人生就像一場馬拉松，只有堅持到終點才能享受勝利的喜悅?？偨Y(jié)應該突出重點，突顯自己的成長和收獲，而非羅列事實。以下是相關領域?qū)＜覍τ诳偨Y(jié)的建議和經(jīng)驗分享。
淺談新經(jīng)濟地理學論文篇一
中小學生承載著無數(shù)家長的殷切希望，學生的安全問題受到社會的高度關注。本文深入分析中小學?；馂碾[患原因，通過強化學校及家長消防安全教育意識，建立健全學校消防安全管理機制，通過編制消防安全教學教材、設立消防安全教育課程等措施，為消除中小學校校園火災安全隱患提供具體可行的建議。
中小學校既是學生學習的重要場所，也構成了其生活的主要部分。校園是否安全直接關系到千萬家庭的幸福，然而校園火災事故卻一次次揪著每個家長與學校的心。據(jù)統(tǒng)計，2015年至2017年全國共發(fā)生校園火災3122起，造成直接經(jīng)濟損失1285.1萬元。2012年湖南省郴州市汝城縣濠頭鄉(xiāng)藍天幼兒園因使用蚊香不慎導致火災，造成幼兒兩死三傷。2015年四川省巴中市恩陽區(qū)三星鄉(xiāng)三星小學因放火引發(fā)火災，造成一人死亡。1994年，新疆克拉瑪依市在舉行文藝晚會時，因舞臺紗幕被燈光烤燃引發(fā)火災，遇難的325人中有288人是中小學生，雖然這次火災已時隔26年之久，但其帶來的慘重教訓仍讓大眾警鐘長鳴。數(shù)字是冰冷的，但消失的卻是一個個鮮活的生命、一個個原本幸福的家庭。探索中小學消防安全教育、避免火災事故發(fā)生，保障祖國的花朵不僅學得好、更要安全地學，便成為了學校與家長的緊迫任務。
（一）學校及家長消防安全意識不夠2002年云南省昆明市尋甸縣羊街縣三元莊村小學火災事故，學校救援不力，老師竟忙著抬家具而忽略了救學生。再如前所述的1994年克拉瑪依市火災事故，未做好安全保障工作，造成了此次火災事故，慘劇震驚全國。中小學校為人口密集區(qū)，且已設立實驗室，學生的消防安全意識薄弱、自救能力差，一旦發(fā)生火災，容易驚慌失措，增加了救援難度，易造成群死群傷事故。家長在平常的生活中疏忽了關于消防安全的教育，意識不強，直接導致中小學生自救能力差。
（二）中小學生消防安全意識薄弱、自防自救力弱2005年廣東省吳川市中心市場一樓店鋪發(fā)生的火災，一店鋪主人的四名小孩因為不懂火災逃生方法、選擇躲在房中不出而喪命。1997年云南省富寧縣洞波鄉(xiāng)中心學?；馂氖鹿?，系學生在床上蚊帳內(nèi)點蠟燭看書，不慎碰倒蠟燭引燃蚊帳和衣物引起。前述的2012年湖南省郴州市汝城縣濠頭鄉(xiāng)藍天幼兒園火災事故亦是同樣的原因引起，還有的因宿舍使用電加熱器具不慎引發(fā)火災、實驗過程中引發(fā)火災。在校青少年消防安全意識薄弱，遇到火災容易驚慌失措。特別是個別地方重理論教學、自救逃生演習等實踐演練少，致使其在遇到火災事故時手足無措。
（三）消防安全教育形式簡單、內(nèi)容單一現(xiàn)階段，學校消防安全教育多流于形式。學校消防安全教育多采用宣傳欄、海報及科普宣傳教育形式，形式單一、枯燥，學生主動學習的意愿不強，特別是農(nóng)村地區(qū)的消防安全教育更是匱乏。有些學校忽視了對中小學生進行消防法制教育，中小學生中謊報火警、惡意撥打119、甚至惡意縱火的現(xiàn)象仍舊存在。提升中小學生的消防法制觀念，使其自覺遵守消防法律法規(guī)，提高他們的綜合素質(zhì)，是社會文明發(fā)展的需要。
（四）中小學校消防安全教育重理論、輕實踐一方面，抓成績、抓升學率，依然是學校的首要工作，對考學的要求是重中之重，以致于學校忽略了消防安全教育，尤其是由于缺少相應的考評要求，學校的消防安全教育流于形式，成效不明顯。另一方面，學校消防安全教育僅停留于傳統(tǒng)的授課灌輸知識層面，缺乏行之有效的實踐體驗，導致學校消防安全教育效果不顯，學生在真正面對火災的時候不知所措。
（一）強化學校及家長消防安全教育意識校園消防安全教育，學校的作用不容忽視，學生日常生活、學習都是在學校進行，學校開展消防教育是責任更是義務。學校足夠重視，校園消防安全教育才能有效開展，使學校消防安全教育落到實處。消防教育要從娃娃抓起，從生活中學，從教材中學，不能僅停留于每年的“119消防日”的宣傳形式上。另外，全社會應該形成統(tǒng)一，合力進行消防安全教育，消防安全教育不應該只是學校和消防機構的義務，特別是家長，也具有義不容辭的責任。另外，“家、?！毕嘟Y(jié)合的教育模式也不失為一項行之有效的辦法。
（二）完善管理機制，健全消防安全措施中小學校應將消防安全教育納入年度工作計劃，而不是一味地抓成績、抓升學率。落實消防責任制，做到有人查、有人管、出了問題有人負責，建立消防安全教育倒逼機制，在全校形成一種合力，切實落實消防安全責任。為提高全校師生的抗御火災的能力、減少直至避免火災事故的發(fā)生。
具體措施如下：
1.明確學校應承擔的消防安全教育職責具體可建立以校長為首要負責制的校園消防安全管理機制，制定切實可行的消防安全防范措施。使學校樹立消防安全教育的意識，認識開展校園消防安全教育的作用和意義，進一步落實責任與義務。
2.建立定期消防安全巡查制度完善各項消防安全規(guī)章制度，通過海報、宣傳欄等方式在學生宿舍、教室等場所進行張貼宣傳、在易發(fā)生火災的地方設立警示標語等。特別是學生宿舍、實驗室這些最易發(fā)生火災的地方，需要更換的消防器材及時更換，特別是滅火器更要及時更換。對于建筑安全疏散通道、消防通道、樓道等進行檢查，清除阻礙通行的障礙物，保障其通暢性。定期檢查實驗室、宿舍等重點樓棟的用電情況、排除火源、用電隱患，必要時可檢查學生宿舍，排除學生違章用火用電隱患，做到預防為主、防消結(jié)合。
3.加強對教職工消防安全培訓，提高其應對火災的能力教職工是保證學生校園安全的第一守護者，也是學生消防安全知識的傳授者，是學生消防安全教育的主力軍，教職工的消防安全素質(zhì)直接關系到學生的消防安全素質(zhì)，也關系到整個學校消防安全教育工作的成效?？梢栽诮搪毠ぶ虚_展相關業(yè)務培訓，建立消防安全教育獎懲機制，對在消防安全教育方面表現(xiàn)突出、優(yōu)秀的教職工予以獎勵。
（三）編制消防安全教學教材、設立消防安全教育課程編制適合中小學生閱讀的教材，教材的內(nèi)容圖文并茂，能引起學生的興趣，又易于理解掌握。教材內(nèi)容包括怎樣預防火災的發(fā)生、火場逃生方法等。設立適合中小學生的消防安全教育課程，包括理論授課與實訓演練，讓學生能夠?qū)W以致用，在實踐中學會消防安全知識，從小抓中小學生的消防安全教育，貫穿于整個義務教育階段。授課方式要多樣，注重教學方法，注重學生的實踐體驗，強化教育效果。青少年承載著千萬個家庭的夢想，提高他們的消防安全意識、增強其自防自救的能力，將使其終生受益。保證中小學生在校時的安全，社會應形成合力，共同筑起保護中小學生消防安全的防火墻，使其能夠高高興興進學堂、平平安安回家去。
[2]王荷蘭.加強中小學消防安全教育應注重全環(huán)節(jié)[n].中國應急管理報，2020，03（10）：007.
淺談新經(jīng)濟地理學論文篇二
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人}。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
注釋：
1、犖確：險峻不平。
2、櫪：同“櫟”，落葉喬木。
3、局束：拘束。
4、更：再。
譯文：
山石崢嶸險峭，山路狹窄象羊腸，
蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，
經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，
用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，
飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，
明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，
出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，
時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當?shù)溃庵_板踏石淌，
水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應自得其樂，
何必受到約束，宛若被套上馬韁？
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，
怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)？
賞析：
全詩氣勢遒勁，風格壯美，數(shù)為后人所稱道。
淺談新經(jīng)濟地理學論文篇三
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂度置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風生衣。
人生如此自可樂，豈必局促為人鞿。
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
作者。
韓愈字退之，南陽人。少孤，刻苦為學，盡通六經(jīng)百家。貞元八年，擢進士第，才高，又好直言，累被黜貶。初為監(jiān)察御史，上疏極論時事，貶陽山令，元和中，再為博士，改比部郎中、史館修撰，轉(zhuǎn)考功、知制誥，進中書舍人，又改庶子。裴度討淮西，請為行軍司馬，以功遷刑部侍郎。諫迎佛骨，謫刺史潮州，移袁州。穆宗即位，召拜國子祭酒、兵部侍郎。使王廷湊歸，轉(zhuǎn)吏部，為時宰所構，罷為兵部侍郎，尋復吏部。卒，贈禮部尚書，謚曰文。愈自比孟軻，辟佛老異端，篤舊恤孤，好誘進后學，以之成名者甚眾。文自魏晉來。拘偶對體日衰，至愈，一返之古。而為詩豪放，不避粗險，格之變亦自愈始焉。集四十卷，內(nèi)詩十卷，外集遺文十卷，內(nèi)詩十八篇。今合編為十卷。
注釋：
犖確：山石不平的樣子。
支子：即桅子?；ò紫銤猓扇胨?。
所見?。貉砸老】梢?。
羹飯：僧人待客的飲食。
疏糲：蔬菜與粗米飯。
百蟲絕：各種蟲聲絕，猶言萬簌俱寂。
無道路：辨不清山路，含行不由徑之意。
窮煙霧：言走遍山徑，看盡煙。
櫪：櫟樹，分麻櫟、白櫟。多生長在深山里。
鞿：馬韁繩。為人鞿，比喻受人牽制、束縛。
吾黨二三子：志同道合的友人寥寥無幾。辛棄疾《賀親郎》詞：“知我者，二三子”。
不更歸：更不歸。更，再。
賞析：
這首詩用素描的手法有次序地寫從雨后的黃昏到山寺漫游至第二天早晨的情景，具象地寫出了山中和寺中所見到的景物，語言樸素自然。結(jié)尾處的深深感慨傾瀉了宦途失意的痛苦。
淺談新經(jīng)濟地理學論文篇四
那最艱辛的重，輝煌。
滲透了你每一個毛孔。
上億年的征程。
濃縮成一個民族的工程。
一望無際。
你跨越了時空。
橫空出世。
你傲視群雄。
攀上云煙。
你拉近了神圣和普通。
你很平易。
平易得到處有人經(jīng)營。
你很特殊。
特殊得到獵奇者的肯定。
視覺變換。
變換中你成了萬花筒。
我從推銷者手中。
贖買了你。
感覺有千斤重。
那剝離的巖層。
定會覺到心痛。
散落的瓦礫。
似乎掩隱著哭聲。
洗去你的塵土。
擦拭你的眼睛。
把你放回高高的巖頂。
請你放眼千載的輪回。
百年的復興。
這個輝煌的工程。
你的作用。
理應越來越重。
淺談新經(jīng)濟地理學論文篇五
進課堂之前能事先了解內(nèi)容，充分與授課老師溝通，了解該老師對這堂課的教學設計、教學思考，他將從哪里著力，他希望聽課者關注哪些教學環(huán)節(jié)，得到哪方面的反饋，從而共同確定聽課的重點。昆蟲學家、商人和教師結(jié)伴在黃昏散步。昆蟲學家聽到蟋蟀叫聲；商人聽見銀元掉地的聲音；教師聽到茅草屋朗朗的讀書聲?！斑@個故事告訴我們：心在什么地方，就會在什么地方得到收獲；心在哪里，智慧就在哪里?！薄暗浇淌腋墒裁矗课覀兊南敕ㄊ俏乙晕页砷L，先要有自助，然后才能對別人實施幫助?！币虼?，進教室前就要開始思考：思考教師課堂教學行為與教學理念的統(tǒng)一，學生學習效果與教師的教學行為的聯(lián)系；思考“假如我來上課，我該怎么處理”？思考議課時交流什么和怎么交流。
1、思考自己進入課堂的目的。陳瑤說過：課堂觀察是研究者或觀察者帶著明確的目的，憑借自身感官（如眼、耳等）及有關輔助工具（觀察表、錄音錄像設備等），直接或間接（主要是直接）從課堂情境中收集資料，并依據(jù)資料作相應研究的一種教育科學研究方法。這說明課堂觀察是有目的的。進課堂，不是為了完成學校布置的聽課任務，是先自助后幫助，即成長自己的同時幫助授課者，達到共同研究提高的目的。不要單純的認為，校長、主任進入課堂就是為了講臺上的老師。
2、在觀察老師教的行為和學生學的行為時，必須思考授課教師行為背后的理念和追求，這種思考會使我們在課后的交流中不是就行為而行為，而是行為和理念的統(tǒng)一。判斷和思考授課教師的教學行為是否收到了預期的效果，思考學生的學習效果與師生的教學行為之間有什么樣的聯(lián)系，這種思考使我們致力于從效果出發(fā)研究教學、改進教學，通過課堂觀察追求有效教學。3、需要思考“假如我來講，我該怎樣？一方面是讓自己在課堂觀察中真正有收獲，有改變，使觀察和研究一節(jié)課的過程成為自己學習這節(jié)課、準備這節(jié)課的過程。另一方面可以防止自己在課后交流時信口開河，使自己關于教學改進的意見建立在可以操作、可以轉(zhuǎn)變?yōu)榫唧w教學行為的基礎上，對教學實踐產(chǎn)生影響。這種思考使觀察者置身其中，在觀察和研究這節(jié)課的過程中，吸納優(yōu)質(zhì)教學資源，實現(xiàn)“同伴互助”，從而切實改進自己的課堂教學。
課堂觀察后的資料分析、評議交流和自我反思可以起到激勵教師、改進教學、共同提高的作用。要把握以下幾點：
1、環(huán)節(jié)設計很重要。要創(chuàng)設注重全體參與、平等交流的形式。就像我們追求教師少講，學生多活動，也就是少教多學的課堂教學一樣。課堂觀察后的交流也應該這樣。成都大學師范學院陳大偉教授的《有效觀課議課》一書中介紹的步驟，可供借鑒。
（1）你確定的主題對你和其他老師專業(yè)成長有什么意義？（明確主題）。
（2）就相關主題，你有什么特別滿意和不滿意的地方？有什么問題和困惑需要大家共同討論？（講課者談感受）。
（3）大家就相關主題，觀察到什么現(xiàn)象？有什么需要討論的困惑？（全體參與）。
（4）請大家對困惑發(fā)表看法。（合作討論)。
（5）還有沒有其他需要共同關心的問題討論？（質(zhì)疑詢問）。
（6）對討論的問題和觀點進行梳理。（教研組長的作用）。
2、以平等交流為基礎。課后交流是一種研究，是參與者圍繞課堂上的教學信息進行對話交流，通過對話理解對方，理解教學，并探討教學實踐的種種可能性。重在引起參與者對話交流，在交流中促進參與者思想提升。因此，需要以平等交流為基礎。參與者要堅信對話者有對話者自己的思考和他的打算，而且有他的道理。不能認為只有我的東西對，我的東西管用。我們認為，教學活動具有無限豐富性和多種選擇性，在復雜的課堂教學活動面前，我們都需要詢問，需要傾聽，少用句號，多用問號和逗號。需要容忍多樣性、鼓勵多樣性、探討多樣性。在平等交流的議課過程中，既要克服參與者消極接受評判和批判的“小媳婦心態(tài)”。又要防止采取高傲的、拒人于千里之外的非合作態(tài)度，惟我獨尊。事實上，當一個人不愿意聽別人說的時候，別人也就不想聽他說；而當自己什么也不敢說的時候，別人也就不屑于同他說。失去獨立和平等的對話關系，就有“話不投機半句多”的感覺。
3、這樣的話語結(jié)構，授課教師易于接受。以學論教告訴我們，交流時要從學生的學習狀態(tài)入手，可以這樣說，“我注意到”、“我發(fā)現(xiàn)”。這樣的話教師易于接受，彼此是平等參與的主體，針對問題，互相探討，達到“雙贏”。
為了“雙贏”的目的，可以采用這樣的話語結(jié)構：“假如我來上這節(jié)課，我將這樣設計……”，“我這樣設計，是基于這樣的考慮……”??“假如我來上這節(jié)課，我將這樣設計……”它既要求參與者尊重彼此的處境和條件，同時又要求在觀察授課老師的思想和技術以后，參與者必須提供一種回報。而“假如我來執(zhí)教，我將這樣教……”則表達了參與者愿意提供這樣一種回報。“我這樣設計，是基于這樣的考慮……”規(guī)定了參與者不能把課堂上的現(xiàn)象看成授課老師的缺點和不足，而是當成參與者需要共同面對困惑和問題；必須從實踐角度、操作角度思考問題，不僅要提出問題，而且要思考如何解決問題。
“假如我來上這節(jié)課，我將這樣設計……”“我這樣設計，是基于這樣的考慮……”同時賦予了所有參與者一項平等的質(zhì)詢權利，在這樣的話語結(jié)構中，沒有誰的意見不會被接受。
總之，課堂觀察是一種立體性的綜合技術，卓有成效的課堂觀察總是觀察者以認真負責和高度集中的注意力為前提；以原有教育思想和教學經(jīng)驗參與為基礎；以看、聽、想、記等多種活動協(xié)調(diào)作用為保證。高效的課堂觀察是準確的評價教師的課堂教學的前提，而講求技巧、充滿智慧的評議氛圍更易于參與者敞開心扉，各抒己見。從而在集體反思中，發(fā)揮大家的智慧，提升教學水平。
淺談新經(jīng)濟地理學論文篇六
工藝美術是造物的藝術，造物即產(chǎn)品生產(chǎn)，經(jīng)濟性是其根本的屬性。以下為淺談工藝美術的。
論文。
內(nèi)容，可供大家閱讀參考！
在今天，把工藝美術作為經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)或作為文化藝術事業(yè)來看，不僅是一個實踐難題，也是一個理論難題。作為行業(yè)和一種經(jīng)濟性的產(chǎn)業(yè)，新中國建立伊始就已如是，成千上萬的企業(yè)，生產(chǎn)產(chǎn)品、完成產(chǎn)值，將產(chǎn)品推向市場，其過程與生產(chǎn)其他產(chǎn)品沒有什么不同；其特殊性僅在于其手工技藝和產(chǎn)品的藝術性。
如果著眼于傳統(tǒng)工藝美術的文化和藝術性質(zhì)，試圖將其作為文化產(chǎn)業(yè)來定性，文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)在產(chǎn)業(yè)的意義上沒有本質(zhì)差別，只不過是形式不同，因為產(chǎn)業(yè)要有產(chǎn)出，要有產(chǎn)品，產(chǎn)品必定要有價值和價格，其經(jīng)濟性必然包含其中了。但是文化產(chǎn)業(yè)并不一味強調(diào)利潤而更看重社會價值，而經(jīng)濟性的產(chǎn)業(yè)不能不強調(diào)利潤，將工藝美術行業(yè)作為單純的文化產(chǎn)業(yè)對待，在今天的發(fā)展經(jīng)濟的大潮中，不太實際，也有很大難度。
而將工藝美術定義為文化藝術事業(yè)，則與作為產(chǎn)業(yè)對待又有很大差別。文化藝術事業(yè)不像產(chǎn)業(yè)那樣追逐利潤，國家甚至要給予資金等多方面的資助。因此，如果將龐大的工藝美術行業(yè)改為工業(yè)美術事業(yè)，則不現(xiàn)實也是不必要的。我們有必要將工藝美術既看作經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，又看。
作文。
化產(chǎn)業(yè)，同時還可以將其作為文化藝術事業(yè)來認識、理解、研究和扶持。
像認識其既是物質(zhì)文化又是非物質(zhì)文化一樣，多方面、多角度地認識其本質(zhì)和特征，從具體的工作出發(fā)，加以不同的處理。如在商品生產(chǎn)上以經(jīng)濟性為主體，但在傳統(tǒng)技藝的傳承方面又要從文化事業(yè)的角度加以支持，包括實行保護性的稅收政策，對部分工藝產(chǎn)品實行保護等等。
二、傳統(tǒng)工藝美術的當代價值。
1、產(chǎn)業(yè)價值：
作為行業(yè)的傳統(tǒng)工藝美術，遍及全國所有省市，各地的工藝美術不僅有著悠久的歷史，各具特色，而且大多數(shù)已經(jīng)成為地方傳統(tǒng)工業(yè)的支柱或城市的象征（所謂城市名片），在現(xiàn)代高科技社會，工藝美術行業(yè)雖不是工業(yè)經(jīng)濟的支柱產(chǎn)業(yè)，但作為特色產(chǎn)業(yè)之一，仍然具有較高的經(jīng)濟和社會價值。
2、就業(yè)價值：
傳統(tǒng)工藝美術在解決就業(yè)上亦有其他工業(yè)不可比擬的優(yōu)越性，工藝美術主要靠人工和技藝，對生產(chǎn)場所和生產(chǎn)條件要求不高，有的還適合于家庭生產(chǎn)或加工，成為家庭副業(yè)。初步估計，全國從事或與工藝美術生產(chǎn)、銷售有關的從業(yè)者在1000萬以上。
3、市場價值：
工藝美術有國內(nèi)國外兩個市場。20世紀50年代以來，工藝美術是主要的出口創(chuàng)匯產(chǎn)業(yè)。工藝美術的對外貿(mào)易，以特色取勝，一般不會遭遇貿(mào)易摩擦之類的問題。
三、技藝失傳和后繼無人的問題。
對全國大多數(shù)的傳統(tǒng)工藝美術行業(yè)而言，一方面是技藝失傳，一方面是現(xiàn)有技藝面臨無人承續(xù)的狀態(tài)。過去子承父業(yè)，現(xiàn)在因為現(xiàn)代教育和經(jīng)濟的發(fā)展，就業(yè)渠道拓寬，相當多的子女不愿繼承父母的工藝技藝和職業(yè)生活，原因一方面是手工藝操持的辛苦，另一方面則是傳統(tǒng)手工藝非得數(shù)年乃至數(shù)十年的勞作和體悟才能達到一定的高度，對于急功近利的當代人而言，確實視為畏途。
傳統(tǒng)工藝美術的保護與發(fā)展，關鍵是人才的培養(yǎng)。20世紀80年代是傳統(tǒng)工藝美術發(fā)展的黃金時期，其基礎是前三十年培養(yǎng)的人才。從上世紀50年代開始形成的工藝美術企業(yè)大多是集體所有制企業(yè)，也有不到10%左右的國有企業(yè)，這些企業(yè)在地方工藝美術總公司或輕工主管部門的領導下，幾乎從一開始就以現(xiàn)代的方式如工藝美術職業(yè)中專學校、廠辦或公司辦職工技校等方式培養(yǎng)人才。1956年創(chuàng)建的國家級的中央工藝美術學院也承擔著工藝美術人才的培養(yǎng)任務，再加上各工藝美術工廠、企業(yè)普遍采用師傅帶徒弟的形式培養(yǎng)的青年技術工人，形成一個龐大的工藝美術技術人員群體。
這些技術力量為80年代以來工藝美術行業(yè)的大發(fā)展做出了貢獻。但90年代體制轉(zhuǎn)型后，個體和民營企業(yè)成為傳統(tǒng)工藝美術行業(yè)的主體，這些企業(yè)把主要精力放在產(chǎn)品生產(chǎn)和經(jīng)營上，人才培養(yǎng)主要靠傳統(tǒng)的師傅帶徒弟的單一方式，而且數(shù)量和質(zhì)量已不能適應行業(yè)和文化事業(yè)發(fā)展的需要，后繼乏人的現(xiàn)象已經(jīng)開始制約行業(yè)的發(fā)展。尤其重要的是，以往人才培養(yǎng)的國家性、計劃性、長遠性以及各級辦教育的積極性，現(xiàn)在已經(jīng)大打折扣。原有的工藝美術技術學校和高校，由于各種原因大多數(shù)已不從事傳統(tǒng)工藝美術的招生和教學，致使傳統(tǒng)工藝美術的人才培養(yǎng)缺失了最重要的一環(huán)。長此以往，其后果嚴重，現(xiàn)在到了需要從國家層面上關注和解決這方面教育發(fā)展和人才培養(yǎng)問題的時候。
綜上所述，如何真正從組織上、制度上、人員安排及資金等方面落實到位，則需要制定更為細化的具體到保護品種、技藝的方案和規(guī)劃，這是需要各地政府和相關部門協(xié)同解決的問題。
淺談新經(jīng)濟地理學論文篇七
山石犖確行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛。
升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥。
僧言古壁佛畫好，以火來照所見稀。
鋪床拂席置羹飯，疏糲亦足飽我饑。
夜深靜臥百蟲絕，清月出嶺光入扉。
天明獨去無道路，出入高下窮煙霏。
山紅澗碧紛爛漫，時見松櫪皆十圍。
當流赤足踏澗石，水聲激激風吹衣。
人生如此自可樂，豈必局束為人鞿?
嗟哉吾黨二三子，安得至老不更歸。
譯文。
山石崢嶸險峭，山路狹窄像羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當?shù)?，光著腳板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
創(chuàng)作背景。
《山石》的寫作時間歷代有不同說法。一般認為寫于唐德宗貞元十七年(8)七月韓愈離徐州去洛陽的途中。當時作者所游的是洛陽北面的惠林寺，同游者是李景興、侯喜、尉遲汾。
賞析。
題目“山石”不是本要專門抒發(fā)的內(nèi)容，而是取首句的頭兩個字而已。這是一首記游詩，按時間地點依次寫來，全詩可分四個部分。
第一部分從開頭至“芭蕉葉大梔子肥”，寫黃昏到寺所見景色?！吧绞癄未_行徑微，黃昏到寺蝙蝠飛”，首句寫寺外山石的`錯雜不平，道路的狹窄崎嶇;次句寫古寺的荒涼陳舊，到黃昏時眾多的蝙蝠竄上飛下，紛紛攘攘。僅此兩句，就把整個深山古寺的景色特征突現(xiàn)出來，使人如臨其境。以下兩句是入寺坐定后所見階下景物：芭蕉葉子闊大，梔子果實肥碩，是新雨“足”后的特有景致，讀之令人頓覺精神爽快。
第二部分從“僧言古壁佛畫好”至“清月出嶺光入扉”，寫入寺后一夜的情景。這里一部分先寫僧人的熱情招待，先是主動地向客人介紹古壁佛畫，興致勃勃地擎著蠟燭引著客人前去觀看?！跋 弊旨鹊莱霰诋嫷恼滟F，也生動地顯露出詩人的驚喜之情。接著寫僧人的殷勤鋪床置飯，“疏糲亦足飽我饑”，一見僧人生活的簡樸，二見詩人對僧家招待的滿意之情。后兩句寫夜深入睡，“百蟲絕”從反面襯托出深山古廟蟲鳴之盛，直到夜深之后才鳴聲漸息。“清月出嶺光入扉”，很有李白“床前明月光”詩句的意境，使人有無限靜寂之感。
第三部分從“天明獨去無道路”至“水聲激激風吹衣”，寫晨去的路上所見所感。雨后的深山，晨霧繚繞，曲徑縈回，以至分不清道路，高低難行。一個“窮”字，寫出詩人奔出霧區(qū)的喜悅。接下去描繪脫離霧區(qū)，在一片晴朗中所見到的秀麗山景：峭崖上紅花一片，山澗下碧水清清，更有那挺拔粗壯的松、櫪樹時時躍入眼簾?！皶r見”二字看似平常，實有精確的含意，它表明這些松、櫪樹不是長在一處的，而是詩人在行進中時時見到的。如此便把景色拉開，使讀者的意念像跟著詩人行走似的一路領略山中風情。下兩句寫新雨后的山澗，水流橫溢，激濺奔瀉，致使詩人脫去鞋子，提起褲管，小心翼翼地在溪流中移進。山風陣陣，牽衣動裳，使人有賞不盡的山、水、風、石的樂趣。這里景色豐富，境地清幽。所以詩寫到此，很自然地引出最后一段。
第四部分從“人生如此自可樂”到最后，是抒寫情懷。韓愈在長期的官場生活中，陟黜升沉，身不由己，滿腔的憤懣不平，郁積難抒。故對眼前這種自由自在，不受人挾制的山水生活感到十分快樂和滿足。從而希望和自己同道的“二三子”能一起來過這種清心適意的生活。這種痛恨官場、追求自由的思想在當時是有積極意義的。
淺談新經(jīng)濟地理學論文篇八
山石崢嶸險峭，山路狹窄象羊腸，蝙蝠穿飛的黃昏，來到這座廟堂。
登上廟堂坐臺階，剛下透雨一場，經(jīng)雨芭蕉枝粗葉大，山梔更肥壯。
僧人告訴我說，古壁佛畫真堂皇，用火把照看，迷迷糊糊看不清爽。
為我鋪好床席，又準備米飯菜湯，飯菜雖粗糙，卻夠填飽我的饑腸。
夜深清靜好睡覺，百蟲停止吵嚷，明月爬上了山頭，清輝瀉入門窗。
天明我獨自離去，無法辨清路向，出入霧靄之中，我上下摸索踉蹌。
山花鮮紅澗水碧綠，光澤又艷繁，時見松櫟粗大十圍，郁郁又蒼蒼。
遇到澗流當?shù)溃庵_板踏石淌，水聲激激風飄飄，掀起我的衣裳。
人生在世能如此，也應自得其樂，何必受到約束，宛若被套上馬韁?
唉呀，我那幾個情投意合的伙伴，怎么能到年老，還不再返回故鄉(xiāng)?
《山石》【翻譯】。
魏晉南北朝，是文學發(fā)展傾向于輕浮靡麗的時期，尤其是齊、梁、陳三朝一百年間，詩文都只講文字之美，而內(nèi)容空虛，思想庸俗。詩則盛行宮體，文則堆砌駢語。經(jīng)過初唐的沈佺期、宋之問，盛唐的王維、孟郊、李白、杜甫，詩的風氣總算糾正過來了，但文體卻還以駢語為主。開元、天寶以后，張說、賈至、李華、獨孤及、元結(jié)等人，曾有志于改變文風，寫作醇樸通暢的新散文，但只是個人的努力，而沒有成為風氣。到韓愈出來，猛力攻擊近體文的陳言濫調(diào)，主張寫散文要學習“三代兩漢之書”，要學習孟子、荀子、司馬遷、揚雄的文章。除了他自己的實踐以外，他的學生李翱，皇甫湜等人也跟著寫作新散文。他們的口號雖是復古，其成就卻是在繼承先秦、兩漢的基礎上創(chuàng)造了一種新的文體，掃蕩了六朝以來浮靡駢儷的文風。因此，在文學史上，韓愈的地位，首先是一位古文運動的倡導者。
但是，在詩的領域中，韓愈也是一位唐詩的大家。他的作詩，也實踐了他對散文的理論：文字要排除陳言濫調(diào)，排除隱晦詰曲。思想內(nèi)容要“言之有物”。就是要求先有情感，然后作詩，不要無病呻吟。這也就是劉勰所謂要“為情造文”，而不是“為文造情”(見《文心雕龍·情采》)。他把詩的語言和散文的語言統(tǒng)一起來，散文里用的詞藻，也可以用在詩里。又把散文的語法結(jié)構和詩的語法結(jié)構統(tǒng)一起來，詩的句法並不需要改變散文的句法。這樣，他的三百八十首詩就呈現(xiàn)了一種新的面目：因為不避免散文詞語，他的詩里出現(xiàn)了許多人以為生澀、怪僻的詞語;因為引進了散文的句法、篇法，他的詩就象是一篇押韻的散文。守舊的人不承認他的詩是詩，說他是“以文為詩”，但無論如何他給唐詩開創(chuàng)了一個新的流派。
韓愈的詩，影響了一些同時的詩人，如孟郊、賈島、盧仝、劉叉、李賀等。這些人又各自有發(fā)展和變化，創(chuàng)造了各人獨特的風格。但是，在韓愈死后不久，他的影響就消失了，晚唐、五代的詩文，都起了回潮。直到宋代，才有穆修、歐陽修等人起來重振古文運動，而以黃庭堅為首的江西詩派，顯然也是韓愈詩派的繼承者。
淺談新經(jīng)濟地理學論文篇九
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈糯寮椅幕拇砣宋?，為儒家文化的發(fā)展奠定了基礎。要考查中國古代的美學思想，就不能避開孔子?？鬃拥拿缹W思想主要有三點:真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復雜豐富。傳入中國后，美學由最初的味覺擴充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟生活、倫理生活、精神生活乃至藝術領域擴展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實感作為審美對象。日本學者笠元仲二認為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學》中引用東漢許慎《說文解字》觀點:“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意?！?/p>
真美善是哲學討論的重要范疇，是中國古代文論關于文學賞評的重要標準。真實性是文學賞評中一個重要的標準，而文學的“美”“善”是建立在“真”的基礎上的。文學作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實地再現(xiàn)和真實地表現(xiàn)上，這相當于通常探討生活、藝術的真實問題。真實再現(xiàn)，即文藝作品真實地描寫社會生活;真實地表現(xiàn)，即文藝作品真實地抒發(fā)作者的真實情感。詩真實地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認為詩應該真實地反映社會生活。孔子在《禮記表計》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠?！@個‘誠’就是真實的意思，修辭要注重事實”〔2〕?？追f達在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實，言辭欲得和順美好”。文學作品既要抒發(fā)真情實感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵?？鬃诱f“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹敬，含有“真”義?？鬃诱f“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認為，“君子講大信，卻不講小信。”此外孔子還說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達理解為“辭謂文教，誠謂誠實也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實感的“真”。在儒家重視倫理的哲學思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學與美———中國古代文學鑒賞》一書中表示:“最好的文學作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)。”〔3〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學思想有相似之處?？鬃诱J為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術做出的倫理道德的要求。“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也。’謂《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹?，武王樂也。以征伐取天下，故曰未盡善也?！薄?〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認事物外在的聲色之美，還強調(diào)了善的作用。孔子除了不否認聲色美，還不否認雕琢美，教導子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學而》)〔4〕6。中國古代文論關于“真”的賞評標準，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學體系中，他實現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學思想可概括為:文藝應以真為基礎，以善為主要衡量標準，以美為外觀。
“中和”是中國文學批評的核心之一。孔子:“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點:“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學高度和美學意義?？鬃铀f的“中和”強調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進取，狷者有所不為也。”〔5〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學程度。從美學的角度來說，“中和”實質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達到一種適當、淳樸的理想境界?？鬃犹岢龅摹爸泻汀敝谰哂写祟惷缹W意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！睏畈J為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實意，“無邪”是對牧馬人放牧時神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標準。從藝術角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想?！薄?〕44這里實際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標準，后被推演開來用作藝術作品，尤其是評判文學作品，要求文學中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學作品的思想內(nèi)容、藝術形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關雎》樂而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情?！薄?〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”〔8〕45此觀點以中庸之道為基礎，強調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應當適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學基礎，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達意等均源于此思想。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之。”(《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實質(zhì)上并不強調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服。”〔4〕84(《鄉(xiāng)黨》)因為人的外形缺陷是容易看得出的，而內(nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)?？鬃诱f:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因為山水的形態(tài)如何美而喜歡，更重要的是因為山的特點是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學異于西方美學的許多特征主要由儒家的美學思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術所以不同于其他藝術，其思想來由應追溯的先秦孔學……孔子在塑造中國民族性格和文化心理結(jié)構上的歷史地位，已是一種難以否認的客觀事實”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學主要代表人物的孔子，其關心現(xiàn)實、服務政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學思想與倫理學、心理學聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學評判思想體系。當代學者應該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
參考文獻:。
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淺談新經(jīng)濟地理學論文篇十
容忍的度量,就是一種廣闊的胸懷。對國家、民族、共產(chǎn)黨和人民的根本利益受到損害,即危害四項基本原則問題,對一切違法亂紀的行為理所當然不能容忍。容忍的前提,是從黨和國家及人民的根本利益出發(fā)。秘書為了協(xié)調(diào)工作的需要,對下要容,對上要忍,委屈求全,經(jīng)得起敲打。容則能合眾,忍則能抗壓。俗話說:人上一百,形形色色。秘書面對龐大的社會網(wǎng)絡,身處復雜微妙的地位,不可持個人之性,不能逞一時之氣,而要從非我的角度,謹言慎行,能容能忍。虛懷若谷,委屈求全就是善于容忍即聽得起批評,受得起委屈,耐得了刺激,“不以物喜,不以已悲”,驟然臨之而不驚、無故加之而不怒,我行我素正常工作,這就是秘書氣質(zhì)的基本要素。為秘書者應有“草不謝榮于春風,木不怨落于秋滅”的心態(tài)和境界。
滿腔熱忱的工作精神,盡善盡美的辦事態(tài)度。測驗秘書氣質(zhì)還有一個標準,那就是看他工作時所具的精神。假使他對于工作是被動的而非自動的;假使他對于自己的工作感到厭惡、毫無熱誠和愛好之心,不能使工作成為自己的一種喜悅,而覺得像是在被迫服一種苦役的話,那他是絕難取得工作成效,做得有聲有色的。一個秘書工作時所具的精神,不但對于工作的效率與質(zhì)量大有影響,而且與造就培養(yǎng)他本人的品格和氣質(zhì)也大有關系。秘書的工作就是秘書的人格之表現(xiàn),是秘書的志趣、理想能力、氣質(zhì)之外部寫真?？吹搅怂龉ぷ鞯钠焚|(zhì),也就“如見其為人”了。秘書的工作,是秘書的自我塑像,為美為丑,可愛可憎全操于他自己之手。因此,秘書應對自己的工作臨之以一種藝術家的精神,持以樂觀、滿腔熱忱的心理,才能變被動為主動,變消極為積極,使自己的工作成果放出光彩。
除了對工作具有滿腔熱忱的精神狀態(tài),還要有一絲不茍,盡善盡美的辦事態(tài)度。如果做秘書工作養(yǎng)成了輕視與忽略的壞習慣,時時抱著一種馬馬虎虎、敷衍茍且的應付態(tài)度,那么,即使他有滿腔熱忱,沖天干勁,其效果也會被這種惰性所抵銷。做秘書工作,事無大小、事無巨細,每做一事都要竭其心力、求其完美,這也是秘書氣質(zhì)反映在事業(yè)上的一個標記。秘書以盡力為本,以奉獻為榮,他在每做完一件工作時,應當可以捫心自問,可以有勇氣這樣說:對于這件工作,我問心無愧,我盡到了自己的最大努力,已經(jīng)做到了力所能及范圍內(nèi)的“最好”。許多人最常見的毛病就在于辦事不徹底,缺乏貫穿始終、盡善盡美的工作態(tài)度。他們對工作、對事業(yè)不想求其完美,而在個人利益上則企望有最理想的收獲,這是秘書人員不可取的。秘書工作不僅有輔助性、服務性、全面性的特點,而且具有很強的機密性、政策性,它環(huán)環(huán)相扣,關系密切,“牽一發(fā)而動全身”,往往涉及一個全局和整體,尤其需要一絲不茍,盡善盡美的辦事態(tài)度。
在建設有中國特色社會主義宏圖大業(yè)中,各行各業(yè)、各級黨政機關需要有大批精明能干的秘書,才能適應現(xiàn)代社會高效率的管理。盡管秘書人員級別不同,行業(yè)各異,“聞道有先后,術業(yè)有專攻”,其秘書意識與氣質(zhì)不能不具備,不能不深化。有較高的秘書意識與氣質(zhì)的修養(yǎng),秘書功能才能得到最佳發(fā)揮,秘書職能才會高效運轉(zhuǎn)。因此,秘書人員在不斷擴充理論、應用知識、提高各種辦事能力的同時,必須自覺加強秘書意識與氣質(zhì)的修養(yǎng)。
作者:孫昌喜。
淺談新經(jīng)濟地理學論文篇十一
2、共知不是潯陽郡，那得王弘送酒來?！罴蔚v。
3、對酒當歌，人生幾何?——曹操。
4、彈琴醒暮酒，卷幔引諸峰。——岑參。
5、雪花酒上滅，頓覺夜寒無。——李白。
6、昔好杯中物，翻為松下塵?！畎?。
7、午醉醒來愁未醒，送春春去幾時回?！獜埾取?/p>
8、五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁?！畎?。
9、晚酌東窗下，流鶯復在茲。春風與醉客，今日乃相宜?！畎?。
10、勸君莫拒杯，春風笑人來?！畎?。
11、秋山僧冷病，聊寄三五杯?！f應物。
12、蒲萄酒，金叵羅，吳姬十五細馬馱?！畎?。
13、葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催?！畎?。
14、披君貂襜褕，對君白玉壺?！畎?。
15、龍池賜酒敞云屏，羯鼓聲高眾樂停?！钌屉[。
16、蘭陵美酒郁金香，玉碗盛來瑚珀光。——李白。
17、金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢?！畎?。
18、今朝有酒今朝醉，明日愁來明日愁?！_隱。
19、幾日寂廖傷酒后，一番蕭瑟禁酒中。——晏殊。
20、何以解憂，為有杜康。——曹操。
淺談新經(jīng)濟地理學論文篇十二
秘書人員自身素質(zhì)修養(yǎng)直接影響著所在單位的工作質(zhì)量與效率，寫淺談秘書人員修養(yǎng)的相關論文，下面本站小編給大家介紹關于淺談秘書修養(yǎng)論文的相關資料，希望對您有所幫助。
文字秘書是黨政部門和企業(yè)、事業(yè)單位必設的工作人員。其作為一種工作職務，不僅僅是抄、寫、收、發(fā)，而且還通過事務性工作的處理，起到領導的助手和參謀作用;同時，就一般情況而言，中小機關、企事業(yè)單位的文字秘書又是文書檔案的管理者。文書檔案的價值，關鍵在于檔案的質(zhì)量，而檔案資料的質(zhì)量，又取決于文字秘書和文檔管理工作人員的自身素質(zhì)。為此，本文就從文字秘書的自身修養(yǎng)談起，進而就文字秘書的修養(yǎng)與文書檔案管理的關系問題談談自己的認識。
一、較好的文字秘書的素質(zhì)修養(yǎng)，是文書檔案管理的重要基礎條件。
文字秘書作為領導的助手和參謀，一是記錄和抄寫;二是文稿起草。記錄，有領導的口授記錄，有接待來訪者的記錄，還有會議記錄和電話記錄等等;抄寫，即對字跡潦草或因在起草過程中經(jīng)反復推敲、多次修改和勾劃的文稿進行譽寫以便于繼續(xù)修改或交付打印。幫助領導譽寫稿件使之能騰出時間去做其它工作，這是文字秘書應盡的責任。起草文稿，是文字秘書工作的主要部分。文稿的起草過程，常常是由領導和文字秘書合作進行的。有時，是領導親自動手，秘書幫助譽寫。以及做一些收集、補充和核實;有時，是領導口授主要內(nèi)容，秘書記下后負責文字的加工整理;有時則是領導只口授一個要點，或者同秘書一起在討論中形成一個要點，然后由秘書據(jù)此去收集材料、推敲觀點，形成文字。這最后一種，領導只是出題目，而從擬定提綱、收集材料、起草文稿到討論修改，則都由文字秘書單獨負責。特別需要指出的是，在起草文稿的時候，文字秘書不但可以在醞釀和討論文稿的時候提出自己的意見供領導參考，而且可以在起草時直接把自己的想法寫上去，形成初稿，讓領導人去決斷，而不是照葫蘆畫瓢，這樣形成的文稿才能真實、全面、生動地反映傳達領導的決策、方針、意圖等，并使之成為群眾性的行動。
二、文字秘書同時應該是一名優(yōu)秀的文書檔案管理工作者。
由于人員編制和機構設置的局限，許多機關、企事業(yè)單位的文書檔案管理都是由文字秘書兼職的。按照檔案管理的有關規(guī)定，文書檔案管理方面的業(yè)務又隸屬當?shù)貦n案局領導，因此，文字秘書應在遵循檔案管理必須堅持黨性、實踐性和科學性的基礎上，按照文書檔案管理工作關于統(tǒng)一管理、完整與安全、便于利用的原則要求，努力提高文書檔案管理方面的業(yè)務修養(yǎng)。
文字秘書兼做文書檔案管理，主要是做文書材料的立卷、文書檔案的收集、整理、縮微、鑒定、檢索、保護、利用、信息和統(tǒng)計等環(huán)節(jié)的工作。這些環(huán)節(jié)之間既相互連接，又相互制約，而利用則是諸環(huán)節(jié)中的中心環(huán)節(jié)，其它環(huán)節(jié)都為利用服務，為利用打基礎和創(chuàng)造條件。做好文書檔案工作，為本部門、本單位的中心工作服務，是文書檔案工作人員的根本任務。
作好文書檔案管理工作，是為了保證文書檔案在中心工作中的作用，即作為機關工作的參謀作用，作為宣傳教育的素材，作為歷史的憑證，作為科學研究的必要基礎條件，其重要性是不言而喻的。由于機關文書檔案管理工作是通過機關辦公部門的內(nèi)設機構即文檔室進行的，而這類文檔室對于較小機關而言，則具有綜合性，它不僅是管理文書檔案，同時統(tǒng)管了諸如人事、科技、會計等檔案，門類更多，內(nèi)容更豐富，工作更復雜，這樣，要求提供大量的參考資料，要求為機關中心工作的利用創(chuàng)造方便的條件，而且要求提供的資料迅速、準確，這就增加了一定的難度。因此，文字秘書在加強秘書工作修養(yǎng)的同時，又必須具有文書檔案工作人員的有關理論、業(yè)務、紀律、技能等方面的修養(yǎng)，做一名合格的文書檔案管理工作者。
三、在新形勢下，加強文字秘書、文檔管理人員培訓教育的必要性。
綜上所述，由于中小機關的文書檔案管理，一般情況下都是由文字秘書兼任的，因而文字秘書的自身修養(yǎng)直接影響著文稿的質(zhì)量和文檔管理的水平。文字秘書工作與文書檔案管理工作，從專業(yè)上說，雖然有區(qū)別，但業(yè)務關系上又相互聯(lián)系，更重要的是二者的工作成果往往又同存于一個載體，可以這樣說，文字秘書的修養(yǎng)是決定文檔資料價值，進而搞好文書檔案管理，使文書檔案發(fā)揮應有作用的基礎，這就是該事物間的本質(zhì)聯(lián)系。
黨的十一屆三中全會以來，隨著黨和國家把中心工作轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設、改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展完善，各類部門在機關建設中，對文字秘書的要求越來越高，對文書檔案的管理及其作用的發(fā)揮也越來越重視，機關文書檔案管理作為黨和國家專門檔案局的基層和基礎工作就顯得尤為重要。經(jīng)過二十年來的努力，做為檔案管理的重要方面——文書檔案的管理有了較大的發(fā)展，但文書檔案管理隊伍的建設，特別是廣大基層部門機關的文書檔案管理隊伍的建設及其文書檔案管理的水平還存在著明顯的與時代要求不相適應的方面。突出地表現(xiàn)在能勝任文字秘書又兼文書檔案管理的人員數(shù)量少、崗位不穩(wěn)定。存在這種局面的主要原因首先是有關領導對文字秘書的要求不高，對文書檔案工作不重視，認為文秘人員只是抄抄寫寫、跑跑顛顛，無足輕重，文書檔案管理工作只是收收發(fā)發(fā)、裝裝訂訂，無須專業(yè)，更有少數(shù)領導受社會風氣不良影響，把文秘、文檔人員做為自己的親信、隨從，來去以符合自己的口味為標準。其次，是不關心對他們的培訓教育，專業(yè)水平得不到提高。
為此，針對文字秘書和文書檔案管理的重要性以及在實際工作中存在的問題，應該從以下幾個方面加強隊伍建設。第一，以公務員基本素質(zhì)要求為基本條件，在配備文秘、文檔管理人員時，應選調(diào)那些所學專業(yè)的有關人員;第二，對在崗的專業(yè)人員應定期地進行教育培訓，使他們在品德、業(yè)務、技能等方面有不斷提高，以適應新形勢的要求;第三，在所屬業(yè)務管理部門的指導下，對機關文字秘書、文檔管理人員，特別是文字秘書兼文檔管理的工作人員進行定期考核，合格者，應發(fā)給相應的專業(yè)資格證書并享受規(guī)定的工資津貼，鼓勵他們作好本職工作。
淺談新經(jīng)濟地理學論文篇十三
復習計劃按兩門兩門進行，第一輪每兩門計劃兩個月內(nèi)完成，課程組合的依據(jù)是課程的難易程度一門較難的結(jié)合一門較簡單的、課程的關聯(lián)度和課程的性質(zhì)。
根據(jù)以上原則，確定的課程組合為《會計》與《財管》，《審計》與《稅法》，《經(jīng)濟法》與《公司戰(zhàn)略與風險管理》(因為財管、稅法、經(jīng)濟法考過一次，看過兩遍書，相對有點基礎，因此分開與其他科目組合)，復習組合因人而異，可以根據(jù)以上的原則做出適合自己的`組合。第一輪復習方法以教材的章節(jié)為單位，首先是看書，在聽課件之前把相應章節(jié)的教材熟悉，不懂的地方做出標記(不用做過多的思考，第一遍看書主要是為了熟悉教材)。其次是聽課，報考多門的同學建議提前聽上一年的課件，因為等當年的課件出來才開始時間上來不及。沒有基礎的考生，建議其上基礎培訓班，基礎較強的考生可以聽強化班(其實基礎班與強化班，后者會簡練一些)，聽課件的時候一章最好一次性聽完，比較長的可以分兩次，這樣學習起來有連貫性，效果會比較好。聽課過程中，重點難點可以在書上做上筆記。最后，結(jié)合應試指南每章前面的重點與難點再把課本消化一遍，做些題目(此時做題主要是為了鞏固課本知識，不需要太多，否則進度會很慢，后面第二輪及模擬階段會涉及大量題目)，做題過程中涉及的知識點認為重要或難的最好將題號記到教材相應知識點旁邊。上面三個步驟要在教材做筆記或標記是為了方便后面輪次的復習，可以節(jié)省很多時間，假如把重要知識點或難點已在教材做標記，后面幾輪的復習就可以以教材為主，否則復習另一輪又要讀教材、看課件、翻習題等，會浪費較多時間。這樣，第一輪六門復習下來大概花費五個月時間(經(jīng)濟法和公司戰(zhàn)略與風險可能只需要一個月多一點)。
第二輪復習大概一個月兩門，最好還是兩門兩門組合復習，但組合方式可以調(diào)整一下，比如可以把《會計》與《審計》結(jié)合起來，因為它們關聯(lián)度很大，復習起來有相互促進的效果。這一輪的復習方法是認真看書，然后做題，這時候做題就要注意速度，因為注會考試不僅考查考生會不會，還考查考生答題速度，很多考試未通過并不是不會，而往往是時間來不及，速度是平常做題的時候練出來的，在這一階段就要開始培養(yǎng)速度意識，不能期待著最后做模擬題的時候速度突然提高。另外，這一輪復習時不要再把時間界定死，如在這一輪已經(jīng)將《會計》與《審計》組合復習完，在復習《財管》與《稅法》的時候可以定期抽出一些時間翻翻《會計》與《審計》的教材，防止復習了這門忘了另一門。這輪復習下來大概花費三個月時間。
第三輪一周一門，還是看書，加做跨章節(jié)練習。這階段主要是串串每一科目各章節(jié)的思路，結(jié)合一些跨章節(jié)的練習，使知識達到融會貫通的程度。
第四輪做模擬題，嚴格按考試時間來，一天三門課程，每門一份，做一周，這樣，大概每門課做三份左右。
第五輪，再次翻翻書，必要的話可以聽聽網(wǎng)上的串講，每天一門。考前一周再翻翻書是非常重要的，畢竟教材才是官方用書，即使模擬題沒做完也不要在這段時間做了，一則會打擊自信心，二則課本才是考試的“圣經(jīng)”，對課本的熟悉與否才決定著通過考試是否。
同樣，該階段各門要交叉復習，以防復習一門忘掉前一門。
淺談新經(jīng)濟地理學論文篇十四
遠大的目標,堅韌的意志是秘書人員心靈的護衛(wèi)和保障。一種披荊斬棘、破釜沉舟、不惜任何代價、任何犧牲都要達到其目標的決心、恒心、信心,就是堅韌的中心意志。它是秘書用以克服、解除一切困難的鑰匙。具有堅韌的意志,不但是一切成就大事業(yè)的人們的心理特征,而且也是平凡崗位上默默無聞,不是“紅花”而甘為“綠葉”者的一種典型心理特征。做一件事,完成某項工作,能否有不達目的不肯放手的勁頭和毅力,是評判秘書是否具備堅韌的意志力的一個標準。一般情況下,許多人都能隨眾而向前,順利時也肯努力奮斗。可是,在別人都已退出,或者都已向后轉(zhuǎn)的情況下,對于一個既要參與政務,又要管理事務的秘書,如果不具有這種始終如一的中心意志,他的工作就會虎頭蛇尾,有始無終,難以令人滿意。有了這種貫穿始終的中心意志,他就能兢兢業(yè)業(yè),滿懷信心,勝利到達理想的彼岸。
自重自愛的人格操守,張弛自如的容忍度量。人格、操守是基本的、最可靠的事業(yè)之本。一個人能夠知道尊重自己的人格,不把自己當作一件買賣品,不肯為了金錢、權勢、地位而出賣自己的靈魂和人格、降落自己的操守,則他一定能成為社會中備受尊敬的人。每個人都應認識到,在自己的生命中是應該具有寶貴的人格的。這種人格非富貴之所能淫,貧賤之所能移,威武之所能屈,這種人格為任何代價所不能購買,“寧為玉碎,不為瓦全”。這種人格之基石就是克已奉公,誠實公正,言而有信,行而有義。在社會生活中是否受人尊重,主要決定于一個人的人格,不是一個人的職位。毋庸置疑,黨和國家機關的秘書必須首先具有這種基本的人格,然后才談得上黨性、國格。
秘書與服務對象的關系,在封建社會是人身依附關系;在資本主義社會是雇傭關系;在社會主義社會則是平等的同志關系。他與自己的服務對象只有職能分工的不同,就更應自己尊重自己的人格。領導與秘書在人際關系上并沒有天然的鴻溝,相互之間往往是相互制約、相互影響的。秘書的高尚人格也可以對領導起一定的潛移默化的影響,甚至制約作用。秘書失去了人格比一般人沒有人格為害尤甚,就會由國家機關的秘書淪為領導者個人的門客和奴仆,就會與搞不正之風的領導者同流合污,以權謀私、為虎作倀,這是非常危險的。秘書工作的從屬性是工作職能方面的從屬,不是人格、操守上的從屬,秘書有自己獨立的人格,絕對不應盲從。秘書在人格操守上能夠自重自愛,可以說是國家之福、領導之幸。
淺談新經(jīng)濟地理學論文篇十五
1.基礎知識薄弱乘務專業(yè)的學生均來自于全國各地高中應屆考生，招生過程與普通高考不同，更注重學生的面試程序，考核學生的身形、相貌、氣質(zhì)等外在因素，在部分省份按藝術類考生招生，我校乘務專業(yè)錄取分數(shù)線比其他高職專業(yè)錄取分數(shù)線低近200分，因此學生在知識面、學習習慣、認知水平等方面存在諸多不足。
2.人文意識缺失人文素養(yǎng)教育是一個需要喚醒人的內(nèi)心為前提的長期教育。乘務專業(yè)學生學習生活節(jié)奏快，就業(yè)壓力大。在校期間，她們更注重專業(yè)知識的學習和職業(yè)技能的掌握，更容易追求個體成功，存在功利主義、享樂主義的思想。在文學藝術修養(yǎng)、語言表達與情感溝通、人際交往與團隊協(xié)作等方面與普通專業(yè)學生具有一定的差距。
3.心理素質(zhì)滑坡在校的乘務專業(yè)學生都屬于“90后”，多數(shù)學生獨立生活能力較差，應變能力和自控能力較弱，心理承受能力不強，缺乏社會責任感和艱苦奮斗精神，集體主義、團隊意識淡漠，在學習上一旦遇到困難就容易放棄產(chǎn)生消極自卑情緒。
二、《茶酒文化》課程教學現(xiàn)狀分析。
為了滿足航空公司推出的機上茶藝表演，以及機場貴賓區(qū)的茶藝服務需求，我校空中乘務專業(yè)率先開設了《茶酒文化》必修課程。學生通過學習茶和酒的知識更多地了解和掌握中國文化、世界文化，在以后的客艙服務中能夠根據(jù)不同國籍的旅客，提供更加個性化的服務。從實踐來看，開設本門課程及其效果已得到了越來越多的航空公司及其他用人單位的認可。
近年來，由于招生規(guī)模不斷擴大，高校生源質(zhì)量下滑，面對日益激烈的國際競爭，課程教學中的不足逐漸突顯。1.教學目標單一茶酒文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是中華文明演化而成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化?！恫杈莆幕氛n程是具有深厚文化底蘊的素質(zhì)教育資源，是培養(yǎng)學生人文素質(zhì)的有效載體。然而，在當前教學中，僅局限于對茶禮、茶德、茶道、茶藝的講授，對酒文化發(fā)展的介紹，僅注重茶類之分，酒品之別，對于茶、酒的“味”外之音，以及茶酒在我國傳統(tǒng)文化中的地位和作用等方面未能進行詳盡的.解讀及思考，學生難以對其形成深刻的理解與感悟。
2.特色教材欠缺目前，針對茶文化與酒文化的課程教材有近百種，但多數(shù)教材只重視茶酒的歷史、禮儀及其哲學思想，針對實用性茶酒知識涉獵較少；或者僅重視茶酒知識實用性操作，而缺乏豐富的文化內(nèi)涵。因此，編寫一部符合行業(yè)特色，滿足職業(yè)技能需要，且具有一定豐富文化思想內(nèi)涵的教材勢在必行。
3.實踐環(huán)節(jié)不足當前課程設置中較為重視理論教學，弱化實踐教學，這使得學生接觸茶酒文化的實踐活動較少，很難體會識茶、辨酒、泡茶、調(diào)酒的全過程。僅僅通過文字表述，難以領悟酒的喧囂，茶的靜雅，更無法加深對禮儀、歷史、道德、思想內(nèi)涵的理解。
三、《茶酒文化》課程教學改革研究與措施。
1.將人文素養(yǎng)教育融入課程教學目標在課堂教學中，精心選取教學內(nèi)容，引入詩詞歌賦，茶酒典故，結(jié)合靈活生動的教學方式，讓學生們在輕松愉悅的氛圍中感受中國文化的博大精深，從而在紛繁復雜的社會萬象中能摒棄浮躁、功利，培養(yǎng)理性的思維、寬容的心胸、健康的心態(tài)。
2.優(yōu)化教學內(nèi)容，編制特色教材教材的編寫要從乘務專業(yè)了解茶酒文化基礎知識出發(fā)，結(jié)合本專業(yè)的學生知識水平，選材要新穎，實用性要強，形成有民航特色專業(yè)性、實踐性應用教材。在教學過程中，根據(jù)實際教學現(xiàn)狀，調(diào)查包括學生學習茶酒文化意愿、教學課程內(nèi)容設置、教學滿意度調(diào)查與學生對茶酒文化課程建議，分析包括學生知識結(jié)構、歷史知識水平與語言理解能力，運用啟發(fā)式、討論式等生動活潑的教學方法，以學生實際的知識基礎水平為依據(jù)，重新優(yōu)化、設計教學內(nèi)容。
3.補充有生活氣息的審美意趣實踐活動為了讓學生體驗更多的實踐性茶酒知識，調(diào)動學生的學習熱情，激發(fā)學生的學習動機，可以組織開展大量課外茶酒實踐活動，如名家講座、名品展覽、茶藝展示、品茶品酒會、茶酒知識競猜等，茶藝與品酒儀式的演繹過程，涵養(yǎng)著一縷優(yōu)美的詩意，營造出一派莊嚴清雅的文化氛圍，使學生感受著一種民族的澄凈精神境界，培養(yǎng)出學生高雅、大方、自信的氣質(zhì)，感化學生的心靈，激發(fā)學生的情感，提高了學生語言表達能力、團隊協(xié)作能力和組織能力。
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淺談新經(jīng)濟地理學論文篇十六
2、真理的大海，讓未發(fā)現(xiàn)的一切事物躺臥在我的眼前，任我去探尋。——牛頓。
3、有探險才有希望。——[古羅馬]塔西佗：《歷史》。
4、勇士面前無險路。——英國。
6、危險面前測勇氣?！獨W洲。
7、世界是用來探險的，規(guī)矩是用來違背的，手洗干凈是用來再弄臟的?！炭涤馈?/p>
11、人生的精彩在于探險?！艚?。
12、能勇士面前無險路?！?。
13、探險的步驟通常會有成功的結(jié)局。——[波蘭]顯克微支：《你往何處去》。
14、探險常常帶來樂趣?！猍英國]培根：《隨筆集·論愛情》。
16、當你第一次背起背包踏上遠方的路，就永遠都不會停下來!——佚名。
17、大丈夫當朝碧海而暮蒼梧?！煜伎?。
淺談新經(jīng)濟地理學論文篇十七
（一）。
越來越享受這份“孤單”的感覺了，文字與筆便是我最忠實的朋友。如果可以，我情愿就這樣“孤單”的老去，唯愿現(xiàn)實安穩(wěn)，心思平靜。
以往脆弱的心總是想在哪里找到一絲安慰，遇到一點點事情就呼朋結(jié)黨，唯恐天下不亂。卻發(fā)現(xiàn)個人的心態(tài)也只有自已能調(diào)節(jié)，許多時候自已的安慰才最給力。
越來越覺得只有自立自強，永遠不要對外界和他人抱太大的希望才至于讓自已少受傷。
卻發(fā)現(xiàn)，對于現(xiàn)實，往往希望越大，失望越大。我們唯一能做的就是永遠不要在他人身上找安全感，要學會自給自足。
你越優(yōu)秀，越堅強，越?jīng)]得人能傷你。
你越自愛，不求他人給予，不抱怨，就越能得到愛情。
不要太把自已當回事。不要覺得別人都應該對你好。即便別人對你不好那也很正常，別人不欠你什么。好與壞需要你自已去判別。
越來越不喜歡交際，覺得它是甚“麻煩”的東西。
同學聚會，不是續(xù)舊，卻是攀比。比車，比房，比工作。越是混的好的同學越想舉行類似的聚會，借助潛意識滿足自已。
韓梅梅同學自打參加了一次同學會，也看不好這個，臨走時，丟下一句話，咱們70歲以后再聚。哈哈，想來也只有到那時才飽富盛情。
女人們在一起拉家常。呀，看我穿的衣服，美嗎？花了好幾萬塊呢。各種炫耀，各種得意。有的更甚至直接翻看你的衣領，目視后面的牌子。
各種，受不了。
我親眼見到這樣一個景象。
一個開奧迪的車友，跟一個初次見面的人，吹捧自已怎樣怎樣，公司怎樣怎樣。別人總沉默不語。到最后倒是證明了一點，但凡“沉默不語”的人都是“高人”。人家開的是保時捷，月薪比他一年都掙的多。結(jié)果是各種的尷尬，可想而之。
所以我時常提醒自已，低調(diào)點總沒有錯。為什么呢？因為人外有人，天外有天。你以為你怎樣怎樣，其實你只是一“鼠輩”，或者什么都不是。這也用于工作上，如果你是剛參加工作的新人，剛進公司就想事事突出自已，必然會遭到他人的排擠。除非你是真的有實力和有足夠的把握。沒有就低調(diào)點。
（二）。
真正的修養(yǎng)是要讓他人感覺舒服，不能影響他人。
即使你做得最卑微的工作一樣能得到尊重，反之你即便身價過億，大多數(shù)也不想正眼瞧你。
好與壞，也都只是自已的事。就像有時我們選一樣貴的東西，并不是因為它是什么品牌，而是這件物品本身某些方面能給予我們快樂。存在真正美好的東西。
一個內(nèi)心強大，有正確想法的人，必定駕馭得了欲望，而不是讓它吞噬我們。
也許總有一天你會發(fā)現(xiàn)好的生活其實一點都不貴，吃遍了山珍海味，發(fā)現(xiàn)粗茶淡飯才是自然的清香。游遍了海納百川，還是家的.風景最怡人。
維多利亞，心情糟糕的發(fā)泄物是無數(shù)個愛馬仕的拎包。還有一些人，心情糟糕的發(fā)泄物是買書，它的快樂其實是對等的。而后者更容易滿足，前者總會因為不易得到而心生怨恨。
或者說，你穿幾千幾萬塊的衣服你快樂，你穿幾十塊錢的衣服就不快樂了嗎？不，快樂永遠跟心態(tài)有關，而不是表象能決定的。所以說以此類推，開寶馬和踩單車？哇，你開著寶馬都過得不快樂，真是悲哀。你看人家踩單車的多悠閑。
好與壞，都是自已的事。莫在乎于表象，更不能與他們?yōu)槲瑁阶詈髠说囊仓皇亲砸选?/p>
莫與人攀比，各人的滋味，活得快不快樂，也只有自已知道。
只與自已比，自尊自愛，自立自強。
當然我們永遠管不了他人的嘴，隨他去。
淺談新經(jīng)濟地理學論文篇十八
“探險”，多么誘人的字眼，從古至今，多少人為你瘋狂，為你巔癡，更為你喪命，還有多少無辜的生靈為你煙消云滅，成為浩翰歷史中的一個悲凄的符號，因此我說“探險”太有危害，請停下我們探險的腳步吧!
探險有很大的危險性。二零零五年的一天，五名北大的學生去珠穆朗瑪峰進行探險，結(jié)果在半途遇到雪崩，導致兩人死亡三人失蹤。類似的事件在各地經(jīng)常發(fā)生，小到身體的傷害，大到生命的終結(jié)。如果不去探險，他們也許成為國家的棟梁，他們也許為社會作出巨大的貢獻。但是盲目的鼓勵探險，使這些風華正茂的優(yōu)秀青年，還沒有來得及施展他們的才華，還沒有等到自己的人生絢爛之時便過早的離開了。這是對個體生命的輕視，對親人的莫大傷害，也是對社會的巨大損失。為了自己人身安全，也為你家人朋友不再擔心，請停下探險的腳步吧!
探險嚴重的破壞了環(huán)境。人類所到之處，就是那里災難發(fā)生之時。人類走道哪里，就可以“占山為王”，“插旗為疆”。許多英雄以征服世界最高峰―――珠穆朗瑪峰為榮，但是當他們會首凝望時，看到的是丟棄的氧氣瓶和生活垃圾。在若干年后，我們在來到此地，看到的就可能是一個“垃圾山”。為了“垃圾山”不會出現(xiàn)，請停下探險的腳步把!
探險具有殖民性。馬可·波羅十七歲隨父親探險來到中國，寫了《馬可·波羅游記》一書。這對他們國家以及歐洲來說，這是一個壯舉，但是對于中華民族，卻是一個悲劇的開端，就是這本書，帶著八國聯(lián)軍進北京;就是這本書，使中華民族進入了半封建半殖民社會;就是這本書，使明珠般璀璨的圓明園成為了一篇廢墟……為了不再有殖民統(tǒng)治，為了遏制擴大的欲望，、野心，請停下探險的腳步吧!
探險具有精神危害性。探險是人類“中心主義”的體現(xiàn)，不是與大自然和諧共處，而是要以人類為中心，改造自然，征服自然，讓自然服從人的欲望，二不是人類順應自然的規(guī)律。比如人類走入原始森林，那里的“土著居民”、“土著”動物、植物都會受到侵害、打擾直至滅絕。為了世界上各種生靈不再收到精神危害，請停下探險的腳步吧!
人類資源是有限的，我們需要其他的資源和能源，但是探險并不解決問題的是惟一的途徑。我們可以把用在探險上的金錢、時間、精力用到科學研究或其他方面，比如太陽能的研究，核能的研究，納米技術的研究，從而發(fā)現(xiàn)無窮無盡的資源源泉。
探險有如此多的弊端，所以我們不應該鼓勵探險，不應該支持探險，更不應該參與探險。這樣我們的環(huán)境才能得以保護，世界才會沒有殖民的擴張，一切都沉浸在和諧之中。為了美好和諧的世界，請停息探險的腳步吧!
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