教案是教師與學(xué)生之間的橋梁,它能夠幫助學(xué)生更好地理解和掌握知識(shí)。編寫教案時(shí),要考慮教學(xué)活動(dòng)的連貫性和銜接性,確保教學(xué)進(jìn)程的順利進(jìn)行。小編為大家整理了一些教學(xué)案例和教案分析,供大家參考指導(dǎo)。
幼兒園傳統(tǒng)文化教案篇一
(1)了解中國結(jié)的編結(jié)工具與制作材料,嘗試學(xué)編最簡單的十字結(jié)。
(2)體驗(yàn)編結(jié)活動(dòng)的`快樂,發(fā)展動(dòng)手能力。
小銅錢、紅絲線等材料,
一、認(rèn)識(shí)制作材料和工具。
1、小朋友都說中國結(jié)非常漂亮,那我們今天也來動(dòng)手做一款中國結(jié),好嗎?
2、那你們想想制作中國結(jié)需要些什么材料呢?
師生共同討論。
3、幼兒先看看、摸摸、講講制作中國結(jié)的材料和工具。
二、幼兒嘗試操作。
1、知道為什么叫中國結(jié)嗎?結(jié)是什么呢?
2、觀察并討論老師制作的中國結(jié)(十字結(jié))是什么樣的?
3、老師示范講解。
4、幼兒嘗試編十字結(jié),教師觀察,進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)。
5、幼兒說說自己嘗試編結(jié)的感受。
二、引導(dǎo)評(píng)價(jià)。
1、彼此欣賞各自的作品,體驗(yàn)成功的快樂。
2、把自己編織的中國結(jié)送給同伴或小班的弟弟妹妹并說說其中含的祝愿。
陳列各色中國結(jié)及其他民間工藝品實(shí)物或資料。
幼兒園傳統(tǒng)文化教案篇二
教學(xué)目標(biāo):
1、欣賞民族服飾,感受各民族特點(diǎn)以及民族服飾的美。
2、會(huì)用折、剪、貼等多種美工方法制作一種民族服飾。
3、能較協(xié)調(diào)的搭配色彩。
教學(xué)準(zhǔn)備:
教學(xué)方法與手段:直觀感知法、講解演示法。
活動(dòng)過程:
一、欣賞民族服飾。
師:這些民族的服飾,分別是苗族、藏族、蒙古族、朝鮮族等等。
請(qǐng)你仔細(xì)看看,他們的服飾上最大的特點(diǎn)是什么?你最喜歡哪個(gè)民族的服飾?為什么?
引導(dǎo)幼兒談?wù)劽褡宸b、服飾之間的異同之處。
分別大膽地猜測(cè)這是什么民族的服裝先感受民族服飾的特點(diǎn),為下一環(huán)節(jié)制作服飾做鋪墊。
二、嘗試制作民族服裝。
1、請(qǐng)幼兒選擇一個(gè)自己最喜歡的民族服飾。
師:“今天我要請(qǐng)每個(gè)小朋友選擇一種你喜歡的民族服飾,今天我們要做一件民族服裝。你來說說看你想做哪個(gè)民族的服裝?”
2、教師示范操作師:“這里有很多材料,這是什么?你覺得可以做什么?”
教師一邊問一邊簡單地示范操作。
3、提供材料,幼兒操作教師巡回指導(dǎo)。
1)說說自己想做哪個(gè)民族的服裝,用什么材料,通過什么方式。
2)仔細(xì)觀看老師的制作步驟。
3)自由操作。
通過欣賞圖片,獲得直觀印象,然后組織討論有利于孩子們更仔細(xì)的觀察到民族服飾的特點(diǎn),對(duì)接下來的教學(xué)開展提供幫助在認(rèn)識(shí)材料的基礎(chǔ)上,有目的的選擇自己需要的材料,通過教師的示范操作,降低操作難度。
三、展示制作成果。
師:“小朋友做的都非常用心,下面我要請(qǐng)你們來介紹一下你做的民族服飾?!?/p>
師:“你做的是什么民族的服飾?你用了什么方法做的裙子?……幼兒將布置好的民族服飾進(jìn)行介紹,相互欣賞,并隨著民族音樂跳民族舞蹈。
說說自己做了什么,怎么做的。
通過幼兒與教師一起布置,幼兒不再是觀看老師布置環(huán)境,而是與同伴相合作,一起來完成展覽。
音樂舞蹈的方式讓幼兒體驗(yàn)成功的樂趣。
幼兒園傳統(tǒng)文化教案篇三
1、了解中秋節(jié)的來歷和有關(guān)習(xí)俗,感受節(jié)日的恢氣氛。
2、知道中秋節(jié)是中國的傳統(tǒng)節(jié)日。
1、活動(dòng)前請(qǐng)幼兒在家收集有關(guān)中秋節(jié)的資料、圖片。
2、教師收集的有關(guān)中秋節(jié)的電子圖片及網(wǎng)絡(luò)資料。
1、中秋節(jié)的由來請(qǐng)幼兒討論中秋節(jié)的習(xí)俗。教師講述中秋節(jié)的來歷。
2、結(jié)合錄音磁帶講述請(qǐng)幼兒觀看圖片進(jìn)行講述。
3、活動(dòng)結(jié)束,收集有關(guān)的資料。
活動(dòng)的開展,不僅讓幼兒了解了中國傳統(tǒng)節(jié)日的許多習(xí)俗,更讓幼兒學(xué)會(huì)了分享,提高了對(duì)我國民族傳統(tǒng)文化的興趣,加深了對(duì)祖國的熱愛之情。
幼兒園傳統(tǒng)文化教案篇四
1、了解漢字的起源,知道漢字是中國人發(fā)明的字。
2、在字、圖、形的配對(duì)游戲中,愿意大膽表達(dá)自己的發(fā)現(xiàn)。
3、產(chǎn)生進(jìn)一步探索漢字的興趣。
1、教師教學(xué)資源《倉頡造字》(課件),教學(xué)掛圖《倉額造字》。
2、能活動(dòng)的小木偶,漢字及與其對(duì)應(yīng)的圖片,象形文字卡片。
3、請(qǐng)幼兒與父母一起進(jìn)行象形字的相關(guān)調(diào)查。
1、請(qǐng)幼兒交流與父母一起進(jìn)行的象形字調(diào)查的結(jié)果,豐富幼兒的經(jīng)驗(yàn)。
2、引導(dǎo)幼兒觀察漢字“日、木、山、水”的圖畫部分和象形字,猜一猜,認(rèn)一認(rèn),說說這些漢字是怎么認(rèn)出來的。
小結(jié):我們剛才看到的那些圖案是中國出現(xiàn)最早的文字,叫作甲骨文。在很久以前,沒有筆和紙,人們就在石頭上、骨頭上、烏龜殼上刻畫圖案來記錄事情,這些圖案就是當(dāng)時(shí)的文字。
3、欣賞故事,初步了解漢字的由來。
(1)觀看視頻,傾聽故事《倉頡造字》。
(2)共同討論:故事的名字叫什么?倉頡為什么要造字?字是怎么造出來的?
小結(jié):甲骨文是中國的象形文字,是我國古人造出來的,是世界上最早的文字之一,它是從各種具體形象的圖畫中創(chuàng)造演變過來的,是我國古人智慧的結(jié)晶,展現(xiàn)了中國古老的文明和悠久的歷史。
4、引導(dǎo)幼兒嘗試用身體拼擺漢字,激發(fā)幼兒對(duì)漢字的興趣。
(1)木偶的身體會(huì)“寫字”。
教師分別用木偶擺成“大”“上”等漢字,引導(dǎo)幼兒猜猜看擺的是什么字。
(2)我的身體會(huì)“寫字”。
教師出示常見字的字卡,讓幼兒用自己的身體擺出來,如“中”“下”等。分組游戲,引導(dǎo)幼兒幾人一組合作擺出不同的漢字。拼得像,讓大家能看出來的,就算成功。
附故事:倉頡造字。
北走有鹿群;一個(gè)老人說往西走有兩只老虎。倉頡覺得很奇怪,就問老人們:“你們?cè)趺粗狼懊嬗惺裁传C物呢?”老人們指著地上的腳印說:“這里有獵物的腳年?。 痹瓉恚焕先税l(fā)現(xiàn)了不同的動(dòng)物腳印。這時(shí)倉頡突然想到個(gè)腳印可以代表一種動(dòng)物,那種待號(hào)也可以用來表示一種東西??!倉頡高興地跑回家,開始創(chuàng)造各種符號(hào)來表示各種事物。他接照各種東西的形狀,中在家創(chuàng)造符號(hào)并把這些特號(hào)稱作“字”。比如:太陽的符號(hào)就是照著太陽的樣子畫一個(gè)圓圈,中間加上一點(diǎn);月亮的符號(hào)就是照著月牙兒的樣子畫出來的。倉頡創(chuàng)造了許多字,記住了全部的東西。黃帝見倉頡造出了字,就命令他到各個(gè)部落去教字。從此,字越來越多,運(yùn)用得越來越廣。
幼兒園傳統(tǒng)文化教案篇五
1、知道十二屬相是中國特有的傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)幼兒做為中國人的自豪感和榮譽(yù)感。
2、能說出自己和自己熟悉的人的屬相,增進(jìn)對(duì)他人的了解和關(guān)心。
3、知道屬相共有十二種并包括哪些動(dòng)物。初步了解其順序,重點(diǎn)知道排在第一位和第二位的動(dòng)物。
1、活動(dòng)前讓幼兒了解自己父母和其他熟悉的人的屬相;豐富幼兒對(duì)中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)。
2、教具:十二屬相的大圖片一套;動(dòng)畫課件《十二屬相的故事》
3、每名幼兒若干小動(dòng)物圖片(其中抱括十二屬相)。
4、彩帶若干條。
一、請(qǐng)幼兒說一說自己的年齡及屬相,并說一說自己所熟悉的人的屬相。
二、通過觀看動(dòng)畫《十二屬相的故事》,知道屬相有十二種及分別是哪十二種動(dòng)物。
1、師:屬相到底有多少種?又都有些什么動(dòng)物?聽了下面這個(gè)故事你們就知道了。
2、教師播放動(dòng)畫課件《十二屬相的故事》。
3、看完動(dòng)畫,教師提問:
屬相有多少種?
十二屬相包括哪十二種動(dòng)物?
(幼兒邊說教師邊出示動(dòng)物圖片,不要求幼兒按順序)
4、引導(dǎo)幼兒回憶故事情節(jié),了解十二屬相的順序,重點(diǎn)知道排在第一位和第二位的動(dòng)物是誰。(教師同步調(diào)整十二屬相的順序)
三、通過操作活動(dòng)和音樂游戲,加深幼兒對(duì)十二屬相的認(rèn)識(shí)。
幼兒園傳統(tǒng)文化教案篇六
幼兒操作活動(dòng):
1、請(qǐng)幼兒在若干動(dòng)物圖片中將不屬于十二屬相的小動(dòng)物找出來。
2、請(qǐng)幼兒把自己找出的圖片給老師和小朋友們看一看。找對(duì)的交給老師,找錯(cuò)的,請(qǐng)幼兒將它送回去。
(一)音樂游戲。
1、引導(dǎo)幼兒回憶曾經(jīng)做過的音樂游戲《猜面具》,并說一說歌中是怎樣描述小動(dòng)物的。
2、啟發(fā)幼兒將原來的歌詞替換成十二屬相中的小動(dòng)物。
如:我是小鼠,吱吱吱吱叫。
3、教師和幼兒一起游戲。
4、當(dāng)唱到“吵醒了小馬”時(shí),教師啟發(fā)幼兒說出今年是蛇年,還沒有過完,不能現(xiàn)在就把小馬吵醒。
四、通過了解十二屬相是中國特有的傳統(tǒng)文化,拓展幼兒的思維。
1、幼兒討論:外國人有沒有屬相?
2、教師介紹:十二屬相是中國人很早很早以前發(fā)明的用來紀(jì)年的。(紀(jì)年就是選一種東西做為某年的標(biāo)志來代表和表示這一年)所以外國是沒有屬相的。象屬相這樣在很早很早以前就產(chǎn)生或發(fā)明的好的有用的事或物,一代一代的流傳下來,直到現(xiàn)在還在繼續(xù),我們就可以說它是傳統(tǒng)的。
3、啟發(fā)幼兒說一說你還知道什么傳統(tǒng)的事或物。
五、結(jié)束部分:通過讓幼兒說一說“過年”的所見所聞,引導(dǎo)幼兒和教師一起扭起秧歌來。
延伸活動(dòng):小小中華傳統(tǒng)文化展
收集各種各樣具有中國民族特色的傳統(tǒng)的手工藝品和服裝服飾,通過展覽,增進(jìn)幼兒對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),從而激發(fā)幼兒做為中國人的自豪感和榮譽(yù)感。
幼兒園傳統(tǒng)文化教案對(duì)于幼兒來說很重要,我們國家是一個(gè)擁有歷史文化底蘊(yùn)的國家,作為我們國家的新一代,應(yīng)該要讓孩子們了解到關(guān)于我們國家的文化底蘊(yùn),這是我們的驕傲,我們要引以自豪。
幼兒園傳統(tǒng)文化教案篇七
1、了解幾種民間小吃的名稱以及制作方法。
2、在哥哥姐姐的帶領(lǐng)下,嘗試用團(tuán)圓、捏、搓等制作技能制作民間小吃。
3、通過品嘗,感受民間小吃的美味,體驗(yàn)與哥哥姐姐一起活動(dòng)的樂趣。
1、糖葫蘆制作材料:山揸、蜂蜜。
2、湯團(tuán)制作材料:米粉、芝麻。
3、油條制作材料:面粉、發(fā)酵粉。
4、芝麻球制作材料:面粉、芝麻。
5、其它:電磁爐、電飯煲、油、糖、一次性臺(tái)布。
一、欣賞民間小吃圖片,激發(fā)活動(dòng)興趣。
1、師:“小朋友你吃過哪些民間小吃?”
2、幼兒根據(jù)已有經(jīng)驗(yàn)講述并欣賞圖片。
3、聽哥哥姐姐介紹集中民間小吃的由來。
二、請(qǐng)爺爺奶奶介紹各種民間小吃的制作材料以及方法。
三、幼兒在大班哥哥姐姐的帶領(lǐng)和幫助下參與民間小吃制作活動(dòng)。
1、幼兒分區(qū)域進(jìn)行制作。
2、教師各區(qū)域指導(dǎo)重點(diǎn)。
糖葫蘆制作區(qū):重點(diǎn)指導(dǎo)幼兒串山揸的技能。
湯團(tuán)制作區(qū):重點(diǎn)指導(dǎo)幼兒團(tuán)圓的技能。
油條制作區(qū):重點(diǎn)指導(dǎo)幼兒搓長條的技能。
芝麻球制作區(qū):重點(diǎn)指導(dǎo)幼兒滾芝麻的技能。
四、共同品嘗民間小吃。
鄉(xiāng)土教育:民間藝術(shù)、民間游戲、民間特產(chǎn)搬上了舞臺(tái)。有“印板糕”、“剪紙”“打年糕”“西瓜燈十八韻”等民間制作,有“棉花糖”、“冰糖葫蘆”、“爆米花”等民間物品的品嘗,有“拔河”、“捏泥人”、“穿項(xiàng)鏈”、“搓稻草”、“印染”、“唱戲曲”等民間游戲的游玩,還有特產(chǎn)品嘗店和名勝、名人介紹屋等觀看,活動(dòng)內(nèi)容豐富多彩。家長們帶著孩子重溫了兒時(shí)的游戲,跳竹竿、走高蹺、丟手絹,一起品嘗年糕的滋味,粽子的醇香,穿上環(huán)保時(shí)裝走走模特秀,欣賞爺爺奶奶們的戲曲表演。笑容寫在孩子們的臉上,回憶蕩漾在家長的心中,家長和孩子一起感受到真實(shí)的童年生活的快樂。
幼兒園傳統(tǒng)文化教案對(duì)于幼兒來說很重要,我們國家是一個(gè)擁有歷史文化底蘊(yùn)的國家,作為我們國家的新一代,應(yīng)該要讓孩子們了解到關(guān)于我們國家的文化底蘊(yùn),這是我們的驕傲,我們要引以自豪。
幼兒園傳統(tǒng)文化教案篇八
茶是我國的傳統(tǒng)飲料,在我國,茶的品種繁多,制茶的工藝各種各樣,“飲茶”的方式各不相同,可以說“茶”蘊(yùn)含豐富的中國傳統(tǒng)文化,本活動(dòng)通過讓幼兒親自動(dòng)手制作茶飲料,收集有關(guān)茶的知識(shí)并將其分類整理,使幼兒在為祖國文化自豪的同時(shí),鍛煉了動(dòng)手實(shí)踐的能力和收集整理資料的能力,同時(shí)也培養(yǎng)了團(tuán)結(jié)合作的精神。
1、認(rèn)識(shí),了解幾種生活中常見的茶葉。
2、通過品茶,初步認(rèn)識(shí)到茶葉是一種解渴的好飲料。
3、引發(fā)制作“茶飲料”的興趣,培養(yǎng)想象力和動(dòng)手能力。
4、通過對(duì)茶文化的了解,激發(fā)幼兒對(duì)祖國文化的自豪和熱愛。
1、幼兒在家品嘗家長泡的茶葉,并讓他們?cè)谄穱L的過程中了解各種茶的名稱并從家里帶自己喜歡喝的茶葉到幼兒園。
2、綠茶、紅茶等:茉莉花、菊花、玫瑰花等分別放在小盤子里,每個(gè)小盤子一把小勺、孩子自己的喝水杯一個(gè)。
3、有關(guān)茶知識(shí)的課件。
4、《茶葉的聚會(huì)》故事磁帶。
1、激發(fā)幼兒對(duì)茶的興趣:
(1)師:“上星期老師布置了一個(gè)任務(wù),讓小朋友回家品嘗爸爸媽媽或者是爺爺奶奶泡的茶,并了解茶的名稱,有誰能把自己品茶的.經(jīng)過和了解到的有關(guān)茶的事情,與小朋友一起分享。”
(2)請(qǐng)幼兒講述,鼓勵(lì)幼兒講述的越多越好,每位幼兒講述完,教師要用一句概述性語言小結(jié)。
2、介紹有關(guān)茶的知識(shí)。
(1)將幼兒收集和老師準(zhǔn)備的茶葉放在桌子上請(qǐng)幼兒觀察,說一說他們的名字、形狀、顏色以及味道。
(3)聽故事《茶葉的聚會(huì)》進(jìn)一步了解有關(guān)茶的文化。
3、讓幼兒自己動(dòng)手制作茶飲料。
(1)師:小朋友,我們了解了這么多茶的知識(shí),如果讓你發(fā)明一種茶的飲料,你會(huì)做一些什么樣的茶飲料呢?(讓幼兒互相討論)。
(2)請(qǐng)幼兒將討論的結(jié)果和小朋友分享。
(3)幼兒動(dòng)手動(dòng)腦發(fā)明制作“茶飲料”。
教師要給予幼兒幫助,并提醒幼兒倒熱水時(shí)要注意安全。
(4)泡好茶以后,待溫度適宜時(shí)請(qǐng)幼兒相互觀察顏色、聞聞氣味、并一邊品嘗一邊向同伴介紹推薦自己的茶飲料也可請(qǐng)同伴品嘗自己制作的茶飲料并根據(jù)品嘗者的建議改進(jìn)配制方法。
引發(fā)幼兒繼續(xù)探究“茶”知識(shí)的興趣。
師:“你們想不想知道是哪個(gè)國家最先發(fā)明喝茶的?(幼兒肯定回答不知道)“如果”我們想了解一種自己不知道的知識(shí),應(yīng)該怎么做呢?(讓幼兒討論)最后教師鼓勵(lì)幼兒運(yùn)用各種方法去搜集有關(guān)茶知識(shí)的信息。
幼兒園傳統(tǒng)文化教案篇九
(1)了解中國結(jié)的編結(jié)工具與制作材料,嘗試學(xué)編最簡單的十字結(jié)。
(2)體驗(yàn)編結(jié)活動(dòng)的快樂,發(fā)展動(dòng)手能力。
小銅錢、紅絲線等材料,
一、認(rèn)識(shí)制作材料和工具
1、小朋友都說中國結(jié)非常漂亮,那我們今天也來動(dòng)手做一款中國結(jié),好嗎?
2、那你們想想制作中國結(jié)需要些什么材料呢?
師生共同討論
3、幼兒先看看、摸摸、講講制作中國結(jié)的材料和工具
二、幼兒嘗試操作
1、知道為什么叫中國結(jié)嗎?結(jié)是什么呢?
2、觀察并討論老師制作的中國結(jié)(十字結(jié))是什么樣的?
3、老師示范講解。
4、幼兒嘗試編十字結(jié),教師觀察,進(jìn)行個(gè)別指導(dǎo)
5、幼兒說說自己嘗試編結(jié)的感受。
二、引導(dǎo)評(píng)價(jià)
1、彼此欣賞各自的作品,體驗(yàn)成功的快樂。
2、把自己編織的中國結(jié)送給同伴或小班的弟弟妹妹并說說其中含的祝愿。
延伸活動(dòng):
陳列各色中國結(jié)及其他民間工藝品實(shí)物或資料。
幼兒園傳統(tǒng)文化教案篇十
十二生肖是我們中國幾千年積累下來的傳統(tǒng)文化,有著豐富的歷史背景和現(xiàn)實(shí)意義,每年過年的時(shí)候無論是電視上還是大街上還是家里都可以看到這一年所代表的動(dòng)物肖像,大家在互相拜年的時(shí)候也不忘帶上吉祥物說幾句吉祥話,所以對(duì)于幼兒來說這些動(dòng)物他們都不會(huì)陌生。每個(gè)幼兒都知道自己有一個(gè)屬相,但他們并不理解十二生肖的,另外十二生肖究竟是由哪十二個(gè)小動(dòng)物組成的,自己為什么是這個(gè)屬相,幼兒一點(diǎn)也不了解。作為炎黃子孫的我們,有必要從小了解中國有悠久歷史的中國特有的傳統(tǒng)文化。為了讓幼兒初步了解十二生肖,我特別設(shè)計(jì)了這節(jié)課,希望通過這節(jié)課讓幼兒更好地掌握我們中華民族的本土文化。
本活動(dòng)將鐘點(diǎn)數(shù)字與生肖順序匹配,引導(dǎo)幼兒把對(duì)種的認(rèn)識(shí),遷移到十二生肖,使抽象、復(fù)雜的生肖變得簡單有趣。
活動(dòng)目標(biāo)。
1、知道自己和親人的屬相,培養(yǎng)幼兒和家人之間的情感。
2、感知十二生肖所包括的12種動(dòng)物,12生肖的輪回及12生肖的排列順序。
活動(dòng)準(zhǔn)備。
1、幼兒已認(rèn)識(shí)時(shí)鐘。
2、經(jīng)驗(yàn)準(zhǔn)備:幼兒事先了解自己及家中成員的屬相。
3、課件十二生肖。
活動(dòng)過程。
一、謎語導(dǎo)入,激發(fā)幼兒興趣。
老師請(qǐng)小朋友猜一個(gè)謎語:小小馬兒不停蹄,日日夜夜不休息,滴答滴答走不停,提醒人們記時(shí)間。(時(shí)鐘)。
點(diǎn)擊課件:小朋友猜的真對(duì),小朋友猜一猜鐘面上有多少數(shù)字?
二、了解十二生肖、理解其意義。
1、欣賞十二生肖的動(dòng)物。
老師還帶來了十二種動(dòng)物,看看有哪些動(dòng)物?
點(diǎn)擊課件十二生肖。
2、根據(jù)生肖鐘理解十二生肖。
點(diǎn)擊課件生肖鐘。
老師要把這些動(dòng)物變到鐘里面。變變變。小動(dòng)物變到鐘里面了嗎?
(1)請(qǐng)幼兒說出鐘面上有多少種動(dòng)物。
我們來數(shù)一數(shù),看看是不是12種。從1老鼠開始數(shù),雞排第幾,豬排第幾?
(2)幼兒說說自己的屬相和家人的屬相。
老師知道這些小動(dòng)物中有小朋友的屬相。
那小朋友你的屬相是什么?
你還知道誰的屬相?
(3)采訪客人老師的生肖。
那你想知道我們的客人老師的屬相是什么嗎?那你們想問問吧。
(4)結(jié)合生肖鐘觀察一共有12種屬相。
小結(jié):原來,鐘面上的12種動(dòng)物就是人的12種屬相。也叫12生肖。12生肖是我們中國人很早的時(shí)候發(fā)明的。每年都用一種小動(dòng)物作為標(biāo)志。一共有12鐘生肖。
(5)講解12生肖的輪回規(guī)律。
為什么有的客人老師的屬相和小朋友是一樣的?
通過生肖鐘了解12生肖的輪回。
小結(jié):12生肖每次輪回要12年。一次輪回完了再重新開始。老師的屬相是以前輪到的,小朋友的屬相是后來輪到的。
三、講解故事,幫助幼兒了解十二生肖排列的由來。
(1)十二生肖為什么會(huì)這么排隊(duì),你知道嗎?(鼓勵(lì)幼兒按經(jīng)驗(yàn)講述)。
(2)介紹一個(gè)神奇的關(guān)于體育比賽的故事。
點(diǎn)擊課件講述故事。
四、教師根據(jù)故事提問,幼兒熟悉生肖的排列順序。
點(diǎn)擊課件提問:
體育比賽有哪些項(xiàng)目?
鉆山洞有誰?誰第一?
爬高山有誰?結(jié)果呢?
比跨步有誰?誰第一?
比跳高有誰?結(jié)果呢?
五、十二生肖歌曲欣賞。
十二生肖還按順序編成了歌曲呢,我們一起來欣賞吧。
六、歌曲表演結(jié)束。
我們也來學(xué)學(xué)十二生肖中的小動(dòng)物吧!
活動(dòng)延伸。
1.區(qū)域活動(dòng):幼兒在美工區(qū)繪畫十二生肖小動(dòng)物。
2.家園共育:家長帶領(lǐng)孩子閱讀一些有關(guān)十二生肖的有趣故事。
幼兒園傳統(tǒng)文化教案篇十一
流利地朗讀背誦古詩,了解龍?zhí)镀俚木坝^。培養(yǎng)學(xué)生的語言表達(dá)能力和搜集、處理資料的能力。
該詩對(duì)學(xué)生有一定的吸引力,該瀑布也很美誘引學(xué)生一睹為快,利于學(xué)生細(xì)細(xì)學(xué)習(xí)。
使學(xué)生體會(huì)到中華民族的文化精髓。
欣賞學(xué)習(xí)法、讀書指導(dǎo)法。
光盤、資料卡、投影儀。
1、教學(xué)“詩畫覽勝”部分,師生共同學(xué)習(xí)《八水河玉龍瀑》古詩的詩意,領(lǐng)略古詩語言的魅力。重點(diǎn)講解“已、練、違、通銀河”等詞語。
2、學(xué)生自學(xué)“溫馨點(diǎn)擊”部分,。
(1)學(xué)生自讀,借助工具書學(xué)習(xí)。
(2)教師幫助學(xué)生對(duì)景色特點(diǎn)產(chǎn)生一些理性的認(rèn)識(shí)。
3、學(xué)習(xí)“活動(dòng)廣角”部分。
(1)教流學(xué)生對(duì)景點(diǎn)的認(rèn)識(shí),激發(fā)他們熱愛大自然的情感。
(2)搜集有關(guān)龍?zhí)镀俚馁Y料,比一比,誰搜集的最多最豐富。
4、階段。
(1)生自我,談自己的真實(shí)感受。
(2)師表揚(yáng)積極發(fā)言的優(yōu)秀學(xué)生。
八水河玉龍瀑。
百尺峭崖高無已,左右青山近相比。
一練高掛懸崖巔,玉龍側(cè)噴西江水。
余波流沫隨風(fēng)飄,如拋珍珠墜還起。
只應(yīng)泉源直上通銀河,不然何以仰視去天不違咫。
幼兒園傳統(tǒng)文化教案篇十二
傳統(tǒng)不等于陳腐、老朽。傳統(tǒng)文化包含著很多有價(jià)值的,也一直被人們繼承的東西,比如語言、文字。
沒有傳統(tǒng)就沒有任何一種文明。任何一種文明都是經(jīng)過長期的積淀、傳承才形成的。任何文明、文化都是傳統(tǒng)的。
沒有繼承就沒有發(fā)展。發(fā)展總是在繼承的基礎(chǔ)上的,如生物的發(fā)展進(jìn)化有遺傳,有變異。如果每一代人都從頭開始,現(xiàn)在就還是原始社會(huì)。
人類文明中存在著具有永恒價(jià)值、值得人們長久珍視的東西。
事實(shí)上,沒有一個(gè)民族、國家不珍視其傳統(tǒng)文化。
二、中華文明的源遠(yuǎn)流長。
中華文明的同化力:從黃河流域擴(kuò)展到黑龍江流域、珠江流域。
延續(xù)力:源遠(yuǎn)流長,歷經(jīng)幾千年不曾中斷,這在世界上是絕無僅有的。
凝聚力:自古以來,中華兒女對(duì)祖國的熱愛;海外華人對(duì)中華文明的認(rèn)同、執(zhí)著。
影響力:中華文明對(duì)周圍地區(qū),對(duì)世界的影響?!叭寮椅拿魅Α保粴W洲的哲學(xué)家、科學(xué)家、政治家等對(duì)中華文明的高度評(píng)價(jià)。
準(zhǔn)確而深刻地認(rèn)識(shí)我們民族自身;以理性的態(tài)度和務(wù)實(shí)的精神繼承優(yōu)良傳統(tǒng)、摒棄陋習(xí)。
思考題。
1、傳統(tǒng)具有什么價(jià)值?
廣義文化的涵義:人類在社會(huì)歷史發(fā)展過程中創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和?;蛘吆唵蔚卣f,人類的一切創(chuàng)造。
廣義文化的分類:物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化。
狹義文化的涵義:僅指精神文化。毛澤東的解釋:一定的文化是一定的政治、經(jīng)濟(jì)在觀念形態(tài)上的表現(xiàn)。當(dāng)人們將文化與政治、經(jīng)濟(jì)等相提并論時(shí),這個(gè)文化是狹義文化。
世代相傳的、具有民族或地方特色的文化樣式和觀念。民族或地方的文化一定是傳統(tǒng)的,傳統(tǒng)文化一定是民族的或地方的。
舉例中國傳統(tǒng)文化:語言、文字、文具(毛筆)、餐具(筷子)、樂器、兵器、建筑、國畫、民樂、象棋、書法、武術(shù)、節(jié)日、農(nóng)歷、京劇和各地戲劇、曲藝、中醫(yī)中藥、中餐、各種風(fēng)俗習(xí)慣等。
傳統(tǒng)文化和古代文化的區(qū)別。古代的和仿古的。
思考題。
一、倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心和最大特色。
倫理道德的含義:人們?cè)谏鐣?huì)生活中的行為規(guī)范。
中西文化的對(duì)比:“德性文化”與“智性文化”。舉例:中國古代神話、希臘神話和羅馬神話。
二、倫理道德在中國傳統(tǒng)文化中的普遍表現(xiàn)。
哲學(xué):“天命有德”“天命無常,唯德是輔”
史學(xué):“寓褒貶、別善惡”
文學(xué):“文以載道”
教育:“教之道,德為先”“首孝悌,次見聞”
政治:政治倫理化,倫理政治化。將君臣關(guān)系等同于父子關(guān)系。
三、中外學(xué)者的論述。
歐洲學(xué)者的評(píng)論。黑格爾等。
近代中國學(xué)者的評(píng)論?!皣松械拢魅松辛Α薄皣顺缌x,西人重利”
思考題。
2、比較中西文化。
一、非神學(xué)的理性色彩。
其它國家、民族的宗教傳統(tǒng)。歐、美的基督教、阿拉伯世界的伊si蘭教、亞洲各地的佛教。宗教組織是倫理道德的主要宣傳者和倫理道德的宗教外衣。
作為中國傳統(tǒng)觀念的'主流的儒家思想的理性色彩。儒家的入世精神和人文傳統(tǒng)。
二、有博大精深的理論表述。
歷代儒家的經(jīng)典:孔子——“六經(jīng)”,漢代——“七經(jīng)”,唐代——“九經(jīng)”、“十二經(jīng)”,宋代——“十三經(jīng)”。
道家、墨家、法家等的著作。
三、以宗法制為淵源,以親情為根基。
宗法制的含義。家庭倫理及其延伸,家國一體。親情的延伸和社會(huì)倫理。舉例:孝順父母——尊老敬長。
思考題。
1、中國傳統(tǒng)倫理道德的特征。
2、社會(huì)倫理與家庭倫理的關(guān)系。
一、天命觀。
關(guān)于天的觀念。天命觀的普遍表現(xiàn)。“天不變,道亦不變”,“聽天由命”,“奉天承運(yùn)”,“替天行道”,“謀事在人,成事在天”。
積極的天命觀:“制天命而用之”,“盡人事,待天命”。
二、天人合一思想。
人性天賦:性善說、性惡說。
人倫與天道的合一:“人倫者,天理也”。
天人感應(yīng)。
對(duì)比:歐洲人強(qiáng)調(diào)人與天的對(duì)立和斗爭。中國人強(qiáng)調(diào)人與天的和諧相處。
三、通變思想。
窮變通達(dá)觀念?!案F則變,變則通,通則久”。一切事物都要變化,不變化就不能繼續(xù)存在。
歷史上的變法改革。
四、人本主義。
人本主義的含義。以人為本,“人為萬物之靈”,人與天地的并列。
歐洲歷史上的神學(xué)統(tǒng)治。儒家的入世精神和人文傳統(tǒng)。
中國傳統(tǒng)人本主義與歐洲文藝復(fù)興時(shí)產(chǎn)生的人文主義的區(qū)別:前者強(qiáng)調(diào)。
的是整體的人,人類。后者強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的人。思考題。
1、天命觀的積極面與消極面。
2、天人合一思想的內(nèi)容和積極意義。
3、通變思想的含義。
一、尊君。
尊君的思想理論基礎(chǔ):宗法觀念;“自然法則”觀;天命觀;國家統(tǒng)一的需要。
“湯武革命,順天應(yīng)人”,“伐無道,誅暴秦”。具體的皇帝并非不可以反對(duì)。
尊君觀念在歷史上曾有過的積極作用,如維護(hù)統(tǒng)一。
二、重民(民本主義)。
“敬天保民”;“民為貴”;“君舟民水”。
統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)重民的根本目的是為了維護(hù)其統(tǒng)治。
重民和尊君的關(guān)系:國以民為本,民以君為主。
民本主義與民主主義的區(qū)別。
三、大一統(tǒng)思想。
中國早已是幅度很遼闊的國家,廣大的華夏族早已形成。
天下一統(tǒng)的觀念。國家統(tǒng)一的普遍愿望。
四、華夷之別觀念。
“夷”的概念和各種稱謂。從“尊王攘夷”到“驅(qū)除韃虜”。華夷之別觀念產(chǎn)生的原因。
思考題。
1、古代統(tǒng)治階級(jí)宣揚(yáng)重民的根本原因。
2、評(píng)價(jià)民本主義觀念。
3、華夷之別的含義及其產(chǎn)生的原因。
一、奮發(fā)有為,建功立業(yè)。
古圣賢的言論、事跡:孔子“學(xué)而不厭,誨人不倦”;《史記》中關(guān)于古圣賢在困頓中的奮斗業(yè)績的敘述;岳飛的《滿江紅》;儒家一向提倡的“修、齊、治、平”。許多關(guān)于奮發(fā)有為的成語。
二、修身養(yǎng)性,自我完善。
修身的含義:自省、自律、自勵(lì)?!拔崛杖∥嵘怼?,“為仁由己”,“人皆可以為舜堯”。
修身的意義。自我完善;建功立業(yè)的前提和基礎(chǔ)。
三、士大夫推崇超脫。
士大夫的含義。道家的思想影響。士大夫超脫的表現(xiàn)。
超脫的消極表現(xiàn)和意義。
超脫的積極表現(xiàn)和意義?!暗疵?。
思考題。
1、修身的含義。
2、修身的意義。
3、如何看待超脫。
一、“唯有讀書高”“學(xué)而優(yōu)則仕”
士農(nóng)工商的社會(huì)排序??婆e制度和讀書做官?!霸姇思摇?、“書香門第”。
二、輕視體力勞動(dòng)者。
“勞心者治人,勞力者治于人”。關(guān)于“白領(lǐng)”和“藍(lán)領(lǐng)”的當(dāng)代思潮。
三、鄙視商人。
歷代王朝的重農(nóng)抑商政策?!盁o商不奸”的普遍意識(shí)和倫理道德觀念。士農(nóng)工商的社會(huì)排序。
四、“父為子綱”,“夫?yàn)槠蘧V”
家長和丈夫的絕對(duì)權(quán)威?;橐霭k。男尊女卑和各種婦道。
五、均富思想。
“不患寡而患不均”。一些王朝實(shí)行的均田制。“均貧富”的起義口號(hào)。
思考題。
1、如何看待“唯有讀書高”?
2、傳統(tǒng)觀念中為什么鄙視商人?
3、如何看待均富思想?
一、傳統(tǒng)價(jià)值觀的一些范疇。
孔子“三達(dá)德”;孟子“四端”“四德”“五倫”;管仲“四維八德”;董仲舒“三綱五?!?。墨子“尚賢”、“非攻”、“節(jié)用”等。
二、主要的傳統(tǒng)價(jià)值觀。
仁義:仁和義的含義。一切德行的總稱。道義、俠義?!吧嵘×x”。傳統(tǒng)的義利觀,古代的義利之辯。
孝悌:孝和悌的含義。孝在傳統(tǒng)倫理道德中的突出地位:“孝為仁之本”。
忠誠:忠誠的幾種對(duì)象——國家民族、君主、主人、朋友等。忠君有時(shí)是忠于國家的表現(xiàn)。忠孝不能兩全時(shí)的取舍。
重禮:1、待人謙恭,2、遵守規(guī)矩。
守信:君子與小人的一個(gè)重要區(qū)別。
知恩圖報(bào):“投桃報(bào)李”,“滴水之恩當(dāng)涌泉相報(bào)”。孝敬父母也是一種知恩圖報(bào)。
保持節(jié)操:恪守固有的道德信念?!巴洳荒芮?、富貴不能淫、貧賤不能移”等。
節(jié)儉。
男尊女卑,“三從四德”。
思考題。
1、如何看待義和利的關(guān)系?
2、如何對(duì)待孝道?
3、禮的不同含義。如何看待各種禮。
4、保持節(jié)操的含義,如何看待各種節(jié)操?
1、貴和,追求和諧。
(1)各方面的和諧:人與自然;
人際關(guān)系;治國之道等。
一方面,在封建社會(huì)里社會(huì)、政治關(guān)系是不平等的,另一方面,在思想觀念上又希望形成君惠臣忠、父慈子孝、夫義婦順的和諧關(guān)系。在人與自然的關(guān)系上則強(qiáng)調(diào)、追求天人合一。在治國之道上講求剛?cè)嵯酀?jì)、恩威并施。
(2)和而不同:“和為美”,“和實(shí)生物,同則不繼”
自然方面。五彩、五聲、五味。各種生物相生相滅,形成生態(tài)平衡。社會(huì)方面。各個(gè)階層、各種行業(yè)的互相配合。各地特產(chǎn)的交易,各種文化的交流。
同則是同一、單一。這不僅是不美好的,也使世界、社會(huì)不能持續(xù)存在和發(fā)展。
我國正在構(gòu)建和諧社會(huì),追求和諧世界。而霸權(quán)國家則企圖以自己的模式、文化來塑造整個(gè)世界。
2、尚中,不走極端。
中庸之道的涵義。中庸的積極意義和消極意義。
“過猶不及”,向真理的方向多跨出一步就是謬誤。
對(duì)社會(huì)上的許多矛盾、糾紛,尤其是人民內(nèi)部的矛盾應(yīng)該采取調(diào)和、妥協(xié)的方法予以處理、解決。
事物的發(fā)展會(huì)有質(zhì)的變化、飛躍,導(dǎo)致新生事物的產(chǎn)生。改革、革命可以推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。所以,不能對(duì)所有矛盾都采取調(diào)和、妥協(xié)的方法予以處理、解決。
思考題。
1、和與同的區(qū)別。
2、追求和諧的意義。
3、中庸的積極意義和消極意義。
幼兒園傳統(tǒng)文化教案篇十三
一、指導(dǎo)思想:
了解民族的風(fēng)俗,傳承民族的文化,弘揚(yáng)民族的精神。
二、活動(dòng)目標(biāo):
1、讓學(xué)生了解中秋節(jié),明白它的傳說、習(xí)俗。
2、經(jīng)過中秋這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日,激發(fā)學(xué)生的愛國之情,來弘揚(yáng)民族精神。
3、讓學(xué)生懂得親情的可貴,能融入團(tuán)體中,促進(jìn)學(xué)生之間的友情。
三、活動(dòng)準(zhǔn)備:
1、歌曲:《但愿人長久》。
2、學(xué)生事先收集有關(guān)中秋節(jié)的資料。
3、學(xué)生進(jìn)行才藝準(zhǔn)備。
4、學(xué)生帶好月餅。
四、活動(dòng)過程:
1、中秋習(xí)俗交流。
2、故事交流:《嫦娥奔月》《吳剛伐桂》《月中玉兔》。
3、表演節(jié)目。
4、朗誦詩詞《水調(diào)歌頭——明月幾時(shí)有》。
5、同學(xué)分享自我?guī)淼脑嘛灐?/p>
五、活動(dòng)小結(jié)。
幼兒園傳統(tǒng)文化教案篇十四
為確保事情或工作高質(zhì)量高水平開展,時(shí)常需要預(yù)先制定一份周密的方案,方案是從目的、要求、方式、方法、進(jìn)度等都部署具體、周密,并有很強(qiáng)可操作性的計(jì)劃。那么方案應(yīng)該怎么制定才合適呢?下面是小編精心整理的幼兒園傳統(tǒng)文化進(jìn)校園方案,希望對(duì)大家有所幫助。
1知道十二屬相是中國特有的傳統(tǒng)文化,增強(qiáng)幼兒做為中國人的自豪感和榮譽(yù)感。
2能說出自己和自己熟悉的人的屬相,增進(jìn)對(duì)他人的了解和關(guān)心。
3知道屬相共有十二種并包括哪些動(dòng)物。初步了解其順序,重點(diǎn)知道排在第一位和第二位的動(dòng)物。
1、活動(dòng)前讓幼兒了解自己父母和其他熟悉的人的屬相;豐富幼兒對(duì)中國傳統(tǒng)文化的知識(shí)。
2、教具:十二屬相的大圖片一套;動(dòng)畫課件《十二屬相的故事》
3、每名幼兒若干小動(dòng)物圖片(其中抱括十二屬相)。
4、彩帶若干條。
一、請(qǐng)幼兒說一說自己的年齡及屬相,并說一說自己所熟悉的人的屬相。
二、通過觀看動(dòng)畫《十二屬相的故事》,知道屬相有十二種及分別是哪十二種動(dòng)物。
1、師:屬相到底有多少種?又都有些什么動(dòng)物?聽了下面這個(gè)故事你們就知道了。
2、教師播放動(dòng)畫課件《十二屬相的`故事》。
3、看完動(dòng)畫,教師提問:
屬相有多少種?
十二屬相包括哪十二種動(dòng)物?
(幼兒邊說教師邊出示動(dòng)物圖片,不要求幼兒按順序)
4、引導(dǎo)幼兒回憶故事情節(jié),了解十二屬相的順序,重點(diǎn)知道排在第一位和第二位的動(dòng)物是誰。(教師同步調(diào)整十二屬相的順序)
三、通過操作活動(dòng)和音樂游戲,加深幼兒對(duì)十二屬相的認(rèn)識(shí)。
(一)
幼兒操作活動(dòng):
1、請(qǐng)幼兒在若干動(dòng)物圖片中將不屬于十二屬相的小動(dòng)物找出來。
2、請(qǐng)幼兒把自己找出的圖片給老師和小朋友們看一看。找對(duì)的交給老師,找錯(cuò)的,請(qǐng)幼兒將它送回去。
(一)音樂游戲。
1、引導(dǎo)幼兒回憶曾經(jīng)做過的音樂游戲《猜面具》,并說一說歌中是怎樣描述小動(dòng)物的。
2、啟發(fā)幼兒將原來的歌詞替換成十二屬相中的小動(dòng)物。
如:我是小鼠,吱吱吱吱叫。
3、教師和幼兒一起游戲。
4、當(dāng)唱到“吵醒了小馬”時(shí),教師啟發(fā)幼兒說出今年是蛇年,還沒有過完,不能現(xiàn)在就把小馬吵醒。
四、通過了解十二屬相是中國特有的傳統(tǒng)文化,拓展幼兒的思維。
1、幼兒討論:外國人有沒有屬相?
2、教師介紹:十二屬相是中國人很早很早以前發(fā)明的用來紀(jì)年的。(紀(jì)年就是選一種東西做為某年的標(biāo)志來代表和表示這一年)所以外國是沒有屬相的。象屬相這樣在很早很早以前就產(chǎn)生或發(fā)明的好的有用的事或物,一代一代的流傳下來,直到現(xiàn)在還在繼續(xù),我們就可以說它是傳統(tǒng)的。
3、啟發(fā)幼兒說一說你還知道什么傳統(tǒng)的事或物。
五、結(jié)束部分:通過讓幼兒說一說“過年”的所見所聞,引導(dǎo)幼兒和教師一起扭起秧歌來。
小小中華傳統(tǒng)文化展
收集各種各樣具有中國民族特色的傳統(tǒng)的手工藝品和服裝服飾,通過展覽,增進(jìn)幼兒對(duì)中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí),從而激發(fā)幼兒做為中國人的自豪感和榮譽(yù)感。
幼兒園傳統(tǒng)文化教案篇十五
3、學(xué)習(xí)關(guān)系性議論文的寫法以及正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法的運(yùn)用。
如何運(yùn)用正反議論、比喻論證、類比論證等說理方法寫作。
教學(xué)內(nèi)容和過程。
學(xué)生談對(duì)“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的理解,教師進(jìn)行點(diǎn)撥。
二、作者簡介:
龐樸,生于1928年,江蘇淮安,漢族,現(xiàn)代學(xué)者。
《沉思集》。
《集——中國文化與哲學(xué)論集》。
三、總體結(jié)構(gòu):
總——分——總最典型的關(guān)系性。
(傳統(tǒng))統(tǒng)化(兩重性)。
文傳。
化統(tǒng)。
四、學(xué)習(xí)課文第1—3自然段:
1、第1自然段——討論。
(1)“一個(gè)多世紀(jì)”從何時(shí)開始?
鴉片戰(zhàn)爭以來。
(2)“社會(huì)實(shí)驗(yàn)”指什么?
救國圖存運(yùn)動(dòng):洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、變法維新、資產(chǎn)階級(jí)民主革命、
(仁人志士)新民主主義革命直至社會(huì)主義革命。
(3)“徹底決裂”“徹底砸爛”“在白紙上描繪未來”
(五四時(shí)期對(duì)于傳統(tǒng)否定過多,一直延續(xù)到60—70年代)。
強(qiáng)調(diào)不可利用“過去”(“傳統(tǒng)”),構(gòu)筑“未來”
2、第2自然段——討論。
傳統(tǒng)是什么?(強(qiáng)調(diào)“形成”“作用”)。
3、第3自然段——討論。
提出“……”差別。(比喻)。
全文總起,闡述什么是傳統(tǒng)。
引出問題:由近及遠(yuǎn),由淺入深,由俚俗進(jìn)入學(xué)術(shù)層面。
1、第4自然段——討論。
(什么是文化傳統(tǒng)?)。
全稱、落腳、對(duì)應(yīng)(時(shí)空界定)、內(nèi)容、成分(例如)。
2、第5自然段——討論。
時(shí)代性、民族性。
3、第6—7自然段——討論。
(1)“傳統(tǒng)文化”發(fā)展過程中出現(xiàn)哪幾種情況?
“或者……或者……”“有的……有的……”
(2)各人對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行分析批判,可以做那些工作?
“明辨……遺響”
理解圖片(p65)。
六、學(xué)習(xí)“文化傳統(tǒng)”:
1、第8—9自然段——討論。
對(duì)“文化傳統(tǒng)”概念進(jìn)行界定。
(什么是文化傳統(tǒng)?)。
全稱、落腳、特征(比較)、產(chǎn)生、成長、形成、實(shí)質(zhì)。
2、第10自然段——討論。
(1)什么不能成為“民族的共同心理”?
“在這種生活里……思想”
(2)什么能成為“文化傳統(tǒng)”?
“為這一民族生活……物質(zhì)力量”
3、第11自然段——討論。
“文化傳統(tǒng)”有什么作用?
為什么說它是“惰性力量”?
“制約看……關(guān)懷”“一種……象征”“沒有……鞏固”
4、第12—13自然段——討論。
(1)“文化傳統(tǒng)”變化的特點(diǎn)是:
緩慢的、漸進(jìn)的、非一蹴而就的`。
“文化傳統(tǒng)”受外界影響是如何進(jìn)行的?
接觸——交流——變化。
(3)外來文化中如何才能成為傳統(tǒng)中的一個(gè)部分?
“經(jīng)過自己文化傳統(tǒng)……整合”
七、學(xué)習(xí)“財(cái)富和包袱”
1、作者稱“財(cái)富”“包袱”是如何而言的?
“從頭開始……生存本領(lǐng)”
“具有……層面”
2、我們說如何辨證地了解和掌握兩重屬性?
“運(yùn)用它……千里之外”
3、現(xiàn)實(shí)中存在哪幾種簡單化的理解?
“一種人……財(cái)富”
八、小結(jié)。
本文既是學(xué)術(shù)性議論文(文體角度),又是關(guān)系性議論文(表達(dá)方式)。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采,表述通俗,使文章既具有議論文的辨證性的同時(shí)又饒有風(fēng)趣。
幼兒園傳統(tǒng)文化教案篇十六
黨的十八大提出要培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。友善是社會(huì)主義核心價(jià)值觀在公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則,這與我們中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀思想成果一脈相承。建構(gòu)主義教學(xué)理論提倡以學(xué)生為中心,教師在整個(gè)教學(xué)環(huán)境中是促進(jìn)者、組織者、發(fā)起者,學(xué)生能利用各種條件對(duì)所學(xué)的知識(shí)進(jìn)行建構(gòu)。
社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善,是通過傳統(tǒng)文化進(jìn)行涵養(yǎng)的。本節(jié)課力求用中華傳統(tǒng)文化解讀社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的友善,在全面理解友善內(nèi)涵的基礎(chǔ)上,首先用儒家關(guān)于仁和人性善惡的探討解讀為什么要踐行友善,之后在體驗(yàn)身邊的友善基礎(chǔ)之上,用儒家學(xué)說中的知行并重和宋明理學(xué)中的知行合一探討怎么樣踐行友善。
我校初一年級(jí)的學(xué)生在日常生活中對(duì)于友善有著基本的體會(huì)和感悟,對(duì)于善惡已經(jīng)具有了基本的判斷和辨別能力,但還不能全面、辯證地看待和分析這個(gè)問題。與此同時(shí),對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知之甚少,對(duì)于友善為何成為當(dāng)下社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容以及中國價(jià)值觀的傳承并未進(jìn)行深入了解,在實(shí)際生活中的修身善行方面尚且存在不足,不利于“友善”價(jià)值觀的踐行。
1.情感、態(tài)度和價(jià)值觀目標(biāo):感悟到友善是一種可貴的品質(zhì),熱愛并自覺傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
2.能力目標(biāo):能夠分辨是非善惡,增強(qiáng)傳承中華傳統(tǒng)文化中的精髓的主動(dòng)性,力求做到知行合一主動(dòng)踐行友善。
3.知識(shí)目標(biāo):知道友善的基本內(nèi)涵;了解中國歷史上關(guān)于人性善惡的基本觀點(diǎn);知道“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德,理解“友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。
1.重點(diǎn):知道“與人為善”是中華民族的傳統(tǒng)美德,理解“友善”是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。
2.難點(diǎn):理解傳統(tǒng)文化以及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵,增強(qiáng)傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主動(dòng)性。
講授法、自主探究法、情景感悟法、啟發(fā)式教學(xué)法等。
今天,老師給大家講一個(gè)故事,這個(gè)故事呢,是歷史上真實(shí)發(fā)生的。清朝康熙年間,安徽桐城,大學(xué)士張英的府邸與吳姓庭院為鄰,兩家庭院是共用一堵墻,平日里也相安無事。一日,兩家因重修府邸時(shí)所用的宅基地的院墻起了爭執(zhí),怎么辦呢?去縣衙讓大人評(píng)評(píng)理吧,可兩家都是官宦人家,縣衙大人兩方都不敢得罪,也絲毫不敢偏袒,于是爭執(zhí)數(shù)月也難以定奪??蛇@么耗下去也不是事兒啊,于是張家人想了一法兒,不是咱京城有人嘛,派人快馬加鞭給張英送了一封家書,張英閱罷,立即給張家人寫了信并寄回。
設(shè)問:“大學(xué)士張英是怎么回的信?”學(xué)生思考并回答,可能直接把那首詩回答出來。
教師將回信進(jìn)行展示并設(shè)問:“你們猜,今天這地兒還在么?”學(xué)生猜測(cè)并回答。師:沒錯(cuò),今天這地兒還在,不僅在,而且成為了省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)單位,成為了安徽桐城一張響亮名片。
通過六尺巷的故事以及恰當(dāng)?shù)奶釂?,引起學(xué)生對(duì)核心價(jià)值觀中友善的關(guān)注,激發(fā)學(xué)生對(duì)我國倡導(dǎo)正確價(jià)值觀的態(tài)度。
設(shè)問一:“同學(xué)們,你們是怎么理解友善的?”
設(shè)問二:“同學(xué)們剛才針對(duì)友善都談了自己的相關(guān)見解,那么我們一起來看看辭海關(guān)于“友善”是如何注釋的?”
設(shè)問三:“咱們學(xué)校剛剛結(jié)束了社會(huì)主義核心價(jià)值觀主題班會(huì)的評(píng)選活動(dòng),大部分班級(jí)都選取了友善作為班會(huì)主題,同學(xué)還記不記得,社會(huì)主義核心價(jià)值觀中關(guān)于“友善”是如何界定的?”
通過聊一聊、說一說,拉近學(xué)生與上課內(nèi)容的距離,幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)友善,使學(xué)生明確友善的內(nèi)涵。
過渡:友善不只是今天提出的,它有著悠久的歷史。中華民族在幾千年的發(fā)展歷程中形成了一個(gè)內(nèi)容豐富的道德體系,而這個(gè)道德體系是以儒家倫理道德觀念為主要內(nèi)容的。
設(shè)問:“儒家有一個(gè)關(guān)于道德標(biāo)準(zhǔn)的‘五?!?,誰知道這五常指什么?”
學(xué)生思考討論并回答。
師:首先結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)進(jìn)行“五?!眱?nèi)涵的釋義,最后指出,在這五常里,仁是最基本、最普遍、最高的道德標(biāo)準(zhǔn),它的內(nèi)涵也比我們剛才說的.豐富,它最直接地包含了關(guān)于友善的道德要求。至于是否準(zhǔn)確,咱們同學(xué)回去查閱一下相關(guān)的材料,我們下節(jié)課再進(jìn)行探討。
通過儒家的五常的道德要求切人,使學(xué)生能對(duì)儒家的至善“仁”有最基本的認(rèn)識(shí),從而看到儒家道德體系中善的影子。
鋪墊:觀點(diǎn)羅列并碰撞。
通過學(xué)生熟知的《三字經(jīng)》引入到本課,接下來探討的主題“人性本善”,以及與孟子的“性本善”相對(duì)應(yīng)的觀點(diǎn)——荀子的“性本惡”。
學(xué)生在小組探討之后,紛紛發(fā)表自己的看法和觀點(diǎn),有的認(rèn)可“人性本善”,有的認(rèn)可“人性本惡”,有的認(rèn)為“人性既善又惡”,有的認(rèn)為“人性既非善也非惡”(詳細(xì)回答略)。
師:補(bǔ)充明代王陽明“非善非惡心之本”的觀點(diǎn)與同學(xué)們進(jìn)行分享。補(bǔ)充說明,剛才同學(xué)針對(duì)人性善惡都談了自己的觀點(diǎn)和看法,老師想補(bǔ)充一點(diǎn),人性本善、人性本惡、人性既善又惡以及人性非善非惡并非完全對(duì)立的,這是歷史上存在的關(guān)于人性探討的幾種基本觀點(diǎn)。
使學(xué)生在分析和闡述自己觀點(diǎn)的同時(shí),通過觀點(diǎn)的沖擊碰撞,再加上老師的追問和引導(dǎo),能夠明確關(guān)于人性善惡的基本體會(huì),進(jìn)一步增強(qiáng)辨別善惡的能力,融入到傳統(tǒng)文化中去,并為下文理解孟茍的基本觀點(diǎn)以及增強(qiáng)修身養(yǎng)性主動(dòng)性做好鋪墊。
探討一:性本善。
同學(xué)思考并回答,可能大部分同學(xué)指出意識(shí)、思考和發(fā)達(dá)的大腦……順勢(shì)進(jìn)行引導(dǎo):在這個(gè)基礎(chǔ)上,孟子認(rèn)為最根本的區(qū)別是人有四心:惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。并且在他看來,這四心人皆有之,若沒有,便不能稱其為人。而這四心便是人之本性,孟子稱之為“良知”,人性之善,也就體現(xiàn)在這四心上。
因?yàn)檫@完全是發(fā)自于我們每個(gè)人的本性,這也是我們?nèi)诵灾频捏w現(xiàn)。所以孟子認(rèn)為:人性是本善的,就像水向下流一樣自然,人的本性沒有不善的,水(在自然狀態(tài)下)沒有不向下流的。
追問一:既然人性本是善的,那么為什么社會(huì)現(xiàn)實(shí)中還存在惡行?
追問二:后天環(huán)境的外在影響當(dāng)然是存在的,但是外在環(huán)境的影響就一定會(huì)出現(xiàn)惡行嗎?
師總結(jié):所以由此可知,不管一個(gè)人是否做出了惡行,內(nèi)在的善心和善性都是非常重要的。因此,孟子提出,人可以通過“存其心、養(yǎng)其性”,保存自己的善心,涵養(yǎng)自己的善性而實(shí)現(xiàn)善。
探討二:性本惡。
引導(dǎo):我們探討完了人性本善,那么荀子是怎樣說明人性本惡的?
師:荀子認(rèn)為:“人性之惡,其善者,偽也。人性本惡,他的善,是人為的。(對(duì)于學(xué)生理解“偽”可能是偽裝進(jìn)行糾正)。
追問一:既然荀子說人性是本惡的,那么社會(huì)現(xiàn)實(shí)中就是惡行遍地了,是這樣嗎?
追問二:那我們?cè)撛趺醋霾挪恢劣诔霈F(xiàn)惡性外化于行,導(dǎo)致惡行遍地?
師總結(jié):雖然茍子認(rèn)為人性是本惡的,但是人可以通過“明禮儀以化之”,通過后天的禮儀教化實(shí)現(xiàn)善。
師總結(jié):不管是孟子還是荀子,還是后代的其他的儒學(xué)思想家,大多是向善的。與人為善是中華民族的傳統(tǒng)美德。
咱們同學(xué)有沒有聽聞社會(huì)上的或者發(fā)生在你身邊的友善的事例,來與大家一起分享下?
學(xué)生互相分享自己在日常生活中對(duì)于友善的體會(huì)和感悟。
學(xué)生自我反思。
師總結(jié):踐行友善不僅需要善心和善性,還需要善行,需要方法。
過渡:除了我們前文中所探討的善惡問題,知行問題也是儒家經(jīng)常討論的話題之一。
思考:知是什么?行是什么?
師:一般情況下,知指認(rèn)識(shí)和知識(shí),行指行動(dòng)、行為,但儒家最重視的問題是人的道德修養(yǎng)和社會(huì)的倫理秩序。在儒家看來,知是:人的道德意識(shí)和道德觀念;行指人的道德行為和倫理實(shí)踐。
思考討論并回答:知和行誰在先誰在后?誰更重要?
學(xué)生針對(duì)知行關(guān)系紛紛給出自己的看法和觀點(diǎn):知先行后,行先知后……。
師:至于知行關(guān)系,實(shí)際上,歷代儒家大都主張知先行后,但這并不是說輕視行動(dòng),恰恰相反,儒家非常重視道德知識(shí)引導(dǎo)下的道德實(shí)踐,并且中華傳統(tǒng)文化在整體上也具有實(shí)用主義色彩,強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。對(duì)行動(dòng)的重視在孔子那里表現(xiàn)尤為突出,子日:“始吾于人也,聽其言而信其行;今吾于人也,聽其言而觀其行?!保ā墩撜Z·公冶長》)由此可以看出,儒家是強(qiáng)調(diào)知行并重的,甚至是更加注重“行”。關(guān)于知行關(guān)系的討論,到了宋明理學(xué)那里達(dá)到了一個(gè)新的高度,其中最具有代表性的就是明代的王陽明,他提出了著名的“知行合一”思想。只說一個(gè)知,已自有行在。只說一個(gè)行,已自有知在。真正的道德觀念,必然會(huì)引發(fā)道德行為,而每一個(gè)道德行為,一定同時(shí)包含著相應(yīng)的道德觀念,知行在本質(zhì)上是合一的。
今天,我們通過社會(huì)主義核心價(jià)值觀中“友善”這個(gè)主題,回溯了我們中華民族的傳統(tǒng)文化,而最后的落腳點(diǎn)——友善的踐行,便是我們今天探討的善惡問題和知行問題結(jié)果的融合,也就是我們每個(gè)人都能做到,也應(yīng)該做到的仁心善行,體現(xiàn)在人與人之間的交往中便是友善,它也是我們當(dāng)下倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本內(nèi)容。
收獲:在這節(jié)課中,學(xué)生會(huì)有一些收獲,不僅是知識(shí)上的認(rèn)識(shí),更多的是對(duì)友善這一價(jià)值觀的思考。作為學(xué)生應(yīng)該意識(shí)到,友善不僅僅是今天才倡導(dǎo)的一種價(jià)值觀,它是自古就被社會(huì)倡導(dǎo)的,因此在現(xiàn)代社會(huì)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀便具有了民族根基和文化認(rèn)同。相信通過本堂課的學(xué)習(xí),學(xué)生在未來的學(xué)習(xí)生活中會(huì)更加關(guān)注中華民族的傳統(tǒng)文化,并且在本堂課中我主要采取開放式探究討論和啟發(fā)式誘導(dǎo),關(guān)于人性善惡以及知行關(guān)系的思考會(huì)使學(xué)生不僅在知識(shí)上受益,還會(huì)在思維上有所收益。
不足:因?yàn)楸咎谜n是將當(dāng)下倡導(dǎo)的核心價(jià)值觀與我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,為友善溯源,因而文章最終落腳點(diǎn)是思想品德課程還是傳統(tǒng)文化探究課我沒有進(jìn)行明確界定,最終使得本堂課的定位不夠準(zhǔn)確。
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