇到的問題的知識(shí)來源［5-7］。綜合國內(nèi)外相關(guān)文獻(xiàn)，不難發(fā)現(xiàn)，教學(xué)反思是教師對(duì)教學(xué)實(shí)踐的全面、深刻的反思和總結(jié)，是教師對(duì)自己的教學(xué)對(duì)象和教學(xué)過程進(jìn)行檢查和分析，改善自己的教學(xué)行為的過程，提高教師反思能力是外語教師教育的發(fā)展理念與趨勢(shì)。
在我國,反思性教學(xué)的研究起步較晚，在上世紀(jì)90年代，受西方“反思性教學(xué)”的思潮的影響,中國的教育專家和參與教學(xué)改革的教師們,開始積極推進(jìn)反思性教學(xué)的理論與實(shí)踐研究。熊川武()在《反思性教學(xué)的理論與實(shí)踐》一書中詳細(xì)描述了“反思性教學(xué)”的定義：“反思性教學(xué)”是指教師通過結(jié)合“學(xué)會(huì)教”和“學(xué)會(huì)學(xué)”的方法，不斷地找到解決自身、教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)方法等問題的途徑，并進(jìn)行理性的教學(xué)，最終成為學(xué)者型教師［8］。反思性教學(xué)是對(duì)教學(xué)理念和教學(xué)行為的研究,要求教師提高自我意識(shí),更新教育理念，將反思貫穿到教學(xué)實(shí)踐的各個(gè)方面。反思性教學(xué)通常由團(tuán)隊(duì)領(lǐng)導(dǎo)者主導(dǎo)，由一線教師參與，共同分析教學(xué)中的亮點(diǎn),課堂教學(xué)的`獨(dú)特方法以及教學(xué)設(shè)計(jì)中的不合理之處，最后互相交流的研究活動(dòng)。
2對(duì)青年大學(xué)英語教師的建議。
根據(jù)大學(xué)英語課程改革要求和大學(xué)英語教師目前的職后教育現(xiàn)狀，青年大學(xué)英語教師的專業(yè)發(fā)展變得非常緊迫。許多研究表明,反思性教學(xué)是一個(gè)教師專業(yè)發(fā)展的有效方法，反思性教學(xué)可以在理論和實(shí)踐方面提高教師的自我意識(shí)和自我監(jiān)控意識(shí)，也可以提高大學(xué)英語教師的教學(xué)實(shí)踐能力。因此,青年大學(xué)英語教師在教學(xué)過程中應(yīng)該從以下方面進(jìn)行積極反思。
2.1豐富反思內(nèi)容,在反思性教學(xué)實(shí)踐中提高自我意識(shí)。
在教學(xué)過程中,青年英語教師應(yīng)該從兩個(gè)方面進(jìn)行反思性思考。一方面，反思所授課程的知識(shí)結(jié)構(gòu)、學(xué)生的學(xué)習(xí)能力、教師的教學(xué)監(jiān)控能力和個(gè)人特質(zhì)。另一方面，反思與教學(xué)有關(guān)的外部因素，包括教師的定位角色，專業(yè)發(fā)展規(guī)劃和職業(yè)滿足感等。此外,教師應(yīng)該意識(shí)到培養(yǎng)反思的自我意識(shí)。
2.2采用多樣化的反思性教學(xué)方法。
青年大學(xué)英語教師可以根據(jù)自身的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)水平采用不同的反思方法。許多國內(nèi)外專家和學(xué)者都提出過不少有效的反思方法和策略。richardsandlockhart()在《反思性教學(xué)在第二語言課堂》一書中介紹了一系列有助于研究課堂教學(xué)的方法，這些方法包括教學(xué)日志、課堂報(bào)告，調(diào)查問卷、音頻或視頻、課堂觀察和行動(dòng)研究［9］。每一種教學(xué)方法都有其優(yōu)點(diǎn)和局限性,關(guān)鍵在于教師能否根據(jù)特定的情境和目的將這些方法結(jié)合。
2.2.1教學(xué)日記教學(xué)日記是教師對(duì)教學(xué)事件的記錄或描述，寫教學(xué)日記有兩個(gè)目的:。
（1）對(duì)教學(xué)事件和想法進(jìn)行記錄，為事后的反思做準(zhǔn)備。
（2）寫作本身的過程有助于觸發(fā)教師的教學(xué)心得。記錄每節(jié)課的不同事件后,教師可以很容易從教學(xué)經(jīng)驗(yàn)找到大量不同的主題。3.2.2課堂報(bào)告課堂報(bào)告是回顧和描述課堂教學(xué)點(diǎn)的結(jié)構(gòu)化的清單或列表。撰寫課堂報(bào)告的目的是為教師定期監(jiān)測(cè)教學(xué)事件提供快速和簡(jiǎn)單程序，比如課堂的不同環(huán)節(jié)分別花了多少時(shí)間，課堂的有效率如何等等。
2.2.3調(diào)查問卷調(diào)查問卷是教師在短時(shí)間內(nèi)收集關(guān)于教學(xué)信息的便利手段,如學(xué)生的態(tài)度、信仰、偏好和動(dòng)機(jī)等。
2.2.4音頻或視頻記錄音頻或視頻記錄可以反映教師在課堂上的行為全過程，能為教師進(jìn)行教學(xué)反思提供最生動(dòng)、最直接、最有用的信息。音頻或視頻的優(yōu)點(diǎn)在于它可以重播,可以反復(fù)檢查,讓我們捕獲到很多課堂上通過其他方式不容易觀察到的細(xì)節(jié)。
2.2.5課堂觀摩課堂觀摩是教師通過參與課堂或者聽課的方式，觀察和分析同行的教學(xué)活動(dòng)。教師進(jìn)行課堂觀摩后，可以和授課教師交換關(guān)于教學(xué)過程的問題和行為的觀點(diǎn),課堂觀摩是一個(gè)反思、分析、綜合和實(shí)踐的循環(huán)過程。
2.2.6行動(dòng)研究行動(dòng)研究的目的在于促進(jìn)教師的發(fā)展和提高教師對(duì)課程的理解,最后改進(jìn)課堂教學(xué)。行動(dòng)研究是教師通過收集和分析教學(xué)材料和信息,采用自我反省的方式來做出決策并改進(jìn)教學(xué)實(shí)踐的過程。在行動(dòng)研究過程中，教師通常作為研究者和參與者來解決教學(xué)中存在的現(xiàn)實(shí)問題。
2.3注意反思和實(shí)踐相結(jié)合。
教學(xué)反思貫穿于發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的整個(gè)教學(xué)實(shí)踐過程，要解決這些問題就要求教師有一定的教學(xué)理論素養(yǎng)，特別是要掌握教學(xué)反思理論，掌握教學(xué)反思的內(nèi)涵、特征、形式及如何進(jìn)行教學(xué)反思等知識(shí)。教學(xué)理論和教學(xué)實(shí)踐是相輔相成的，掌握扎實(shí)的教學(xué)理論是教學(xué)實(shí)踐的前提，教學(xué)實(shí)踐是檢驗(yàn)教學(xué)理論的唯一標(biāo)準(zhǔn)。教學(xué)反思是溝通理論和實(shí)踐的橋梁，教學(xué)反思是否科學(xué)、有效，必須通過教學(xué)實(shí)踐來進(jìn)行檢驗(yàn)。要成為優(yōu)秀的大學(xué)英語教師，應(yīng)該從日常的教學(xué)過程中總結(jié)出行之有效的經(jīng)驗(yàn)和方法，經(jīng)過理論加工后，再將這些經(jīng)驗(yàn)指導(dǎo)以后的教學(xué)工作。因此，青年大學(xué)英語教師應(yīng)立足于課堂教學(xué)實(shí)踐，不斷加強(qiáng)教學(xué)理論的學(xué)習(xí)和研究，把教學(xué)反思作為促進(jìn)教學(xué)實(shí)踐、提高教學(xué)水平和促進(jìn)自我發(fā)展的有力工具。
3結(jié)語。
反思性教學(xué)要求教師通過分析和研究自身的教學(xué)行為，解決“如何教”和“如何學(xué)”的問題，是教師探索合理的教學(xué)方法,提升教學(xué)能力促進(jìn)自身職業(yè)發(fā)展的過程。在反思性教學(xué)理論的指導(dǎo)下，青年大學(xué)英語教師應(yīng)提高自我意識(shí),更新教育理念，將反思貫穿到教學(xué)實(shí)踐的各個(gè)方面。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十二
眾所周知，《西游記》中的唐僧有一顆菩薩心腸，西天取經(jīng)的途中他遇到了無數(shù)形形色色的人，這些人在他眼中都是善男信女；而孫悟空恰恰相反，遇見誰都用火眼金睛檢驗(yàn)一番，仿佛每個(gè)人都是妖精。我欣賞唐僧的唯美主義，但不敢像他那樣是非不分；驚奇于孫悟空火眼金睛的精確無誤，但我不認(rèn)同他的苛刻！在十多年班主任的實(shí)踐工作中，我覺得一個(gè)好的班主任，應(yīng)該擁有唐僧的心、孫悟空的眼，用火眼金睛去發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上一點(diǎn)一滴美好的地方，精心培育，細(xì)心呵護(hù)，用學(xué)生的長處促進(jìn)學(xué)生的成長，不斷健全學(xué)生的人格。
一、菩薩心腸看優(yōu)點(diǎn)。
有一句話說“人無完人，金無足赤”，意思就是說每個(gè)人都有優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)。作為有獨(dú)立人格的學(xué)生，當(dāng)然也不例外，有的學(xué)生優(yōu)點(diǎn)明顯，人人都可以看見，有的學(xué)生缺點(diǎn)十分明顯，還經(jīng)常犯錯(cuò)，常給班主任添麻煩，所以做班主任工作就需要班主任有一顆非常寬容的心――一顆像唐僧一樣擁有大愛的菩薩心，用欣賞發(fā)現(xiàn)他們的小優(yōu)點(diǎn)，用關(guān)愛忘記他們的大缺點(diǎn)，用智慧培育他們的好習(xí)慣，時(shí)刻激勵(lì)學(xué)生奮勇向前。
1.班主任要從不同的角度辯證地去看學(xué)生的`優(yōu)點(diǎn)。
以分?jǐn)?shù)看待學(xué)生、評(píng)價(jià)學(xué)生是班級(jí)管理的慣性，也是班主任工作的誤區(qū)，但更多時(shí)候我們要從學(xué)生的身體、思想、興趣等不同的角度多元地看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。比如我班的a同學(xué)成績很差，上課不愛聽講，作業(yè)也不愛做，考試總考不好，學(xué)習(xí)很吃力，家長很著急，同學(xué)們也瞧不起他。但我仔細(xì)地觀察后發(fā)覺他是個(gè)很善良的孩子，很孝順父母，也很愛干家務(wù)活。我想他在學(xué)習(xí)上也許不是個(gè)出眾的孩子，但他將來一定會(huì)成為一個(gè)對(duì)家庭負(fù)責(zé)的人、一個(gè)讓社會(huì)放心的人。我把這樣的看法與家長交流，在同學(xué)間評(píng)說，讓大家認(rèn)同了我的看法，評(píng)他為我班的“好孩子”，揚(yáng)其所長，避其所短，用長處催化短處、促進(jìn)轉(zhuǎn)化，從而增強(qiáng)了該生的學(xué)習(xí)勁頭和信心，呈現(xiàn)出良性發(fā)展的好勢(shì)頭。
2.班主任要從人的終身發(fā)展的角度去看學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)。
我班b同學(xué)，從小跟著奶奶長大，養(yǎng)成了一些壞習(xí)慣:好斗、脾氣暴躁、不講衛(wèi)生、說謊、偷東西……很多老師都認(rèn)為這個(gè)孩子沒治了，提起來就嘆氣，家長也想放棄。但是我經(jīng)過細(xì)心觀察發(fā)現(xiàn)，這個(gè)孩子特別會(huì)拖地，拖起地來又快又干凈。后來我告訴他，如果以后再想打架的時(shí)候就轉(zhuǎn)移注意力去拖地，并有意識(shí)地安排他擔(dān)任勞動(dòng)委員。從那時(shí)起，該生從一身壞習(xí)慣轉(zhuǎn)變到樹立良好的形象上。于是，我把他工作的出色表現(xiàn)告訴了家長，并在班上開了一次表彰會(huì)，相信這個(gè)學(xué)生一定會(huì)取得更大的進(jìn)步。
二、火眼金睛找優(yōu)點(diǎn)。
關(guān)注、關(guān)心學(xué)生，僅僅從他們已經(jīng)呈現(xiàn)的優(yōu)點(diǎn)入手去激勵(lì)和促進(jìn)學(xué)生，這是不夠的。作為班主任還需要勤動(dòng)腦、多學(xué)習(xí)做有心人，主動(dòng)地尋找和發(fā)現(xiàn)他們身上隱藏的優(yōu)點(diǎn)，像孫悟空的火眼金睛一樣找優(yōu)點(diǎn)。1.在學(xué)生的錯(cuò)誤行為中找優(yōu)點(diǎn)。
學(xué)生的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)并不是絕對(duì)的，關(guān)鍵在于積極發(fā)掘?qū)W生的優(yōu)點(diǎn)，嘗試用長處彌補(bǔ)短處，使每個(gè)人都能發(fā)揮專長。有些學(xué)生性格倔強(qiáng)，固執(zhí)己見，但他有主見；有的學(xué)生做事拖拉，但細(xì)致；有的學(xué)生沖動(dòng)好斗，但正義感很強(qiáng)……老師的高明之處，就在于短中見長、善用其短。c同學(xué)愛挑同學(xué)的毛病，經(jīng)常告狀，我選他當(dāng)班級(jí)衛(wèi)生監(jiān)督員；d同學(xué)下課愛瘋逗追跑，我就安排他參加運(yùn)動(dòng)隊(duì)；e同學(xué)喜歡大聲喧嘩，我就培養(yǎng)他做班級(jí)讀報(bào)員……蘇格拉底說得好:“每個(gè)人的身上都有太陽，只是要讓他發(fā)光?！苯處煈?yīng)當(dāng)激發(fā)學(xué)生的潛能，要像保護(hù)幼苗一樣保護(hù)學(xué)生的上進(jìn)心。
2.在學(xué)生的必然行為中找偶然的進(jìn)步。
孩子的優(yōu)秀不是一夜之間形成的，缺點(diǎn)也不是永遠(yuǎn)存在的。當(dāng)一個(gè)孩子一貫的某個(gè)缺點(diǎn)突然有一天有了改變，班主任要及時(shí)捕捉到、把握住、運(yùn)用好。f同學(xué)一貫不愛勞動(dòng)，偷懶，怕臟怕累，但偶然有一次主動(dòng)地打掃教室，并且打掃得干干凈凈，這對(duì)他來講，是一個(gè)極可貴的但很微弱的進(jìn)步?！昂煤⒆邮强涑鰜淼??！蔽壹皶r(shí)全班表揚(yáng)、獎(jiǎng)勵(lì)，并告知了家長。在這一系列正面方法的鼓勵(lì)下，這種微弱而閃光的優(yōu)點(diǎn)，最終成為學(xué)生終身受益的好習(xí)慣。
三、小題大做用優(yōu)點(diǎn)，促進(jìn)學(xué)生健康成長。
人除了最基本的生理和安全需求外，最重要的需求就是被尊重、被贊賞，每個(gè)學(xué)生都希望能夠得到同學(xué)的欣賞和老師的肯定。要想讓學(xué)生稍縱即逝的閃光點(diǎn)變成大優(yōu)點(diǎn)、養(yǎng)成好習(xí)慣，需要班主任有策略地用他們的優(yōu)點(diǎn)欣賞優(yōu)點(diǎn)，激勵(lì)學(xué)生使之健康成長。
1.從“小題”培養(yǎng)孩子們的勤勞。“小題”就是做小事、幫小忙。給班級(jí)領(lǐng)粉筆、給同學(xué)帶口信、幫同學(xué)做清潔等都是為班級(jí)做小事；幫老師拿本子、陪老師家訪、替老師管清潔、做家長會(huì)接待員等都是為老師幫小忙。凡是能讓孩子們做的事都應(yīng)嘗試讓他們做，盡可能不讓老師包辦代替，讓孩子們習(xí)慣替他人服務(wù)，感受勞動(dòng)的快樂和光榮。2.從“大做”營造良好的班級(jí)氛圍?！按笞觥本褪谴罅Ρ頁P(yáng)經(jīng)常宣傳。學(xué)生做了力所能及的事以后，班主任要借助一切平臺(tái)表揚(yáng)、和宣傳他們，而且要夸大表揚(yáng)、經(jīng)常宣傳：班會(huì)課，家長會(huì)，黑板報(bào)，表揚(yáng)稿，感謝信，甚至是平時(shí)的交流和聊天，一言一行都要讓孩子真切地感受到老師的真誠和贊美，要讓孩子在接受老師的誠意中，升華起一股自信和驕傲:“我就是最棒的，不信，去問我們老師！”學(xué)生找到了提高自己的精神支柱，找回了自信，敞開了心扉，調(diào)整好了學(xué)習(xí)心態(tài)，就會(huì)用積極向上的心態(tài)投入到學(xué)習(xí)和生活中去。由此自然形成的學(xué)生個(gè)體的自信與班級(jí)和諧，構(gòu)筑成了一種蒸蒸日上的班級(jí)氛圍。
論婚姻的本質(zhì)論文篇十三
人類社會(huì)從誕生起，對(duì)世界認(rèn)識(shí)的規(guī)律便是由“已知”推測(cè)“未知”，由“熟悉”推測(cè)“陌生”，這種由近及遠(yuǎn)的模式，就是隱喻。
隱喻是人類理解自身和世界的一種基本方式，帶有廣泛普遍性。正因?yàn)榇耍[喻思維才引導(dǎo)人類不斷擴(kuò)大自己的認(rèn)知范疇，不斷創(chuàng)新，不斷從把握事物的局部到了解整體。隱喻在人類認(rèn)識(shí)和改造世界中扮演了不可替代的作用，促成了語言的隱喻式發(fā)展。德國語言學(xué)家威廉?洪堡特說:“語言不僅是表達(dá)已知真理的手段，而且在更大程度上是揭示未知真理的手段。”
人們需要利用隱喻的認(rèn)知功能來洞察客觀世界中隱含的各種相似性和規(guī)律。
眾所周知，詞語的隱喻性使用是發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新事物，新意義，新經(jīng)驗(yàn)的基本途徑，在認(rèn)知過程中，通過對(duì)已知概念的隱喻化處理來比擬或概括新生的概念或事物?？萍及l(fā)明創(chuàng)新的實(shí)施，受到隱喻性思維的影響，與語言的隱喻使用密不可分，同步進(jìn)行。科學(xué)、隱喻和語言有著天生的必然聯(lián)系，因此科技語言在反映人類認(rèn)知的共同特點(diǎn)上就顯得尤為突出。
本文以科技語言為研究載體是因?yàn)榭萍颊Z言能徹底地表現(xiàn)出語言的本質(zhì)屬性，即隱喻性、高概括性、技術(shù)性、抽象性、客觀性和信息高密度性。
這為我們研究不同語言的翻譯規(guī)律提供了理論依據(jù)和現(xiàn)實(shí)樣板。下面筆者將對(duì)科技語言從詞匯，語法，語義和語篇四個(gè)方面進(jìn)行分析。
二、從隱喻視角看科技英語特點(diǎn)。
(一)詞匯層面。
為了使范疇的界定精準(zhǔn)，當(dāng)代科技英語用詞都規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)，不采用日常生活中的口語。其表現(xiàn)特征主要有:首先是多專業(yè)術(shù)語?？萍加⒄Z專業(yè)術(shù)語的詞根主要集中在希臘語，拉丁語等詞匯上。這些專有名詞大量來自于文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲學(xué)者的拉丁文論文。
“science科學(xué)”一詞就來自拉丁語。正是英語有使用借詞的傳統(tǒng)，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和國際的科技交流往來頻繁，在科技語體的詞匯中產(chǎn)生大量的新生外來詞，所有的外來詞按照以英語的生成規(guī)則，要么以“直接音譯”構(gòu)詞，要么以“概念疊加”構(gòu)詞，要么以“首字母縮略語”的形式構(gòu)詞。如“mohosurface莫霍面”、“fourierseries富里葉級(jí)數(shù)”、“l(fā)aplacianoperator拉普拉斯算子”和“dyi”等等。
(二)語法層面。
英語語言表意的邏輯性很強(qiáng)，英語是音標(biāo)文字，文字符號(hào)本身是發(fā)音的抽象化表示。英語的表意，必須在語言符號(hào)上體現(xiàn)思維的邏輯，否則就會(huì)造成語義混亂。比如:英語中動(dòng)詞的形式變化是其表意的核心，動(dòng)詞在不同的時(shí)間，跟隨不同的主語，不同的語氣下都要呈現(xiàn)不同的形式，而漢語的動(dòng)詞則沒有此類變化，靠疊加不同的狀語來體現(xiàn)時(shí)間，語氣等。由于符號(hào)的邏輯化程度高，英語的表意依賴語境因素小。而漢語對(duì)上下文的依賴很大。英語的表意結(jié)構(gòu)中，有一個(gè)基本的表意體系(s+v:主語+動(dòng)詞)，派生出兩大基本句型:主系表和主謂賓，分別用于描述現(xiàn)實(shí)中事物的性質(zhì)和關(guān)系以及對(duì)動(dòng)作的描述。
科技語言的釋理和說明，要求語言信息密度高，簡(jiǎn)單小句的堆積很難把煩瑣的科技理論或模型解釋清楚，還容易產(chǎn)生歧義。在英語科技文獻(xiàn)的行文中，會(huì)盡量避免口語中多個(gè)小句的松散排列，而是讓每個(gè)小句盡可能按照邏輯關(guān)系進(jìn)行排列重組，使得語篇整體結(jié)構(gòu)緊湊、簡(jiǎn)練。在英語科技文獻(xiàn)中，小句較少，而長句和復(fù)合句較多。為了照顧語言的經(jīng)濟(jì)簡(jiǎn)練原則，大量的定語從句也往往被壓縮成由分詞短語或不定式短語構(gòu)成的后置定語。而在狀語從句中因果、遞進(jìn)關(guān)系較多，這主要用于說明小句之間的邏輯關(guān)系。大量使用復(fù)合句，強(qiáng)化表意的信息量和信息之間的邏輯關(guān)系，形成以最緊湊的結(jié)構(gòu)形式包含最大限度的信息量是英語科技語言的另一特點(diǎn)。
(三)語義層面。
英語語法中的時(shí)態(tài)，在科技語言中幾乎都使用一般現(xiàn)在時(shí)，用于表達(dá)其描述的是客觀真理，所以在行文中一旦出現(xiàn)其他時(shí)態(tài)成分，就需格外注意。時(shí)態(tài)的改變，凸顯了表述的特殊屬性，這往往用于客觀現(xiàn)象的對(duì)比，某種意義的強(qiáng)化等。在英語科技語言中大量使用被動(dòng)語態(tài)，高頻率的被動(dòng)語態(tài)主要聚焦動(dòng)作的受動(dòng)者，所以“物體”便作為語義的焦點(diǎn)，這符合科學(xué)分析重點(diǎn)是研究物而非研究者。這樣的使用也是為了追求敘述客觀性和規(guī)范性的一個(gè)重要手段?？萍颊Z體論述的往往是事實(shí)、現(xiàn)象或過程等，因此使用被動(dòng)語態(tài)可以突出動(dòng)作的對(duì)象，突出所論證及說明的主旨。英語中起到同等作用的還有以it為形式主語的無人稱句式，話題往往作為動(dòng)作的對(duì)象或動(dòng)作的本身而非動(dòng)作的執(zhí)行者。這在各類科技文獻(xiàn)和論文中，尤其是在描述實(shí)驗(yàn)過程中尤為突出。
(四)語篇的角度。
科技語篇的交際功能主要是為了閱讀對(duì)象能從語言文字中理解作者意圖，從而透過現(xiàn)象，看到本質(zhì)。因此語言表述的邏輯性和思維的邏輯性應(yīng)高度一致。所以英語科技語篇的結(jié)構(gòu)基本上都是分為“提出論題”，“列出論據(jù)”，“分析數(shù)據(jù)”，“形成結(jié)論”等幾個(gè)結(jié)構(gòu)項(xiàng)。
在每一個(gè)結(jié)構(gòu)項(xiàng)里，實(shí)行諸位接近與同類相聚的原則，這也符合范疇化的特點(diǎn)。其分析的邏輯線索要么以時(shí)間關(guān)系展開，要么以空間關(guān)系，要么以因果關(guān)系展開。而語篇的各個(gè)結(jié)構(gòu)項(xiàng)之間多以蘊(yùn)含邏輯關(guān)系的副詞或者連詞進(jìn)行連接。
三、英漢認(rèn)知模式差異在科技語言上的表現(xiàn)。
語言的特色和語言使用者的認(rèn)知模式有極大關(guān)聯(lián)，但不同文化的語言發(fā)展模式是不盡相同的。認(rèn)知模式的不同必然會(huì)導(dǎo)致表達(dá)方式的不同。英語文化的認(rèn)知模式“重物輕人”，強(qiáng)調(diào)客觀實(shí)在和邏輯表征。
重“物”的價(jià)值觀強(qiáng)化改造客觀世界為本位，人在自然面前是作為施動(dòng)者出現(xiàn)的。其語言的基本表意結(jié)構(gòu)為s+v(主語+動(dòng)詞)，并由此派生各種句式。而漢文化一直強(qiáng)化“天人合一”，以人和客觀世界互融合為本位，這從漢語言的最早象形符號(hào)開始，都在表征著一個(gè)邏輯不太嚴(yán)格的混沌表達(dá)方式。
基于上述觀點(diǎn)，漢語科技語言和英語相比主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面差異:。
第一，漢語注重宏觀，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然界和人類社會(huì)的整體性認(rèn)識(shí)。所以漢語行文時(shí)，主要憑借語句間的邏輯關(guān)系，尤其是副詞和連詞來實(shí)現(xiàn)句子之間的連接。漢語科技語言的表述往往是線性的，按時(shí)間邏輯順序依次展開。這和英語大量使用從句，介詞和非謂語動(dòng)詞截然不同。從科技語言的精煉性和邏輯性上來講，漢語表達(dá)有一定劣勢(shì)。同樣一個(gè)概念，英語只要一個(gè)句子能說清的，漢語往往要兩三句話才能表意完整。
第二，漢語表意過度強(qiáng)化人的主觀判斷，不太重視事物本身的規(guī)律和屬性。反映在語言表現(xiàn)形式上，主語多為人，主動(dòng)語態(tài)也比較多。在科技語篇中，大量出現(xiàn)“發(fā)現(xiàn)”，“認(rèn)為”，“對(duì)比”，“分析”等詞匯。而英語科技語言，如上文所述，常以物和抽象概念等非人稱為主語，大量使用被動(dòng)句。凸顯了研究物本身，掩蓋了研究者的施動(dòng)行為，更顯得客觀真實(shí)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，科技英語教科書里約有1/3的動(dòng)詞用于被動(dòng)語態(tài)句，而科技漢語則大量使用主動(dòng)語態(tài)。其使用頻率為85%。
第三，由于價(jià)值觀的差異，漢語思維較少考慮抽象概念，在名詞化這一重要隱喻認(rèn)知領(lǐng)域，變得不夠充分，隨著新生事物的大量出現(xiàn)，科技的復(fù)雜性越來越重，漢語過于注重具體的表達(dá)方式已明顯不適應(yīng)。近代以來，漢語新詞，很多都是英語直接音譯過來的科技名詞。這從一個(gè)側(cè)面也突出了英語在科技語言表達(dá)方面的優(yōu)勢(shì)。科技英語的特征之一就是大量使用抽象名詞，英語中詞綴“……lization(……化)”就是典型。用名詞來表述復(fù)雜的動(dòng)態(tài)概念，既一目了然，也符合語言的認(rèn)知規(guī)律。
綜上所述，隱喻在整個(gè)語言表述中起到核心作用，是人類認(rèn)知世界的工具和手段。對(duì)科技語言而言，深刻受到隱喻化思維的影響。由于英語語言發(fā)展的自身特性和歷史背景，近現(xiàn)代科技語言的描述以英語為主。通過分析，我們應(yīng)當(dāng)看到英語作為科技語言的優(yōu)勢(shì)在于補(bǔ)充以及它在認(rèn)知模式上很巧妙地實(shí)現(xiàn)了復(fù)雜科技現(xiàn)象的語言表征。同時(shí)應(yīng)看漢語的表意體系與英文的主要差異，特別在科研語言表述上的不同。掌握了這些規(guī)律和特點(diǎn)，不但能更有效地進(jìn)行英漢科技語篇的互譯，而且對(duì)科技的拓展和創(chuàng)新，對(duì)新技術(shù)的傳播和推廣都有益處。
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論婚姻的本質(zhì)論文篇十四
3.我們從失敗中學(xué)到的東西要比在成功中學(xué)到的東西多得多?！惯~爾斯。
4.作為一個(gè)未來的總裁，應(yīng)該具有激發(fā)和識(shí)別創(chuàng)新思想的才能。——(美)斯威尼。
6.創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂，是國家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力。——佚名。
11.對(duì)于創(chuàng)新來說，方法就是新的世界，最重要的不是知識(shí)，而是思路?！杉用?。
13.如果你從肯定開始，必將以問題告終，如果從問題開始，則將以肯定結(jié)束。——培根。
14.日日創(chuàng)新。——日本索尼公司。
15.人具有動(dòng)物所沒有的東西——?jiǎng)?chuàng)造性想像力?！R克斯韋爾·莫爾茲。
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