中國(guó)的民族說(shuō)課稿大全（18篇）

總結(jié)是一種反思和梳理思緒的重要方式，可以幫助我們更好地規(guī)劃未來(lái)的方向。如何高效備考，取得優(yōu)異成績(jī)？總結(jié)范文中的語(yǔ)言簡(jiǎn)練、表達(dá)準(zhǔn)確，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。

中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇一

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，不同民族有自己不同文化，所以產(chǎn)生了豐富多彩，風(fēng)格多樣的舞蹈文化。

種類豐富; 準(zhǔn)宗教性; 娛樂(lè)性

中國(guó)是一個(gè)多民族的文明古國(guó)，每個(gè)民族都有自己的文化，而且每個(gè)民族文化中都有自己的舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)。中國(guó)民族民間物種類豐富，風(fēng)格各異。中國(guó)燦爛悠久的文化傳統(tǒng)點(diǎn)綴了我們的生活，陶冶我們的情操。

中國(guó)五十多個(gè)少數(shù)民族中絕大部分是能歌善舞的，是因?yàn)樵S多名族文字出現(xiàn)得較晚，有的民族至今沒(méi)有自己的文字，這些民族長(zhǎng)期保持原始社會(huì)以歌舞交流信息和表達(dá)情感愿望的方式和習(xí)慣，久而久之，便成了人們的歌舞才能。這歌舞活動(dòng)由于歷史原因，有些東西已經(jīng)失傳，但仍有許多得以保留，而且史書也有記載。通過(guò)這些只言片語(yǔ)我們來(lái)了解少數(shù)民族歌舞情況。

苗族的代表舞蹈是《蘆笙舞》，跳舞時(shí)通常由男子吹笙在前面引導(dǎo)，眾人隨后而舞，不拘男女老幼，隨意加入。每逢節(jié)日，萬(wàn)人齊聚，場(chǎng)面甚是壯大。

《蘆笙舞》形式多樣，除了自?shī)市缘娜ξ柰膺€有競(jìng)技性和禮儀性的表演，競(jìng)技性表演分單人和雙人及蘆笙隊(duì)間的比賽，有男子表演，動(dòng)作技巧性很高，內(nèi)容多表現(xiàn)日常生活及模擬動(dòng)物形態(tài)。禮儀性的舞蹈用于男女社交，多是未婚男女參加，舞蹈時(shí)男女互贈(zèng)禮物。苗族人除了在喜慶的日子跳蘆笙舞，有的地方在超度亡靈時(shí)也跳蘆笙舞。

壯族流行一種習(xí)俗舞蹈《跳嶺頭》是其一年一度最盛大的豐收酬神的傳統(tǒng)節(jié)日舞蹈。

它的表演有一定的套路和動(dòng)作規(guī)范，首先表演傳統(tǒng)的跳神舞蹈，中間帶人物情節(jié)表演，如：“三師”“四師”“三元”“四帥”“五雷”，最后表現(xiàn)趙帥與妖廝殺，以妖亡告終，風(fēng)格古樸粗獷，此舞意在向神靈表達(dá)豐收喜悅和寄托全家平安，五谷豐登的美好愿望。

藏族《羌姆》是藏傳佛教重大祭祀活動(dòng)中所跳的舞蹈，跳《羌姆》前務(wù)必先念經(jīng)，并舉行傳統(tǒng)的請(qǐng)神儀式，隨后才開始跳神，依次表演各種鬼神舞，如“金剛舞” “牛神舞” 還有的甚至表演摔跤、角斗等，舞蹈多由“擬獸舞”和“法器舞組成，跳神者都是喇嘛。這種舞蹈古樸莊嚴(yán)有較鮮明的.原始狩獵舞蹈的特色和藏族民間舞蹈的動(dòng)律特征。舞者一般需要嚴(yán)格的專業(yè)訓(xùn)練才能勝利。每逢釋迦牟尼的誕辰、藏歷新年以及藏傳佛教的重要宗教節(jié)日，全國(guó)各大藏傳佛教寺院，都要舉行盛大的《羌姆》活動(dòng)。數(shù)以萬(wàn)計(jì)的信徒不遠(yuǎn)數(shù)百里之遙，奔赴各大寺院，以對(duì)神靈進(jìn)行崇拜和求得自己與家人愿望的實(shí)現(xiàn)。

佤族崇拜多神，在人們崇拜的眾多神靈之中，“木依吉”神和“阿依俄”神是具有不同神力的兩尊大神?！澳疽兰闭莆罩篱g一切的生殺大權(quán)。在絕大多數(shù)的傳統(tǒng)祭祀中，都以祭祀“木依吉”神為主，以歌舞祈求佑護(hù)，“阿依俄”是佤族的男子之祖和保護(hù)各家的家神。每逢年節(jié)、祭祀，人們身著盛裝，殺豬剽牛，泡濾水酒、蒸糯米飯以示慶祝，舉行“拉木祭祀”，由巫師“魔巴”率領(lǐng)下的佤族傳統(tǒng)《木鼓舞》，貫穿于祭祀始終。 “木鼓”被視為本民族繁衍之源頭。佤族為了獲得本民族的繁衍、壯大，以舞蹈形式表現(xiàn)從“木鼓”的制作，到最后以敲擊“木鼓”來(lái)溝通神靈，達(dá)到天賜福澤目的。

傣族把孔雀作為自己民族精神的象征，孔雀舞是傣族代表性的舞蹈。在傣族人民心目中，"圣鳥"孔雀是幸福吉祥的象征。不但許多的人們?cè)诩覉@中飼養(yǎng)孔雀，而且把孔雀視為善良、智慧、美麗和吉祥、幸福的象征。在種類繁多的傣族舞蹈中，孔雀舞是人們最喜愛、最熟悉，也是變化和發(fā)展幅度最大的舞蹈之一。

孔雀作舞有嚴(yán)格的程式和要求，有規(guī)范化的地位圖和步法，每個(gè)動(dòng)作有相應(yīng)的鼓語(yǔ)伴奏?？兹肝璧膬?nèi)容，多為表現(xiàn)孔雀飛跑下山、漫步森林、飲泉戲水、追逐嬉戲、展翹、亮翅、點(diǎn)水、歇枝、飛翔等等。

摹

中國(guó)民族民間舞中媚神、娛神、敬神的舞蹈占相當(dāng)大的比例。人們之所以祭拜神靈目的不過(guò)就是祈求神靈保佑和庇護(hù)，而這些敬神、娛神的舞蹈盡管巫術(shù)色彩較濃，但大多數(shù)缺乏明確的宗教意識(shí)，因此，我們稱這種性質(zhì)為“準(zhǔn)宗教性”。

“娛樂(lè)”使人們跳舞、唱歌的感情基礎(chǔ)，每年舉辦歌舞活動(dòng)除了敬神祭祖球的平安豐收外，最都得還是娛樂(lè)功能。人們或歌或舞，盡情表現(xiàn)心中的愉悅，獲得自?shī)实臐M足，正因要與人們的愿望相適應(yīng)，所以民間舞蹈通俗易懂。

我國(guó)疆域遼闊，人口眾多，民間舞蹈有呈現(xiàn)出鮮明的地域特征，由于自然條件、老動(dòng)環(huán)境的不同，造成人們生活方式的不同。作為物化形態(tài)的民族民間舞蹈也就不言而喻的形成了不同的風(fēng)格特色，所謂“風(fēng)謠歌舞、各附其俗”，可見地域是決定舞蹈風(fēng)格特征的關(guān)鍵因素。

幾乎每一種民間舞蹈都有其生活依據(jù)和歷史根源，他反應(yīng)各民族的勞動(dòng)、信仰、喜、怒、哀、樂(lè)、風(fēng)俗習(xí)慣及社會(huì)現(xiàn)實(shí)，與人們的物質(zhì)生活息息相關(guān)。因此，深深扎根民眾之中。民族民間舞是人類智慧的結(jié)晶，以真善美的形象凈化人們的心靈，陶冶人們的情操，充實(shí)人們的的生活，激勵(lì)人們?nèi)プ非竺篮美硐耄莿趧?dòng)人民精神生活不可缺少的內(nèi)容。

[1]明《南詔野史》記載“每歲孟春跳月，男吹蘆笙，女振鈴唱和，并肩舞蹈終日不倦”.

[2](明)林希元纂修《欽州志》載：“八月中秋假名祭報(bào)，妝扮鬼像于嶺頭跳舞，謂之‘跳嶺頭’，男女聚觀，唱歌問(wèn)答，因而淫樂(lè)，逐假夫婦，父母兄弟恬不為怪?！鄙虾９偶畷?1961 版本.

[3]袁禾.《中國(guó)舞蹈》.上海外語(yǔ)教育出版社.1999年8月第一版.

中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇二

中國(guó)舞china classic dance作為我國(guó)舞蹈藝術(shù)中的一個(gè)類別，是在民族民間傳統(tǒng)舞蹈的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)歷代專業(yè)工作者提煉、整理、加工、創(chuàng)造，并經(jīng)過(guò)較長(zhǎng)期藝術(shù)實(shí)踐的檢驗(yàn)流傳下來(lái)的具有一定典范意義的古典風(fēng)格的特色舞蹈。下面小編為大家介紹中國(guó)舞的民族特性，供參考閱讀，希望對(duì)你有所幫助!

1、中國(guó)古典舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)技巧，以擰傾形態(tài)的舞姿結(jié)構(gòu)為主要特色，與芭蕾舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)還是有很大不同的。芭蕾舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)都是直體的，大都在額狀面的基礎(chǔ)上進(jìn)行立體構(gòu)圖和塑造形象，因此，動(dòng)作長(zhǎng)而舒展，延伸感強(qiáng)。身體的帶動(dòng),手臂的帶動(dòng),跨的帶動(dòng)都非常重要,旋轉(zhuǎn)靠的就是全身的協(xié)調(diào)。

而中國(guó)古典舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)，除了有直體旋轉(zhuǎn)之外，很大的特點(diǎn)是身體形態(tài)在擰傾旋轉(zhuǎn)的舞姿造型上的轉(zhuǎn)，特別是“傾”的平衡重心上的轉(zhuǎn)，是在上下身成子午相的基礎(chǔ)上進(jìn)行立體構(gòu)圖塑造形象的。所以動(dòng)作顯出婉轉(zhuǎn)中的修長(zhǎng)，急帶騰空中的延續(xù)，以及旋轉(zhuǎn)螺形的變化，如反掖腿仰胸轉(zhuǎn)，后退側(cè)身轉(zhuǎn)。

2、以腰帶動(dòng)轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，形成中國(guó)古典舞基訓(xùn)中轉(zhuǎn)的起“法兒”的多種多樣，而且多般是在動(dòng)的過(guò)程中起的“法兒”。如大掖步轉(zhuǎn)、掃堂探海轉(zhuǎn)。

3、中國(guó)古典舞基訓(xùn)中民族舞姿轉(zhuǎn)“身法性”很強(qiáng)，有一部分民族舞姿轉(zhuǎn)，可以說(shuō)是身法的待續(xù)和夸張。

4、民族舞姿轉(zhuǎn)的流動(dòng)性與復(fù)合性比較強(qiáng)，空間變化幅度大，比如有由下往上的'轉(zhuǎn)或由上往下的轉(zhuǎn)，還有在轉(zhuǎn)的過(guò)程中各種舞姿的復(fù)合和流動(dòng)的特點(diǎn)。

民族舞姿轉(zhuǎn)的發(fā)展僅僅是個(gè)開始，還大有余地，還有很好的前景。

翻身是我們得天獨(dú)厚的民族技巧。它的種類樣式之多，變化之精彩，是任何一個(gè)國(guó)家，任何一個(gè)民族所無(wú)可比擬的。

翻身是中國(guó)古典舞基訓(xùn)中獨(dú)特的技巧形式，它是以腰為軸，身體在水平線傾斜狀態(tài)下的翻轉(zhuǎn)。動(dòng)作自始至終貫穿著擰、仰、俯和旁提的形態(tài)。

1、民族性強(qiáng)

翻身這種技巧形式充分體現(xiàn)了古典舞的審美特征和動(dòng)的特點(diǎn)，而且它和身法的結(jié)合也最緊密。因此，它的民族性很強(qiáng)。

2、形象性強(qiáng)

翻身在空間運(yùn)動(dòng)中形象鮮明，如“探海翻身”、“蹁腿翻身”等大幅度的慢翻身，在空間的弧線運(yùn)動(dòng)連綿圓潤(rùn)，猶如波浪起伏;“點(diǎn)步翻身”敏捷快速，急如閃電;連續(xù)“串翻身”，像車輪滾滾，形象性很強(qiáng)。

3、表現(xiàn)力強(qiáng)

近年來(lái)，翻身有了新的發(fā)展，結(jié)構(gòu)形式豐富了，加強(qiáng)了流動(dòng)性和復(fù)合性，加強(qiáng)了對(duì)比性，除了性格剛?cè)帷⒓本彙⒋笮?、快慢的?duì)比，作為中國(guó)古典舞基訓(xùn)中技巧的訓(xùn)練內(nèi)容和表現(xiàn)手段，它還可以有進(jìn)一步的發(fā)展，更好地展現(xiàn)我們民族的民族特性。

中國(guó)古典舞基訓(xùn)中的彈跳，在用力的方法上要求輕、漂，要求運(yùn)動(dòng)過(guò)程中松緊結(jié)合，發(fā)力要集中，過(guò)程的速度要快，講究“發(fā)力在根，用力在梢”，講究“寸勁”。

在彈跳方面，我們民族的特性也越來(lái)越明顯，難度越來(lái)越大。

1、把原來(lái)的民族技巧加以出新和加強(qiáng)難度。

2、加強(qiáng)“身法”性：把地面的身法動(dòng)作向空中發(fā)展。在跳的過(guò)程中呈現(xiàn)擰、傾、翻、閃、展、騰、挪。

3、空中的橫向轉(zhuǎn)體有了新的發(fā)展，這顯示了我們民族技巧的特點(diǎn)和技巧性的加強(qiáng)。

4、高低對(duì)比，起伏跌宕，對(duì)比鮮明是中國(guó)古典舞彈跳的又一特點(diǎn)。

5、由于彈跳技巧的爆發(fā)力量，為彈跳技巧復(fù)雜性的發(fā)展提供和創(chuàng)造了條件，近年來(lái)在彈跳的復(fù)合技巧上有了大幅度的發(fā)展。

6、在空中變方位也是古典舞跳躍的特點(diǎn)。

7、彈跳和武功技巧相結(jié)合。

無(wú)數(shù)的身法和技術(shù)是古典舞所要吸收的重要方面。但其訓(xùn)練目的卻不盡相同。武術(shù)的訓(xùn)練是以技擊和攻防為目的的，舞蹈的訓(xùn)練則是以塑造人物的形象、刻劃人物的性格為目的。

8、與身法結(jié)合，形成和加強(qiáng)了古典舞跳躍進(jìn)的流動(dòng)性和語(yǔ)言性及風(fēng)格特點(diǎn)

中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇三

大家上午好!今天我們演講的題目是《民族復(fù)興“中國(guó)夢(mèng)”》。仰望天空，回首那些難忘的歲月，無(wú)論經(jīng)歷了多少驚濤駭浪，夢(mèng)想永遠(yuǎn)像黃河奔騰不息，引領(lǐng)著我們前進(jìn)的方向......

我們的，在20xx年3月17日的人大閉幕會(huì)上，為我們勾畫了中國(guó)夢(mèng)——實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興!這是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想，而且這個(gè)夢(mèng)想一定能實(shí)現(xiàn)。

對(duì)近代中華兒女來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興絕不僅是一句豪言壯語(yǔ)，而是有著十分深刻的內(nèi)涵，這就是讓國(guó)家更強(qiáng)盛、人民更幸福，中華民族對(duì)世界作出更大貢獻(xiàn)。

國(guó)家不富強(qiáng)，就會(huì)被人欺侮;民族不復(fù)興，就無(wú)顏擔(dān)當(dāng)龍的傳人。強(qiáng)國(guó)才能富民，強(qiáng)國(guó)也是為了富民。沒(méi)有人民富裕，發(fā)展就不算成功;沒(méi)有人民幸福，復(fù)興就不算完成。

處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國(guó)，在謀求中國(guó)發(fā)展中，促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展;處于偉大復(fù)興進(jìn)程中的中國(guó)，同各國(guó)人民共同應(yīng)對(duì)全球性挑戰(zhàn)，共同破解人類發(fā)展難題。一句話，“中國(guó)夢(mèng)”不僅是屬于中國(guó)的，也是屬于世界的。

“中國(guó)夢(mèng)”的精彩綻放，就是我們每個(gè)人夢(mèng)想生長(zhǎng)的土壤。今天，當(dāng)我們自由地規(guī)劃自己的夢(mèng)想，靠自己的能力去實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想的時(shí)候，我們也不能忘記，曾有那么多有名無(wú)名的人，放棄了他們個(gè)人的夢(mèng)想，成就了我們今天的夢(mèng)想。

說(shuō)，“中國(guó)夢(mèng)是民族的夢(mèng)，也是每個(gè)中國(guó)人的夢(mèng)。”對(duì)每位中華兒女，都有殷切的期望和囑托：實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須走中國(guó)道路;實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須弘揚(yáng)中國(guó)精神;實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)必須凝聚中國(guó)力量。

夢(mèng)想不滅，希望永在。“中國(guó)夢(mèng)”是中華民族自強(qiáng)不息的不竭動(dòng)力，牽引著中國(guó)砥礪前行的腳步?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)以來(lái)，匯聚了中華民族先進(jìn)分子的中國(guó)共產(chǎn)黨，帶領(lǐng)我們找到了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的路徑，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)接續(xù)推進(jìn)，全面激活了“中國(guó)夢(mèng)”，“風(fēng)景這邊獨(dú)好”的“中國(guó)故事”精彩呈現(xiàn)，中國(guó)人民從未像今天這樣，離偉大的“中國(guó)夢(mèng)”如此之近。

夢(mèng)想有多遠(yuǎn)，我們就能走多遠(yuǎn)。我們踏著中華民族的“人間正道”，成功抵御國(guó)際金融危機(jī)沖擊，又在推動(dòng)世界經(jīng)濟(jì)擺脫危機(jī)、走出低谷中，發(fā)揮了重要作用。事實(shí)證明，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，已經(jīng)為人類社會(huì)向更高級(jí)的文明形式演進(jìn)提供了新范式。

“中國(guó)夢(mèng)”目標(biāo)清晰，凝聚人心?！爸袊?guó)夢(mèng)”深刻道出了中國(guó)近代以來(lái)歷史發(fā)展的主題主線，深情描繪了近代以來(lái)中華民族生生不息、不斷求索、不懈奮斗的歷史。

20xx年春天的兩會(huì)，因?yàn)閴?mèng)想變得飛揚(yáng)熱烈，因?yàn)閴?mèng)想變得無(wú)比厚重。我們——新時(shí)代的兒童，承載億萬(wàn)人民的夢(mèng)想和重托，將把“中國(guó)夢(mèng)”的偉大構(gòu)想化為美好現(xiàn)實(shí)。

中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇四

中國(guó)舞結(jié)合了我國(guó)民族民間傳統(tǒng)多種舞蹈，以下是小編整理的中國(guó)舞民族特性，歡迎參考閱讀！

1、中國(guó)古典舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)技巧，以擰傾形態(tài)的舞姿結(jié)構(gòu)為主要特色，與芭蕾舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)還是有很大不同的。芭蕾舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)都是直體的，大都在額狀面的基礎(chǔ)上進(jìn)行立體構(gòu)圖和塑造形象，因此，動(dòng)作長(zhǎng)而舒展，延伸感強(qiáng)。身體的帶動(dòng),手臂的帶動(dòng),跨的帶動(dòng)都非常重要,旋轉(zhuǎn)靠的就是全身的協(xié)調(diào)。

而中國(guó)古典舞基訓(xùn)中的旋轉(zhuǎn)，除了有直體旋轉(zhuǎn)之外，很大的特點(diǎn)是身體形態(tài)在擰傾旋轉(zhuǎn)的舞姿造型上的轉(zhuǎn)，特別是“傾”的平衡重心上的轉(zhuǎn)，是在上下身成子午相的基礎(chǔ)上進(jìn)行立體構(gòu)圖塑造形象的。所以動(dòng)作顯出婉轉(zhuǎn)中的`修長(zhǎng)，急帶騰空中的延續(xù)，以及旋轉(zhuǎn)螺形的變化，如反掖腿仰胸轉(zhuǎn)，后退側(cè)身轉(zhuǎn)。

2、以腰帶動(dòng)轉(zhuǎn)的特點(diǎn)，形成中國(guó)古典舞基訓(xùn)中轉(zhuǎn)的起“法兒”的多種多樣，而且多般是在動(dòng)的過(guò)程中起的“法兒”。如大掖步轉(zhuǎn)、掃堂探海轉(zhuǎn)。

3、中國(guó)古典舞基訓(xùn)中民族舞姿轉(zhuǎn)“身法性”很強(qiáng)，有一部分民族舞姿轉(zhuǎn)，可以說(shuō)是身法的待續(xù)和夸張。

4、民族舞姿轉(zhuǎn)的流動(dòng)性與復(fù)合性比較強(qiáng)，空間變化幅度大，比如有由下往上的轉(zhuǎn)或由上往下的轉(zhuǎn)，還有在轉(zhuǎn)的過(guò)程中各種舞姿的復(fù)合和流動(dòng)的特點(diǎn)。

民族舞姿轉(zhuǎn)的發(fā)展僅僅是個(gè)開始，還大有余地，還有很好的前景。

翻身是我們得天獨(dú)厚的民族技巧。它的種類樣式之多，變化之精彩，是任何一個(gè)國(guó)家，任何一個(gè)民族所無(wú)可比擬的。

翻身是中國(guó)古典舞基訓(xùn)中獨(dú)特的技巧形式，它是以腰為軸，身體在水平線傾斜狀態(tài)下的翻轉(zhuǎn)。動(dòng)作自始至終貫穿著擰、仰、俯和旁提的形態(tài)。

1、民族性強(qiáng)

翻身這種技巧形式充分體現(xiàn)了古典舞的審美特征和動(dòng)的特點(diǎn)，而且它和身法的結(jié)合也最緊密。因此，它的民族性很強(qiáng)。

2、形象性強(qiáng)

翻身在空間運(yùn)動(dòng)中形象鮮明，如“探海翻身”、“蹁腿翻身”等大幅度的慢翻身，在空間的弧線運(yùn)動(dòng)連綿圓潤(rùn)，猶如波浪起伏；“點(diǎn)步翻身”敏捷快速，急如閃電；連續(xù)“串翻身”，像車輪滾滾，形象性很強(qiáng)。

3、表現(xiàn)力強(qiáng)

近年來(lái)，翻身有了新的發(fā)展，結(jié)構(gòu)形式豐富了，加強(qiáng)了流動(dòng)性和復(fù)合性，加強(qiáng)了對(duì)比性，除了性格剛?cè)帷⒓本?、大小、快慢的?duì)比，作為中國(guó)古典舞基訓(xùn)中技巧的訓(xùn)練內(nèi)容和表現(xiàn)手段，它還可以有進(jìn)一步的發(fā)展，更好地展現(xiàn)我們民族的民族特性。

中國(guó)古典舞基訓(xùn)中的彈跳，在用力的方法上要求輕、漂，要求運(yùn)動(dòng)過(guò)程中松緊結(jié)合，發(fā)力要集中，過(guò)程的速度要快，講究“發(fā)力在根，用力在梢”，講究“寸勁”。

在彈跳方面，我們民族的特性也越來(lái)越明顯，難度越來(lái)越大。

1、把原來(lái)的民族技巧加以出新和加強(qiáng)難度。

2、加強(qiáng)“身法”性：把地面的身法動(dòng)作向空中發(fā)展。在跳的過(guò)程中呈現(xiàn)擰、傾、翻、閃、展、騰、挪。

3、空中的橫向轉(zhuǎn)體有了新的發(fā)展，這顯示了我們民族技巧的特點(diǎn)和技巧性的加強(qiáng)。

4、高低對(duì)比，起伏跌宕，對(duì)比鮮明是中國(guó)古典舞彈跳的又一特點(diǎn)。

5、由于彈跳技巧的爆發(fā)力量，為彈跳技巧復(fù)雜性的發(fā)展提供和創(chuàng)造了條件，近年來(lái)在彈跳的復(fù)合技巧上有了大幅度的發(fā)展。

6、在空中變方位也是古典舞跳躍的特點(diǎn)。

7、彈跳和武功技巧相結(jié)合。

無(wú)數(shù)的身法和技術(shù)是古典舞所要吸收的重要方面。但其訓(xùn)練目的卻不盡相同。武術(shù)的訓(xùn)練是以技擊和攻防為目的的，舞蹈的訓(xùn)練則是以塑造人物的形象、刻劃人物的性格為目的。

8、與身法結(jié)合，形成和加強(qiáng)了古典舞跳躍進(jìn)的流動(dòng)性和語(yǔ)言性及風(fēng)格特點(diǎn)。

中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇五

民間舞的動(dòng)作小巧細(xì)膩,令人目不暇接。但是,有時(shí)略感幅度稍小。尤其是“女活兒”的動(dòng)作語(yǔ)匯基本上局限于“小法兒”,有時(shí)會(huì)給人某種“小家子氣”的印象。

民間舞的動(dòng)作靈活多變,“勢(shì)”隨“心”走,并無(wú)特定“程序”,這是民間舞的優(yōu)勢(shì)與生命力的存在。但是同時(shí)也存在某些“點(diǎn)到為止”或者“差不多”就成了的`狀況。

民間舞幾千年來(lái)只為自?shī)?不為表演。后來(lái)經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的收集整理逐漸把它搬上舞臺(tái),又具有了很強(qiáng)的表演性。

運(yùn)用道具是中國(guó)民族民間舞蹈又一大特色,常常是通過(guò)道具的運(yùn)用來(lái)表現(xiàn)感情。如“手帕”、“扇子”、“紅綢”、“鼓”等等。

漢族(代表作:七盤舞,鐸舞)

藏族(代表作:牦牛舞),

傣族(分花傣和水傣),

孔雀舞(代表作:雀之靈).

苗族(代表作:蘆笙舞),

回族(代表作:奔騰),

朝鮮族(代表作:農(nóng)樂(lè)舞),

壯族(代表作:火貓舞),

彝族(代表作:阿細(xì)跳月)

鄂倫春族(代表作:黑熊搏斗舞)

高山族(代表作:高山族舞)

佤族(代表作:木鼓舞)

侗族(代表作:踩堂)

保安族(代表作:扇子舞,斗來(lái)舞)

瑤族(代表作:度戒舞,夫妻跳盤王)

水族(代表作:跳神)

普米族(代表作:裹草簾子舞)

獨(dú)龍族(代表作:剽牛舞)

哈尼族(代表作:白鷴舞)

基諾族(代表作:大鼓舞)

中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇六

我今天說(shuō)課的內(nèi)容是選自人民音樂(lè)出版社高中音樂(lè)鑒賞教材第二單元腔調(diào)情韻——多彩的民歌，第三節(jié)獨(dú)特的民族風(fēng)。

(一)、教材的地位與作用并分析教材。

本課選用了具有濃郁中國(guó)邊疆少數(shù)民族音樂(lè)特點(diǎn)的民歌,學(xué)生通過(guò)本堂課的學(xué)習(xí)，初步對(duì)我國(guó)少數(shù)民族（蒙古族、藏族、維吾爾族）的風(fēng)土人情有所了解，對(duì)于他們各自的音樂(lè)特色有所認(rèn)識(shí)，通過(guò)本堂課的學(xué)習(xí)，討論今后我們?cè)撊绾蝹鞑ズ霌P(yáng)民族民間音樂(lè)文化。(二)、教學(xué)目標(biāo)：

1通過(guò)本課的學(xué)習(xí)，幫助學(xué)生感受、體驗(yàn)其音樂(lè)情緒，認(rèn)識(shí)、了解蒙古族、藏族、維吾爾族民歌的風(fēng)格特征。

(三)、教學(xué)重點(diǎn)、難點(diǎn)：

1、重點(diǎn)：欣賞三部音樂(lè)作品，通過(guò)比較它們的節(jié)奏、旋律等音樂(lè)要素，認(rèn)識(shí)、理解其民族音樂(lè)風(fēng)格。

2、難點(diǎn)：學(xué)生們普遍熱愛音樂(lè),但不了解民族音樂(lè);他們大都喜歡唱歌,但很少唱民歌。難點(diǎn)是如何提高學(xué)生對(duì)本堂課學(xué)習(xí)民族歌曲的興趣和熱情。

當(dāng)下我們的學(xué)生都非常喜歡流行音樂(lè)，想法似乎很前衛(wèi)，對(duì)傳統(tǒng)的民族音樂(lè)有著早已過(guò)時(shí)的想法，而另一方面，譬如《套馬桿》、《鴻雁》等歌曲的風(fēng)靡又從側(cè)面說(shuō)明大家對(duì)傳統(tǒng)民族音樂(lè)元素的陌生感和新奇感。正基于此，通過(guò)當(dāng)下的具有民族風(fēng)味的流行音樂(lè)作為切入口，引導(dǎo)學(xué)生重新感知、審視和認(rèn)識(shí)我們的民歌的真正魅力所在。

1）問(wèn)題聆聽法：

在欣賞音樂(lè)的同時(shí)，我會(huì)提出一些相關(guān)的問(wèn)題，讓學(xué)生們帶著問(wèn)題去有目的的欣賞音樂(lè)，以此來(lái)激發(fā)學(xué)生的好奇心理和進(jìn)一步學(xué)習(xí)的興趣。

2）視覺(jué)圖象法：

在欣賞樂(lè)曲的同時(shí)，借助少數(shù)民族風(fēng)土人情的各種圖片，使學(xué)生能體驗(yàn)到不同的視聽享受，避免枯燥的說(shuō)教形式，使本來(lái)抽象的內(nèi)容變得具體形象化，有利于學(xué)生理解和分析樂(lè)曲的不同特色。3）對(duì)比欣賞法：

對(duì)三個(gè)民族的音樂(lè)進(jìn)行比較，讓學(xué)生能更加清晰地了解到各個(gè)民族音樂(lè)風(fēng)格上的不同以及音樂(lè)特征的不同。

（一）課程導(dǎo)入。

（二）授課步驟。

（1）課堂導(dǎo)入部分，播放《青春舞曲》、《青藏高原》、《天堂》三首歌曲的片段，這三首歌曲是分別具有藏族、蒙古族音樂(lè)風(fēng)格的流行音樂(lè)，學(xué)生欣賞后得到的音樂(lè)感受將更直接，更容易理解三個(gè)民族的音樂(lè)風(fēng)格，同時(shí)也會(huì)激發(fā)學(xué)生接下來(lái)學(xué)習(xí)本課內(nèi)容中歌曲的興趣與熱情。

（2）播放蒙古族民歌《遼闊的草原》。

提問(wèn)：分析歌曲的情緒、節(jié)奏方面有什么特點(diǎn)等方面進(jìn)行討論。

總結(jié)：《遼闊的草原》是一首蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌曲，長(zhǎng)調(diào)的旋律舒展悠長(zhǎng)，節(jié)奏自如，句幅寬大，富有濃郁的草原氣息。歌中用生動(dòng)的比喻和含蓄的語(yǔ)氣歌頌了草原上的姑娘。

（3）欣賞藏族民歌《宗巴朗松》。

介紹：藏族音樂(lè)的分類和特點(diǎn)，藏族音樂(lè)可分民間音樂(lè)、宗教音樂(lè)和宮廷音樂(lè)三大類型。在本節(jié)課藏族民歌選取的是《宗巴朗松》這是一首流行于西藏的傳統(tǒng)歌舞曲，具有典型的囊瑪音調(diào)。“囊瑪”是以藏語(yǔ)言命名的歌舞類型，在藏語(yǔ)言文字中含有“室內(nèi)”意思，可見“囊瑪”音樂(lè)的特色是在室內(nèi)演出的，通常是以歌為主，以舞為輔。而且囊瑪曲調(diào)具有典雅、節(jié)奏舒展的特點(diǎn)。提問(wèn)：還有哪些我們所熟悉的歌曲是屬于這種形式的？回答：如《北京的金山上》、《高原紅》、《青藏高原》等。

（4）欣賞維吾爾族民歌《牡丹汗》。

提問(wèn)：《牡丹汗》的音樂(lè)情緒、演奏樂(lè)器是什么？

總結(jié)：新疆音樂(lè)的特點(diǎn)繼承了古代西域音樂(lè)的傳統(tǒng)，融合了中原音樂(lè)、印度音樂(lè)、波斯阿拉伯音樂(lè)的因素，形成了獨(dú)特的維吾爾族音樂(lè)文化。音樂(lè)旋律明朗、活潑、熱情、奔放、舞蹈性極強(qiáng)。本節(jié)課中新疆維吾爾民歌《牡丹汗》，是一首愛情歌曲，主要的演奏樂(lè)器冬不拉和手鼓，歌曲的旋律明朗、奔放、感情充沛，具有濃郁的維吾爾民族特色。（5）課堂總結(jié)。

蒙古族長(zhǎng)調(diào)歌曲的旋律舒展悠長(zhǎng)，節(jié)奏自如，句幅寬大，富有濃郁的.草原氣息；

維吾爾族音樂(lè)旋律明朗、活潑、熱情、奔放、舞蹈性極強(qiáng)，感情充沛。

（三）探索與延伸。

欣賞具有民族風(fēng)格的流行歌曲，由韓磊演唱的歌曲《鴻雁》。

我們發(fā)現(xiàn)不同民族音樂(lè)的不同風(fēng)格特點(diǎn)的形成與其地理位置與自然環(huán)境、語(yǔ)言文化與風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)生活與民族性格相關(guān)。通過(guò)欣賞上述歌曲，我們可以發(fā)現(xiàn)，這些歌曲已經(jīng)不再是傳統(tǒng)意義上的民族歌曲，更多的融合了多個(gè)民族的音樂(lè)特色在其中。同樣，很多傳統(tǒng)意義漢族歌曲了，也吸收了少數(shù)民族的文化基因，各個(gè)民族的藝術(shù)文化相互觸碰、交融、升華。也正是這種相互的融合，才使得我們現(xiàn)在的藝術(shù)多姿多彩，才能不斷的繁榮。

通過(guò)這堂課的學(xué)習(xí)，我們不僅了解了蒙、維、藏民族的音樂(lè)特色，更主要的是有助于我們更好的理解中華文化的多元性和包容性，也正是這種有容乃大的博大胸懷，才使得我們的民族的文化豐富多彩，也是基于此，作為炎黃子孫，更應(yīng)該更好的學(xué)習(xí)好各個(gè)民族的文化，了解中華文明的真正的內(nèi)涵和魅力，更好的為為弘揚(yáng)我們中國(guó)的傳統(tǒng)民族民間音樂(lè)文化和實(shí)現(xiàn)民族的偉大復(fù)興做出自己的努力與貢獻(xiàn)。

通過(guò)這節(jié)課的學(xué)習(xí)，基本上達(dá)到了課程的要求，使學(xué)生認(rèn)識(shí)、了解蒙古族、藏族、維吾爾族民歌的風(fēng)格特征，對(duì)他們領(lǐng)略中華民族歌曲的獨(dú)特魅力，理解不同于流行歌曲的音樂(lè)風(fēng)格有所幫助。但是在這節(jié)課中依然也存在一些不足，比如對(duì)探索與延伸部分的處理還沒(méi)有能達(dá)到新的突破。同時(shí)，在課堂氛圍的掌控方面不是很理想，對(duì)如何調(diào)動(dòng)學(xué)生參與和學(xué)習(xí)民族歌曲的積極性方面還有待探索和加強(qiáng)。

中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇七

對(duì)于宇宙，百年轉(zhuǎn)瞬即逝，一如白駒過(guò)隙;對(duì)于中國(guó)，百年是一個(gè)民族崛起的艱辛歷程;對(duì)于茅臺(tái)，百年成就了一個(gè)世界品牌的輝煌。

茅臺(tái)這瓶積淀了20xx多年歲月精華的“貴州土酒”，在今天已然成為泱泱中華的一種國(guó)家符號(hào)。茅臺(tái)在國(guó)際舞臺(tái)光彩奪目，皆因這里一代代智慧的人們，把這片鄉(xiāng)土賦予茅臺(tái)全球獨(dú)一無(wú)二的基因氣質(zhì)，點(diǎn)化到了極致。

在傳承與創(chuàng)新交織的時(shí)代語(yǔ)境下，要保持百年不衰，不管是人類血脈還是產(chǎn)品生命，都具有極大的挑戰(zhàn)性和顛覆性。

中國(guó)茅臺(tái)用自己的艱辛足跡和堅(jiān)韌意志證明著一個(gè)真理：唯有堅(jiān)定的傳承，唯有責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，唯有世界的目光，唯有持續(xù)的創(chuàng)新，才能讓民族品牌擦出令世界矚目的耀眼光芒。

站在百年的時(shí)光刻度上，從巴拿馬手捧金獎(jiǎng)一路走來(lái)的中國(guó)茅臺(tái)，飽經(jīng)風(fēng)霜雨雪的歷練，以中國(guó)民族工業(yè)一尊自信而偉岸的塑像屹立于世界。

“打破”才能出生機(jī)，創(chuàng)新就會(huì)有前途。百年彈指一揮間。新中國(guó)成立以來(lái)茅臺(tái)成就的國(guó)酒輝煌，并非坐享曾經(jīng)的榮譽(yù)散發(fā)的光芒，而是在一次又一次危機(jī)和壓力面前，不斷創(chuàng)新和完善引領(lǐng)中國(guó)白酒行業(yè)的理念與行動(dòng)，從而邁向一個(gè)又一個(gè)新的巔峰。

精神的傳承：流淌在靈魂深處綿延不絕的力量。

百年是時(shí)間的長(zhǎng)度，百年亦是記憶的厚度。時(shí)間鑄就了一個(gè)有靈魂的中國(guó)茅臺(tái)。

1920xx年注定成為茅臺(tái)香逸天下的新紀(jì)元。

120xx年前的這一年，茅臺(tái)酒第一次走出國(guó)門，在太平洋彼岸的巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)，一種來(lái)自中國(guó)云貴高原大山深處的土罐裝的白酒，以“擲地留香”的特殊方式精彩亮相。

那一年，中國(guó)茅臺(tái)正式與世界擁抱;中國(guó)民族白酒品牌翻開了走向世界的新篇章。

雖時(shí)值第一次世界大戰(zhàn)，但巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)大半年的展示并未受到影響，工業(yè)革命帶來(lái)的全球貿(mào)易興盛，給積弱已久的中國(guó)民族品牌注入活力。

百年，僅僅是歷史長(zhǎng)河一瞬;百年，卻又浪滌波蕩勢(shì)不可擋。令我們惋惜和深思的是：曾在巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)上獲獎(jiǎng)的諸多中國(guó)品牌，今天多已被歷史無(wú)情掩埋不知所終，能立于不倒者更是寥寥可數(shù)。

百年前的那枚金獎(jiǎng)，對(duì)于在東方古國(guó)茫茫大山深處赤水河畔傳承千年的這一泓神秘瓊漿，意義非同小可——中國(guó)茅臺(tái)首次被西方人認(rèn)識(shí)和首肯，這是古老茅臺(tái)面向世界的一次驚艷亮相和命運(yùn)轉(zhuǎn)折。

“巴拿馬金獎(jiǎng)百年”給茅臺(tái)留下的，不僅是那塊沉甸甸的獎(jiǎng)?wù)陋?jiǎng)牌，它更從精神和靈魂深處，為茅臺(tái)注入了特殊的文化基因，激發(fā)一代又一代茅臺(tái)人始終保持強(qiáng)大的創(chuàng)造力和生命力。

一百年人類經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展豐富多彩，從農(nóng)耕時(shí)代的粗放式生產(chǎn)到工業(yè)時(shí)代的大跨度躍進(jìn)，從蒸汽機(jī)的發(fā)明應(yīng)用到大數(shù)據(jù)互聯(lián)互通，經(jīng)濟(jì)與科技高度結(jié)合，經(jīng)濟(jì)與文化深度交融，整個(gè)世界呈現(xiàn)出蓬勃迸發(fā)的燦然景象。

貴州茅臺(tái)，顯然是百年歷史進(jìn)程的參與者和見證者。

不懼怕任何困難和挑戰(zhàn)，在搏擊中開拓新路，在創(chuàng)新中占領(lǐng)新高地，或許這就是中國(guó)茅臺(tái)的性格和魅力所在。今天的茅臺(tái)人則總結(jié)為“五自”精神：自出難題、自找麻煩、自討苦吃、自我加壓、自強(qiáng)不息。

剖析中國(guó)酒業(yè)的成長(zhǎng)肌理和歷史年輪，人們發(fā)現(xiàn)這么一個(gè)有趣的現(xiàn)象：每次風(fēng)雨背后，往往孕育著新的增長(zhǎng)生機(jī)。

任何成就并非偶然。在發(fā)展與生存的道路上，茅臺(tái)永遠(yuǎn)追求品質(zhì)卓越。

茅臺(tái)確定的企業(yè)精神直白鮮明：“愛我茅臺(tái)，為國(guó)爭(zhēng)光”。這8個(gè)字代表了國(guó)酒人一種內(nèi)心態(tài)度、價(jià)值取向、家國(guó)情懷和理想追求，一直是企業(yè)克服發(fā)展困難、應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)挑戰(zhàn)的強(qiáng)大精神支撐和內(nèi)生動(dòng)力。

發(fā)端秦漢，經(jīng)歷近代百年風(fēng)雨的茅臺(tái)，傳承到今天已然成為中國(guó)數(shù)千年酒文化發(fā)展史的縮影，以積淀豐厚的文化底蘊(yùn)和獨(dú)樹一幟的風(fēng)格被世界認(rèn)可。

作為世界名酒，茅臺(tái)在許多外國(guó)人眼中，它見證了中國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化等滄桑變異，是神奇、古老的華夏文明的象征;作為卓越的民族品牌，茅臺(tái)酒是中國(guó)民族工業(yè)的杰出代表，始終在以其悠久的歷史、卓越的工藝及深厚的文化底蘊(yùn)不斷擴(kuò)展著自身的獨(dú)特影響，引領(lǐng)著中國(guó)白酒文化的發(fā)展;從行業(yè)的角度看，茅臺(tái)始終使自己屹立在中國(guó)酒業(yè)的制高點(diǎn)上，成為了一種綜合投射中華民族政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、外交、文化的特殊食品。

從百年前的小作坊釀制，到脫胎換骨般的規(guī)?；a(chǎn)，風(fēng)雨兼程的茅臺(tái)人悟出了一個(gè)道理：在保持傳統(tǒng)釀制工藝的同時(shí)，把外部商業(yè)文明與茅臺(tái)傳統(tǒng)文化有機(jī)融合，才能化蛹為蝶，舞動(dòng)世界。

無(wú)論歲月怎樣更迭，茅臺(tái)的靈魂深處，始終搏動(dòng)著一次又一次更高飛躍的渴望。茅臺(tái)的視野，隨著品牌美譽(yù)度和企業(yè)實(shí)力的上升而更加廣闊。與百年前初次踏足海外時(shí)的肩扛背馱不同，如今的中國(guó)茅臺(tái)快速進(jìn)入歐洲、北美、東亞、中東等地區(qū)，在全球主流社會(huì)扮演著越來(lái)越重要的角色。

茅臺(tái)品牌始于世博，因此對(duì)世博會(huì)深懷敬意。20xx年上海世博會(huì)開幕，茅臺(tái)酒就作為中國(guó)白酒的代表，成為白酒行業(yè)高級(jí)贊助商和上海世博會(huì)唯一指定白酒，演繹了百年前“世博成就茅臺(tái)，百年后茅臺(tái)回報(bào)世博”的曠世佳話。

百年歷史，盡管溝壑遍地、世相叢生，但發(fā)展的中國(guó)茅臺(tái)始終離不開三個(gè)堅(jiān)持：堅(jiān)持與世博結(jié)緣，堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝，堅(jiān)持與國(guó)家民族同呼吸共命運(yùn)?！叭齻€(gè)堅(jiān)持”，構(gòu)成茅臺(tái)百年成長(zhǎng)的大致脈絡(luò)。有人說(shuō)，中國(guó)茅臺(tái)離開其中任何一個(gè)“堅(jiān)持”，品牌文化將失去獨(dú)特而深刻的內(nèi)涵。

茅臺(tái)酒始于秦漢，熟于唐宋，精于明清，盛于當(dāng)代。從小到大，從弱到強(qiáng)，在傳統(tǒng)的秉持與創(chuàng)新的追求中，貴州茅臺(tái)的成功昭示著民族品牌成長(zhǎng)的現(xiàn)實(shí)意義。在科幻、魔幻、玄幻盛行的今天，貴州茅臺(tái)始終堅(jiān)持端午踩曲、重陽(yáng)投料、九次蒸煮、八次發(fā)酵、七次取酒、分型貯存、勾兌存放5年后包裝出廠的傳統(tǒng)工藝。不放棄傳統(tǒng)工藝，不放棄自身的優(yōu)勢(shì)，這就是茅臺(tái)之所以能夠被世界公認(rèn)為中國(guó)國(guó)酒的根本原因。

這種扎根本土的發(fā)展理念，從一開始就呈現(xiàn)出地域風(fēng)味的鮮明原色。而這，正是構(gòu)成國(guó)際品牌的核心要素?！百F州四大鹽運(yùn)碼頭之一”的歷史積淀，使得茅臺(tái)也浸透著“秉承、探索、開放”的傳統(tǒng)文化營(yíng)養(yǎng)。這種營(yíng)養(yǎng)一直伴隨著貴州茅臺(tái)從小作坊變成國(guó)營(yíng)企業(yè)，從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，從傳統(tǒng)管理走向現(xiàn)代管理的“中國(guó)白酒第一股”上市企業(yè)的蝶變之路。

以鞏固和提升“世界蒸餾酒第一品牌”地位為核心，鍛造受人尊敬的世界級(jí)企業(yè)，是茅臺(tái)數(shù)萬(wàn)員工心中堅(jiān)定的目標(biāo)。這個(gè)目標(biāo)的精神源頭，是百年前茅臺(tái)第一次邁向世界的那次難忘經(jīng)歷，但卻早已升華為當(dāng)年布衣草鞋的茅臺(tái)先人不敢想象的更高更遠(yuǎn)更強(qiáng)的宏遠(yuǎn)大志。

在當(dāng)年巴拿馬萬(wàn)國(guó)博覽會(huì)舉辦地舊金山，中國(guó)駐舊金山總領(lǐng)事館代總領(lǐng)事查立友發(fā)出這樣的感慨：“茅臺(tái)在舊金山獲得金獎(jiǎng)，已經(jīng)有一百年歷史。而在這一百年中，茅臺(tái)不斷奪金，一直成長(zhǎng)。”

秉天時(shí)，得地利，應(yīng)人和，這是茅臺(tái)基業(yè)長(zhǎng)青的密碼。茅臺(tái)人總結(jié)百年發(fā)展壯大秘笈，1920xx年茅臺(tái)成功邁出了走向世界的第一步，收獲了更多的勇氣、自信與包容。茅臺(tái)的企業(yè)文化不僅精于傳承，勝在創(chuàng)新，也樂(lè)于擁抱世界。

中國(guó)茅臺(tái)，一抹傳承有序、靈魂鮮活、精神飽滿的中國(guó)醬香。

中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇八

1、中國(guó)夢(mèng)，“勿忘國(guó)恥、振興中華”是當(dāng)代中國(guó)人的責(zé)任。作為高校教育工作者必須擔(dān)負(fù)起教育大學(xué)生的義務(wù)，用愛國(guó)主義的正能量影響和激勵(lì)當(dāng)代青年。浙江嘉興是黨的誕生地，有著“紅船”精神的傳承，地處江浙滬經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)、改革開放前沿，人們思想活躍、經(jīng)濟(jì)發(fā)展前衛(wèi)，在十八大精神激勵(lì)下，嘉興實(shí)施“五水共治”，朝著環(huán)境優(yōu)美、資源優(yōu)化的大道奮進(jìn)!

作為職業(yè)高校有責(zé)任讓大學(xué)生在增長(zhǎng)知識(shí)、增強(qiáng)技能的同時(shí)，構(gòu)建愛國(guó)主義的思想意識(shí)，以緬懷歷史的情懷、面向未來(lái)的胸懷詮釋“民族情中國(guó)夢(mèng)”。

2、民族情，歷史的追溯什么是民族情?是悲情、是傷情，更是愛國(guó)之情。

3、實(shí)現(xiàn)的“中國(guó)夢(mèng)”任何一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的夢(mèng)都包含了“國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福”三個(gè)方面，中國(guó)夢(mèng)也是相同的。

我們中華民族是個(gè)有夢(mèng)的民族。我們的夢(mèng)有其氣勢(shì)磅礴、浪漫美好的特點(diǎn)，無(wú)論是女媧補(bǔ)天、嫦娥奔月還是桃花源記、杏花村處都是如此。它們不但充分表達(dá)了我們中華民族向往浪漫的和美好的生活愿望，也抒發(fā)著我們中華民族的熱愛和平安寧的美好生活的情懷。

如今我們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了飛天夢(mèng)想，我們的“嫦娥”在太空舒廣袖、舞翩躚。而實(shí)現(xiàn)嫦娥奔月這個(gè)夢(mèng)想，是經(jīng)過(guò)幾代的航天英雄們努力的結(jié)果。他們有的放棄了自己名利地位和優(yōu)厚的生活待遇，有的犧牲了自己寶貴的青春和生命，有的犧牲了自己與家人共享天倫之樂(lè)的寶貴時(shí)間。他們嘔心瀝血、沒(méi)日沒(méi)夜、刻苦學(xué)習(xí)、精心鉆研、勇于創(chuàng)新最終實(shí)現(xiàn)了中華民族的偉大夢(mèng)想。錢學(xué)森、楊利偉、翟志剛、費(fèi)俊龍、聶海勝、劉伯明、景海鵬、羅陽(yáng)等就是其中的代表。

這些老一輩和新一代的航天英雄們，始終都是把國(guó)家的利益放在第一位。他們的心中只有祖國(guó)的強(qiáng)大和富強(qiáng)、人民的幸福和美好，唯獨(dú)沒(méi)有自己。他們的奮斗是為了實(shí)現(xiàn)民族的夢(mèng)想，而不是為了實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

誰(shuí)都知道錢學(xué)森在回國(guó)前，已在美國(guó)工作10多年了，錢學(xué)森為美國(guó)航空和火箭技術(shù)的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。美國(guó)專欄作家密爾頓?維奧斯特曾寫道：“錢是幫助美國(guó)成為世界第一流軍事強(qiáng)國(guó)的科學(xué)家銀河中一顆明亮的星?！比绻X學(xué)森在美國(guó)不回國(guó)，毋庸置疑的不但可以實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值還可以享盡人間的榮華富貴。但是他沒(méi)有這樣做，他覺(jué)得祖國(guó)的強(qiáng)大才是自己的奮斗目標(biāo)，沒(méi)有祖國(guó)的強(qiáng)大就沒(méi)有自己的存在的價(jià)值。所以，當(dāng)他聽到新中國(guó)的成立的消息時(shí)毫不猶豫放棄了一切優(yōu)越的生活，毅然決然的回到了當(dāng)時(shí)還是一窮二白的祖國(guó)。

錢學(xué)森的做法令當(dāng)時(shí)的美國(guó)精英們理解不了，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為人活著就是為了實(shí)現(xiàn)自己的個(gè)人價(jià)值，得到自己想要的快樂(lè)和幸福。他們不知道，我們中華民族的英雄，就是為了民族的復(fù)興、中華的崛起、人民的幸福而生的，就是為了對(duì)世界做出更大的貢獻(xiàn)而奮斗的。

正是因?yàn)橛辛藷o(wú)數(shù)向錢學(xué)森一樣的偉大民族英雄們的前仆后繼、追夢(mèng)不止，我們中華民族才實(shí)現(xiàn)了一個(gè)個(gè)千年夢(mèng)想和百年夢(mèng)想，我們中華民族的歷史才能源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

謝謝大家我的演講結(jié)束！

中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇九

1、把握課文的語(yǔ)境和作者的思路。

2、反復(fù)誦讀，領(lǐng)會(huì)本文內(nèi)涵豐富、清新優(yōu)美的語(yǔ)言。

3、體察作者博大的胸襟和堅(jiān)強(qiáng)的斗志，培養(yǎng)初步的自然觀上和藝術(shù)欣賞能力。

教學(xué)重點(diǎn)???誦讀，體會(huì)文章的語(yǔ)言美；品析兩幅雪景圖。

教學(xué)難點(diǎn)???體會(huì)文章的深邃寓意。

一、???導(dǎo)入：?。

二、???了解作者、介紹背景。

《野草》創(chuàng)作時(shí)，正是蔣介石發(fā)動(dòng)的“四.一二”反命政變后，白色恐怖非常嚴(yán)重時(shí)期，現(xiàn)實(shí)的環(huán)境異常地嚴(yán)酷。在這部散文詩(shī)集中，魯迅表現(xiàn)了他對(duì)黑暗勢(shì)力的反抗和斗爭(zhēng)，也表現(xiàn)了他對(duì)美好生活和光明未來(lái)的憧憬與追求，熱烈贊頌現(xiàn)實(shí)中的叛逆，不屈服的勇士。1924年歲暮,北方降雪,魯迅身處北國(guó),眼前“大風(fēng)吹雪盈空際”，作者萌發(fā)了創(chuàng)作沖動(dòng)，從眼前的飛雪聯(lián)想到江南的雪景，思緒在回憶和現(xiàn)實(shí)中不斷變幻和翻騰。

三、檢測(cè)預(yù)習(xí)：字詞?。

四、自由誦讀，整體感知課文，理清結(jié)構(gòu)?。

思考：

（1）文中描寫了幾幅雪景？

（2）師引導(dǎo)生分層，了解內(nèi)容與結(jié)構(gòu)：?。

按照“南方的雪”、“北方的雪”兩大對(duì)比內(nèi)容，可以把全文分成兩大部分：?。

第一部分（1－3）滋潤(rùn)美艷之至的江南的雪。?。

第二部分（4－6）如粉如沙的北方的雪。?。

五、美讀課文，揣摩感情?。

六、細(xì)讀課文，合作探究。

（一）、江南的雪。

1、問(wèn)：作者是如何描寫江南雪景的？

明確：景、人兩方面進(jìn)行描寫的。

2、找出表現(xiàn)江南的雪的特點(diǎn)的詞語(yǔ)。

滋潤(rùn)美艷。

兩個(gè)比喻句：隱約著的青春的消息；是極壯健的處子的皮膚。

3、寫景：山茶、臘梅、梅花、雜草、蜜蜂（虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合）。

4、寫人：小孩塑雪羅漢。

（二）、北方的雪。

1、找出描寫北方的雪的特征的句子。

2、概括北方的雪的特征。

冰冷的、堅(jiān)硬的、燦爛的、孤獨(dú)的。

3、文章是如何具體描繪北方的雪的？

形：如粉如沙不粘連。

景：屋上地上枯草上。

神：旋風(fēng)里蓬勃奮飛。

曰光里燦燦發(fā)光。

天宇下旋轉(zhuǎn)升騰。

4、南北方的雪有什么不同？

學(xué)生討論、交流。

明確：

（三）作者更喜歡哪里的雪景？從文中找出依據(jù)。

作者更喜歡北方的雪景。

“暖國(guó)的雨，向來(lái)沒(méi)有變過(guò)冰冷的堅(jiān)硬的燦爛的雪花?！?/p>

七、精讀課文，探究疑難?。

1、暖國(guó)的雨，向來(lái)沒(méi)有變過(guò)冰冷的堅(jiān)硬的燦爛的雪花。（用“冰冷的”“堅(jiān)硬的”“燦爛的”修飾雪花，強(qiáng)調(diào)了什么？）。

——“冰冷的”“堅(jiān)硬的”強(qiáng)調(diào)雪的不屈的精神，而這種精神是“燦爛的”，最值得贊賞的。

2、那是還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚。（“隱約的青春的消息”和“是極壯健的處子的皮膚”分別形容江南的雪的什么特點(diǎn)？）。

——“青春”、“處子”都是最富有生命力的狀態(tài)，這里是指江南的雪蘊(yùn)蓄著生命，是與輕柔和緩的境界相聯(lián)系的。

3、是的，那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。（“孤獨(dú)的雪”“是死掉的雨”“是雨的精魂”是什么意思？）。

——北方的雪的特質(zhì)之一是孤獨(dú)，在這里它還被表現(xiàn)成死掉的雨的意思。北方的雪完成升華與死亡聯(lián)系在一起，也正是完全的獻(xiàn)身，讓它成為了雨的精魂－－凝聚了所有堅(jiān)強(qiáng)內(nèi)核的精魂。

4、花叢中紛飛喧騰的蜜蜂給這幅雪景帶來(lái)了什么？

——給雪景帶來(lái)了生機(jī)與活力，使人們想到：冬天已經(jīng)來(lái)了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？

5、為什么要寫一群活潑可愛的孩子塑雪羅漢情景，還寫到一位父親？

——雪天雖然將孩子們的手凍得通紅，但也給他們帶來(lái)了快樂(lè)的游戲。對(duì)塑雪羅漢的生動(dòng)描寫滲透了作者脈脈的溫情，“潔白”、“明艷”、“閃閃生光”這些形象的詞語(yǔ)既融進(jìn)了作者對(duì)于南方冬天的美好回憶，也是在通過(guò)孩子們的眼睛去描繪令人欣喜的場(chǎng)景。江南的雪，透露出盎然的生機(jī)，蘊(yùn)育著生命。

6、作者之怎樣描繪朔方雪的？它引起你那些聯(lián)想？

——“朔方的雪花”出場(chǎng)了，它是以孤獨(dú)不妥協(xié)的姿態(tài)向世界宣告它的存在的。它“在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧”，在孤獨(dú)寂寞之中，北方的雪譜寫了一曲最為動(dòng)人的樂(lè)章：“凜冽的天宇”下，北方的雪儼然是一個(gè)斗士，它“蓬勃地奮飛”，彌漫于太空中，“使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍”，像是一個(gè)奔放的挑戰(zhàn)者。聯(lián)想到：一種獨(dú)立與張揚(yáng)的個(gè)性精神，這種精神也正是魯迅一以貫之的前行動(dòng)力，就像他在一篇文章中說(shuō)到的，“站在沙漠上，看看飛沙走石，樂(lè)則大笑，悲則大叫，憤則大罵，即使被沙礫打得遍身粗糙，頭破血流，而時(shí)時(shí)撫摩自己的凝血，覺(jué)得若有花紋”。在文章中，北方的雪“決不粘連”，“奮飛”，“旋轉(zhuǎn)”，“升騰”，正是這種精神最為形象的體現(xiàn)。

7、江南雪景的特點(diǎn)是通過(guò)怎樣的方式表現(xiàn)出來(lái)的？

——文章開頭首先提到暖國(guó)的雨，在博識(shí)的人們眼中，它是單調(diào)的。而有著豐富多彩之美的，是江南的雪。作者在這里以滿懷感情的筆觸寫出了記憶中的江南的雪，它有著一個(gè)色彩斑斕的環(huán)境，通過(guò)孩子們的眼睛去描繪令人欣喜的場(chǎng)景。江南的雪，透露出盎然的生機(jī)，蘊(yùn)育著生命。

八、深讀課文，提煉主旨?。

這篇散文詩(shī)，通過(guò)對(duì)江南和北國(guó)的雪的細(xì)致描繪，在對(duì)比中表達(dá)了作者對(duì)北方雪的贊美，因?yàn)樗w現(xiàn)了一種直面慘淡人生的不屈不撓的戰(zhàn)斗精神。

九、研讀課文，學(xué)習(xí)方法?。

師生共同總結(jié)：?。

（二）景物描寫細(xì)致生動(dòng)，用詞準(zhǔn)確。?。

（三）語(yǔ)言風(fēng)格獨(dú)特。?。

十、拓展延伸：再讀課文，模仿創(chuàng)作?。

打雪仗、堆雪人、推雪車、踹雪樹?。

十一、布置作業(yè)：?。

1、你認(rèn)為本文語(yǔ)言是否有表意不簡(jiǎn)明的，如果有，怎樣改為好？?。

3、閱讀《野草》中描寫自然景致的文章，如《秋夜》《好的故事》《臘葉》等，感受其中自然描寫的特點(diǎn)。（提高題）。

當(dāng)堂檢測(cè)。

閱讀下列文字，回答文后問(wèn)題。

暖國(guó)的雨，向來(lái)沒(méi)有變過(guò)冰冷的堅(jiān)硬的燦爛的雪花。博識(shí)的人們覺(jué)得他單調(diào)，他自己也以為不幸否耶？江南的雪，可是滋潤(rùn)美艷之至了；那是還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚。雪野中有血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花，深黃的磬口的蠟梅花；雪下面還有冷綠的雜草。胡蝶確乎沒(méi)有；蜜蜂是否來(lái)采山茶花和梅花的蜜，我可記不真切了。但我的眼前仿佛看見冬花開在雪野中，有許多蜜蜂們忙碌地飛著，也聽得他們嗡嗡地鬧著。

孩子們呵著凍得通紅，像紫芽姜一般的小手，七八個(gè)一齊來(lái)塑雪羅漢。因?yàn)椴怀晒?，誰(shuí)的父親也來(lái)幫忙了。羅漢就塑得比孩子們高得多，雖然不過(guò)是上小下大的一堆，終于分不清是壺盧還是羅漢；然而很潔白，很明艷，以自身的滋潤(rùn)相粘結(jié)，整個(gè)地閃閃地生光。孩子們用龍眼核給他做眼珠，又從誰(shuí)的母親的脂粉奩中偷得胭脂來(lái)涂在嘴唇上。這回確是一個(gè)大阿羅漢了。他也就目光灼灼地嘴唇通紅地坐在雪地里。

第二天還有幾個(gè)孩子來(lái)訪問(wèn)他；對(duì)了他拍手，點(diǎn)頭，嘻笑。但他終于獨(dú)自坐著了。晴天又來(lái)消釋他的皮膚，寒夜又使他結(jié)一層冰，化作不透明的水晶模樣；連續(xù)的晴天又使他成為不知道算什么，而嘴上的胭脂也褪盡了。

但是，朔方的雪花在紛飛之后，卻永遠(yuǎn)如粉，如沙，他們決不粘連，撒在屋上，地上，枯草上，就是這樣。屋上的雪是早已就有消化了的，因?yàn)槲堇锞尤说幕鸬臏責(zé)?。別的，在晴天之下，旋風(fēng)忽來(lái)，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉(zhuǎn)而且升騰，彌漫太空，使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍。

在無(wú)邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂……。

是的，那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。

一九二五年一月十八日。

1、（中、過(guò)）概括文章的主要內(nèi)容。

4、（中、情）作者是怎樣描寫北方的雪的？作者對(duì)北方的雪是什么樣的感情？

6、（能、情）揣摩“是的，那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂?！钡暮x。

答案。

1、文章細(xì)致生動(dòng)地描繪了江南的雪景與北方的雪景，在對(duì)比中表現(xiàn)了對(duì)江南雪的喜愛和對(duì)北方雪的贊美。

2、江南的雪滋潤(rùn)美艷，色彩斑斕，蘊(yùn)涵著生命，透露著生機(jī)。江南的雪，傾注著作者對(duì)故鄉(xiāng)的懷戀和對(duì)美好理想的向往和追求。

3、表現(xiàn)了對(duì)美好事物不能長(zhǎng)久的遺憾和引起下文對(duì)朔方雪的描寫和贊美。

4、北方的雪“永遠(yuǎn)如粉，如沙”“在凜冽的天宇下”“奮飛”“升騰”。這些描寫傾注了作者對(duì)北方雪不畏嚴(yán)寒，在孤獨(dú)中抗?fàn)?、奮斗的贊美之情。

5、雪羅漢是江南雪天中最值得珍藏的記憶，是美的象征。但是它卻很快消融，讓作者感到江南雪的美好是值得留戀的。這樣的描寫還自然引出對(duì)下文對(duì)朔方的雪的壯美的描述和歌頌。

6、北方雪的特質(zhì)之一是孤獨(dú)，在這里還被表現(xiàn)為死掉的雨的意思。北方的雪完成升華是與死亡聯(lián)系在一起的，正是它的不屈和獻(xiàn)身，讓它成為雨的精魂——堅(jiān)強(qiáng)和不屈的精魂。

課后探究。

中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十

民族，指在文化、語(yǔ)言、歷史與其他人群在客觀上有所區(qū)分的一群人，下面小編為大家?guī)?lái)中國(guó)最長(zhǎng)名字的民族，希望大家喜歡！

中國(guó)最長(zhǎng)名字的名字共有兩個(gè)，他們分別是烏孜別克族和柯爾克孜族。

烏孜別克族

烏茲別克族或稱烏孜別克族(烏茲別克語(yǔ)： / ozbeklar)是烏茲別克斯坦的主要族群，此外亦分布在阿富汗、塔吉克斯坦、吉爾吉斯斯坦、土庫(kù)曼斯坦、哈薩克斯坦、俄羅斯及中國(guó)境內(nèi)，也有少數(shù)分布于伊朗、土耳其、沙特阿拉伯、巴基斯坦、蒙古、西歐及北美。其中分布在中國(guó)新疆維吾爾自治區(qū)的人口約為1.2萬(wàn)(至2000年)。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中，對(duì)分布于中國(guó)境內(nèi)的一般記作烏孜別克族，對(duì)分布于中國(guó)境外的一般記作烏茲別克族。烏孜別克族使用的語(yǔ)言為烏孜別克語(yǔ)，和維吾爾語(yǔ)十分接近。中國(guó)境內(nèi)的烏孜別克族人亦多通用維吾爾語(yǔ)。烏孜別克族信仰伊斯蘭。

柯爾克孜族

中國(guó) 柯爾克孜族(吉爾吉斯族)是一個(gè)歷史悠久的民族。我國(guó)漢文史籍很早就有關(guān)于其先民活動(dòng)的記載。最早見于《 史記》的"鬲昆"或"隔昆"，就是對(duì)該族先民的 稱呼。歷史上漢文 史籍對(duì)該先民的稱呼有不同的譯寫，如漢晉時(shí)期多稱"堅(jiān)昆";南北朝至隋時(shí)稱"結(jié)骨"、"紇骨"、"契骨"、"護(hù)骨";唐時(shí)多稱" 黠戛斯"，有時(shí)稱"堅(jiān)昆" 或"紇挖斯";遼、宋、金時(shí)稱"轄戛斯"、"黠戛司"、"紇里迄斯";蒙元時(shí)期一般稱" 吉利吉思"，有時(shí)稱"乞兒吉思";清代稱"布魯特"，或作"布依魯 特"，布魯特原系 準(zhǔn)噶爾蒙古人對(duì)柯爾克孜族的稱呼，后為滿、漢等族所沿用，1935年，新疆省政府正式確定該族 名稱譯寫為"柯爾克孜"，一直沿用到現(xiàn)在。

一般解釋為“山里的游牧人”。

中國(guó)柯爾克孜族，絕大部分使用 柯爾克孜語(yǔ)，屬于 阿爾泰語(yǔ)系、 突厥語(yǔ)族?？聽柨俗巫鍖儆诿晒湃朔N北亞類型和高加索人種的混合類型。其中父系基因以高加索人種為主，母系基因以蒙古人種為主，絕大部分在 克孜勒蘇柯爾克孜自治州，其余分布在 伊犁、 塔城、 阿克蘇和 喀什等地區(qū)。

羌族

中國(guó)古羌族是歷史最為悠久的民族群體，上古時(shí)代即有一千多萬(wàn)人。我國(guó)最古老的文字，3000多年前殷商時(shí)代的甲骨文中唯一一個(gè)關(guān)于民族(或氏族、部落)稱號(hào)的文字，即“羌”，是中國(guó)人類族號(hào)最早的.記載。古羌族最早在今甘肅、青海的黃河、湟水、洮河、大通河和四川岷江上游一帶繁衍生息。

漢族

漢族是中國(guó)的主體民族，是上古時(shí)期黃帝和炎帝部落的后裔，炎黃子孫。 “漢”原指天河、宇宙銀河，《詩(shī)經(jīng)》云：“維天有漢，監(jiān)亦有光?！睗h族舊稱漢人是因中國(guó)的漢王朝而得名，漢朝以前稱“華夏”或“諸夏”。無(wú)論是在政治、軍事、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)等諸多方面，還是在自然科學(xué)領(lǐng)域中，漢族都創(chuàng)造了許多輝煌的業(yè)績(jī)。

3. 苗族

苗族的民族歷史已有5000年。苗族是一個(gè)發(fā)源于中國(guó)的國(guó)際性民族，在2010年人口普查中，苗族總?cè)丝跒?42.6萬(wàn)人，主要分布在貴州、湖南、云南、重慶、廣西等省(區(qū))。苗族聚居的苗嶺山脈和武陵山脈氣候溫和，山環(huán)水繞，大小田壩點(diǎn)綴其間。苗族人主要種植水稻、玉米、谷子、小麥、棉花、烤煙、油菜、油桐等。

瑤族

瑤族的民族歷史已有4500多年。是我國(guó)的少數(shù)民族之一，人口為2637421人，主要從事山地農(nóng)業(yè)。自稱“勉”、“金門”、“布努”、“炳多優(yōu)”、“黑尤蒙”、“拉珈”等。

瑤族祖先為盤古，居住地區(qū)多為亞熱帶， 海拔一般多在1000至2000米之間，村寨坐落周圍，竹木疊翠， 風(fēng)景秀麗。因其生產(chǎn)方式、居住、服飾和經(jīng)濟(jì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，又有“盤瑤”、“山子瑤”、“頂板瑤”、“花籃瑤”、“過(guò)山瑤”、“白褲瑤”、“紅瑤”、“藍(lán)靛瑤”、“八排瑤”、“平地瑤”、“坳瑤”等稱謂之別。中華人民共和國(guó)成立后，統(tǒng)稱為瑤族，主要分布在廣西壯族自治區(qū)和湖南、云南、廣東、貴州等省。

中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十一

品德與社會(huì)課，是小學(xué)階段的一門重要課程，既能學(xué)到知識(shí)，又能讓學(xué)術(shù)明理導(dǎo)行。這節(jié)思品課，讓我看到了自己的亮點(diǎn)，也讓我認(rèn)識(shí)到了自身的不足，為我今后上好思品課奠定了良好的基礎(chǔ)。

亮點(diǎn)是能運(yùn)用課件輔助教學(xué)，能靈活的處理課堂的突發(fā)狀況，有效的解決生成問(wèn)題。

我在上《五十六個(gè)民族五十六朵花》這課時(shí)，本課的教學(xué)目標(biāo)是讓學(xué)生知道我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，有56個(gè)民族，其中55個(gè)少數(shù)民族；讓學(xué)生在地圖上找到5個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)；了解各民族的服飾、民居、民族歌舞等風(fēng)土人情。本課的教學(xué)重點(diǎn)是讓學(xué)生在地圖上找到5個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)。為此，我在課前讓學(xué)生搜集了一些有關(guān)少數(shù)民族名稱、民族服飾、民居、禮儀習(xí)俗的資料。

課前我設(shè)計(jì)了三個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，一是欣賞歌曲，奠定感情基調(diào)。課前我播放了宋祖英唱的《愛我中華》，導(dǎo)入到《五十六個(gè)民族五十六朵花》課題。這一環(huán)節(jié)達(dá)到了預(yù)期的效果。

二是利用地圖了解民族的組成、分布特點(diǎn)和5個(gè)少數(shù)民族自治區(qū)以及我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家這一特點(diǎn)，在這一環(huán)節(jié)，由于學(xué)生平時(shí)接觸地圖少，讀圖能力差，加上我在啟發(fā)時(shí)不到位，學(xué)生不能準(zhǔn)確的說(shuō)出民族分布特點(diǎn)及我國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族的國(guó)家這一知識(shí)點(diǎn)，此時(shí)我有點(diǎn)著急，語(yǔ)言的運(yùn)用欠缺邏輯性，耽誤了一點(diǎn)時(shí)間。因此我馬上巡視學(xué)生完成情況，發(fā)現(xiàn)學(xué)生不能按照預(yù)期要求完成教學(xué)任務(wù)，我立刻調(diào)整教學(xué)思路，靈活處理，讓一個(gè)學(xué)生在電腦上勾畫出少數(shù)民族自治區(qū)的范圍啟發(fā)他說(shuō)出個(gè)少數(shù)民族的方位，其他學(xué)生再此基礎(chǔ)上概括出少數(shù)民族的分布特點(diǎn)。從而使這一個(gè)知識(shí)點(diǎn)順利地完成了。

第三個(gè)環(huán)節(jié)是民族知識(shí)展示會(huì)。這個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容涉及面廣，所承載的信息量大，需要課前收集、整理大量的資料，課內(nèi)加以展示、交流。不管是課前的收集整理，還是課內(nèi)的展示交流，都是學(xué)生或獨(dú)立或合作加以完成的，學(xué)習(xí)成了學(xué)生們自已的事。由于在第二個(gè)環(huán)節(jié)耽誤了一點(diǎn)時(shí)間，加上學(xué)生在交流時(shí)不能用自己的語(yǔ)言概括，只能照著資料讀，不能融會(huì)貫通，學(xué)生準(zhǔn)備的資料沒(méi)能很好的發(fā)揮。

總之，這一節(jié)課，我完成了本課的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)重點(diǎn)得到突破。教學(xué)環(huán)節(jié)步步緊扣主題，讓民族文化教育由小到大，由淺入深，由遠(yuǎn)及近，層層遞進(jìn)。既拓展了學(xué)生的知識(shí)面，又激發(fā)了學(xué)生的.學(xué)習(xí)興趣。學(xué)生掌握了知識(shí)，還修煉了品行。而所存在的不足有待在今后的教學(xué)中得到改進(jìn)。

中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十二

我參加了鐵東區(qū)卓越杯歷史公開課的比賽活動(dòng)，下面對(duì)自己的課進(jìn)行反思如下：《民族政權(quán)并立的時(shí)代》一課教學(xué)內(nèi)容多，頭緒復(fù)雜，合理安排時(shí)間尤為重要，所以我花了大量時(shí)間對(duì)教材進(jìn)行研究，內(nèi)容的詳略與取舍，教師以何種形式教，學(xué)生以何種形式學(xué)，教學(xué)環(huán)節(jié)教學(xué)內(nèi)容之間的銜接我都做了精心的安排與設(shè)計(jì)，在課堂教學(xué)中，也基本按設(shè)計(jì)思路完成了整個(gè)教學(xué)過(guò)程。

歷史課不是孤立的.，它與思想品德課、地理課、語(yǔ)文課都有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，所以本節(jié)課我利用了詩(shī)詞，歌曲、歷史地圖輔助完成教學(xué)內(nèi)容，并潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲教會(huì)學(xué)生辨別善與惡，美與丑，了解學(xué)習(xí)歷史的意義所在，這樣點(diǎn)滴積累，希望對(duì)學(xué)生的心靈成長(zhǎng)會(huì)有益處。盡管本課內(nèi)容較多，但《民族政權(quán)并立的時(shí)代》是第二單元的開篇之課，那還必須就這一單元的特點(diǎn)與地位進(jìn)行交代，那我就設(shè)計(jì)了一個(gè)環(huán)節(jié)，就是討論兩宋的時(shí)代特點(diǎn)，學(xué)生都一邊倒地認(rèn)為這是一個(gè)貧弱而恥辱的時(shí)代，沒(méi)有人愿意生活在這個(gè)時(shí)代，都愿意生活在漢唐，我對(duì)此補(bǔ)充了一些資料，給學(xué)生們不一樣的宋代，甚至許多名人學(xué)者都愿意生活在宋代呢，私以為這個(gè)環(huán)節(jié)既是對(duì)本節(jié)課的總結(jié)，又為第十課的內(nèi)容做了鋪墊，也為學(xué)生學(xué)習(xí)歷史提供了不同的視角，不知道評(píng)委會(huì)不會(huì)也是這么認(rèn)為的，還沒(méi)來(lái)得及和評(píng)委溝通。

力在調(diào)動(dòng)學(xué)生，讓學(xué)生自己動(dòng)手，自己讀課本，與同學(xué)合作完成五個(gè)政權(quán)建立的基本情況；也圍繞重點(diǎn)內(nèi)容提供史料，設(shè)計(jì)問(wèn)題，供學(xué)生討論，應(yīng)該說(shuō)比起我以往的課堂有了相當(dāng)?shù)母挠^，但與新課程的要求還有距離。

這節(jié)課的整個(gè)過(guò)程我覺(jué)得自己一直在擔(dān)心時(shí)間不夠，有些環(huán)節(jié)處理得略顯倉(cāng)促，該討論的也沒(méi)太深入，有的時(shí)候?qū)W(xué)生缺乏信心，我本人也缺少上這樣的公開課的經(jīng)驗(yàn)，所以存在的遺憾和不足只能在以后的教學(xué)實(shí)踐過(guò)程中慢慢彌補(bǔ)了。

中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十三

親愛的同學(xué)們：

在華夏歷史的長(zhǎng)河中，有一種文化，尤如一道霹靂，貫穿了中華兒女的思想；又似一種元素，融入了中華兒女的血液，那就是禮儀。是我們的祖先用他們的思想和智慧為我們這個(gè)民族贏得了禮儀之邦的美稱。然而，在時(shí)代飛速發(fā)展的今天，有些人丟棄了它，對(duì)待悉心教導(dǎo)自己的老師，少了幾分尊敬，多了幾分挑剔；對(duì)身邊有缺陷的同學(xué)少了幾分關(guān)懷，多了幾分疏遠(yuǎn)；對(duì)待他人的演講，少了幾分尊重，多了幾分評(píng)頭論足；每當(dāng)集會(huì)結(jié)束時(shí)，場(chǎng)地上多的是垃圾，沒(méi)有人看到清潔工人辛苦勞作的背影。當(dāng)中國(guó)的孩子開始變得倔犟的時(shí)候，韓國(guó)的孩子們正恭恭敬敬地聆聽父母的教誨；中國(guó)的'孩子邊看電視邊大聲指揮父母干這干那時(shí)，美國(guó)的孩子正打掃房間、修剪草坪；中國(guó)的孩子連上學(xué)都要坐轎車的時(shí)候，日本的孩子正獨(dú)自背著背包去高山旅行當(dāng)日、韓、美正學(xué)著我們的傳統(tǒng)美德時(shí)，我們自己卻在一點(diǎn)點(diǎn)地丟棄。

其實(shí)，做到講文明、講禮儀并不難。你尊重他人，他人自然會(huì)投向你尊重的目光。在我們生活中，文明禮貌的作用是無(wú)以倫比的，一聲對(duì)不起，能化解同學(xué)間沖突；一個(gè)友善的微笑，就如一道春風(fēng)，能溫暖他人的心田；一次真誠(chéng)的援助，能喚起世間所有的愛心。所以說(shuō)，明禮能使一個(gè)人變得更高尚，能使一個(gè)國(guó)家變得更強(qiáng)盛。

在這里，希望所有的同學(xué)能以一顆明禮的心對(duì)待身邊所有的人，這樣，我們生活的家園才會(huì)充滿和諧與歡樂(lè)，我們的民族才會(huì)傲立于世界民族之林。

中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十四

中國(guó)民族舞的旋轉(zhuǎn)技巧種類繁多，形式多樣。既有身體在直立舞姿上的旋轉(zhuǎn)，又有身體在水平、俯仰、擰傾等舞姿上的旋轉(zhuǎn)。它技術(shù)性強(qiáng)，難度大，具有獨(dú)特的風(fēng)格特點(diǎn)。作為一個(gè)優(yōu)秀的民族舞蹈演員，必須全面的、高質(zhì)量的掌握這些旋轉(zhuǎn)技巧，以適應(yīng)塑造各種角色的需要。因此，我們?cè)谖璧附虒W(xué)中，如何運(yùn)用科學(xué)的方法和手段，使學(xué)生盡快掌握民族舞的旋轉(zhuǎn)技巧，是提高民族舞蹈訓(xùn)練水平的一個(gè)很重要的問(wèn)題。

要做好旋轉(zhuǎn)技巧，必須要有穩(wěn)定的重心。而身體的直立最有利于旋轉(zhuǎn)，因?yàn)樯眢w直立以后，很容易找到旋轉(zhuǎn)的重心，旋轉(zhuǎn)的'阻力也較小。對(duì)于初學(xué)旋轉(zhuǎn)的學(xué)生，由于身體的直立和本身的自然直立形態(tài)變化不大，使其容易正確的樹立旋轉(zhuǎn)重心的概念，便于身體各部位肌肉在旋轉(zhuǎn)中的協(xié)調(diào)運(yùn)動(dòng)，從而正確的掌握旋轉(zhuǎn)技巧的要領(lǐng)。而身體在不同形態(tài)上的旋轉(zhuǎn)，改變了身體自然的直立形態(tài)，初學(xué)旋轉(zhuǎn)的學(xué)生要掌握好身體的重心是比較困難的，必須具備一定的特殊能力，才能進(jìn)行身體在各種形態(tài)上的旋轉(zhuǎn)。

因此，盡管民族舞的旋轉(zhuǎn)技巧多種多樣，但身體在直立形態(tài)上的小舞姿原地旋轉(zhuǎn)，就成為我們訓(xùn)練各種旋轉(zhuǎn)技巧的基礎(chǔ)。

中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十五

我國(guó)是個(gè)由56個(gè)民族組成的團(tuán)結(jié)和睦的、統(tǒng)一的大家庭。本節(jié)是培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)主義情感的很好素材。我國(guó)的民族是中國(guó)地理的人文地理的基礎(chǔ)知識(shí)，為學(xué)好分區(qū)地理知識(shí)打下基礎(chǔ)。本節(jié)教材主要介紹我國(guó)的民族構(gòu)成，民族分布特點(diǎn)、認(rèn)識(shí)少數(shù)民族與漢族的差異、主要少數(shù)民族特征以及各民族獨(dú)特的風(fēng)土人情等知識(shí)。讀圖分析歸納我國(guó)民族的分布特點(diǎn)，將地理空間分布的知識(shí)落實(shí)到地圖上是本節(jié)的重點(diǎn)，對(duì)學(xué)生收集、歸納資料能力的培養(yǎng)是本節(jié)教學(xué)的難點(diǎn)。教材圖文并茂，內(nèi)容豐富，趣味性強(qiáng)和生活實(shí)際聯(lián)系密切，為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供了大量的感性知識(shí)體系，符合學(xué)生的身心特點(diǎn)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。教材提供中華民族分布圖和填表活動(dòng)，以圖析文，圖文結(jié)合，對(duì)學(xué)生思考分析問(wèn)題起到非常重要的作用，學(xué)生通過(guò)這些活動(dòng)就可得出各民族分布特征是大雜居、小聚居等。教材通過(guò)大量的生動(dòng)有趣的閱讀材料讓學(xué)生了解祖國(guó)豐富多彩的民族文化，我國(guó)和睦統(tǒng)一的局面，激發(fā)學(xué)生的愛國(guó)精神，增強(qiáng)民族自尊、自信的情感。

中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十六

是的，那是孤獨(dú)的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。

[魯迅]。

賞析：

《雪》的后文，展現(xiàn)在人們面前的卻是朔方的飛雪，她“在無(wú)邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著”，一掃南方雪的柔情和冷美。而這“雨的精魂”雖處在荒涼環(huán)境里，卻“蓬勃地奮飛”；雖是“孤獨(dú)”的，仍“?旋轉(zhuǎn)而且升騰”，這種奮斗不息的精神，不正是先生高尚人格的真實(shí)寫照？不正是中華民族所具有的奮斗和抗擊的革命精神？而這一切都是中華民族的“精魂”??！

中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十七

上古三皇五帝，如羲皇伏羲、媧皇女媧、黃帝軒轅、炎帝神農(nóng)等都不是真正帝王，僅為部落首領(lǐng)或部落聯(lián)盟首領(lǐng)，其“皇”或“帝”號(hào)，為后人所追加。夏朝君主稱“后”，商朝君主稱“帝”，周天子稱“王”。戰(zhàn)國(guó)諸侯大多僭越稱王，尊周天子為“天王”。

秦王嬴政統(tǒng)一中國(guó)，認(rèn)為自己“德兼三皇、功蓋五帝”，創(chuàng)“皇帝”一詞作為華夏最高統(tǒng)治者的正式稱號(hào)。所以，秦始皇嬴政是中國(guó)首位皇帝，自稱“始皇帝”。

中國(guó)的民族說(shuō)課稿篇十八

一、填空題。

1.我國(guó)共有(56)個(gè)少數(shù)民族。

2.我國(guó)各民族分布的特點(diǎn)是(大雜居，小聚居)。

3.我國(guó)各民族中人口最多的民族是(漢族)。

4.少數(shù)民族主要分布在(西南、西北、東北)地區(qū)。

5.我國(guó)一共有(56)個(gè)民族.

6.人口最多的少數(shù)民族是(壯族)。

7.我國(guó)少數(shù)民族人口占全國(guó)總?cè)丝诘?8)%。

二、選擇題。

1.我國(guó)少數(shù)民族主要分布在(a)。

a.西南地區(qū)。

b.東部地區(qū)。

c.中部地區(qū)。

d.沿海地區(qū)。

2.我國(guó)少數(shù)民族中人口最多的民族是(c)。

a.漢族。

b.回族。

c.壯族。

d.蒙古族。

3、滿族主要分布在(d)。

a.東南沿海地區(qū)。

b.西北地區(qū)。

c.西南地區(qū)。

d.東北地區(qū)。

4.壯族主要分布在(c)。

a.河北省。

b.湖南省。

c.廣西省。

d.上海市。

5.以下敘述正確的是(d)。

a.少數(shù)民族主要分布在東南部沿海地區(qū)。

b.少數(shù)民族居住的地方?jīng)]有漢族居住。

c.漢族居住的.地方?jīng)]有少數(shù)民族居住。

d.我國(guó)各民族分布特點(diǎn)是“在雜居小聚居”

6.維吾爾族主要分布在(d)。

a.西藏地區(qū)。

b.云南省。

c.黑龍江。

d.北疆維吾爾自治區(qū)。

7.彝族主要分布在(a)。

a.四川省。

b.廣東省。

c.河南省。

d.河北省。

三、判斷題。

1.我國(guó)共有55個(gè)民族。(錯(cuò))。

2.我國(guó)人口最多的少數(shù)民族是回族。(錯(cuò))。

3.漢族人口約占全國(guó)總?cè)丝诘?2%。(對(duì))。

4.蒙古族主要分布在內(nèi)蒙古自治區(qū)。(對(duì))。

5.西藏自治區(qū)主要的少數(shù)民族是回族。(錯(cuò))。

6.我國(guó)少數(shù)民族主要分布在東部和中部。(錯(cuò))。

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