情感體驗可以通過語言、行為和肢體表現(xiàn)等方式來傳遞和表達(dá)。在總結(jié)時要多角度、全方位地思考和分析。9.總結(jié)范文中蘊(yùn)含著豐富的經(jīng)驗和智慧，我們可以從中學(xué)習(xí)和借鑒
國際大專辯論賽心得篇一
在我看來，從辯題上面來看，反方其實應(yīng)該是處于上風(fēng)的，畢竟萬惡之源這個詞有點過于廣泛，而用一個物品來歸結(jié)原因，有點以偏概全。但是，縱觀整場比賽，作為正方的武漢大學(xué)，卻仍能穩(wěn)穩(wěn)地站住腳跟，與反方的馬來亞大學(xué)打出了一場精彩的比賽。
正方一辯首先提出了三個觀點，先從錢本身談起，效用無限性以及占有有限性；再從錢會導(dǎo)致的后果，錢將非商品商品化，使得精神也被污染；最后從人的角度，人對錢的崇拜，使得人們將錢當(dāng)做目的，進(jìn)而衍生出惡。一辯的辭藻華麗，思路也頗為清晰，但我覺得，遺憾的是一辯沒有對辯題中“萬惡之源”進(jìn)行進(jìn)一步的闡述。
與正方一辯相比，反方一辯首先對正方的三個觀點提出質(zhì)疑，認(rèn)為正方的觀點缺乏全面性，也不能說明惡的根本，接下來提出了四個觀點。首先對“萬惡之源”進(jìn)行了解釋，闡述了惡是成千上萬的，正方以偏概全只闡述了與錢有關(guān)的部分，在我看來，從一開始的立論開始，反方便站住了腳跟，縱使正方在二辯提出了“萬”不等同一切這一觀點，但可惜失了先機(jī)，雖然后面三辯口才確實很好，剛開始聽的時候確實在理，細(xì)想?yún)s會有點詭辯論的感覺。
正方所提出的觀點以及反駁對方的觀點中，有幾個點我認(rèn)為打得相當(dāng)不錯。在反方提出邪教以及家庭暴力這樣的惡并不是由錢引起的，正方的三辯舉出了詳實的事例，有邪教販賣相關(guān)的物品，有人為了金錢出賣父親，販賣妻子，瞬間將正方從下風(fēng)地位逆轉(zhuǎn)；在反方提出了惡在先而錢在后時，正方同樣舉出了詳盡的數(shù)據(jù)，說明在錢出現(xiàn)之后，惡的種類形式大幅度增多，而在原始社會階段，所謂的惡并非道德上的惡，那時的人類還沒有惡這一概念。
同樣，在提出的觀點方面，反方也有相當(dāng)精彩的點。反方二辯一開始，就對正方一辯的第一個觀點打出了十分有效的一個點：正方認(rèn)為錢無限而擁有有限使得錢成為萬惡之源，按照正方的思路，可以同理于健康、愛情等擁有同樣性質(zhì)的東西，這一反擊著實漂亮。后面，反方還提出了錢并不是萬惡之源，萬惡之源應(yīng)當(dāng)是人們追求錢的方法和手段，人應(yīng)當(dāng)為自己的行為負(fù)責(zé)，而不應(yīng)該將責(zé)任推卸于沒有主觀能動性的錢上。
在自由辯論這上面，正方反方都提出了對于自己較為有利的事例，可惜的是，反方一直都糾結(jié)于負(fù)面話題上，而沒有從正方提出的例子中找漏洞，雙方提出的很多事例也很多沒有回應(yīng)，在這一點上，我認(rèn)為正方反而做得好一些，正方懂得從對方提出的例子中，追根溯源地將之引到錢上面來，再反過來論證自己的觀點。
最后結(jié)辯上面，正方的四辯讓我有些失望，辭藻十分的華麗，但恕我沒有聽到什么能夠很好地打擊對方又能鞏固自己的觀點，總的來說，正方四辯的觀點就是“萬”是指種類繁多而并非所有，對于反方的“為何有人用萬惡之源開出了善之花”也只是略略地用人性一筆帶過，有點太多單薄。而反方的四辯，先是說了正方的定義斷章取義，接著從人沒有惡的本性以及錢有助經(jīng)濟(jì)發(fā)展鞏固自身的觀點，最后，從正方的角度一點點地剖析對方打的點，得出自身的觀點，四辯最后的結(jié)辯為反方增色不少。
國際大專辯論賽心得篇二
在課堂上觀看了20xx年國際大專辯論賽關(guān)于“錢是不是萬惡之源”的視頻，武漢大學(xué)隊與馬來西亞隊表現(xiàn)都相當(dāng)出色，唇槍舌劍，旗鼓相當(dāng)。但是最后還是馬來西亞隊笑到最后，原因一語可道破：邏輯的關(guān)聯(lián)性與合理性，這讓他們的說辭更具說服力，也獲得了評審的青睞。由于初學(xué)邏輯學(xué)這門課，所以只能簡單地探討下當(dāng)中的邏輯關(guān)系，以下分別對正反雙方作分析。
首先是正方，立論時持“金錢是所有罪惡的根源”的觀點，從物質(zhì)與精神兩方面，列舉例子去說明金錢能滋生極多的惡，此時正方把“所有”等同于“極多”，然后補(bǔ)充在《漢語大辭典》中“萬惡之源”的“萬”為“極多與大部分”的意思，而并非是“一切”的意思，這就意味著只要正方能把“大部分或極多的惡歸結(jié)于由金錢導(dǎo)致”這個命題成立的話，他們就能夠證明“金錢是萬惡之源”。因此，從一辯開始直到三辯，立論的建構(gòu)就在于盡可能地列舉社會和歷史上各方面由金錢導(dǎo)致的惡，并由此得到金錢是萬惡之源。接著從內(nèi)外因方面闡述一個觀點，就是“人性本善，作惡皆由金錢作祟”，從而達(dá)到論證“人所做的種種惡均由金錢魅惑，因而錢是萬惡之源”。看似緊密的邏輯其實經(jīng)不起推敲，而對“萬惡之源”的“萬”字的推敲則成為了關(guān)鍵點，這些可以從反方論證中得到體現(xiàn)。
反方開篇立論必定是正方的否命題，即是“金錢不是所有罪惡的根源”。其次，反方由原典《提摩太》及《辭?！贩謩e對“錢”“惡”“源”三者做出解釋，并由此得出錢并不具備作為“源”的兩個特性，這是從“源”的內(nèi)涵上作出的推斷。另外反方對“萬”解讀為“一切，全”的意思，駁斥正方“極多”的意思表示，指出“有的惡不是由金錢導(dǎo)致”，因而“錢不是萬惡之源”，同時反方大量列舉例證支持該觀點，這樣就剛好駁斥了所謂的“性善論”一說，也使得雙方的邏輯的嚴(yán)密性得到對比。最后四辯以正方“以偏概全”指出對方整套立論架構(gòu)的邏輯性問題，使得整個辯論思路一目了然。
的確正方武漢大學(xué)隊對文字的玩味能力相當(dāng)好，在辯論賽中能夠引經(jīng)據(jù)典，為比賽增色不少，但反方馬來西亞隊對于邏輯的把握更勝一籌。所以一場辯論賽關(guān)鍵的不僅是華麗的詞藻，更需要的是符合現(xiàn)實的嚴(yán)密邏輯。
國際大專辯論賽心得篇三
錢是萬惡之源/錢不是萬惡之源(第五屆國際大專辯論會)。
余磊：原始社會到底有沒有惡，倫理學(xué)上有爭議。但是沒有爭議的是什么呢?是錢產(chǎn)生之后，惡的種類，惡的形式是一日千里，突飛猛進(jìn)，猶如“黃河之水滔滔來，奔流到海不復(fù)還”哪!(掌聲)。
陳政鞃：對方認(rèn)為在原始社會錢還沒有出現(xiàn)的時候，那種倫理還有爭議。真的是有爭議嗎?難道肚子餓了就殺掉同類;看到性欲起來就侵犯女性，這種罪惡還叫作有爭議啊?袁?。哼@叫作動物性，根本就不是人的善惡嘛。(對方同學(xué)剛才對蘇哈托的問題，告訴我們是貪念，貪什么呢?貪錢。)我再請問您，又是什么力量使得色情網(wǎng)站如洪水猛獸一樣打擊東方各國原本純樸的本土文化的呢?請正面告訴大家吧。(掌聲)。
陳勛亮：所以其實對方辯友是告訴我，人在錢還沒有出現(xiàn)之前，是獸性。也就是錢還沒出現(xiàn)之前，人根本就不是人，人是動物。這樣的邏輯大家可以信服嗎?(掌聲)。
胡漸彪：一場辯論賽，我們說要講事實，擺道理。對方辯友空擺事實，不講道理。您的立論明明告訴我們說，人的本性根本沒有惡這一回事，那是你的立論基礎(chǔ)，為什么你又告訴我，人有動物性這種惡的本因呢?)。
余磊：動物性等于惡嗎?請大家想一下。對方辯友看到一只老虎吃兔子，會告訴大家這個老虎多么的惡。這個惡是我們社會評判的標(biāo)準(zhǔn)嗎?對方辯友善惡的觀念根本就是界定錯誤嘛。(掌聲)。
袁?。何曳揭呀?jīng)說了，連“貪”字下面都有個“貝”字，那不是表示對錢的貪欲嗎?(掌聲)(對方同學(xué)請你告訴我們，馬來西亞的球員為什么要把球往自己的球門里踢?對方同學(xué)恐怕不是不知道，那是因為賭球，賭球是為了什么?為了錢!)。
胡漸彪：有一個“貝”字，就是為了錢。那我們今天“辯論員”的“員”字下面也有一個“貝”字，你是說我們大家都是貪錢的人嘍?(掌聲)。
余磊：首先告訴對方同學(xué)，在中文的語言當(dāng)中，目前的文字當(dāng)中沒有一個“貝”字。還要告訴對方同學(xué)，對方同學(xué)說，今天的獎杯有10000塊錢，我們會不會去貪呢?我們不會，因為我們受過教育。而且還要提醒對方同學(xué)，在這種情況下根本就沒有惡的存在。沒有惡的存在，對方同學(xué)還要討論惡之源，是不是叫作“沒有牙齒的老太太嚼牛筋——白費口舌”呢?(掌聲)。
陳錦添：對方說到教育，我倒想問對方一個問題，今天你教育，是教育人，還是教育錢呢?(笑聲)。
(掌聲)。
余磊：按照對方辯友的觀點，日本人侵略亞洲各國，為的不是經(jīng)濟(jì)利益，為的是建立“大東亞共榮圈”。這樣的借口，我們能接受嗎?(掌聲)。
陳錦添：日本侵略，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，是不是惡呢?
…………….
袁?。喊凑諏Ψ酵瑢W(xué)的說法，是不是說他砍了一個腦袋，得到了一些錢，這個惡就不叫惡了?日本人可是這么說的，他說我愿意賠錢，只要你不再要我道歉了。
余磊：中國人說“萬惡淫為首”。但是現(xiàn)在有了錢可以大搖大擺出入紅燈區(qū)，還認(rèn)為是風(fēng)流快活。對方同學(xué)，把不道德的變成(時間警示)道德的，把不合法的變成合法的，還不能說明是萬惡之源嗎?(掌聲)。
袁?。嚎墒俏乙仓?，美國現(xiàn)在每兩分鐘就有一次搶劫案，每三分鐘就有一次盜竊案哪!(掌聲)。
陳勛亮：所以對方辯友說得好啊，又有搶劫案，又有案。為什么今天你的萬惡之源導(dǎo)致部分的惡呢?部分的惡等于萬惡嗎?請你論述一下吧。(掌聲)。
周玄毅：我可以告訴您中文的原典在哪里?在這里。(舉起《漢語大辭典》)《漢語大辭典》中，“萬”字一共九種意思，沒有一種是“一切”。請對方辯友自己去查。(掌聲)胡漸彪：對方辯友(時間警示)把今天這個辯題斷章取義，你只告訴我是一個“萬”字，不是“萬惡之源”。
成語。
諺語。
《辭?！芬哺嬖V我們，“萬惡之源”所指是一切惡的源哪!(掌聲)。
國際大專辯論賽心得篇四
國際大專辯論賽從1993年首屆舉行至今，每兩年舉行一屆。輪流在新加坡和北京舉行，從普通的愛好者到專家學(xué)者，歷屆以來倍受矚目，逐漸成為華語辯論的最高舞臺之一。今天本站小編給大家分享一篇20xx年國際大專辯論賽辯論詞，希望對大家有所幫助。
吳天：謝謝主席、評判、對方辯友、在座各位，大家晚上好。古人說：“青梅煮酒論英雄。”今晚，就讓我們以論做媒，以辯代酒，縱橫古今，論英雄。成敗英雄論古亦有之，李白詩云：“秦王掃六河，虎勢何雄哉”，東周列國傳里卻說“見義勇為真漢子，莫以成敗論英雄。”可見成敗英雄論自古就是仁者見仁，智者見智的。
然而時代的話題要有時代的意義，時至今日，以成敗論英雄早已不是一種方法，一種標(biāo)準(zhǔn)，而是作為一句俗語，一種價值存在于我們的時代。以成敗論英雄是可取的，就是要探討這句俗語，這種價值在我們今天的時代，是否具有可取性。我們這個時代并不是只有一種價值觀，以成敗論英雄這種觀念必然受到我們這個社會其他價值觀的共同協(xié)同與制約，使其展現(xiàn)精華，為我所用。這是其具有可取性的現(xiàn)實基礎(chǔ)。這種價值觀其可取性在于將成功與英雄聯(lián)系在一起。英雄不是簡簡單單的一個人，也不是一枚英雄像章，更不是一個冷冰冰的墓碑。它所代表的是一種精神的象征，是民族的旗幟與國民的榜樣。以成敗論英雄這種價值觀正是將人們對成功的追求化為一種對精神的追求，激勵人們積極進(jìn)取，奮發(fā)向上。以成敗論英雄的可取性，還表現(xiàn)在它具有廣泛的現(xiàn)實意義。因為作為一種價值觀，他鼓勵全社會學(xué)習(xí)英雄，追求成功。
時代呼喚英雄，社會鼓勵成功，這樣的民族才能進(jìn)步，這樣的社會才能發(fā)展。時至今日，全球化浪潮勢不可擋，若不成功，我們將立于何處?信息時代，本土文化遭受強(qiáng)勢挑戰(zhàn)，若沒有英雄，若沒有英雄，我們又何以讓后代感受身為華人的自豪。追求成功，鼓勵英雄，正是我們這個時代的標(biāo)志，正是我們這個時代所需要的價值取向。時代的英雄追求成功，時代的成功追求英雄。謝謝各位。
反方一辯發(fā)言：
蔣舸：謝謝主席，各位評委，大家晚上好。古人也說“名不正則言不順”，只有對概念進(jìn)行清晰地界定，我們才能展開一場有意義的辯論。按照權(quán)威的《現(xiàn)代漢語辭典》解釋，成敗都是相對于具體目標(biāo)而言的。達(dá)到了就是成功，沒有達(dá)到就是失敗。英雄是指能以自身杰出的才能、品質(zhì)激起他人崇高情感的人。所謂以成敗論英雄，是指成功了就是英雄，失敗了就不是英雄。我方之所以認(rèn)為這個觀點是不可取的，理由有二。
第二，以成敗論英雄的觀點，片面地夸大了功利的意義，因此在實踐中是有害的。它誘導(dǎo)人們?yōu)榱诉_(dá)到目標(biāo)可以不擇手段，一個人只要成功了無論手段多么卑劣，都照樣可以摘取英雄的桂冠。如此一來，前有赫赫英明牽引，后又滾滾利益推動，“天下熙熙皆為利來，天下攘攘皆為利往”這本已功利的世界還會變成什么樣子?實在令人不敢想象。正是因為以成敗論英雄的觀點存在以上兩點錯誤，因此我方認(rèn)為，以成敗論英雄是不可取的。
正方二辯發(fā)言：
鄭子豪：謝謝主席，大家好。我先指出對方同學(xué)犯的兩個錯誤。第一，在邏輯上，“可取”在我方是指有可取性，但不等同于照搬照抄，“不可取”在于對方是指毫不可取。對方必須論證這句話，無論在任何角度，任何層面，都不值得學(xué)習(xí)與接受。第二，對方把成敗論英雄當(dāng)成了一個具體的方法應(yīng)用在現(xiàn)實生活的實踐當(dāng)中，但對方請不要忘記，今天我們要做的是一個價值判斷，而不是事實判斷。
第一，在個人層面上，這個價值觀的可取性表現(xiàn)在他倡導(dǎo)成功，鼓勵人們追求成功。以成敗論英雄，鼓勵人們追求個人的全面發(fā)展，以達(dá)致自我完善與和諧的目標(biāo)。所謂全面的發(fā)展，便是在知識內(nèi)涵上的提升，以及人格精神上的不斷豐碩。一段有意義的人生在于有所追求，但是在這漫漫長路當(dāng)中，人們總希望得到鼓勵，得到推動。而我們所倡導(dǎo)的便是這種追求成功的價值取向。從正確的出發(fā)點開始，以至于目標(biāo)的達(dá)成，能夠得到一定的激勵與評價，是前進(jìn)的原動力。
第二，這個價值觀的可取性也表現(xiàn)在他推動了國家發(fā)展，小至個人，大至國家，都追尋著崇尚成功的同一個道理。當(dāng)國家正以發(fā)展的速度前進(jìn)，人民的力量就變得極為的重要，而崇尚成功作為一種價值取向所表現(xiàn)的積極意義，是通過一種精神倡導(dǎo)創(chuàng)造主流的意識形態(tài)，在多元價值觀中并存，求同存異。在多元價值觀中，人民是國家的基石，而全體人民有了共同的信念之后，國家才能持續(xù)發(fā)展，并保持持續(xù)的競爭優(yōu)勢，這個價值觀在社會層面上的可取性，表現(xiàn)在可以塑造，倡導(dǎo)成功鼓勵、追求成功的社會價值觀，成為社會潮流的一種價值取向，成為社會行為的指導(dǎo)方向。價值觀的存在，并不僅僅表現(xiàn)在一些特定行為上，它更應(yīng)該成為一種大家認(rèn)可接受，并能在社會上廣為推廣的精神本質(zhì)。
個人需要成功，因為個人需要自我實現(xiàn)，國家需要成功，因為國家需要國富民強(qiáng)。我們的社會鼓勵成功，因為社會需要英雄的榜樣。謝謝各位。
反方二辯發(fā)言：
袁?。褐x謝主席，大家好。對方從一辯到二辯都告訴我們說，他們今天的觀點只是要證明以成敗論英雄是有可取之處，是有可取性的。可是有可取之處，有可取性就意味著也有不可取之處，也有不可取性。如果說有可取之處就是可取的，那么有不可取性是不是說它是不可取的呢?那對方同學(xué)在證明你方觀點的時候是不是也論證我方觀點為前提呢?更進(jìn)一步說，有可取之處就等于這個東西是可取的嗎?今天對方同學(xué)的西服上也有百色的地方，就是胸前的校徽，可是我們能夠說對方同學(xué)的西服就是白色的嗎?那豈不是睜著眼睛說瞎話嗎。
其實，以成敗論英雄最大的不可取之處，就是它論不出英雄來。我可以有三個方面來證明這一點。
第三，把成敗綜合起來看，成敗作為相對的概念總是存在于一定的競爭之中的，競爭一方的成，就意味著另一方的敗。于是我們可以得出第三個結(jié)論，任何競爭的結(jié)果都是一方英雄，一方狗熊。那么荷馬筆下的特洛伊戰(zhàn)爭，金戈鐵馬十年鏖戰(zhàn)，難道希臘聯(lián)軍主將阿喀琉斯是英雄，失敗的特洛伊軍主將赫克托爾就不是英雄嗎?那么楚漢相爭逐鹿中原，難道開創(chuàng)了大漢王朝的劉邦是英雄，烏江自刎的西楚霸王就不是英雄嗎?那么魏蜀吳三國鼎立，豪杰輩出，難道僅僅因為最后三家歸晉，就只有司馬氏才是真英雄嗎?那后人又何來的“天下英雄誰敵手，曹劉生子當(dāng)如孫仲謀”的感嘆呢?可見，按照對方同學(xué)的觀點，以成敗論英雄，其結(jié)果只能是假英雄大行其道，真英雄紛紛落馬，分明是英雄相惜棋逢對手，偏偏也要分出個成王敗寇。這樣的標(biāo)準(zhǔn)可取不可取，在座各位自有公論。
正方三辯發(fā)言：
付欣：謝謝主席，大家好。首先我有兩點想向?qū)Ψ睫q友指出：第一，對方辯友解讀成敗英雄論，依舊知識只見其表，未見其里，看到成敗二字，便要用來評定天下英雄，而對其背后所倡揚的追求成功的價值取向卻視而不見。我們還有句話叫做：“千里送鵝毛，禮輕情意重”，難道最方辯友真要身體力行，見人就拔一根鵝毛嗎?第二，對方辯友認(rèn)為一旦倡揚了追求成功的價值觀，功利主義便會大行其道。但我不知我方哪位辯手說我們不要真善美這些價值觀呢?人類的行為一向是多種價值觀共同作用的結(jié)果，我們新加坡鼓勵孝道，可是我們新加坡的男孩子并沒有因此而不去當(dāng)兵啊。
下面，我將從三個方面進(jìn)一步闡述以成敗論英雄這種價值觀的可取性。
第一，當(dāng)我們從價值觀的角度來審視以成敗論英雄這句話時，成功的含義就被擴(kuò)大了。因為這時，成功還包含有追求成功的價值取向，它不是簡簡單單的個人目的的實現(xiàn)，還包括對社會的積極意義。
第二，倡導(dǎo)以成敗論英雄這種價值觀能夠破舊立新，用一種更加公平、客觀的觀念去評價人。過去，有的人論英雄，看的是出身：老子英雄兒好漢，老子反動兒混蛋――這樣的價值觀都曾經(jīng)風(fēng)行一時。從傳統(tǒng)的眼光看，有些人永遠(yuǎn)也成不了英雄，但是他只要追求成功，他就是我們這個時代所需要的英雄。
國際大專辯論賽心得篇五
正方。
張君:順境就是良好的境遇,逆境與之相對.人的成長指的是人從自然人轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?以及充分社會化的過程.以身心的健康發(fā)展和社會角色趨向成熟兩個指標(biāo)來顯示,雖然順境逆境,都是人成長過程中必然面對的人生境遇,但比較而言,順境更有利于人的成長.
首先從人的身心發(fā)展來看,一方面科學(xué)的營養(yǎng)供給,健全的公共衛(wèi)生體系,比起匱乏的物質(zhì)保障,欠缺的公共衛(wèi)生服務(wù),更有利于人的生理成長.另一方面,順境更有利于人心智的成長,人心智的成長包括認(rèn)知能力的提升,性情的陶冶,品格的養(yǎng)成.逆境中,學(xué)習(xí)環(huán)境是壓制性的,可以認(rèn)知事物,但是順境中,提供的是鼓勵性的教育氛圍,更有利于認(rèn)知的系統(tǒng)發(fā)展.逆境中可以認(rèn)識到人生的艱辛,但也容易產(chǎn)生焦慮和痛苦,甚至產(chǎn)生對他人的疏離感和不信任.而順境當(dāng)中,我們更可以體會到家庭的溫暖,社會的關(guān)愛,友情的可貴,從而擁有寬容開放,健康的心態(tài).逆境中,對人品格的培養(yǎng)是有條件的,很容易就超出了基本的心理承壓范圍,造成人格的扭曲.而順境中,對人品格的培養(yǎng),卻是潛移默化的,通過積極的教育手段,和良好的性情陶冶,鍛造更健全的人格.
其次,從人的社會化進(jìn)程來看,一方面順境更有利于滿足人生各階段的成長需求,當(dāng)我們還是孩童的時候,順境中家庭的關(guān)愛讓我們具有了自信心和自主意識,而在破碎中家庭中長大的孩子,容易自卑多疑.青少年的時候,順境中良好的教育,可以使我們學(xué)業(yè)有成,謀生有道,而缺乏教育,則一時失去成長依托,迷失生活方向.當(dāng)我們到了成年乃至老年的時候,順境使人在自我肯定中,獲得終生成長的動力,而逆境的沖擊,容易使人意志消沉,自我否定.另一方面,順境更有利于人社會角色的成熟,因為人的成長,總是以其獨立的擔(dān)當(dāng)恰當(dāng)?shù)纳鐣巧珵闃?biāo)志的,逆境中的困頓,容易產(chǎn)生挫敗感,使人打斷終生成長的進(jìn)程,而順境中持續(xù)的社會發(fā)展,健全的制度安排,和諧的日常生活,為人的社會角色成熟提供了更良性的空間.
好風(fēng)憑借力,助我上青云.憑借順境的好風(fēng),我們可以展開成長的雙翼,在人生的天際飛得更高,更遠(yuǎn).謝謝!
反方。
梁佑誠:在聽完對方辯友的言論當(dāng)中,對方辯友告訴大家,順境是等于順利的境遇,但是她沒有告訴大家,到底她談的是過程中的順利境遇,還是結(jié)果的順利境遇,所以顯然的這一點,我方認(rèn)為是存疑的.現(xiàn)在我們來理清現(xiàn)在辯題的一個基本的概念,今天我方所指的逆境,其實所指的是一個人在追求目標(biāo)的過程當(dāng)中,他所付出的努力,及遭遇的困難是高于一般所謂的預(yù)期.所以如果一個人,他要付出付出三分努力解決一些問題的時候,結(jié)果他付出了八分,甚至他付出了更多的努力,也沒有辦法完成的時候,我們說,這個人,他面對了一定的逆境,但是當(dāng)然一這種逆境,不能威脅到他的生命,這種絕境就不是我們今天雙方應(yīng)該討論的范圍.
我方認(rèn)為所謂的成長,指的是一個人在知識,經(jīng)驗,以及能力及人格方面獲得增進(jìn),所以簡單來說,逆境更有利于人的成長.當(dāng)人付出的努力,或者他遭遇的困難,高于他自己本身的預(yù)期的時候,我們?nèi)艘廊荒軌驈倪@個過程當(dāng)中獲得了更多的知識上的發(fā)展.
我方說,逆境更有利于人的成長,是基于三個理由.第一,我方認(rèn)為,逆境增長人的理念與知識,當(dāng)我們發(fā)現(xiàn),這條路我們走錯了,我們就多知道一條錯的路是怎么走的,所以我們?nèi)松囊娮R以及種種的經(jīng)驗就更豐富了.愛迪生花了20年的時間,做了5萬多次的實驗,才能夠成功地發(fā)明了這個簡用的電芯,于是就有人問他說,哎,你怎么知道最后的成果一定是成功的呢愛迪生告訴他說,成功不是惟一的成果,我有了5萬多個成果,因為我吸取了5萬多次的經(jīng)驗.第二,我們認(rèn)為逆境拓展了人的視野及格局,當(dāng)我們發(fā)現(xiàn),這條路比我們想象中走得更困難的時候,下一次我們做的那種預(yù)期將會做得更高,我們做得準(zhǔn)備將會更多.一個人如果預(yù)期他三分鐘完成一個問題,結(jié)果他花了八分鐘的時間,下一次他就會做八分鐘的準(zhǔn)備.第三,我們認(rèn)為,逆境有助于刺激我們的潛能,在路上我們有風(fēng)險,有了挑戰(zhàn),我們才會激發(fā)出我們原來自己也想像不到的這種能力.在心理學(xué)上來看,孩童在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中,如果老師對他在高于預(yù)估的能力上挑戰(zhàn),發(fā)展的結(jié)果是更美好的.
我相信在座每位都看過《西游記》,熟悉《西游記》的人都知道,西天取經(jīng)其實最重要的不是取經(jīng)的結(jié)果,而是這一路上克服了困難的這種過程.所以我們說,天將降大任于斯人也.謝謝大家!
盤問。
反方盤問正方。
莊智凱:對方辯友您好,下面我們來玩一個游戲,這個游戲很簡單,就是現(xiàn)在我們桌上,上面有三個杯子,請您猜一下,哪個杯子里面,我們有放喉糖.
馬薇薇:這個真猜不出來.是不是有放喉糖的就是順境,沒有放喉糖的就是逆境呢。
莊智凱:對方辯友,你先猜猜看就知道了,你隨便猜,猜錯還可以再猜一次也沒關(guān)系.
馬薇薇:那我猜三個里面都有行不行啊。
莊智凱:可以呀,對方辯友.我們先看,對方辯友這里面有喉糖對不對.
馬薇薇:嗯.
馬薇薇:可是人生不是一場猜謎游戲,在這里,我猜對了喉糖有糖吃,猜錯了喉糖沒糖吃,很簡單,損失并不大.可是有的時候,往往是對我一生都非常有影響重大的選擇,如果我選錯了,可能真的是追悔莫及了.所以能走正確的'路的時候,我們還是不要往彎路上走.
馬薇薇:可是無論我的對手多么強(qiáng),都有我的教練,隊友,還有場下的觀眾支持著我,我覺得這是我發(fā)展的順境,在這種順境之中,無論遇到多么強(qiáng)的對手,我都會迎難而上,取得成功的,謝謝你.
馬薇薇:不,就算您是我的對手,您也不是我的困境,我覺得您是我成長中的動力,您的關(guān)心和鼓勵,我都非常感謝.
莊智凱:謝謝您.
正方盤問反方。
黃靖文:對方辯友,只要肯為我們加油鼓勵,那就是好的了.
黃靖文:對方辯友,天將降大任于斯人也,正因為這樣子,苦其心志,我們才能夠更加的成功,正因為我們失敗過,正因為我們遭遇過逆境,我們才知道,我們更應(yīng)該上去,更應(yīng)該努力,更應(yīng)該邁向人的成長啊.
(時間到)。
駁論。
反方反駁正方。
黃執(zhí)中:我們先來回顧一下,剛剛的質(zhì)詢答辯,對方辯友在猜我們桌上的喉糖的時候,她用了一個很巧妙的方式,說我三個都猜可不可以呀.在這場比賽當(dāng)中,當(dāng)然可以,可是我想請問一下在座的各位觀眾,我們在人生的選擇當(dāng)中,可以說我統(tǒng)統(tǒng)都要可以嗎好像不行吧.不管我們是科學(xué)家在做實驗,不管我們是學(xué)生在選擇人生的經(jīng)歷和過程,不管我們是一個企業(yè)家在選擇企業(yè)投資的方向,我們好像都必須要從中擇一,當(dāng)然如果遇到順境,我們第一次都猜對,我們就得到了成功的果實,我開了第一個杯子知道里頭有東西了,可是在這個過程當(dāng)中,我失去了什么,我失去了看看其他杯子里的東西的機(jī)會.《阿甘正傳》里頭不就有一句話嗎:人生就像一盒巧克力,你不吃下去,你永遠(yuǎn)不知道它味道是什么順利的人有一個特色,就是他永遠(yuǎn)都吃到他最喜歡吃的那顆巧克力,可是呢,他永遠(yuǎn)不知道其他巧克力是什么味道,他也永遠(yuǎn)不知道別的路途會有什么樣的風(fēng)景.
對方辯友今天告訴我們,所謂的順境,有三個立意,第一個是在生理上的發(fā)展,可是我們要知道,生理上真的是在順境當(dāng)中比較容易帶來發(fā)展嗎我們都知道,人體為什么會產(chǎn)生對病菌的抗體,就因為是我們生過病,才會有抗體的,如果從來就沒有生過病,一場病就把你擊倒了,這怎么會是順境的發(fā)展呢對方辯友又告訴我們說,有順境,身體才會好,可是這跟我們的經(jīng)歷也不一樣,一個富翁,有車子,有房子,有仆人這種是順境吧,他的身體會比農(nóng)夫來得好嗎其次對方辯友告訴我們,說他的心智在順境當(dāng)中會成長,可是我們就要想想看了,如果我們?nèi)ツ畲髮W(xué)遇到兩個老師,一個是嚴(yán)格的老師,一個是偷懶的老師,隨便課程都讓你pass,隨便你交什么作業(yè)給你高分,這總是順境,可你的心智會成長嗎最后我們還想到,有關(guān)品格的問題,對方辯友如果我身在一個父母極度寵愛的順暢環(huán)境里,打破花瓶父母說沒有關(guān)系,捉弄小孩子,沒有關(guān)系.對方辯友,這樣的溺愛品格會正常嗎謝謝大家!
國際大專辯論賽心得篇六
談到辯論賽，大家都覺得那是一項高難度的技術(shù)活，我們看到的正規(guī)賽場上，雙方選手都是思維敏捷，口若懸河，甚至是面帶微笑的吐露夾槍帶劍的犀利言辭。讓觀看的我們不禁要頂禮膜拜。
那么何謂辯論賽呢?辯論賽的核心詞匯就為一個“辯”字，也正如這個辯，中間一個“言”，兩邊各自一個“辛”，雙方的辯手都是勢均力敵，每一方都有自己的論點和論據(jù)，雙方的觀點都不能完全主管的評判誰對誰錯，二者都有道理，雙方的辯手就憑借自己的能言善辯，憑借自己的思維能力。爭取這場辯論賽的勝利。實際上就是“公說公有理，婆說婆有理”。
在課堂上，老師讓我們目睹了一場精彩絕倫的對決——國際大專辯論賽——順境還是逆境更有利于成長。這可謂是一場巔峰的對決。正方中山大學(xué)是順境更有利于成長，反方世新大學(xué)是逆境更有利于成長。開賽以后，正方一辨張君首先發(fā)表立論陳詞。她和煦的臉龐上帶著笑容，口吃清晰而有條理的解析論題，然后從人的身心發(fā)展和人的社會化進(jìn)程兩個大方面來闡明順境更有利于人的成長。最后她用感性的語氣感嘆總結(jié)：“憑借順境的好風(fēng)，我們可以展開成長的雙翼，在人生的天際飛得更高，更遠(yuǎn)?！狈捶搅河诱\針對張君的論述提出質(zhì)疑：“對方辯友告訴大家，順境是等于順利的境遇，但是她沒有告訴大家，到底她談的是過程中的順利境遇，還是結(jié)果的順利境遇，所以顯然的這一點，我方認(rèn)為是存疑的。”接著，他從逆境與絕境概念的區(qū)別中引出他們的觀點——逆境更有利于成長。然后基于三個理由來佐證他的命題：第一，逆境增長人的理念與知識，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)，這條路我們走錯了，我們就多知道一條錯的路是怎么走的，所以我們?nèi)松囊娮R以及種種的經(jīng)驗就更豐富了。第二，逆境拓展了人的視野及格局，當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)，這條路比我們想象中走得更困難的時候，下一次我們做的那種預(yù)期將會做得更高，我們做得準(zhǔn)備將會更多。第三，逆境有助于刺激我們的潛能，在路上我們有風(fēng)險，有了挑戰(zhàn)，我們才會激發(fā)出我們原來自己也想像不到的這種能力。最后他用大家耳熟能詳?shù)摹段饔斡洝窞槔觼肀磉_(dá)天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚。
”，“可是無論我的對手多么強(qiáng)，都有我的教練、隊友，還有場下的觀眾支持著我，我覺得這是我發(fā)展的順境，在這種順境之中，無論遇到多么強(qiáng)的對手，我都會迎難而上，取得成功的，謝謝你?！?，“不，就算您是我的對手，您也不是我的困境，我覺得您是我成長中的動力，您的關(guān)心和鼓勵，我都非常感謝?！彼駛€調(diào)皮的小女孩，看似溫言軟語的話，卻句句都在情理中，擊的對手無以還擊。引起了開賽以來的第一個小高潮。她甜美的笑容下是她的.臨危不亂，邏輯清晰，妙語連珠。讓人不得不喜愛。
第三環(huán)節(jié)是駁論。這個環(huán)節(jié)中，正方黃磊和反方黃執(zhí)中將人的成長分別比喻為猜巧克力的過程和一棵樹的成長，充滿了新鮮和趣味。兩人借用愛迪生、司馬遷等著名人物的事跡來加以佐證，引經(jīng)據(jù)典的能力令人嘆為觀止。
第四環(huán)節(jié)是對辨。這個環(huán)節(jié)當(dāng)中，馬薇薇的辯駁又可圈可點。她拋出一個問題“絕境跟逆境到底有什么本質(zhì)區(qū)別”。反方梁佑誠聰明的避過，反唇相問“順境更有利的更得定義是什么”。馬薇薇扳著手指，“是從生理、心理社會化兩個層面四個點，我們都論證的非常清楚了?！笨闯龇捶奖苤鼐洼p的意圖，馬微微加大馬力“原來對方辯友是概念轟炸機(jī)，逆境不成，提出絕境，然后絕境解釋不出來，然后又使出了凌波微步。請正面回答，絕境跟逆境到底有什么區(qū)別?”思維之活躍，言辭之犀利讓人大呼過癮。
第四個環(huán)節(jié)是提問嘉賓提問。其中最為突出的當(dāng)屬反方黃執(zhí)中的回答。提問嘉賓蔣昌建提出一個相當(dāng)有挑戰(zhàn)性的問題：“我想請問反方第三位黃執(zhí)忠同學(xué)。我的問題呢是這樣：無數(shù)的英烈，他們?yōu)榱讼乱淮幸粋€良好的境遇而拋頭露，灑熱血，其目的是為何?與之相關(guān)的就是無數(shù)個像楊振寧先生這樣的科學(xué)家也通過自己殫精竭慮的研究，來盡量減少宇宙和我們生活環(huán)境的各種不確定性，以保證人類能夠健康的、穩(wěn)定的向前發(fā)展，那么他創(chuàng)造的克服不確定性的這個環(huán)境是順境還是逆境呢?我希望您的回答，不要以這樣的格式：如果楊振寧先生不克服種種困難的話，他怎么能夠有科學(xué)創(chuàng)建呢，我回應(yīng)這個方式就是，如果楊振寧先生不堅信我留下來的順境，可以給下一代創(chuàng)造更寬適的環(huán)境的話，我何有研究的動力呢?我們能不能離開這種雞生蛋和蛋生雞的邏輯，你給我一個回答，謝謝?！泵鎸@樣一個可以說是難題的問題，黃執(zhí)中表現(xiàn)的相當(dāng)?shù)膹娜莶黄?。他給人一種沉著，大度兼容的氣魄。他的回答動之以情，曉之以理，贏得了大家的認(rèn)可和好評：“我了解，謝謝蔣老師的提問，我方的看法是基本上我能夠知道，如果讓我來選擇的話，我當(dāng)然是希望能夠活在一個順利的環(huán)境里頭，如果讓父母來選擇的話，他當(dāng)然是希望子女活在一個順利的環(huán)境里頭，為什么?因為這是人之常情，我們不忍苛責(zé)?？墒俏覀円私?，我們希望下一代活在好的環(huán)境里頭，是因為我們不忍心看他受苦。可是其實我們又知道，我們面對困難，解決困難的種種能力，其實都是從困難當(dāng)中出現(xiàn)的，如果我這個父母，幫他解決困難，我為他創(chuàng)造一個順境，幫他解決困難，其實這個小孩子，并沒有解決困難，是我?guī)退鉀Q困難，順境不會讓人擁有這樣的能力。所以呢，我們知道，不管是科學(xué)家也好，先烈也好，他們對于其他的人，其他的百姓，或者是其他的民眾，他懷的心意其實跟父母一樣的，我希望我的所作所為，能夠讓大家更快樂，更幸福?？墒浅砷L，我們不希望你們以此為滿足啊，你們要去尋找你們?nèi)松哪婢常銈儾拍芨砷L啊，謝謝大家!”
國際大專辯論賽心得篇七
國際大專辯論賽每兩年一次，輪流在新加坡和北京舉行，今天本站小編給大家分享國際大專辯論賽的一次辯論，希望對大家有所幫助。
正方：首都師范大學(xué)真理越辯越明。
反方：馬來亞大學(xué)真理不會越辯越明。
主席：今天進(jìn)入大決賽的兩支隊伍可以說是身經(jīng)百戰(zhàn)的辯論精英，他們在過去的7天里，經(jīng)過一場又一場的激烈辯論，終于過關(guān)斬將取得了決賽權(quán)。相信在今天下午，他們一定會使出渾身解數(shù)，讓大家享受一場語言的享宴。
規(guī)范陳詞。
正方一辯：謝謝主席，各位評委，各位來賓，對方辯友，大家好。為政論政，在商言商，辯論會自然要涉及到辯。今天我方的立場是真理越辯越明，真理是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識，所謂辯則是以一定的邏輯基礎(chǔ)為規(guī)則，通過擺事實、講道理的方式與不同的觀點交流、交鋒，而明即清楚明晰。真理越辯越明就是說真理在與其他思想的論辯中更加清晰明白。人類的歷史是追求真理，探索真理，傳播真理，進(jìn)而擺脫蒙昧、無知、愚笨的歷史。我們熱愛真理，敬仰真理，正如亞里士多德所說："吾愛吾師，吾更愛真理。"然而，認(rèn)識真理的過程并非一帆風(fēng)順，它是一個去偽存真，去粗取精的過程。在這一個過程中，辯論是必不可少的一個環(huán)節(jié)，人們?yōu)榱藢で笳胬?，要同無知辯，同偏見辯，向未知挑戰(zhàn)，與荒謬斗爭，同強(qiáng)權(quán)抗衡。俗話說：鼓不敲不響，理不辯不明。人們在長期追求真理的過程中，正是認(rèn)識到了真理越辯越明的道理。當(dāng)然，我們不否認(rèn)實踐在探索真理和檢驗真理中的巨大作用。它是必要條件，而我們認(rèn)為辯是使真理明的充分條件。
第一，在認(rèn)識真理的過程中，辯可以使認(rèn)識由片面到全面，由含混到清晰，由膚淺到深刻。大千世界萬物運行，無數(shù)規(guī)律隱藏在表象的背后，需要我們?nèi)ヌ剿?、去檢驗。然而，人們的認(rèn)識水平是有限的，正所謂人非生而知之者，孰能無惑。于是，人們用辯來辨明真假，用辯來裁決真理和謬誤。在辯的過程中，真理逐漸由萌芽走向成熟。
第二，在真理的傳播過程中，辯可以為大多數(shù)人所掌握。真知灼見產(chǎn)生之時，習(xí)慣與偏見就早已站在它的面前，它們的力量是如此強(qiáng)大，以至于真理最初只被少數(shù)人掌握。但星星之火可以燎原，正如古羅馬的李維所言："真理之火有時會變得暗淡，但它永遠(yuǎn)不會熄滅。"真理與謬誤的爭辯終將以真理的勝利而告終，而真理之光必將照亮整個人類。謝謝大家。(掌聲)。
主席：謝謝崔同學(xué)，下面我們請反方的第一位代表蕭俊仁同學(xué)表明立場，他的時間也是3分鐘。
反方一辯：大家中午好。第二次世界大戰(zhàn)的時候，英國人說："我是為真理而戰(zhàn)。"德國人也說："我是為真理而戰(zhàn)。"就連法國人也說："我是為了真理呀!"大家都各言其說。結(jié)果我們發(fā)現(xiàn)真理是什么?真理是躺在地上千千萬萬的尸體呀!培根說："研究真理，認(rèn)識真理和相信真理，那是人最崇高的美德。"真理是對客觀事物本質(zhì)及其規(guī)律的正確認(rèn)識，它又可分為主觀與客觀真理，我覺得今天的主席非常英俊，這是主觀真理。地球繞著太陽轉(zhuǎn)，這只是客觀真理。辯只是一種行為，不是規(guī)律，它建基在兩個或更多的對立觀點之上。對方辯友犯的最令我們遺憾的錯誤就是將辯等同于一定是善的，講道理、說真話就是辯，可是，在現(xiàn)實的生活中辯是這樣子的嗎?(掌聲)顯然不對呀。而我方今天要說的口舌之戰(zhàn)，筆墨之戰(zhàn)就是辯的表現(xiàn)了。而越辯越明則是指將真理從局部到整體、從相對到絕對的整個不斷升華過程。
真理不會越辯越明。
一、真正使真理明朗化的要靠經(jīng)驗累積，實踐領(lǐng)悟。而辯則是獨立于人類尋找真理的整個過程之外。他只是提供了一個場合，讓共都不同的意見，不同的思想可以發(fā)表出來。但是，辯本身是不具備生產(chǎn)性的。辯所帶出的思想并不能實現(xiàn)何者更接近真理，因為們能說獲勝的一方更接近真理嗎?不。真正是真理更明的要考驗就要靠實踐。
二、辯這一行為由于有了人的介入，使得行為有了種種的局限，從人性的不完美到權(quán)利的介入，從表達(dá)的缺陷道語言的局限，都使人們在現(xiàn)實生活中無法真正將自己的思想表達(dá)出來。如果越多的辯論想來是離真理越來越遠(yuǎn)吧!
三、一些真理根本不會越辯越明，許多哲學(xué)命題與主觀真理無論怎么辯也辯不明，知難行難何者更易?可否統(tǒng)一。請問被辯明了嗎?一個圓形不會因為我們的辯論而變成正方形，一加一等于二也不是辯論而來的。像這種不辯自明的例子更是比比皆是。
綜上所述，便本身并不能將真理的不明之處明朗化，感性之處理性化，主觀之處客觀化。謝謝。(掌聲)。
主席：謝謝蕭同學(xué)。下面我們請正方的另一位代表王雁宏同學(xué)發(fā)言。她的發(fā)言時間也是三分鐘。
正方二辯：謝謝主席，大家好。剛才對方對我們說，一加一等于二是不辯自明的，那么請問，在歌德巴赫猜想中，一加一等于二這個例子都辯了好幾十年，能說他們沒有在辯嗎?第二，對方說我們的辯是不以事實為基礎(chǔ)，可是我方碩果，我方的辯就是要以事實為基礎(chǔ)。如果對方把狡辯，詭辯都叫辯，那么請問，海馬難道也是馬，蝸牛也是牛，青春痘也是痘嗎?(笑聲，掌聲)下面我將從理論的層面進(jìn)一步闡述我方的觀點。我們說真理之所以越辯越明，這主要是由真理的特點決定的。眾所周知，客觀事物都是由各種因素構(gòu)成`，又處在不斷的變化和發(fā)展中。而人民認(rèn)識能了經(jīng)受著歷史條件和社會條件的制約，同時又手著自身的立場觀點和方法的影響。所以在認(rèn)識真理這個復(fù)雜的過程中，思想的交鋒是必不可少的。而辯則是使真理澄清的充分條件。
第一，辯是使人民認(rèn)識真理的動力之一。因為辯好似一種思想的交鋒，在這種交鋒的過程中，它所產(chǎn)生種種問題往往能夠激發(fā)人民去進(jìn)一步的思考以求獲得真理。太使公曾經(jīng)說過這樣一句話，他是或談言微中也可以解分。其實歷史上的很多發(fā)現(xiàn)都是開始與對以往成就的懷疑與爭論，例如波粒;二相性的理論不就是在波動說與微粒說的爭論中創(chuàng)立的嗎!
第二，辯是使真理發(fā)展的動力之一。任何客觀科學(xué)真理的存在，都不是一成不變的。我們說《文心雕龍》中曾經(jīng)告訴我們：論如息息貴能破理。這種辯論就給人們集思廣益提供了一個充分的條件，特別是在辯的過程中也暴露出對原由知識的疑難和缺陷，從而促使人們進(jìn)一步思考問題，更加深入的去探討問題。使原由的認(rèn)識逐漸地正確、精深與完善。
第三，辯是檢驗真理的重要環(huán)節(jié)之一。我們說檢驗認(rèn)識，它其實也是探索真理的一個重要組成部分。而帶著批判性的眼光去衡量則是一個行之有效的檢驗方法，西方著名的科學(xué)方法論大師波普爾就提出了猜想反駁的科學(xué)觀，可見辯是排除錯誤確認(rèn)真理的一個重要環(huán)節(jié)。
最后，辯是使真理常新的有力保障，任何真理都離不開一定的條件。一旦條件發(fā)生變了化，那么真理也將隨之而改變。如果人們不繼續(xù)去探索真理，那么真理最終也會變成一堆死的教條。而辯則是防止真理僵化的有效途徑。通過以上4點，我們不難看出，辯在真理明的過程中其實是起了+分重要的工作啊!所以我方認(rèn)為真理越辯越明。大家。(掌聲)。
主席：謝謝王同學(xué)的發(fā)言。下面我們請反方的另一位代表林猷荃同學(xué)發(fā)言，時間是三分鐘。
反方二辯：謝謝主席各位好。先指出對方的幾個錯誤：
第一，對方主辯告訴我們把所有的思維活動等同于辯論，那么請問對方辯友，我們今天在打麻將的時候也有思維活動，那對方同學(xué)在打麻將的時候是四角辯呀還是三角辯呀!
第三，對方說一加一是不能夠辯出真理的。然而，對方又如何從一加一辯出三來呢?始終不能啊!一加一是一個不證自明的真理呀!
第四，對方辯友告訴我們狡辯不算是辯，但是請問對方辯友，復(fù)制羊不是羊嗎?試管嬰兒不是(嬰)兒嗎?(掌聲)辯論作為一種行為模式，是無法與現(xiàn)實生活相隔離的。今天對方所犯的最大的錯誤就是把立論建立在一個假想的理想世界之中。然而理想是理想，現(xiàn)實是現(xiàn)實，在現(xiàn)實世界之中，有權(quán)利的介入，有人性的不完滿，以及有情緒的障礙。則里能夠越辯越明嗎?美國國會經(jīng)過一次又一次的辯論，通過一個又一個支持以色列的議案，對方說真理越辯越明，豈不是要告訴我們以色列人欺壓巴勒斯坦的暴行也是真理嗎?我方4位辯手從不認(rèn)為iq比rq價更高，我方四位辯手也不認(rèn)為先天遺傳比后天環(huán)境更重要。然而，今天我方之所以能夠站在這里辯論不就引證了真理始終不會越辯越明嗎?(笑聲，掌聲)辯論必然是要運用語言的，而我們都知道語言是有局限的，老子就說過：道可道，非常道，名可名，非常名。而我們在辯論電影明星鞏俐還是張曼玉更有氣質(zhì)的問題時，有人說氣質(zhì)就是明眸皓齒，又有人說氣質(zhì)就是談吐大方。像氣質(zhì)這種概念模糊的字眼在辯論上可謂是比比皆是不勝枚舉，辯論又如何通過語言越辯越明呢?謝謝。(掌聲)。
主席：謝謝林同學(xué)的發(fā)言，下面我們請正方的第三位代表王慰卿同學(xué)繼續(xù)闡明正方立場，時間是三分鐘。
正方三辯：謝謝主席，大家好。今天對方辯友告訴我們，說辯就是不講道理，不說真話。那么我請問如果大家都不講道，都不說真話，那還叫辯嗎?正是因為有人說真話，有人說假話才要辯，才能辯出真理。對方辯友剛才說我方是認(rèn)為所有的思維活動都叫辯，可是你聽清楚我方的話，在不同的思想進(jìn)行交鋒才叫辯。如果打麻將大家都是一個思想，那叫辯嗎?(掌聲)對方剛才又說鴉片戰(zhàn)爭中辯論出的結(jié)果就是真理，對方是在告訴我們強(qiáng)權(quán)就是真理嗎?如果不要辯的話，那么當(dāng)年一紙命令就能侵略中國，這難道也叫真理嗎?(掌聲)下面我將從事實層面，進(jìn)一步闡述我方觀點。
國際大專辯論賽心得篇八
真是太精彩了！很多經(jīng)典的交手對決的片段讓我難忘。很難想象，這些妙語竟然是現(xiàn)場發(fā)揮！真是太震撼了，讓人不禁拍案叫絕！
還是莎士比亞的名句的引用“金錢可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯的變成對的，卑賤的變成尊貴的。正因為金錢具有如此混淆是非，顛倒乾坤的無邊法力，它才成為了滋生種類繁復(fù)，數(shù)量極多的罪惡肆意蔓延的深刻根源?！边€是強(qiáng)盜殺人放火、今天家庭暴力、折磨兒童、種族大屠殺的引用。還有關(guān)于吳三桂與陳圓圓的分析以及辯對“辯論員”的“員”字的妙語都讓我為之叫絕！
當(dāng)然，在場的每個辯手都是十分優(yōu)秀的，都有著活躍的思維、豐富的知識、良好的口才等。但是每個辯手又有著自己獨特的魅力。
正方一辯蔣舸給我的感覺是溫婉大方，她在做開篇立論時舉止優(yōu)雅，話語音調(diào)忽升忽降，很具有煽動性。
反方一辯陳勛亮的破題立論在一開始對正方一辯的挑題挑得很好，而且他的辯詞也很有條理。說話是慷慨激昂。
正方二辯袁丁給我的感覺是說話幽默而且十分的犀利，而且引用的例子也給我印象深刻?！皩Ψ酵瑢W(xué)用的是不是盜版呢？不過盜版也是錢造的惡呀”很好。
反方二辯陳錦添我很喜歡。而且“今天對方似乎為我們舉了很多種的“惡”，但其實就只有一種，那就是貪錢”和“今天“萬”不叫作“全”。今天我說“你萬萬不可同意我的立場”，是不是說，你大部分時候不同意，偶爾可以同意一下呢？”這兩句話已經(jīng)揭示了正方的錯誤之處。真的很厲害。
正方三辯余磊他舉的例子也很好。而且說話時慷慨激昂，眼神和動作都很到位。很有演說家的感覺。
反方三辯陳政鞃“惡在先，錢在后，錢又怎么可能是萬惡之源呢？”以及“因為錢有誘惑力，所以錢就是萬惡之源。可是我們知道，女性的美對男性來說也有一種無限的誘惑力。難道男性在侵犯女性的時候，我們可以說女性的誘惑力、女性就是萬惡之源嗎？”我覺得很不錯，很有說服力。
正方四辯周玄毅他的總結(jié)陳詞的風(fēng)格與反方四辯很不同。他更加的沉穩(wěn)，很有大將之范。但是當(dāng)他突然把一本辭海舉出來的時候，真真的把我嚇到了。
反方的四辯胡漸彪的總結(jié)陳詞很好。他是我最喜歡的辯手。他的風(fēng)格我喊喜歡。很生動。很有號召力。辯詞也很棒。
1、如果在自由辯論環(huán)節(jié)時間對于一方還有剩余的話。這方的辯手輪流發(fā)言更有震撼力。
2、評委更注重的是辯手的內(nèi)容較量。雖然在我看來好像正方的表現(xiàn)更好一些（當(dāng)然這和反方同學(xué)的普通話有一點點的關(guān)系），最后贏得確實反方。不過聽過了評委的點評后我也覺得反方的表現(xiàn)更好一點。因此，我在以后準(zhǔn)備辯論賽更要注重內(nèi)容了。
國際大專辯論賽心得篇九
國際大專辯論賽(internationalvarsitydebatevarsity)從1993年首屆舉行至今。每兩年舉行一屆。輪流在新加坡和北京舉行。
從普通的愛好者到專家學(xué)者，歷屆以來倍受矚目。逐漸成為華語辯論的最高舞臺之一。
來自各大院校的辯手在這一舞臺上各顯神通。大力推廣和發(fā)揚了辯論藝術(shù)和中文文化。
歷屆以來，大賽賽制也不斷發(fā)展完善。另比賽更具有觀賞性和競爭性。
比賽中辯手精彩的辯詞、理論功底以及臨場應(yīng)變和團(tuán)隊配合往往成為人們念念不忘的經(jīng)典。
1.正方任意辯手開篇陳詞三分鐘。
2.反方任意辯手開篇陳詞三分鐘。
3.正方任意未發(fā)言辯手論述三分鐘。
4.反方任意未發(fā)言辯手論述三分鐘。
5.正方任意未發(fā)言辯手選擇對方任意兩名辯手攻辯3分鐘。
6.反方任意未發(fā)言辯手選擇對方任意兩名辯手攻辯3分鐘。
7.正方未發(fā)言辯手選擇對方未發(fā)言的兩名辯手攻辯3分鐘。
8.反方未發(fā)言辯手選擇對方未發(fā)言的兩名辯手攻辯3分鐘。
9.自由辯論雙方各累計時四分鐘。
10.總結(jié)陳詞，雙方各三分鐘，由反方開始。
初賽溫飽是談道德的必要條件(劍橋大學(xué))。
溫飽不是談道德的必要條件(復(fù)旦大學(xué))。
半決賽艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會問題(悉尼大學(xué))。
艾滋病是社會問題，不是醫(yī)學(xué)問題(復(fù)旦大學(xué))。
決賽人性本善(中國臺灣大學(xué))。
人性本惡(復(fù)旦大學(xué))。
初賽一女性比男性更需要關(guān)懷(波恩大學(xué))。
男性比女性更需要關(guān)懷(輔仁大學(xué))。
初賽二治愚比治貧更重要(新加坡國立大學(xué))。
治貧比治愚更重要(新南威爾士大學(xué))。
初賽三愚公應(yīng)該移山(韓國外國語大學(xué))。
愚公應(yīng)該搬家(南京大學(xué))。
初賽四信息高速路對發(fā)展中國家有利(南加州大學(xué))。
信息高速路對發(fā)展中國家不利(香港中文大學(xué)。
半決賽一金錢追求與道德追求可以統(tǒng)一(輔仁大學(xué))。
金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一(新南威爾士大學(xué))。
半決賽二社會秩序的維系主要靠法律(南京大學(xué))。
社會秩序的維系主要靠道德(香港中文大學(xué))。
決賽知難行易/知易行難知難行易(南京大學(xué))。
知易行難(輔仁大學(xué))。
初賽一各國政府應(yīng)該全面禁煙(首都師范大學(xué))。
各國政府不應(yīng)該全面禁煙(新加坡南洋理工大學(xué))。
初賽二復(fù)制人類，利多于弊(韓國外國語大學(xué))。
復(fù)制人類，弊多于利(加拿大西門菲沙大學(xué))。
初賽三iq誠可貴，eq價更高(韓國外國語大學(xué))。
eq誠可貴，iq價更高(馬來亞大學(xué))。
初賽四藝術(shù)商品化利大于弊(香港大學(xué))。
藝術(shù)商品化弊大于利(法國國立東方語言文化學(xué)院)。
半決賽一國際網(wǎng)絡(luò)應(yīng)該受管制(首都師范大學(xué))。
國際網(wǎng)絡(luò)不應(yīng)該受管制(加拿大西門菲沙大學(xué))。
半決賽二先天遺傳比后天環(huán)境重要(馬來亞大學(xué))。
后天環(huán)境先天遺傳比重要(香港大學(xué))。
決賽真理越辯越明(首都師范大學(xué))。
真理不會越辯越明(馬來亞大學(xué))。
a組。
初賽一：
網(wǎng)絡(luò)使人們更親近(馬來亞大學(xué))。
網(wǎng)絡(luò)使人們更疏遠(yuǎn)(澳門大學(xué))。
初賽二：
成功的作品應(yīng)該拍續(xù)集(耶魯大學(xué))。
成功的作品不應(yīng)該拍續(xù)集(中國臺灣大學(xué))。
初賽三：
電腦必將取代書本(香港大學(xué))。
電腦不會取代書本(新加坡南洋理工大學(xué))。
初賽四：
足球比賽引進(jìn)電腦裁判利大于弊(西安交通大學(xué))。
足球比賽引進(jìn)電腦裁判弊大于利(新南威爾士大學(xué))。
半決賽一：
都市化有利于人類發(fā)展(馬來亞大學(xué))。
都市化不利于人類發(fā)展(耶魯大學(xué))。
半決賽二：
發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)自然科學(xué)比社會科學(xué)更重要(新加坡南洋理工大學(xué))。
發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)比自然科學(xué)更重要(西安交通大學(xué))。
總決賽：
美是客觀存在(馬來亞大學(xué))。
美是主觀感受(西安交通大學(xué))。
b組。
初賽一：
青春偶像崇拜利大于弊(那不勒斯大學(xué))。
青春偶像崇拜弊大于利(艾因夏母斯大學(xué))。
初賽二：
應(yīng)先成家后立業(yè)(京都外國語大學(xué))。
應(yīng)先立業(yè)后成家(莫斯科國立國際關(guān)系學(xué)院)。
決賽：
愛情是自私的(京都外國語大學(xué))。
愛情是無私的(艾因夏母斯大學(xué))。
初賽一人類將(不會)毀于科技(新加坡國立大學(xué)vs悉尼大學(xué))。
初賽二經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)能夠(不能)并行(香港大學(xué)vs武漢大學(xué))。
初賽三全球化利于/不利于發(fā)展中國家(溫莎大學(xué)vs東吳大學(xué))。
初賽四信息傳播發(fā)展會(不會)打擊本土文化。
半決賽一以成敗論英雄是可取的(不可取的)(新加坡國立大學(xué)vs武漢大學(xué))。
半決賽二個人利益和群體利益可以(不可以)兩全(溫莎大學(xué)vs馬來亞大學(xué))。
決賽錢是(不是)萬惡之源(武漢大學(xué)vs馬來亞大學(xué))。
a組初賽第一場。
正方：中山大學(xué)網(wǎng)絡(luò)是虛幻的。
反方：弗萊堡大學(xué)網(wǎng)絡(luò)不是虛幻的。
比分：正方878分，反方805分。
正方中山大學(xué)勝。
優(yōu)秀辯手：弗萊堡大學(xué)4號辯手蔡葵。
a組初賽第二場。
正方：新加坡國立大學(xué)家庭比事業(yè)更重要。
反方：澳門大學(xué)事業(yè)比家庭更重要。
比分：正方869分，反方868分。
正方新加坡國立大學(xué)勝。
優(yōu)秀辯手：新加坡國立大學(xué)2號辯手陳曉歡。
a組初賽第三場。
正方：香港浸會大學(xué)“代溝”的主要責(zé)任在長輩。
反方：馬來亞大學(xué)“代溝”的主要責(zé)任在晚輩。
比分：正方843分，反方871分。
反方馬來亞大學(xué)勝。
優(yōu)秀辯手：馬來亞大學(xué)2號辯手陳錦添。
a組初賽第四場。
正方：墨爾本大學(xué)廣告有利于大眾消費。
反方：世新大學(xué)廣告不利于大眾消費。
比分：正方851分，反方891分。
反方世新大學(xué)勝。
優(yōu)秀辯手：世新大學(xué)3號辯手黃執(zhí)中。
a組半決賽第一場。
正方：中山大學(xué)愛比被愛更幸福。
反方：新加坡國立大學(xué)被愛比愛更幸福。
比分：正方913分，反方884分。
正方中山大學(xué)勝。
優(yōu)秀辯手：新加坡國立大學(xué)2號辯手陳曉歡。
a組半決賽第二場。
正方：馬來亞大學(xué)科技的發(fā)展會促進(jìn)人的全面發(fā)展。
反方：世新大學(xué)科技的發(fā)展會抑制人的全面發(fā)展。
比分：正方883分，反方897分。
反方世新大學(xué)勝。
優(yōu)秀辯手：世新大學(xué)3號辯手黃執(zhí)中。
a組決賽。
正方：中山大學(xué)順境更有利于人的成長。
反方：世新大學(xué)逆境更有利于人的成長。
比分：正方931分，反方930分。
本屆最佳辯手：中國臺灣世新大學(xué)辯手黃執(zhí)中。
b組。
初賽一存錢(花錢)比花錢(存錢)劃算。
初賽二現(xiàn)代社會應(yīng)該(不應(yīng)該)鼓勵男主外，女主內(nèi)。
決賽現(xiàn)代社會女人(男人)更累。
表演賽夫妻之間應(yīng)該(不應(yīng)該)有隱私。
1993年新加坡舉行冠軍復(fù)旦大學(xué)最佳辯手：復(fù)旦大學(xué)蔣昌健。
1995年北京舉行冠軍南京大學(xué)最佳辯手：輔仁大學(xué)林正疆。
1997年新加坡舉行冠軍馬來亞大學(xué)最佳辯手：首都師范大學(xué)王慰卿。
1999年北京舉行冠軍西安交通大學(xué)最佳辯手：西安交通大學(xué)路一鳴。
2019年新加坡舉行冠軍馬來亞大學(xué)最佳辯手：武漢大學(xué)余磊。
2019年北京舉行冠軍中山大學(xué)最佳辯手：中國臺灣世新大學(xué)黃執(zhí)中。
2019年新加坡舉行冠軍電子科技大學(xué)最佳辯手：中國臺灣世新大學(xué)黃執(zhí)中。
2019年北京舉行冠軍中南財經(jīng)政法大學(xué)最佳辯手：澳門大學(xué)劉京京。
國際大專辯論賽心得篇十
諸葛亮應(yīng)該投奔劉備謝謝主席，各位評委，對方辯友，大家好。我非常榮幸來到建平中學(xué)與華二的同學(xué)一同討論諸葛亮應(yīng)該投奔曹操還是劉備。今天，我方觀點是，諸葛亮應(yīng)該投奔劉備。諸葛亮乃是千古名人，而他流芳百世原因何在?那是因為諸葛亮在蜀國擔(dān)任丞相時充分地展現(xiàn)了他的人格魅力和政治、軍事才華。而想要展現(xiàn)這些才華卻并非易事。曹操當(dāng)時已把各個大權(quán)掌握在自己手里，他也容不得任何人來插手管理自己的天下啊!諸葛亮在曹營根本就無法發(fā)揮出自己所擁有的最大才華。而此時的劉備正需要一位博學(xué)的才子來為他打天下、管天下，并將這些國家大事交付給那位才子。這就是的諸葛亮在劉備這里的發(fā)展空間大大超過曹營。更何況諸葛亮自比管仲、樂毅，可見他也希望能像他們一樣攬大權(quán)，管天下人啊。根據(jù)諸葛亮的自喻，不難看出他的心也是向往著劉備的帳篷啊!孔融讓梨是千古美談，其中反映的是他身上那份孝悌之心，而曹操卻將孔融殺害，理由荒謬可笑，竟然是因為孔融不孝!若是諸葛亮投奔曹操難保不會因為另一個莫須有的罪名而喪命。性命受到威脅又怎能投奔喜怒無常的曹操呢?對于諸葛亮個人而言，投奔劉備能揚名天下而投奔曹操確有喪命的可能，那么諸葛亮必然投奔劉備，而縱觀天下，諸葛亮也應(yīng)投奔劉備。失了荊州，劉備不顧隨時會被快速推進(jìn)的敵人追上，帶上眾多黎明百姓一起逃跑?？梢妱涫鞘謵勖竦?，而這樣一位愛民的人當(dāng)上君主也必是天下人所擁戴的。再加上劉備是漢室皇親，當(dāng)上君主也是“興復(fù)漢室”，那也是名正言順的，更是民心所向!再來看曹操，他在攻破徐州城后，見人便殺，一個龐大的徐州城就這樣變成了一座空城，更何況一個丞相當(dāng)上君主不是謀權(quán)篡位么?民心所背啊!天下臣民都不愿意看到曹操稱王。若諸葛亮投奔劉備，那便是賢士輔明主，天下有望太平，而諸葛亮投奔曹操那豈不是助紂為虐，根本不可取。若諸葛亮投奔劉備，他還能開發(fā)邊遠(yuǎn)地區(qū)，使那些落后的少數(shù)民族更加進(jìn)步，更早地走進(jìn)文明社會，這對于中國，對于世界都有舉足輕重的作用，而他投奔曹操辦根本無法發(fā)揮它的這些才華，也無法使中國更快的發(fā)展。對于諸葛亮個人，它應(yīng)該投奔劉備，為了天下的黎民百姓，它應(yīng)該投奔劉備，為了國家的發(fā)展，歷史的燦爛他更應(yīng)該投奔劉備!
諸葛亮應(yīng)該投奔曹操對方辯友，各位評委、同學(xué)，大家好。我方觀點是諸葛亮應(yīng)該輔佐曹操。首先，我們應(yīng)該看到曹操在中國歷史上的積極作用是不容忽視的，屯田制解決了糧食供應(yīng)，對少數(shù)民族的政策促進(jìn)了民族的融合而他在文學(xué)上的成就更是一顆明珠?？酌髦挥休o佐這樣一位政績卓著，對歷史有著積極意義的主攻來結(jié)束戰(zhàn)亂才能救人民于水火，順應(yīng)歷史潮流所趨。其次，良禽擇木而棲，賢臣擇主而侍，就個人能力來說，曹操勝于劉備,從軍事而言，曹操一生勝多敗少，官渡、徐州、遼東都留下了魏武揮鞭的颯爽英姿?！段何渥O子十五篇》更成為后世的經(jīng)典。而劉備在戰(zhàn)場上屢屢轍亂旗靡，被陸遜火燒連營，40萬大軍灰飛煙滅，白帝城內(nèi)一命嗚呼。從個人性格來說，曹操無論順逆都可笑看風(fēng)云，而劉備的眼淚則成為他的招牌。難成王霸，信哉!第三，曹操是個好司令，孔明是個好政委，兩者結(jié)合相得益彰。曹操的野戰(zhàn)功力在三國時期首屈一指，而孔明的政治才能遠(yuǎn)勝于軍事才能，兩人才能互補(bǔ)，珠聯(lián)璧合。第四，曹操在青州時期就有一整套人才招募制度。曹衛(wèi)集團(tuán)在發(fā)展過程中可謂人才濟(jì)濟(jì)，文有郭嘉、荀彧，武有許諸、張郃，智勇雙全者也比比皆是，張遼、徐晃、司馬懿都是當(dāng)世英雄?？酌鞯牟拍苁顾诓苄l(wèi)集團(tuán)斷不會被埋沒才智，相反在他調(diào)兵遣將時決不會出現(xiàn)蜀中無大將的尷尬局面。且人一類聚，大量的人才營造了一種良好的精神氛圍，只有與天下名士在一起切磋才能使自己更上一層樓。第五，曹操的兒輩也是將門虎子，曹丕、曹彰、曹植各個能力非凡，劉禪與他們相比遜色不少，因此曹魏政權(quán)的潛力遠(yuǎn)勝蜀漢。綜上所述，我方認(rèn)為諸葛亮更應(yīng)輔佐曹操，謝謝。
諸葛亮應(yīng)該投奔劉備《三國演義》作為一部文學(xué)作品，影響力是十分巨大的，我們今天應(yīng)該站在史實的角度上來討論問題，而完全忽略一切非實時描述給人們帶來的誤導(dǎo)。所謂賢而能下。漢室皇親就該當(dāng)皇帝么?所謂能者居之，曹操會是個好皇帝。他盡管屠過城，但史家一致公認(rèn)曹操無論是對于自己的部下或是百姓都還是非常好的。何無名正言順?漢室氣數(shù)將盡，當(dāng)是天下公認(rèn)曹操是最有能力來擔(dān)負(fù)天下重任的。我方還是那句話：能者居之。我們不能把眼光放在劉備的血統(tǒng)上，劉姓血統(tǒng)確是塊金字招牌，但這塊金字招牌含金量不高，是劉備自己嚷嚷出去的，好比是一塊注水豬肉。關(guān)于曹操如何使合作一個好皇帝，請聽我的四辨陳詞。
諸葛亮應(yīng)該投奔劉備首先我認(rèn)為劉備并未給與諸葛亮足夠的信任?！段郝浴泛汀毒胖荽呵铩氛f，當(dāng)年劉備開座談會，他并不認(rèn)識諸葛亮，只當(dāng)作一般士人來接待。座談會完了，只有諸葛亮留了下來，劉備也不問他想說什么，順手就拿起一根牦牛尾巴編起工藝品來。我方不否認(rèn)劉備三顧茅廬的可信性，但同樣是正史，《魏略》和《九州春秋》卻做了這樣的記載，也許兩者并不矛盾，因為有些事情可以在三顧茅廬之前發(fā)生，如果是這樣，劉備對諸葛亮就沒有什么恩不恩的了，想必與曹操三頒《求賢令》，光著腳就沖出房接待許攸，究竟是誰周公吐哺，天下歸心呢?當(dāng)時的情形是劉備只有諸葛亮可以依靠，他對諸葛亮的重用不能說明什么，加上劉備白帝城托孤時對諸葛亮說的一番話，我認(rèn)為這都充分表明了劉備對諸葛亮利用多于信任，索取多于付出。諸葛亮出山既然是為了建功立業(yè)，那么它對于自己是否受到重用應(yīng)該是十分關(guān)心的，這就涉及到他的一個自我評估的問題。剛才對方辯友說諸葛亮可能存在對于投靠曹操后受不到重用的擔(dān)憂，那么我們來做這樣一個假設(shè)，架設(shè)諸葛亮對自己的評價是b，如果他認(rèn)為曹操手下的謀士實力為a，那么他為了使自己受重用，它應(yīng)該去投奔劉備。但問題是曹操手下的a級謀士比他強(qiáng)，他又談何建功立業(yè)?如果他認(rèn)為曹操手下的謀士皆為c、d等，那他又何必?fù)?dān)心善于用人的曹操部隊自己委以重任呢?再加上他又不好意思再在隆中建設(shè)社會主義新農(nóng)村，他從自我功業(yè)出發(fā)無論如何都應(yīng)投奔曹操。對于百姓而言，諸葛亮投靠曹操，戰(zhàn)爭幾乎將立即結(jié)束，他們能免受戰(zhàn)亂之苦。我們知道，曹操對老百姓那是很不錯的，許子將評價他說“子治世之能臣，亂世之奸雄也”，而劉備只是“天下梟雄”而已。真要做起太平皇帝來我相信曹操不會比劉備差，再說他能賴以治世的謀臣比劉備多很多，兒子也比劉備爭氣。
諸葛亮應(yīng)該投奔曹操大家耳熟能詳?shù)脑娋洹俺鰩熚唇萆硐人溃Ｊ褂⑿蹨I滿襟”。人們?yōu)槭裁炊袆幽?人們?yōu)榈氖侵T葛亮那“興復(fù)漢室，還于舊都”的崇高的政治理想啊!曹操，的確，各方面條件都不錯，但是他們的政治理想和人生目標(biāo)是不一樣的。有人會說，曹操的理想也是興復(fù)漢室啊，還寫了篇什么《讓縣自明本志令》來辯解說，他曹某人是大漢王朝的忠誠衛(wèi)士，但他曹某人的理想真的是興復(fù)漢室么?怕不見得?！度龂尽芬ⅰ段菏洗呵铩分姓f，有人勸曹操稱帝，他說：“若天命在吾，吾為周文王矣”。他要當(dāng)周文王，什么意思?就是說，皇帝么，我就不當(dāng)了，至于兒子么，皇帝輪流坐，明年到我家。包拯以蕩清貪官污吏為自己的政治理想，他告誡他的后人說：若有人貪w，逐出家門。倘若他曹操真是大漢朝的忠誠衛(wèi)士，他就該告誡他的后人，好好兒服侍人家漢獻(xiàn)帝。明顯了，到不同不相為謀，諸葛亮又怎么會去投奔曹操呢?好，如果我們假設(shè)曹操真的是兢兢業(yè)業(yè)地為大漢朝當(dāng)忠誠衛(wèi)士，那也不過是丞相而已，諸葛亮去投奔他干什么?給他當(dāng)幕僚么?諸葛亮自比管仲、樂毅竟然會只甘心于給人當(dāng)幕僚么?開玩笑吧。只有在當(dāng)時信義著于四海卻還一窮二白的劉備那里他才能最大限度的施展自己的抱負(fù)?！芭d復(fù)漢室”，劉備就是漢室皇族啊!在這個時候，曹操是績優(yōu)股，劉備是潛力股啊!前途無量啊!況且劉表是諸葛亮的姨夫，而劉備和劉表是族親，對于諸葛亮個人而言，與情與理都應(yīng)投奔劉備。而于天下百姓來說更是如此，當(dāng)年曹操攻打陶謙時，徐州城內(nèi)的無辜百姓稱為其泄恨的對象，他的手上沾滿了十幾萬徐州百姓的鮮血啊!南京大屠殺的三分之一啊!反觀劉備，據(jù)《三國志》記載，曾有人派刺客刺殺他，但他的人格魅力竟然高到讓刺客不忍心殺他!一個血腥屠城而另一個讓刺客寧愿違背其職業(yè)道德!人心向背啊，對方辯友!即是諸葛亮真的投奔了曹操，是啊，天下一統(tǒng)了，但暴君統(tǒng)治下的人民能幸福嗎?人民不幸福自然要追求幸福，再起義，天下不又動蕩了嗎?由此可見，于公于私，與情與理，諸葛亮都應(yīng)投奔劉備。剛剛對方辯友告訴我們劉備對諸葛亮不信任，那么讓我們來看一看曹操是如何信任張允、蔡冒的，讓曹操光著腳就沖出房接待的許攸又是如何慘死在曹操的刀下!讓我們看看曹操是如何的狡兔死，走狗烹!對方辯友剛才的假設(shè)很全面，但是唯獨漏了一種情況，若是諸葛亮認(rèn)為自己和郭嘉、荀彧都是a級，他還會自信滿滿的認(rèn)為自己在曹操那里一定能取得成功嗎?我方也從來沒有否認(rèn)過曹操的能力(計時員：時間到)。
國際大專辯論賽心得篇十一
主席：張澤群。
正方：馬來亞大學(xué)美是客觀存在。
反方：西安交通大學(xué)美是主觀感受。
時間：1999年8月28日19:00。
正方：馬來亞大學(xué)。一辯：陳瑞華，法學(xué)院三年級學(xué)生。熱烈歡迎你。
陳瑞華：大家好!在'99國際大專辯論會決賽的今天，我有幸在臺上和大家見面，我非常緊張。但我現(xiàn)在心中只有一個愿望，就是好好地享受這世紀(jì)末的辯論盛會。謝謝大家!(掌聲)。
張澤群：二辯：鄭玉珮，工商會計學(xué)院二年級學(xué)生。熱烈歡迎你。
鄭玉珮：大家好!很高興又有再一次機(jī)會坐在這里參與這次的辯論賽，心情還是跟前兩場一樣那么的緊張，但是，我希望能夠做到最好。謝謝!(掌聲)。
張澤群：三辯：何曉薇，文學(xué)院三年級學(xué)生。熱烈歡迎你。
何曉薇：很榮幸有這樣的機(jī)緣進(jìn)入'99國際大專辯論會的決賽，感謝所有給予我這樣，這樣的一個機(jī)會的人，謝謝你們!(掌聲)。
張澤群：自由人：胡漸彪，文學(xué)院二年級學(xué)生。熱烈歡迎你。
胡漸彪：謝謝!大家好!能來到?jīng)Q賽，吾心足矣。這一場沒有什么苛求，只希望能夠好好享受這一場比賽，也希望在場的各位能夠看得痛快，聽得開心。謝謝!(掌聲)。
張澤群：好，謝謝!反方是西安交通大學(xué)。一辯：樊登，信息管理專業(yè)一年級碩士生。熱烈歡迎你。
樊登：謝謝主席!各位好!在今天，我們討論的是一個美的問題，那么希望我們的辯論能夠給大家?guī)砻赖南硎?，吾心足矣。謝謝!(掌聲)。
張澤群：二辯：郭宇寬，機(jī)械工程及自動化專業(yè)三年級本科生。熱烈歡迎你。
郭宇寬：大家好!我也很希望能給大家?guī)砻赖南硎?，但是到底美不美，就要看大家的主觀感受了。謝謝大家!(掌聲)。
張澤群：三辯：路一鳴，企業(yè)管理專業(yè)一年級博士生。熱烈歡迎你。
路一鳴：大家好!我們這屆比賽馬上就要結(jié)束了。不過，說到結(jié)束的時候，心里還真有點兒舍不得。希望我們這一屆的國際大專辯論會能夠帶給大家——我們在座的每一位，我們電視機(jī)前的每一位——一個美好的回憶。(掌聲)。
張澤群：自由人：譚琦，計算機(jī)專業(yè)三年級本科生。熱烈歡迎你。
譚琦：大家好!希望我們能夠在美的享受中體會美的回憶，最后尋找到美的真諦。謝謝!(掌聲)。
張澤群：擔(dān)任決賽的七位評委是：
復(fù)旦大學(xué)法學(xué)教授張靄珠女士。歡迎你。(掌聲)。
南京大學(xué)哲學(xué)教授張異賓先生。歡迎你。(掌聲)。
中山大學(xué)哲學(xué)教授梁慶寅先生。歡迎你。(掌聲)。
武漢大學(xué)哲學(xué)教授趙林先生。歡迎你。(掌聲)。
浙江大學(xué)哲學(xué)教授余瀟楓先生。歡迎你。(掌聲)。
廈門大學(xué)法學(xué)教授李琦先生。歡迎你。(掌聲)。
北京大學(xué)法學(xué)教授孫東東先生。歡迎你。(掌聲)。
本場的點評嘉賓是：著名學(xué)者余秋雨先生。歡迎你。(掌聲)。
愛美之心人皆有之，生活當(dāng)中我們總在不停地贊美和審美，就連生活當(dāng)中的取舍和選擇都顯示出我們的審美情趣。對有的美是人所共識的，比如說青山碧水;對有的美卻是見仁見智的，比如觀花賞畫。那么美到底是客觀存在還是主觀感受呢?這正是我們今天的辯題。根據(jù)賽前抽簽的結(jié)果：
正方馬來亞大學(xué)他們所持的立場是——美是客觀存在;。
反方西安交通大學(xué)所持的立場是——美是主觀感受。
好了，首先要進(jìn)入的是陳述立論階段。首先有請正方一辯陳瑞華同學(xué)陳述觀點，時間是3分鐘，請。
陳瑞華：主席、評委，大家好!到底是客觀存在的美決定了人對美的感受呢，還是人的主觀感受創(chuàng)造了美?今天我們雙方辯論員在此辯論，就是要解決這千古難解的美學(xué)難題。如果說美是主觀存在的話，那就是說，今天美的存在與否完全由個人主觀意念而決定著，但我方今天就是要告訴大家，美，的存在有它一定的規(guī)律，就因為這不變的規(guī)律，因此美的存在不以人，個人主觀的意念而改變，這就是我方的觀點——美是客觀存在的。
美是一個事物或行為的特質(zhì)，它有著三個特性：也就是，第一，形象性;第二，感染性;及第三，功利性。形象性指的是，一個事物如果要發(fā)揮它的美，它就必須擁有一個具體的形象或形式;第二，它也必須擁有一個感染性，讓人們能夠引起本身的歡愉或喜愛的感覺;第三，它也必須擁有一個功利性，能夠給予人精神及物質(zhì)上的好處，例如進(jìn)化及使用等等。由于美的存在必須以這三個特性作為衡量，因此也就產(chǎn)生了一個客觀的規(guī)律，而由于要用，要用，要用這個客觀的規(guī)律去衡量，對方又怎么能夠說這是主觀感受呢!
除此以外，美的三個特性也是獨立于人的主觀意念之外。人的主觀感受不能夠改變這三個特性的規(guī)律，在欣賞的過程中，主體與客體之間所產(chǎn)生的關(guān)系只能是感受與被感受的過程，是客觀存在的美引起了人的美感，而不是人的美感創(chuàng)造了客觀事物的美。美不以欣賞者的個人主觀意念而改變。金字塔的美始終存在于金字塔本身，就算沒有人去欣賞金字塔，但是金字塔的美卻也是千古地流傳下來呀。它的美，啊。
如果取消了，如果說美并沒有一個客觀的標(biāo)準(zhǔn)，那么就是說，我們以個人的主觀喜好來作為標(biāo)準(zhǔn)的話，那么千百個人就有千百個不同的標(biāo)準(zhǔn)，請問，這又和沒有標(biāo)準(zhǔn)有什么分別呢?當(dāng)然，一個事物的美和丑對于不同的人來說，可能有不同的美感，但這種種不同的美感起源是在于個人不同的背景、不同的審美觀念，以及個人不同的修養(yǎng)而決定的。當(dāng)然，我們可以欣賞美，去發(fā)現(xiàn)美，(時間警示)并且可以用美的規(guī)律去創(chuàng)造它，但是卻不能夠輕言地要取消美，或否定美的存在。如果說美是主觀感受的話，那我就不明白了，人類一直追求的真、善、美等等偉大的目標(biāo)，不完全沒有意義了嗎?因為它們因人而異，隨時改變哪!法國美學(xué)家狄克羅斯就告訴我們，不管有沒有人，盧浮宮的美不會因此而蕩然無存!謝謝!(時間到)(掌聲)。
張澤群：感謝陳瑞華同學(xué)!下面我們有請反方一辯樊登同學(xué)陳述觀點，時間也是3分鐘，請。
我方認(rèn)為美是情感的想像活動所引起的精神愉悅，它需要感受于存在而會于心靈，如果美是客觀存在，像這張桌子一樣的話，那么我們根本就不用“感”，也不用“會”，只要“看”就可以了，這樣倒也方便!只不過我們看到的將會是千篇一律的美，因為美是客觀存在的，那么只要大家的視力差不多，對美的認(rèn)識就應(yīng)該是相同的呀!這樣一來，就有一些問題不好解釋了，為什么我們要不斷地交流，對于音樂、繪畫、美術(shù)、包括辯論的感受?為什么人們對于一些問題總是不能達(dá)到一種共同的默契呢?這樣一來對方就需要解釋的是，為什么蒙娜麗莎的微笑，讓我們猜測了幾個世紀(jì)?為什么宋元的山水畫至今我們說不盡，道不完?為什么大家對一塊奇石的看法會截然相反?為什么那么多的藝術(shù)流派會百花齊放?這么多的“為什么”，對方同學(xué)怎么解釋?其實哲學(xué)家休謨早就解釋過了，他說：美從來就不是物質(zhì)的客觀屬性，根本沒有客觀的標(biāo)準(zhǔn)。這一點與中國傳統(tǒng)文化也暗暗呼應(yīng)。從孔子的“智者樂水，仁者樂山”到柳宗元的“夫美不自美，因人而彰”都在說明著這個道理。如果對方同學(xué)還不相信的話，那我可以告訴諸位：實驗心理學(xué)的學(xué)者們早就用科學(xué)研究的方法證明了，任何線條啊、顏色啊，本身并不具備美的標(biāo)準(zhǔn)，而人類為什么會對這些線條顏色的組合產(chǎn)生感情，覺得它美呢?那是因為我們對它傾注了很多的情感與想像，加上各自不同的文化背景，才構(gòu)成了我們這個斑斕的美的世界。所以我們才能夠見到國旗、國花，覺得它們是最美的;所以我們過三峽時，看到的不是山，而是等待(時間警示)夫婿歸來的女子;所以我們見到黃河就能夠感受到母親般的情懷。說到這兒，我感覺到我們的生活是多么的美好!我們可以感受、想像、去聽、去看，人類在客觀世界就已經(jīng)受到了太多的約束，如果我們美的這種自由的體現(xiàn)，還要被對方用客觀的標(biāo)準(zhǔn)來束縛住的話，那我只能說我感覺到非常的悲哀!謝謝!(掌聲)。
張澤群：感謝樊登同學(xué)!(時間到)下面是自由人的發(fā)言時間。我們首先征詢一下雙方的自由人是否要利用第一段時間進(jìn)行發(fā)言。正方?反方?好，首先有請反方的自由人譚琦同學(xué)發(fā)言，請。
譚琦：大家好!《聊齋志異》里面的鬼魂有沒有形象呢?有。有沒有感染力呢?有。有沒有功利性呢?有，可以用來嚇唬小孩兒?？墒枪砘晔强陀^存在嗎?不是。謝謝!(掌聲)。
胡漸彪：大家好!先針對對方辯友對我們做出的第一個攻擊：對方一辯說我方言論是建立在說美是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)之上。錯了，這點對方辯友揣測錯誤，我方完全沒有這個概念，請您澄清這一點。第二，今天對方辯友的立場有一個離題的錯誤性，對方，對方辯友所談的不是美，他們說的是美的感覺。舉一個例子給大家，我們知道針是尖的，但是這個針尖和刺到我手有尖的感覺是截然不同的概念。我們知道針的尖是存在于客觀世界，它的感覺卻實是在主觀感受里頭，兩者截然不同。誠如對方辯友剛才所說的一樣，今天沒有一樣?xùn)|西不美，我方也承認(rèn)。因為這個美的特性是存在于每一樣?xùn)|西之中，為什么我們會感覺有不同美的感覺呢?很簡單，因為美的特性是多樣化的，人從什么角度去看美就會得到不同美的感受的結(jié)論。但是請注意，美的感受和美本身截然不同。請待會兒對方辯友(時間警示)澄清這一點。謝謝!(掌聲)。
張澤群：謝謝!下面要進(jìn)入的是盤問環(huán)節(jié)。我們首先有請反方的二辯向正方提問，正方的三位辯手依次回答，共計時間是1分30秒。首先有請反方的二辯提問。
郭宇寬：謝謝!對方同學(xué)說美不等于美的感覺，那我想請教對方一辯，美能不能脫離人的感覺而存在。如果能的話，舉出一個例子來，好不好。謝謝!
鄭玉珮：美不美是要存在在那事物之中，但是我們能不能感覺到美，就是憑我們自己的主觀感受，但是如果說我們感覺不到美的話，并不表示說那樣?xùn)|西不美，它就必須要有美的特質(zhì)。對方剛才說電磁場，那么電磁場本身若是擁有美的特質(zhì)，它能散發(fā)出美的特質(zhì)，能影響、感染人的話，那么它就會令人有美的感受。但是若美的特質(zhì)不在電磁場上，那么就無法，無法取得，讓我們感受到它的美。所以美本身還是存在客觀存在的，在那個事物之上，而并非我的(時間警示)主觀感受，就告訴說，電磁場美不美呀!(掌聲)。
張澤群：謝謝!
何曉薇：……而事實上是客觀存在呀。(掌聲)。
張澤群：下面請正方二辯向反方提問，請。
鄭玉珮：請問對方一辯，美是不是一種可供研究的對象?
樊登：美當(dāng)然是一個可供研究的對象，要不然我們在這里辯論它干什么?我們研究它就要看看它到底是客觀的呀，還是主觀的。對方同學(xué)說是一個客觀的東西，但是它可以隨著人的意志不斷地改變。而且說在沒有人的時候，有一個東西也可以是很美的，那我就請問了，一朵花如果很美的話，沒有人去欣賞它，換了一只小狗走到了花的跟前，它對花會采取一種什么樣的感覺，如果覺得這個花有點香味的話，它說不定一口就上去了，這個時候小狗怎么能夠知道這個花美不美呢!沒有人的時候，花到底美還是不美呢?(掌聲)。
郭宇寬：首先我們說，美和善還不是一個概念，假如對方同學(xué)把這種善也當(dāng)作一種我們今天討論美學(xué)中的美的話，那我們可以說，為什么那個又善良而又丑陋的趙傳要說：雖然我丑，但是我很溫柔呢?他應(yīng)該說，因為我很誠實，我很善良，所以我根本就不丑哇!所以對方同學(xué)的概念出了一些小小的偏差。而美是我們自己心靈中的感受，這一點的話，是在個人看來有不同的角度。假如說(時間警示)統(tǒng)一的話，為什么對同樣一塊瓜，會看出來有的人是西瓜，有的是冬瓜呢?這顯然不客觀嘛。(掌聲)。
鄭玉珮：請問對方三辯，我美不美?(笑聲)。
路一鳴：對方二辯非常美，但這個觀點只代表我個人的感受，有沒有人認(rèn)為對方二辯不美呢?如果有人膽敢說對方二辯不美，我們要不要踏上千萬只腳讓他永世不得翻身呢?如果美的標(biāo)準(zhǔn)是客觀的話，你何必問我美不美，你只要評價，衡量，拿自己的標(biāo)準(zhǔn)去衡量一下那個客觀的標(biāo)準(zhǔn)，何必問大家你美不美呢?(熱烈掌聲)(時間到)。
張澤群：果然精彩，剛剛開戰(zhàn)就已經(jīng)是針鋒相對了。下面要進(jìn)入的是盤問小結(jié)。首先有請反方的二辯郭宇寬同學(xué)進(jìn)行小結(jié)，時間是1分30秒，請。
郭宇寬：謝謝!對我的第一個問題說，一朵花擺在那里，你不去感受，它也是美的，這種說法對嗎?不要急，我的第二個問題中，對方辯友就告訴我們電磁場不具有美的特性，為什么電磁場不具有美的特性呢?因為人無法直觀地感受它。一個東西一旦人無法直觀地感受它，連美的特性都沒有了，這不就說明美不能脫離人的感受而存在嗎?那么再反觀第一個問題，對方同學(xué)為什么說那朵花是美的呢?是因為就算他自己沒有直觀的感受，也有人去感受了，把這種感受傳達(dá)給了他，這就好像有人買了一個東西作為禮物送給了對方辯友，難道因為他沒有掏自己的腰包，就告訴大家在這個世界上買東西可以不花錢的嗎?假如這樣，真是要誤人子弟了呀!(掌聲)對于我的第三個問題，那對方同學(xué)告訴我們，說這個美是一個客觀的東西，大家應(yīng)該掌握一個統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，真的是這樣嗎?劉德華說，他的夢中情人有一頭烏黑亮麗的(時間警示)長發(fā);而我的夢中情人卻是一頭烏黑亮麗的短發(fā)，這怎么統(tǒng)一得起來呢?假如要統(tǒng)一的客觀的話，到底是劉德華錯了，還是我錯呢?假如沒有我們倆都沒錯的話，那肯定就對方辯友說的那個標(biāo)準(zhǔn)是客觀的錯了;假如一定要統(tǒng)一起來，是不是我們的夢中情人都應(yīng)該半邊腦袋是長頭發(fā)，(笑聲)半邊腦袋是短頭發(fā)呢?而且審美是我們自己的感受，如果在審美上我們都不能夠由自己的感受來作主的話，那么我們只好說還不如回家賣紅薯。(時間到)謝謝大家!(熱烈掌聲)。
張澤群：感謝郭宇寬同學(xué)，謝謝!下面我們請正方的二辯鄭玉珮同學(xué)進(jìn)行盤問小結(jié)，時間也是1分30秒，請。
張澤群：時間到。
鄭玉珮：……只是鑒賞角度不同而已。謝謝!(掌聲)。
張澤群：朋友們，下面要進(jìn)入的是自由人的對話環(huán)節(jié)。在此環(huán)節(jié)當(dāng)中，雙方的自由人各有累計時是2分鐘，每一次發(fā)言不得超過30秒。首先有請正方的自由人胡漸彪同學(xué)發(fā)言，請。
譚琦：有人認(rèn)為珍珠很美，可是有人認(rèn)為珍珠不美，早在中國古代就發(fā)生過買櫝還珠的故事。請問您，您能告訴我，這個人買櫝還珠他就一定是錯了嗎?(掌聲)。
胡漸彪：對方辯友所說的不外是告訴我們，這粒珍珠它背景有一些不同，但是沒有辦法否認(rèn)說這粒珍珠有美的特性，我方承認(rèn)有人認(rèn)為珍珠不美，為什么呢?因為珍珠這一物質(zhì)它本身有美的特性也有丑的特性，可是人家覺得它美，因為他看到它美的特性，看到它丑，因為他覺得它有丑的特性，只是觀點不同了呀。請對方辯友不要把美和美的感受兩者混淆在一起。(掌聲)。
譚琦：您沒有回答我的問題。請問美人魚美不美?
胡漸彪：對方辯友，美人魚美和丑，是有人有不同的觀點，為什么?這個原因是在于觀賞的角度不同，不代表美的感受和美可以兩者混淆在一起。好了，輪到你回答我唐詩的問題了。(笑聲、掌聲)。
胡漸彪：對方辯友離題了，我的問題是，今天唐詩到了外國人手中(時間警示)的時候，唐詩還是不是美。你告訴我宋詞美和丑到底和我的問題有什么直接關(guān)聯(lián)呢?(掌聲)。
譚琦：因為有人喜歡宋詞不喜歡唐詩啊，他無法欣賞唐詩，他覺得唐詩不美，可是您能告訴我，他喜歡宋詞它就一定是錯的嗎?(時間警示)您還沒有告訴我，為什么有人他喜歡美人魚，有人喜歡白雪公主，可是這些童話中的人物，它都是虛構(gòu)的呀，它是美的，可是它又是虛構(gòu)的，請問您，美是客觀存在從何而來呢?(掌聲)。
胡漸彪：對方辯友，(時間到)美人魚美與……。
張澤群：時間到。
胡漸彪：可以，謝謝!(掌聲)。
張澤群：謝謝!時間到。
譚琦：……這些都是虛幻中的人物呀!謝謝!(掌聲)。
張澤群：真是讓我們覺得時間飛逝啊!非常遺憾。下面我們期待的自由辯論也即將開始。在自由辯論環(huán)節(jié)，雙方各有時是4分鐘。首先有請正方發(fā)言。
何曉薇：首先請問您，在您的立論當(dāng)中審美和美有什么不同啊?
郭宇寬：其實對方辯友是把狗想吃骨頭的那種生理本能也當(dāng)成了美，(笑聲)那么假如這樣的話，那我們知道奶牛當(dāng)聽到音樂的時候它的產(chǎn)奶量會提高，是不是要告訴我們，奶牛也懂得貝多芬的音樂美呢?(掌聲)。
路一鳴：當(dāng)然有分別，我來告訴對方辯友，美是審美的主觀判斷的結(jié)果的一種，因為審美的結(jié)果可以有美，可以有丑，可以有非美非丑。倒是對方二辯告訴我們，我說她美說對了，有人說她丑說錯了，那么這個說錯的人他為什么說錯了，對方二辯，你告訴大家。(掌聲)。
鄭玉珮：對方剛，三辯剛才說，我，我說，觀眾如果覺得我不美的話就是錯了，對方辯友我剛才可沒這么說哦!我是說如果有人覺得我不美的話，那么就是審美的角度不同，而您覺得我美的話，那么您就是從另外一個角度發(fā)現(xiàn)到我的美。但是這并不能說，有人覺得我丑的話，那么我的臉就馬上變成母夜叉了。
郭宇寬：我們還是把今天的辯題從對方同學(xué)的臉上回到我們今天美的討論上了吧，(掌聲)對方同學(xué)說，對美的討論要分角度的，那么為什么換了一個角度就是唐詩更美，換了一個角度就是宋詞更美呢。假如美像身高一樣是客觀的話，決不可能換了一個角度，我的個子就比喬丹更高啊!(掌聲)。
鄭玉珮：對方辯友剛才，想請問對方辯友，當(dāng)那樣事物存在的時候，它當(dāng)然就不會因為人的意志而轉(zhuǎn)移，所以我的臉并沒有因為觀眾的意志而轉(zhuǎn)移呀!
何曉薇：那么如果您認(rèn)為只要有人的存在，人的意志就會影響一樣事物的美不美，那么想請問您，究竟是如何把蒙娜麗莎的微笑理解成慈禧太后的奸笑呢?(掌聲)。
樊登：對方為什么不回答我的問題呢?“蒙特”這個東西到底美不美?
樊登：對方辯友不能夠回答，那是因為“蒙特”這個詞兒是我剛才腦子里邊突然想出來的，他根本就不知道是個什么東西，對方辯友不知道，所以對方辯友根本就不知道它到底美不美，你無法用客觀存在來評判吧!(掌聲)。
鄭玉珮：但是，想請問對方辯友，難道美就只有外在美嗎?請問善良是不是一種美呀?
郭宇寬：對方同學(xué)說善良這是什么是美呢，可我們知道什么是客觀存在呢?不為堯存，不為桀亡，這才是客觀存在。善是什么?本來就是人的主觀意志，這還不是以人的意志為轉(zhuǎn)移嗎?(掌聲)。
路一鳴：如果美就是真和善的統(tǒng)一，如果善和美本來就是合二為一的話，為什么今天還有一個。
成語。
叫作“盡善盡美”，為什么我們還要叫追求“真、善、美”，不叫追求“真、善、善”呢?(掌聲)。
鄭玉珮：可是對方辯友難道你要告訴我善不是客觀存在的嗎?那么是不是告訴我們打搶也是一種善，因為，哦，行為美可以因為您的主觀意識而隨便更改呀!
郭宇寬：亞里斯多德說，善就是美!柏拉圖還說過實用就是美。所以“大嘴巴”和“糞筐”也是美的?大家看一看，這么理性的哲人對美的認(rèn)識都不統(tǒng)一，不更加證明美是主觀感受嗎?(掌聲)。
路一鳴：就算我們承認(rèn)善良是內(nèi)在美，對方辯友你也應(yīng)該先告訴我們，善良到底是主觀感受，還是客觀存在?(掌聲)。
鄭玉珮：對方怎么能夠說善良是主觀感受呢?難道對方要告訴我，幫一個老婆婆過馬路的話，那么您主觀感受那是心情不好的時候就覺得那是一種惡行啊?(掌聲)。
樊登：讓我們來談?wù)撘粋€實例好不好?為什么同樣是楊柳，在李白的口中就是“風(fēng)吹柳花滿店香”，到了鄭谷手里就成了“楊花愁煞渡江人”，這是為什么?請詳細(xì)解釋。(掌聲)。
陳瑞華：所以呀，就算我們沒有人去認(rèn)識楊柳的美，但是楊柳的美就因此而不存在了嗎?
郭宇寬：楊柳就因為人去欣賞它，在其中投入了人的主觀感情，這才是美，這才是我們審美的意義所在。假如它本來就是美，我們還為什么要審美呢，我們的審美熱情肯定像火苗子一樣哧溜哧溜、叭嘰就滅了!(掌聲)。
陳瑞華：對方告訴我們，那就請對方回答我的一個問題，聾子聽不見聲音，那么是不是告訴我們，對聾子來說就沒有美妙的音樂呀!
樊登：如果人們從來都沒有聽到過任何聲音的話，音樂從何而來呢?
鄭玉珮：可是剛才的主辯稿里面告訴我們，所有的藝術(shù)家都認(rèn)為這個世界是美的;可是剛才主辯又告訴我們，如果沒有人去感受的話，這個世界就是不美的，那么請問，這世界到底美不美呀!
郭宇寬：說到音樂我就想到了連黑格爾這樣的哲人都說過，音樂反映的并不是什么客觀存在，而是人的內(nèi)在心靈呀!
路一鳴：那請對方給我們舉出一個例子，這段音樂是美的。(時間警示)。
郭宇寬：學(xué)的是什么呢?就是研究人的主觀感受。怎么樣迎合主觀感受?聽眾就是上帝。
陳瑞華：錯了，對方辯友，研究的是如何找出音樂的美，而不是如何找出美呀!
樊登：這就是我們剛才所說過的，美具有主觀的普遍性，這也不是我們說的，這是康德說的。(掌聲)。
樊登：所以我們就談了很多的實例呀，請大家，對方給我分析一下，為什么在很多原始部落里邊，脖子越長就越美，這可是主觀的普遍性啊!
鄭玉珮：那么請問對方辯友，長城的美存不存在呢?
路一鳴：對方辯友給我們解釋一下，什么叫“長長的美”?
陳瑞華：對方辯友，我，我方問的是長城的美呀!請問有沒有人說長城的美是你的小家子氣呀!(掌聲)(時間到)。
郭宇寬：長城的美在我們中國人的心目中就非常的美，而當(dāng)我們中國健兒在長城口砍殺日本侵略者的時候，那些侵略者會(時間到)覺得他們美嗎?(掌聲)。
張澤群：時間到。
鄭玉珮：所以長城的雄偉美……。
張澤群：時間到。
鄭玉珮：……都是大家客觀認(rèn)知的啊。
張澤群：感謝雙方辯論員，謝謝!(熱烈掌聲)下面我們請雙方的自由人進(jìn)行第二次發(fā)言。反方還有時間是1分17秒，正方還有時間是29秒。首先有請正方的自由人胡漸彪同學(xué)發(fā)言，請。
胡漸彪：謝謝!對方辯友的論點只有兩個，第一個，要解釋為什么每，每個人有不同美的感受，惟有說美是主觀感受，那才能解釋;第二個論點，為什么人覺得那是美，那是丑，惟有認(rèn)為說是主觀感受才能夠解釋。但是這一切都是離題的，因為這是美的感受，和美基本不同。今天我沒有感受得到北極的冷是多冷，但是我能說這個冷就不存在嗎?因為冷和冷的感受是截然不同的。如果對方辯友待會兒要再把冷和冷的感受這種概念混淆在一起的話，(時間到)這是不是有離題之嫌呢?謝謝!(掌聲)。
張澤群：謝謝胡漸彪同學(xué)!我們請反方的自由人譚琦同學(xué)發(fā)言，請。
譚琦：如果美和美的感受不是統(tǒng)一起來的話，那么這個感受反映這個客觀存在的時候，就必然有真假對錯之分，可是我們談了這么多美的角度、美的欣賞，您能告訴我哪一個是對的，哪一個是錯的嗎?和對方辯友輕談主觀客觀，不如我真的拿出一個具體的客觀實例來。請問對方辯友，(舉著一枝玫瑰花)您告訴我，在大家的眼中，這是不是同一枝花，但在大家的心中是不是有不同的美的評價?傷心的人會說“感時花濺淚”;而高興的人會說“花兒對我笑”;憔悴的人會說“人比黃花瘦”;而有的個欣喜的人會說“人面桃花相映紅”;有人說花是有情的，所謂“落紅不是無情物，化作春泥更護(hù)花”;有人說花很無情，“顛狂柳絮隨風(fēng)舞，輕薄(時間警示)桃花逐水流”。原因是什么?“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同”;在客觀上“花自飄零水自流”，使我們的主觀“一種相思，兩處閑愁”。謝謝!(熱烈掌聲)。
張澤群：感謝譚琦同學(xué)!我們也希望在辯論之后看到譚琦同學(xué)要把這束花送給哪位辯友進(jìn)行主觀感受。(笑聲)好了，最后是總結(jié)陳詞階段。我們首先有請反方的三辯路一鳴同學(xué)陳述觀點，時間是3分鐘，請。
路一鳴：好一場唇槍舌劍的自由之辯!不過我們仔細(xì)分析，在對方的口若懸河之下，對方非但不能自圓其美，而且還有幾點非常明顯的美中不足。第一，對方的立論基礎(chǔ)無非是說：美可以脫離人的主觀意識而存在，所以對方自由人才告訴我們，這本兒唐詩拿到了國外，就算這個人沒有看過，也會覺得它是美的，如果這本兒唐詩從來就沒有人看過，有沒有人覺得它是美的?如果對方二辯，沒有人去欣賞她的話，有沒有人覺得她是美的呢?其實，對方論證的是美可以脫離一部分人的主觀意識而存在，那是因為另一部分人主觀上認(rèn)為它美，我們知道了。我們從來沒有見過西施、貂蟬是什么樣子的，為什么我們現(xiàn)在一提到西施、貂蟬就想到了美呢?那是因為美就是人們主觀上流傳下來的口碑，這個時候，美是主觀的普遍性。第二，對方又把美和善混為一談，想要論證他們的辯題。對方又說美和丑其實是是可以統(tǒng)一的，如果真是這樣的話，那么美可以有一個不以人的意志為轉(zhuǎn)移的作用而存在，因而它對人應(yīng)該有影響，不過如果我沒有感到，它的美的話，它對我的影響是什么呢，它的美的作用又在哪里呢?下面我總結(jié)我方觀點。
第一，客觀存在的事物只有融人了人的主觀想象與情感才會顯得美，從山川河流到花鳥魚蟲，從春夏秋冬到風(fēng)云雨雪，我們看到，客觀的事物是不以人的主觀意識為轉(zhuǎn)移的，正所謂“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，而有了人的主觀想象，才有了“山舞銀蛇，原馳蠟像，欲與天公試比高。”
第二，我們認(rèn)為，審美的標(biāo)準(zhǔn)和結(jié)果，會因為人們的客觀生活經(jīng)歷和他的文化背景而不同，我們看到很多人喜歡維納斯的雕像，維納斯的雕像風(fēng)靡西方世界，但我們中國的老婆婆卻一定要給她縫上坎肩兒才能心安理得。楚王好細(xì)腰，唐皇愛豐滿，那么在情人眼中，無論如何對方都如西施一般沉魚落雁。這個時候我們看到，美其實是源于人們的主觀想象和內(nèi)心情感，是人們借助于客觀事物來表達(dá)人情冷暖。
第三，我們強(qiáng)調(diào)美是主觀感受，因為這反映了人追求自由的價值信念，人的肉體受制于客觀，從而人的精神就追求無限的馳騁空間。我們愛生活，因為生活的故事上(時間警示)下五千年，叫人浮想聯(lián)翩;我們愛自然，因為“萬類霜天競自由”，那是生命的禮贊!
綜上所述，我方認(rèn)為，美丑無對錯，審美無爭辯，因而我們才強(qiáng)調(diào)美是自由的象征，我們來自五大洲的辯友，才能胸懷寬廣地唱一首：一心情似海，感動天地間。謝謝!(熱烈掌聲)。
張澤群：謝謝路一鳴同學(xué)，感謝他的精彩陳詞，謝謝!最后我們有請正方的三辯何曉薇同學(xué)總結(jié)觀點，時間也是3分鐘，請。
何曉薇：在感謝對方的滔滔陳詞之后，我仍然不得不指出對方所犯下的一個錯誤，就是離題。對方今天告訴我們的種種始終是人究竟是怎么樣去審美，人覺得這個事物美不美。然而這是我們今天要討論的題目嗎?我們今天說，美是主觀感受還是主觀，還是客觀存在，說的是美究竟是以怎么樣的一種形式存在啊。然而對方今天舉出的花，舉出的種種事物告訴我們，說的始終還是一種人怎么樣地去審美，而不是我們今天所要討論的題目啊!再來，對方告訴我們美和善之間不能夠和起來談，可是我們看到是什么呢?許許多多的人具有內(nèi)在美，難道對方說這些內(nèi)在美不是善嗎，這些善行不是美嗎?再來，對方又說許許多多的人審美角度不同，可是這也不是我們所要討論的啊!事實上，美，它是一種規(guī)律，是一種脫離于人的主觀意識而存在的，它是客觀存在的事物。
首先，美具有形象性。黑格爾就說了：美能在形象中見出。不管是自然界當(dāng)中的“江南可采蓮”的美，還是社會里舍身救人的美，甚至是藝術(shù)當(dāng)中“問君能有幾多愁，恰似一江向，恰似一江春水向東流”的美，這種種的具體形態(tài)，正是美的形象性所在啊。
第二，美具有感染性。它的感染力量，或者讓我們黯然神傷，在“十年生死兩茫?！敝?，在“十年生死兩?！敝胁粍龠駠u;或者是讓我們肅然起敬，在“留取丹心照汗青”之中敬仰萬分，而這股力量正是讓客觀存在的美持續(xù)徘徊在人的腦海之中的呀。
第三，美具有功利性。人的本質(zhì)力量推動人類追求美好的事物，而美正是可以讓人感到愉悅啊?！瓣柎喊籽笔敲?，“下里巴人”也是美，它們都是美，因為它們滿足了不同的人的不同需要啊。而這三種規(guī)律處在人的主觀感受之外，不受人的主觀感受的控制啊，同時規(guī)律本身的存在，也正是論證了美是客觀存在的啊。實際上，因修養(yǎng)、經(jīng)歷，因社會條件、歷史條件的種種不同，所以各人的審美能力有所不同，所以美有相對的美，然而對方不能夠因此就把美和審美混，混為一談哪!認(rèn)為美是主觀感受，這就完全否定了美的客觀實在性，顛倒了美與美感兩者之間的關(guān)系呀。羅丹就曾經(jīng)告訴我們：美是到處都有的，而我們的眼睛事實上不是缺少美，而是缺少了發(fā)現(xiàn)。謝謝!(熱烈掌聲)。
張澤群：感謝(時間警示)何曉薇同學(xué)!本場辯論賽可謂美輪美奐!我想這既是客觀存在，也是大家的主觀感受。那么現(xiàn)在有請我們的評委對本場辯論賽進(jìn)行主觀感受，請大家評分評判。讓我們以熱烈的掌聲歡送我們的評委和點評嘉賓暫時離席。(掌聲)。
張澤群：好，朋友們，讓我們以熱烈的掌聲有請評判團(tuán)和點評嘉賓上場。(掌聲)。
親愛的朋友們，這里是'99國際大專辯論會a組決賽的現(xiàn)場。今天交戰(zhàn)的雙方是馬來亞大學(xué)和西安交通大學(xué)，剛才雙方就，美是客觀存在還是主觀感受，進(jìn)行了一番美的辯論?，F(xiàn)在我們有請本場點評嘉賓、著名學(xué)者余秋雨先生進(jìn)行現(xiàn)場點評，有請。(掌聲)。
余秋雨：諸位，大家好!哦，非常高興，非常榮幸能夠成為這次決賽的，哦，點評者。今天辯論的題目是非常難的。我聽到這個論題的時候，真是為正反雙方都捏一把汗。難在三點。第一點這是千古難題。我們這次辯論會當(dāng)中的其他論題，不管是網(wǎng)絡(luò)呢、電腦啊、知識經(jīng)濟(jì)呀，都是本世紀(jì)發(fā)生的事情，而今天的論題卻是千古難題，可以說人類歷史上很多智慧的頭腦都曾經(jīng)為這個問題動過腦筋。那么我相信，在今天不可能創(chuàng)造出在這個問題上的智能奇跡，大家也只不過是回憶或者溫習(xí)一下有關(guān)這個問題上前輩的有一些精彩的言詞而已。難在第一點是這個。難在第二點，這個問題顯而易見，雙方的立場都是片面的。我相信，正反雙方的同學(xué)沒有一個人堅信世界上一切美，都是主觀的，也沒有人相信一切美都是客觀的。于是，要故意地設(shè)立自己的片面性，那么我們能夠所做的是哪，就是站在自己的立場上揭露對方的片面性，掩飾自己的毛病。這是一種內(nèi)心都在暗笑的一種態(tài)度，但是我們要做得義正辭嚴(yán)。所以這是它的第二難點。第三難點，在美學(xué)討論上，盡管討論的是美，但是它的形態(tài)是不美的。因為美的范圍太大，牽涉到很多邏輯上的內(nèi)涵外延，變來變?nèi)?，所以我們這么一個有千萬，哦，觀眾參與的這么一個電視的辯論會一定需要找到它的感性形式，也就是說，需要找到很好的例證，而任何例證對理論來說，往往是跛腳的。這是第三難點。面對這三個難點，我們正反兩方面如何來面對呢?我們看到了答案，嗯，他們不僅辯起來了，而且辯得有聲有色，嗯，有的地方緊張得讓人都喘不過氣來，啊，這一點我覺得是相當(dāng)了不起。精彩之處比比皆是。上來兩方的陳述立場都陳述得很清楚。而且，啊，雙方的自由人，一方立即指出針尖的尖和被針尖刺的那種感覺是兩件事，那就把美的客觀性和美的感受分開來了，講得很精彩。而對方卻明確地講鬼魂之美算不算美，這樣的話呢，又把有一部分美是，不是客觀存在的這一點也說得非常明白。順著這么一個清晰的思路往前推，可以說是步步為營。哪，里邊精彩的段落，啊，經(jīng)常出現(xiàn)。特別是，我們正方的二辯自己現(xiàn)身說法，說自己美不美，啊，這是一個，啊，非常有趣的一個，啊，例證啦。然后我們反方的三辯指出，你確實是美的，但是也允許有人說不美。那么我們正方的二辯說即使有人說美，說，有人說不美，我還是我，這個結(jié)束得非常漂亮。在這個過程當(dāng)中，正方的自由人、反方的三辯和自由人都表現(xiàn)出了很高超的辯論水平，他們有一些陳述已經(jīng)達(dá)到了讓人動容的程度，這一點我想大家都已經(jīng)看到了。(掌聲)。
但是也有顯而易見的毛病，這個毛病呢我想有的是雙方都具備的。就是，一個，由于我們牽涉到的問題太復(fù)雜，在推演的過程當(dāng)中，專家一聽，很多概念的運用都有一些邏輯上的毛病。這，速度很快我們也就不在意了，但是，毛病確實很多。而且雙方可能都停留在一個浮表層次上，很難深入，在浮表層次上，啊，打得難分難解啊，深入度不夠。如果兩隊相比較的話，那么我可以這么說，正方，哦美學(xué)上的準(zhǔn)備薄弱了一點，所以犯了一些不應(yīng)該犯的根本錯誤。譬如他們用貓和花的關(guān)系，用狗和花的關(guān)系來進(jìn)行美的論述的時候，抽離了人和美的根本關(guān)系哪，這是美學(xué)上的大忌，而且恰恰適合，對于對方啊提供了他們的把柄，這一點是他們的一個比較大的失誤。
而反方呢，嗯，攻勢凌厲，氣勢如虹，但是在辯得最得意的時候，有的時候稍稍有一點的失態(tài)，譬如有一個辯手就提出，啊，一個自己想出來的名詞，啊這個名詞呢，叫大家猜測是什么意思，大家想不出來的時候呢，他就認(rèn)為，好，我的主觀上的想的東西很難獲得客觀判斷，這似乎很幽默，但是由于這個問題和美沒有關(guān)系，所以就成了我們辯論中的一個障礙。呢，這個放在辯論當(dāng)中，給人的感覺是稍稍顯得有點霸氣。
在總體上來概括的話，這是一次非常成功的辯論，最大的成功在于真正真槍實彈地“干”起來了，一個很難“干”起來的一個話題打得那么難分難解，這是極其不容易的。
我們會知道，“美在哪里”這個問題的辯論只是個部門性的問題，更重要的是研究，外部世界何以給人提供了這么一個美的形式和人的感受為什么對這樣的形式感到賞心悅目，就是，這才是我們不斷思考美的一個重點?？陀^存在和主觀感受，在美的領(lǐng)域，在生活領(lǐng)域都不能成為真正的對手，而我們真正的對手是站在美的立場上長時間地和丑惡抗衡。謝謝大家!(掌聲)。
張澤群：感謝秋雨先生高屋建瓴的點評，使我們有撥云見月之感，再次感謝你。(掌聲)同時也讓我們感謝評判團(tuán)的辛勤勞作，謝謝。(掌聲)。
國際大專辯論賽心得篇十二
主席：觀眾朋友，歡迎光臨1993年國際大專辯論會大決賽。這個國際大專辯論會是由新加坡廣播電視局和中國中央電視臺聯(lián)合舉辦的。過去的一個星期，辯論會的八支隊伍經(jīng)過四場初賽，二場半決賽之后，其中的六支隊伍淘了。今天進(jìn)入大決賽的兩支隊伍可說是辯論經(jīng)驗豐富的精英，他們肯定會在今天的比賽中大展辯才，給大家?guī)韴觥皠拧钡?比賽)，讓大家大飽耳福。今天我們非常榮幸地邀請到新加坡副總理李顯龍準(zhǔn)將出席我們的大決賽(掌聲)。國際大專辯論會的冠軍隊將獲得一萬元的現(xiàn)金獎，亞軍隊可獲得五千元。另外，我們也將在過去幾場和今天的辯論群英會中選出一位最佳辯論員，他可以獲得二千元的現(xiàn)金獎勵?，F(xiàn)在向您介紹參加今天大決賽的兩支隊伍，中國臺灣大學(xué)和復(fù)旦大學(xué)。在我右手邊的是正方中國臺灣大學(xué)的代表，第一位是吳淑燕，政治系二年級;第二位是蔡仲達(dá)，會計系二年級;第三位是許金龍，政治系二年級;第四位是王信國，哲學(xué)系二年級(掌聲)。在我左手邊的是反方復(fù)旦大學(xué)的代表：第一位是姜豐，中文系中國語言文學(xué)研究生二年級;第二位是季翔，法律系二年級;第三位是嚴(yán)嘉，法律系四年級;第四位是蔣昌建，國際政治系碩士班三年級(掌聲)。
今天我們的評判團(tuán)陣容也特別強(qiáng)大。五人評判團(tuán)是由本地和海外專業(yè)人士組成的。他們是：郭振羽教授，他是南洋理工大學(xué)傳播學(xué)院院長(掌聲);第二位是吳德耀教授，他是前東亞哲學(xué)研究所所長(掌聲);第三位是查良鏞先生，他是香港《明報》創(chuàng)辦人，也是著名武俠小說家，筆名金庸(掌聲);第四位是杜維明教授，他是美國哈佛大學(xué)東方語言及文明學(xué)系教授(掌聲);第五位是許廷芳律師，他是新加坡廣播局董事(掌聲)。
今晚的辯題是人性本善，反方的立場是人性本惡。雙方的立場是由抽簽決定的。現(xiàn)在我宣布1993年國際大專辯論會大決賽正式開始。首先將由正方一辯吳淑燕同學(xué)表明立場和發(fā)言，時間為三分鐘(掌聲)。
吳淑燕：大家好!哲學(xué)家康德主張，人不分聰明才智、貧富美丑都具有理性。孟子認(rèn)為人性本善，所以進(jìn)一步又加了一句，每個人都有惻隱之心。而佛家說，一心迷是真身，一心覺則是佛。正因為人性本善，所以人隨時隨地都可以放下屠刀、立地成佛。我方主張人性本善，就是主張人性的根源點是善的，有善端才會有善行。我方不否認(rèn)在人類社會中存在有惡行，但是惡行的產(chǎn)生則是由外在環(huán)境所造成，所以惡是結(jié)果而不是原因。如果硬要說惡是因不是果，也就是說人性本惡，那么人世間根本不能產(chǎn)生真正的道德。雖然英國哲學(xué)家霍布斯極力主張在人性本惡的前提下人類可以形成道德。但是想想看，如果人性本惡，人類一切道德規(guī)范都是作為人類最大的利己手段。當(dāng)?shù)赖鲁蔀槭侄螘r，道德還是道德嗎?也就是說，人一旦違犯道德而不會受到處罰，人就不會遵守道德的約束了。深夜兩點我走在道路上看到紅燈，如果人性本惡我就會闖過去，因為不過是為了個人方便。但事實上并不是如此，仍然有許多人遵守交通規(guī)則。而根據(jù)人性本惡的前提假設(shè)，霍布斯認(rèn)為必須有一個絕對的、無所不在的權(quán)威監(jiān)督每個人履行道德規(guī)約。如果人性本惡，沒有一個人會心甘情愿地遵守道德規(guī)約，但是事實證明：人還是有善行、人還是有道德、還是有利他的行為。如果人性本惡，(時間警示)那么我們只有兩種選擇：第一個是活在一個“老大哥”無時不刻不監(jiān)督我們的世界當(dāng)中;第二個是我們?nèi)祟惿鐣⑹潜舜瞬辉傧嘈?。如果這樣的話，我就會看到一個老太太跌倒了有人把她扶起來，人們則說他居心不良;而我們在辯論會中建立起來的友誼都是虛假的裝腔作勢。但是我們會發(fā)現(xiàn)，在人類歷史社會當(dāng)中，沒有一個絕對權(quán)威的君主曾經(jīng)產(chǎn)生過，但是舍己為人的事情在不斷地發(fā)生。而在生活當(dāng)中，為善不為人知的生徒小民更是比比皆是。泰麗莎修女的善行，大乘佛教中所說的“眾生永遠(yuǎn)不得渡，則已終身不作佛”的慈悲宏愿，難道不正是人性本善的最佳引證嗎?(時間到)謝謝!(掌聲)。
主席：謝謝吳淑燕同學(xué)，接下來請反方第一位代表姜豐同學(xué)表明立場和發(fā)言，時間也是三分鐘。(掌聲)。
姜豐：謝謝主席，大家好!我先要指出一點的是，康德并不是一個性善論者?？档乱舱f過這樣一句話：“惡折磨我們的人，時而是因為人的本性，時而是因為人的殘忍的自私性?！睂Ψ讲灰獢嗾氯×x。另外對方所講到的種種善行，那完全是后天的，又怎么能夠說明我們命題當(dāng)中的“本”呢?神話歸神話，現(xiàn)實歸現(xiàn)實。對方同學(xué)請你們摘下玫瑰色的眼鏡看看這個現(xiàn)實的世界，就在你陳辭的這三分鐘當(dāng)中，這個世界又發(fā)生了多少戰(zhàn)爭、暴力、搶劫、。如果人性真是善的話，那么這些罪惡行為到底從何而來呢?對方為什么在他們的陳辭當(dāng)中，自始至終對這個問題避而不答呢?我方立場是：人性本惡。
第一，人性是由社會屬性和自然屬性組成的，自然屬性指的就是無節(jié)制的本能和欲望，這是人的天性，是與生俱來的;而社會屬性則是通過社會生活、社會教化所獲得的，它是后天屬性。我們說人性本惡當(dāng)然指的是人性本來的、先天的就是惡的。
今天，對方辯友所犯的錯誤就在于以理想代替現(xiàn)實，以價值評判代替了事實評判。從感情上講我們同所有善良的人一樣也是希望人性是善的。但是歷史、現(xiàn)實和理性都告訴我們，人性是惡的!這是一個事實，我們只有正視這個事實，才有可能揚善避惡。(時間到)。謝謝各位!(掌聲)。
主席：謝謝姜豐同學(xué)，接下來我們聽聽正方第二位代表蔡仲達(dá)同學(xué)的發(fā)言，時間三分鐘。(掌聲)。
好的，對方同學(xué)又指出了另外一點，說人的惡是因為人有欲望，人有這樣的本質(zhì)，那我就不懂了，為什么欲望一定帶來惡呢?我今天喜歡一個女生，這個女生也喜歡我，我們都想跟對方結(jié)婚，我們組成美好家庭，這是惡嗎?(笑聲、掌聲)再說吧，人有本能，人肚子餓了就想吃飯，那人跟獅子不就是一樣了嗎?對方同學(xué)您如何解釋呢?另外我們再想一想吧，對方同學(xué)說人的本性可以教育，所以惡的本性可以教育成善，我們就來想一想，為什么人的本性可以被教育成善呢?我們說小鳥會飛，它只要學(xué)了飛就可以飛，為什么我們?nèi)嗽趺唇蹋覀兌疾粫约猴w呢?因為我們本性中沒有飛的本性嘛，(時間警示)那么人為什么被教成行善呢?就是因為我們相信人的本性中有善性嘛。如果說人的本性是惡的而能夠教成善的，那我們就覺得很奇怪了。如果人的本性沒有善性為什么我們一學(xué)就知道什么是善，一教就知道怎么行善，而教怎么飛再怎么教你都不會呢?就算如果本性是惡，那到底誰來教我們，是本惡的人來教我們本惡的人嗎?他們?yōu)槭裁匆涛覀兡?他們到底有什么動機(jī)，我們能夠信任他嗎?他們教育我們行善，孔夫子要教育我們行善，他們背后是不是有一個更大的惡的動機(jī)呢?(笑聲、掌聲)我們覺得很奇怪，對不對?比如說吧，一個老人跌倒了，我們把他扶起來;我們來新加坡，交這么多朋友，以辯會友，我們情意真摯;我們看到非洲饑民，人人心中都有孤拯、悲哀、憫天地不憫的心情，如果說扶老人就是沽名釣譽(yù);交朋友這是虛偽矯情……(時間到)謝謝!(掌聲)。
主席：謝謝蔡仲達(dá)同學(xué)。接下來我們聽聽反方第二位代表季翔同學(xué)怎么反駁，時間三分鐘(掌聲)。
季翔：謝謝主席，各位好!對方辯友我倒真想請問你這樣一個問題，既然社會是由人構(gòu)成的，對方卻認(rèn)為社會環(huán)境中的惡和人之惡沒有關(guān)系，那請問：外界環(huán)境中的惡是從哪里來的呢?你的善又是怎樣導(dǎo)出惡的呢?我方從來不認(rèn)為本能和欲望就是惡，本能和欲望的無節(jié)制地擴(kuò)展才是惡(掌聲)。對方辯友，孔子早就告訴過我們：“道聽途說，德之棄也?！蔽曳秸J(rèn)為，人性本惡主要基于如下理由。
第一，人性本惡是古往今來人類理性認(rèn)識的結(jié)晶。早在兩千年前，所謂人類文明的軸心時代，荀子的性惡論與猶太教的原罪說便遙相呼應(yīng)。而到近代，從馬基雅維里到弗洛伊德，無一不主張人性本惡，這難道僅是歷史的巧合嗎?不!偉大的哲學(xué)家黑格爾一語道破天機(jī)，“人們以為當(dāng)他們說人性本善時是說出了一種偉大的思想，但他們忘記了。當(dāng)他們說人性本惡時，他們是說出了一種偉大的多的思想?！?掌聲)令人遺憾的是，對方辯友面對這樣的真知灼見，至今未能幡然醒悟，這不由得使我想起喬西·比林斯的那句話，“真理盡管稀少，卻總是供過于求?！?掌聲)。
第二，人性本惡是日常生活一再向我們顯示的道理。從李爾王的不孝女兒們到《聯(lián)合早報》上拳擊妻子臉部的丈夫們，從倒?jié){的聯(lián)合國維和部隊到殺人不眨眼的拉美毒梟，惡人惡事真可謂橫貫古今，不勝枚舉。對方辯友，難道你還要對著《天龍八部》中惡貫滿盈、無惡不做、兇神惡煞、窮兇極惡這四大惡人談什么人性本善嗎?(掌聲、笑聲)。
第三，盡管我們承認(rèn)人性本惡，(時間警示)但并不意味著人類前途一片黑暗，人之所以成為宇宙之精華、萬物之靈長，并不因為他白壁無瑕，完美無缺，而在于能有認(rèn)識自己的勇氣，承認(rèn)人性本惡;人有判斷是非的理性，能夠揚善棄惡。為了矯治本惡的人性，人們不僅制定法律以平息暴力、規(guī)范道德以減少爭斗、設(shè)立政府以處罰叛逆，而且倡導(dǎo)堅貞以反對意亂行迷、編寫童話去詛咒忘恩負(fù)義(掌聲)。真可謂苦心孤詣、殫精竭慮。而對方辯友卻堅持人性本善，言下之意人類所有的道德教化都是多此一舉了!心痛之余我不禁請問對方辯友，如果人性本善，那么我們要道德法律、交通規(guī)則干什么呢?如果人性本善的話，個人修養(yǎng)、社會教化還有存在的必要嗎?(時間到)謝謝!(長時間掌聲)。
主席：謝謝季翔同學(xué)，接下來我們請正方第三位代表許金龍同學(xué)發(fā)言，時間三分鐘。(掌聲)。
他討厭的是什么呢?討厭的是某一個人加在他身上的惡行。所以說本惡的人應(yīng)當(dāng)是非?？鞓返厝バ袗翰艑λ钣憛?、難過的是別人的惡加在他身上才對。所以說今天對方辯友在這樣的錯誤矛盾之下怎么能告訴我們說人性本惡的但人又會摒棄惡的價值呢?既然人性本惡人就會歡歡喜喜地接受惡的價值。接下來我們再來看對方辯友今天說的什么?對方辯友今天說啊人性有兩層一種是自然屬性是天性再一種是社會屬性那種是后天的。自然屬性就是說人的天性就跟動物一樣有欲望的本能。對了對方辯友說得好自然屬性人就只有自然屬性本能的欲望而已嗎?那人跟動物有什么差別呢?跟獅子老虎又有什么差別呢?對方辯友請您待會兒要解釋給大家聽。(笑聲)那么再說到人的社會屬性我就不懂了人的社會屬性為什么就是后天的不是本性?人的社會屬性就是說人可以被教人有善根人有善端那這不就是人的本性了?對方辯友如果說今天本性可以移來移去從惡換到善從善換到惡那我想請問本來的性到底是什么?(鼓掌)如果對方辯友說今天堅信歷史演進(jìn)過程當(dāng)中都是往惡的方向移動的話我方今天沒有話說。今天就在于說整個歷史過程都是往善的去移動所以我們相信對方辯友也相信該往善的方向去移動可是誰會相信社會該往善的方向去移動呢?是那些本惡的人嗎?如果說對方辯友真的堅信本惡的話那我就要稱贊對方辯友一句：你是泯滅天性沒有天良的人了!(笑聲、掌聲)因為那就是您順性而為順乎自然應(yīng)乎天理順乎人心了嗎?所以我們再來想想看如果說我們建立起來一個本惡的世界的話我們的社會會是怎么樣?相信我我們在這里談不是談輸贏是談?wù)胬怼Ｈ绻f人性本惡我們彼此無法信任。你坐在那里我坐在這里我們彼此有什么樣的語言可以進(jìn)行溝通。因為你會懷疑我我會猜忌你如果沒有本如果沒有善良的端行沒有善良種子我們怎么在這里進(jìn)行流暢的溝通呢?在這里我方要一再地強(qiáng)調(diào)的是說今天對方辯友如果今天(時間到)相信人性本惡的話就不會有我們這群和善的人群了。(掌聲)。
主席：接下來我們聽聽反方第三位代表嚴(yán)嘉同學(xué)怎么反駁，時間三分鐘。(掌聲)。
嚴(yán)嘉：謝謝主席，各位好!對方一辯說，有的人是“放下屠刀，立地成佛”的，這不錯，但我請問，如果人都是本善的話，誰會拿起屠刀呢?(掌聲)第二，對方二辯說，人一教一學(xué)就能夠會善，那我們看到好多人他們做惡事的時候，是不要教，不要學(xué)，就會去做的。(笑聲、掌聲)我們再看到，對方辯友認(rèn)為惡都是外因，但我請問，如果雞蛋沒有縫的話，蒼蠅會去叮它嗎?所以，還是它有內(nèi)因在起作用的。至于說到，善端是從哪兒來的?我告訴對方辯友，如果人人皆自私的話，那么人人都不能自私。因此制約、權(quán)衡中產(chǎn)生節(jié)制，這就是最早的善源。至于后天的教化，它自然而然形成了。對方辯友不要對歷史事實視而不見。好，下面我從現(xiàn)實和歷史的層面進(jìn)一步闡述我方觀點。
第二，正是由于人性本惡的存在，所以，在人類社會滄海桑田的演進(jìn)過程之中，教化才顯得尤其重要，而且也相當(dāng)艱巨。“十年樹木，百年樹人”，我方從來不否認(rèn)，通過后天的教化和修養(yǎng)，人是可以對他的人性加以改變，甚至形成偉大的人格的。但是，正因為有本惡的人性存在，所以，我們要知道，學(xué)好三年，學(xué)壞三天，(時間警示)“病來如山倒，病去如抽絲”呀。請大家想一想，看暴力片，，是從來沒有什么公開的倡導(dǎo)和鼓勵的，但為什么總有那么多人要趨之若鶩呢?(笑聲、掌聲)。
第三，認(rèn)識到人性本惡，其實并不是人類的羞恥。真正應(yīng)該反省的，是面對著真理，卻不敢去正視它。其實，人類社會演進(jìn)的過程，從某種意義上也就是人的尊嚴(yán)這種虛假的虛榮被不斷剝?nèi)サ倪^程。我們看到在神學(xué)靈光籠罩之下，人類曾經(jīng)是相當(dāng)?shù)囊估勺源蟆５牵绨啄岬娜招恼f，抹去了人在宇宙中的中心地位;達(dá)爾文的進(jìn)化論揭示人與動物之間必然的內(nèi)在聯(lián)系;而弗洛伊德則披露了在理性的冰山尖之下，人的巨大的本能的沖動與欲望。今天，我們也只有真正地認(rèn)識到人性本惡這一基礎(chǔ)，(時間到)才能做到抑惡揚善。謝謝!(掌聲)。
主席：謝謝嚴(yán)嘉同學(xué)，聽過雙方代表對善惡的陳辭?，F(xiàn)在是他們大展辯才的時候。在自由辯論開始之前先提醒雙方代表，你們每隊各有四分鐘發(fā)言時間，正方同學(xué)必須先發(fā)言。好，現(xiàn)在自由辯論開始!(掌聲)。
王信國：我想首先請問對方辯友，既然人性本惡，世界上為什么會有善行的發(fā)生?
蔣昌建：我方一辯已經(jīng)解釋了。我倒想請問對方辯友，在評選模范丈夫時，你能告訴我，這個模范丈夫本性是好的，就是經(jīng)不起美色的誘惑吧?(笑聲、掌聲)。
許金龍：對方辯友，他要有人勤加于灌溉，我想請問對方辯友，請您正面回答我，您喜不喜歡殺人放火?(笑聲)。
季翔：我當(dāng)然不喜歡，因為我受過了教化。但我并不以我的人性本惡為恥辱。我想請問對方，你們的善花是如何結(jié)出惡果的?(掌聲)。
吳淑燕：我想先請問對方同學(xué)，您的教育能夠使你一輩子不流露本性嗎?如果您不小心流露本性，那我們大家可要遭殃了。
王信國：我來告訴大家為什么會有，這是因為教育跟環(huán)境的影響嗎!我倒請對方辯友直接回答我們問題嘛，到底人世間為什么會有善行的發(fā)生，請你告訴大家。
姜豐：我方明明回答過了，為什么對方辯友就是對此聽而不聞呢?到底是沒聽見，還是沒聽懂啊?(笑聲、掌聲)。
許金龍：你有本事再說一遍，為什么我們聽了，從來沒有聽懂過呢?我想請問對方辯友，您說荀子說性惡，但是所有的學(xué)者都知道荀子是無善無惡說。
蔣昌建：我第三次請問對方辯友，善花如何開出惡果呢?第一個所謂惡的老師從哪來呢?
季翔：我方三辯早就解釋過了，我想第四次請問對方辯友，善花是如何結(jié)出惡果的?
季翔：如果惡都是由外部環(huán)境造成的，那外部環(huán)境中的惡又是從何而來的呢?
嚴(yán)嘉：但是對方要注意到，8月28號《聯(lián)合早報》也告訴我們這兩天新加坡游客要當(dāng)心，因為中國臺灣出現(xiàn)了千面迷魂這種大盜。(笑聲、掌聲)。
蔣昌建：對方終于模糊了，我倒想請問，你們開來開去善花如何開出惡果，第五次了啊!(笑聲、掌聲)。
吳淑燕：我方已經(jīng)說過了，是因為外在環(huán)境的限制，我倒想請問對方同學(xué)了，對方同學(xué)告訴我們，人有欲望就是本惡，那么對方同學(xué)想不想贏這場比賽呢?如果想的話，您可真是惡啊!(笑聲、掌聲)。
許金龍：環(huán)境天險，天險狡惡。對方辯友，您沒有聽說過嗎?環(huán)境會讓人去行惡的。
王信國：我方?jīng)]有這樣說，對方又在第二次栽贓，我是要告訴大家，是說人有善端，你在哪個環(huán)境，好的環(huán)境會變好，壞的環(huán)境會變壞。
季翔：如果都如對方所說的那樣，人性本善，都是陽光普照，雨水充足，那還要培育它干什么呢?讓它自生自滅好了。(笑聲、掌聲)。
許金龍：照對方辯友那樣說的話，人性本惡，我們要教育干什么?因為“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行在個人”，這句話早就不成立，應(yīng)該是“師傅領(lǐng)進(jìn)門，教鞭跟你一輩子?！?笑聲、掌聲)。
嚴(yán)嘉：按照對方辯友的這種邏輯，那么教化應(yīng)該是非常容易的，每個人都是“心有靈犀不點通”了?(笑聲、掌聲)。
姜豐：對呀，這不正好論證了我方觀點嘛!(笑聲、掌聲)如果人性都是善的還要法律和規(guī)范干什么?(掌聲)。
蔡仲達(dá)：犯錯、犯罪都是人性本惡，就符合您本惡的立場了嗎?那么犯罪干嘛要處罰他呢?
蔣昌建：我還沒聽清楚，你們論述人性是本善的，是在進(jìn)化論原始社會的本，還是人一生下來的本，請回答!
許金龍：我方早就說過的嘛!孟子說良心啊，你有沒有惻隱之心，你有沒有不安不忍之心，這就是良心嘛!你怎么不聽清楚了呢?(笑聲、掌聲)。
蔣昌建：如果人生來就是善的話，那我想那個“寶貝”紙尿布怎么那么暢銷啊?(笑聲、掌聲)。
許金龍：您講得吞吞吐吐，我實在聽不懂。對方辯友，請您回答我們荀子說的是性惡說，還是性無善無惡。
嚴(yán)嘉：這點都搞不清楚，還來辯論性善性惡?(笑聲、掌聲)我想請問，孔子說：“七十而從心所欲，不逾矩”像這樣的圣人都要修煉到古稀之年，何況我們凡夫俗子呢?(掌聲)。
姜豐：不是我們不告訴對方，是我們一再一再地告訴，你們都不懂。(笑聲、掌聲)。
許金龍：對方辯友這句話回答的什么，我們實在沒有聽出來。不過我想告訴對方辯友解決一下性惡的問題吧!荀子說：“無為則性不能自美”。說性像泥巴一樣，它塑成磚就塑成磚，塑成房子就塑成房子，這是無惡無善說啊!對方辯友。
蔣昌建：荀子也說：后天的所謂善是在“注錯習(xí)之所積耳”，什么叫“注錯習(xí)之所積耳”呀?請回答。
許金龍：荀子說錯了!荀子說他看到什么是惡的，還是說沒有看到善，你就說是惡的。沒有看到善是不善，不是惡，對方辯友。
蔣昌建：你說荀子說錯了就說錯了嗎?那要那么多儒學(xué)家干什么?(笑聲、掌聲)。
許金龍：儒學(xué)就是來研究荀子到底是說了性惡還是性善嘛!
季翔：荀子明明白白地告訴我們：“人性惡，其善者偽也?！?掌聲)。
蔡仲達(dá)：對方同學(xué)，如果說，荀子說惡就是惡的話，那我們今天還要辯什么呢?
嚴(yán)嘉：對方辯友不要一再地引語錄了，我們看看事實吧!歷史上那么多林林總總的真龍?zhí)熳觽?，他們有幾個不是后宮嬪妃三千，但為什么自己消費不了，卻還要囤積居奇，到最后暴殄天物呢?(笑聲、掌聲)。
王信國：那也想請對方辯友看看歷史上展示的仁人志士的善行，對方辯友如何來解釋呢?
姜豐：沒有規(guī)矩不成方圓，到底何為善?何為惡?
吳淑燕：要談現(xiàn)實，就來談現(xiàn)實吧!如果人性本惡，我和對方同學(xué)定立契約，對方可千萬不能相信哪，因為我可能會占你便宜呀!(笑聲)。
蔣昌建：對方說，有人的話那就是人性善的，拳擊場上沒有惻隱之心，沒有慈讓之心，那些觀眾，那些拳擊者就不是人了?請回答。
季翔：那當(dāng)然會動心忍性了，因為人都受過教化了嘛。
王信國：所以他最后變好了，為什么?因為他的本心，他的根源是善的。(掌聲)。
姜豐：如果我們光說本的話，我們只要說人性惡就行了，你們論證本了嗎?
許金龍：我們當(dāng)然論證本了，良心就是本哪!對方辯友，您才沒有論證本呢!您說的那是跟動物一樣啊!(掌聲)。
蔣昌建：那我就不知道了，哪個人過馬路的時候，是捧著這個良心過去的嗎?我倒聽說過孤膽英雄，卻沒有聽說過“孤心英雄”啊!(笑聲、掌聲)。
許金龍：人過馬路當(dāng)然是捧著良心過去的。而且，看到老弱病殘的時候，我們還要扶他一下。對方辯友，人是帶著良心過去的。
嚴(yán)嘉：為什么我們要進(jìn)行交通法則教育呢?這不是后天讓他向善嗎?
王信國：因為有人要變壞，所以要糾正他，糾正他是因為他會變好。
季翔：對方始終沒有告訴我們，既然人性都是本善的，怎么會有人變壞呢?
吳淑燕：請對方同學(xué)正面回答如何利用教育來把人性惡改過去?
姜豐：我方早已回答，倒是請對方正面回答，按照種瓜得瓜的邏輯……(時間到)。
主席：對不起……。
許金龍：對方辯友，從來沒有回答過問題，就說回答過。我們來看看對方辯友，對方辯友一辯說人是理性的動物，那么如果說這個社會上人有一個滯脹的，那人就不理性了。(掌聲)。
主席：經(jīng)過了精彩激烈的自由辯論之后，我們的節(jié)目到這里暫時告一個段落，廣告過后我們再見。
主席：歡迎各位回到辯論會現(xiàn)場，現(xiàn)在我們請反方第四位代表蔣昌建同學(xué)總結(jié)陳辭，時間四分鐘。(掌聲)。
蔣昌建：謝謝各位，一個嚴(yán)肅的辯論場需要一個嚴(yán)肅的概念。對方多次問我們?nèi)诵栽趺礃?人性怎么樣?始終沒有問我們?nèi)诵员驹趺礃?我想請問對方，人性是什么和人性本是什么是同樣的一個概念嗎?你們?nèi)绻B這個概念都沒有根本建立基礎(chǔ)的話，那你們的立論從何而來呢?我們多次問對方的善花里面如何結(jié)出惡果，對方說要澆水，要施肥呀。那我就不懂了，大家都承蒙這個陽光雨露的話，為何有那么多罪行橫遍這個世界呢?難道這個水，那個肥還情有獨鐘嗎?為何要跟惡的人作一個瀟灑的“吻別”呢?(笑聲、掌聲)。
今天我們本著對真理的追求來同對方一起探討這個千年探討不完的話題。無論是從性善論的孟子也好還是性惡論的荀子也好，又有哪一家哪一派不要我們抑惡揚善呢?抑惡揚善是我方今天確立立場的一個根本出發(fā)點。下面我再一次總結(jié)我方的觀點。
第二，只有認(rèn)識人性本惡，才能重視道德、法律教化的作用，才能重視人類文明引導(dǎo)的結(jié)果，培養(yǎng)健全而又向上的人格。在歷史的坎坷當(dāng)中，人類并沒有自取滅亡。尤其是在面對彬彬有禮、親切友善的新加坡朋友面前，我們更有理由相信，人類明天會更好，這其中我們要感謝新加坡孜孜不倦地建立起他們優(yōu)良的社會教化系統(tǒng)。人類文明是在人類智慧之光照耀下不斷茁壯成長的。飲水思源，借此我們要感謝那些在人類教化路途中灑進(jìn)他們含辛茹苦汗水的這些中西先哲們。正因為從他們的理論智慧當(dāng)中，從他們的身體力行當(dāng)中，人們才有可能從外在的強(qiáng)制走上理性的自約，自約人的本性的惡，從而培養(yǎng)一個健全而又向善的人格?？梢?，人性本惡，并不意味著人終身成為惡，只要通過社會的教化系統(tǒng)就可以棄惡揚善，化性起偽啊!
第三，只有認(rèn)識人性本惡，才能調(diào)動一切社會教化的手段來揚善避惡。光陰荏苒，逝者如斯，在物質(zhì)和科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的同時，而人類的精神家園可謂是花果飄零。在這個時候，我們要警惕，人性本惡這個基本的命題?？上驳氖?，在東方的大地上，我們說傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大，已經(jīng)從一陽來復(fù)開始走向了新的春天。我們也相信，通過傳統(tǒng)文化的精華，必將使人類從無節(jié)制的欲望中合理地扼制并加以引導(dǎo)，從他律走向自律，從執(zhí)法走向立法。人類才可能挽狂瀾于既倒，扶大廈于將傾?！昂谝菇o了我黑色的眼睛，而我卻要用它來尋找光明!”謝謝各位!(掌聲)。
主席：謝謝蔣昌建同學(xué)，最后我們請正方第四位代表王信國同學(xué)總結(jié)陳辭，時間也是四分鐘。(掌聲)。
王信國：大家好!讓我們先回到對方所建構(gòu)的一個惡的世界來看看這個世界里邊到底發(fā)生了什么事情。對方辯友告訴我們?nèi)诵员緪海紫染头噶巳箦e誤。第一大錯誤就是從經(jīng)驗事實的法則里面歸納出來的錯誤。對方辯友舉出了人世間很多的惡事，告訴我們因此人性本惡，這是錯的!為什么呢?對方辯友的立論告訴我們欲望，人是有欲望而來的。但是我們想，我方已經(jīng)論證過了，欲望是有好有壞，今天我喜歡你，我想要跟你結(jié)婚，這是一個不好的欲望嗎?所以最終我們知道了，今天對方辯友是看到人世間的惡行，某些惡行，然后告訴我們說人性本惡。那為什么對方辯友忽略了經(jīng)驗事實上面呈現(xiàn)的善行呢?人世間的很多善行，你一定聽過了，有人跌在地上你把他扶起來，你在汽車上讓座給老人，或者是，你定也聽過無名氏的指教。這些難道不是人世間的善行嗎?這是對方辯友犯的第一大錯誤。第二大錯誤，對方辯友犯的是倒果為因的錯誤。對方辯友借用一種經(jīng)驗事實的法則告訴我們說，我們有惡的果，所以導(dǎo)出來惡就是因。如果真的這樣說的話，我們發(fā)現(xiàn)是什么呢?每一個人都是惡，尤其對方辯友口口聲聲告訴我們要教育，要道德教育，你如何去教育呢?每一個人都是惡，由此來定出真正的法律，而定出的法律就是善法嗎?惡人定出來的是惡法。如果你定出了法律，如何去遵循，每一個人都惡，我為什么要信任你，好像大家在這個地方，我為什么要相信你呢?你可能在騙我，于是我們這里所有的人都戴上面具。大家互相欺騙，互相蒙蔽，這樣的世界是對方辯友所建構(gòu)出來的。他告訴我們由于有欲望就建構(gòu)出來個惡的世界。對方辯友犯的第三個錯誤是什么呢?他告訴我們?nèi)诵缘男跃褪怯?，我們根本就曉得說，我方一開始就論證了，人性就是人的心。孟子告訴我們：“人有四端之心。”這是一個善的種子，我們從來沒有否認(rèn)過說，人世間沒有惡行。你有善苗，不見得你就不會有惡行。為什么呢?我們發(fā)現(xiàn)了，因為外在環(huán)境，因為資源缺乏，所以我們?nèi)嗽跓o形之中會做出一些惡的行為來傷害別人，這是不得已的。所以，我們教育跟法律就在于糾正人的行為。如果按照對方辯友告訴我們是惡行的話，你為什么去糾正它?人性本惡，人糾正的結(jié)果還是回到本。我們的人是性本善，因為我們知道每一個人都有一顆向善的心，于是你透過道德，透過教育，透過法律，他有可能會轉(zhuǎn)變?yōu)楹谩＝逃傻墓δ芫褪且o導(dǎo)，輔導(dǎo)他走上善途，于是乎，教育就在這個地方茁壯了。對方辯友舉了個例子告訴我們說，原始人如何地?zé)龤⑻斅?，原始人如何地生靈涂炭。我們告訴大家的是，原始人民，他一開始那個求生的欲望，這跟本性是要區(qū)分的。因為當(dāng)你如果說有五個人同時是饑餓的狀態(tài)下，有一塊面包在那邊，一個人跑過去吃，這個時候絕對不會有人用道德來非難他。因為這個時候生存是立于道德之上的。你沒有個人的生命，你沒有生存的欲望，你如何來談道德呢?所以原始人那個狀況是一種動物性的本能。(掌聲)所以，開始對方辯友犯的錯誤就是告訴我們說，人性是欲望，如果真的是欲望的話，人跟動物怎么分呢?人之異于禽獸者，已心就是一個本心的問題。所以我們說過人有善苗。今天對方辯友告訴我們說都是陽光雨露，沒有錯!但是有風(fēng)吹雨打，因為你的風(fēng)吹雨打，你的外在環(huán)境影響，你當(dāng)然會做出惡的行為。所以，我們要糾正他，讓他走向善的世界大同。所以，我們來看看世界上所有善行的發(fā)生吧!從歷史上，從目前經(jīng)驗事實上面，我們發(fā)現(xiàn)，古往今來，志士仁人殺身成仁，等等之類。還有目前，泰麗莎修女等等之類，甚至說，大陸發(fā)生了安徽水荒，正嚴(yán)法師的慈濟(jì)行為，對方辯友如何來解釋呢?孟子就告訴我們了：“見孺子，掉落于井”，在這么一剎那之間你都會救他，你不可能把他推下去。為什么?人的本性是善的，你不要告訴我說，原來你救那個小孩子是為了虛名。原來你過馬路遵守交通規(guī)則你是不得已的，你是虛假的。原來，泰麗莎修女救了你，那是一個騙人的行為。到最后，你會發(fā)現(xiàn)，只有淺水灣的鯊魚才是一個大善人。(時間到)這是一個什么樣的世界，這是一個恐怖的世界，這個世界之所以能夠存在，就是因為我們有善根。謝謝!(掌聲)。
主席：謝謝王信國同學(xué)。在這一片善惡聲中，人性到底是什么呢?還是讓評判專家們?nèi)X筋吧!接下來我們請評判團(tuán)退席!我們稍后見。(休息、評判團(tuán)評決)。
主席：各位來賓，觀眾朋友，歡迎大家回到辯論會現(xiàn)場。在宣布成績之前，先讓我邀請評判團(tuán)代表杜維明教授給我們分析今晚的賽情。杜教授請!
杜維明：主席，評判同仁，臺大和復(fù)旦的辯論員，各位來賓。作為一個海外華人，并且是關(guān)切文化中國發(fā)展前景的學(xué)術(shù)工作者，我謹(jǐn)代表評判團(tuán)向舉辦1993年國際華語大專辯論賽的新加坡廣播局和中國中央電視臺表示恭賀和感激。他們從世界各地，亞洲、澳大利亞、西歐和北美的著名大學(xué)邀請到八隊三十多位口若懸河的青年才俊，在一周之間，針鋒相對，辯論了大眾傳播、現(xiàn)代化、環(huán)保、經(jīng)濟(jì)、道德，乃至生老病死，種種既有宏觀的全球視野，又有切身的現(xiàn)實意義的課題，充分體現(xiàn)了華語國際化的精神。
還值得提出的是，昨天休會，主辦單位又通過輕松愉快的旅游，為參賽朋友們提供了交談和溝通的機(jī)會，也讓大家對這個在企業(yè)競爭上勇猛如獅，而在自然環(huán)境方面又艷麗如花的星洲留下了深刻的印象。對了，新加坡建國以來的第一位民選總統(tǒng)王鼎昌先生和今天特別前來頒獎的李顯龍副總理都是華校出身的辯才無障的政治領(lǐng)導(dǎo)，給我們很大的鼓舞和勉勵。(掌聲)。
戰(zhàn)方略，加強(qiáng)了一種整體的攻擊力，保證了對重點攻擊目標(biāo)的一種優(yōu)勢。也增強(qiáng)了整個辯論隊伍的氣勢，顯得中心課題比較明確，活而不亂，而且呢，錯落有致。
最后呢，讓我發(fā)表一點感想，中國傳統(tǒng)文化的儒釋道都強(qiáng)調(diào)體會、體驗，體味這種體之于身、身體力行的具體真知。在這個思想導(dǎo)引之下呢，目明耳聰，也就是明察秋毫的視德和從善如流的聽德，才是雄辯的基礎(chǔ)。能說善道固然很好，巧言令色就背離了仁厚的核心價值了。因此，這次華語的辯論，雖然常有排山倒海，甚至咄咄逼人的氣勢，但卻一再地體現(xiàn)出同情、坦誠的美德，樹立了非常良好的風(fēng)氣，值得我們效仿。謝謝大家!(掌聲)。
主席：謝謝杜教授為我們的大決賽所作的分析。在宣布評決之前，先讓我邀請我國副總理李顯龍準(zhǔn)將上臺為我們頒發(fā)參賽證書。李準(zhǔn)將請!(熱烈掌聲)我們首先頒發(fā)參賽證書給劍橋大學(xué)的代表(掌聲)，馬來亞大學(xué)的代表(掌聲)，悉尼大學(xué)的代表(掌聲)，香港大學(xué)的代表(掌聲)，新加坡國立大學(xué)的代表(掌聲)，英屬哥倫比亞大學(xué)代表(掌聲)。接下來我們看看誰是那位辭鋒銳利，反應(yīng)敏捷的最佳辯論員。從過去的四場初賽，兩場半決賽和今天的大決賽當(dāng)中，評判團(tuán)一致認(rèn)為全場最佳辯論員是：復(fù)旦大學(xué)的蔣昌建(熱烈掌聲)?，F(xiàn)在是大家屏息以待的緊張時刻，究竟是中國臺灣大學(xué)或者是復(fù)旦大學(xué)能夠榮登冠軍寶座呢?評判團(tuán)經(jīng)過慎重考慮之后，一致同意：優(yōu)勝隊伍是——反方復(fù)旦大學(xué)。(經(jīng)久不息的掌聲)。
謝謝!謝謝各位!首先我們頒發(fā)參賽證書和獎品給亞軍隊伍，就是中國臺灣大學(xué)。請中國臺灣大學(xué)領(lǐng)隊林火旺教授和辯論代表上臺。(掌聲)請領(lǐng)隊(掌聲)，亞軍隊伍，他們獲得獎杯一座和五千元的現(xiàn)金?，F(xiàn)在我們請冠軍隊伍復(fù)旦大學(xué)的領(lǐng)隊俞吾金教授和辯論隊代表上臺領(lǐng)獎。(熱烈掌聲)冠軍隊伍獲得獎杯一座和現(xiàn)金一萬元。我們謝謝李顯龍準(zhǔn)將、副總理。(掌聲)。
各位來賓，觀眾朋友，我們的一九九三年國際大專辯論會大決賽在這里圓滿結(jié)束。謝謝各位!
以上是小編為大家整理好的范文，希望大家喜歡。
國際大專辯論賽心得篇十三
辯題。
初賽一：人類將毀于科技（新加坡國立大學(xué)），人類將不會毀于科技（悉尼大學(xué)）。
初賽二：經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)能夠并行（香港大學(xué)），經(jīng)濟(jì)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)不能夠并行（武漢大學(xué)）。
初賽三：全球化有利于發(fā)展中國家（溫莎大學(xué)），全球化不利于發(fā)展中國家（東吳大學(xué)）。
初賽四：信息傳播發(fā)展不會打擊本土文化（馬來亞大學(xué)），信息傳播發(fā)展會打擊本土文化（牛津大學(xué)）。
半決賽一：以成敗論英雄是可取的（新加坡國立大學(xué)），以成敗論英雄是不可取的（武漢大學(xué)）。
半決賽二：個人利益和群體利益不能夠兩全（馬來亞大學(xué)），個人利益和群體利益能夠兩全（溫莎大學(xué)）。
大決賽：錢是萬惡之源（武漢大學(xué)），錢不是萬惡之源（馬來亞大學(xué)）。
比賽結(jié)果。
最佳辯手：余磊（武漢大學(xué)）。
冠軍：馬來亞大學(xué)，亞軍：武漢大學(xué)。
國際大專辯論賽心得篇十四
辯題。
初賽一：溫飽不是談道德的必要條件（復(fù)旦大學(xué)），溫飽是談道德的必要條件（劍橋大學(xué)）。
半決賽一：艾滋病是社會問題，不是醫(yī)學(xué)問題（復(fù)旦大學(xué)），艾滋病是醫(yī)學(xué)問題，不是社會問題（悉尼大學(xué)）。
大決賽：人性本惡（復(fù)旦大學(xué)），人性本善（臺灣大學(xué)）。
比賽結(jié)果。
最佳辯手：蔣昌?。◤?fù)旦大學(xué)）。
冠軍：復(fù)旦大學(xué)，亞軍：臺灣大學(xué)。
國際大專辯論賽心得篇十五
a組。
初賽一。
（正方）馬來西亞國家能源大學(xué)：生男好過生女。
（反方）莫斯科國立大學(xué)：生女好過生男。
初賽二。
（正方）新加坡國立大學(xué)：好馬要吃回頭草。
（反方）電子科技大學(xué)：好馬不吃回頭草。
半決賽的題目是：（正方）善必有善報（反方）善未必有善報。
初賽三。
（正方）澳門大學(xué)：整容能夠改變命運。
（反方）香港科技大學(xué)：整容不能夠改變命運。
初賽四。
（正方）世新大學(xué)：高薪能養(yǎng)廉。
（反方）澳洲國立大學(xué)：高薪不能養(yǎng)廉。
半決賽的題目是：（正方）專才比通才更吃得開（反方）通才比專才更吃得開。
b組：
初賽一（正方）斯德哥爾摩大學(xué)：開放廉價航空市場利多于弊。
（反方）韓國外國語大學(xué)：開放廉價航空市場弊多于利。
初賽二（正方）北京語言大學(xué)：安樂死是個人權(quán)利。
（反方）海德堡大學(xué)：安樂死不是個人權(quán)利。
大決賽。
(正方)手機(jī)科技進(jìn)步，利大于弊(反方)手機(jī)科技進(jìn)步，弊大于利。
冠軍：電子科技大學(xué)。
最佳辯手：張都（電子科技大學(xué)）。
a1半決賽：馬來西亞國家能源大學(xué)vs電子科技大學(xué)：善必須有善報。
a2：新加坡國立大學(xué)vs電子科技大學(xué)：好馬不就應(yīng)吃回頭草。
a2半決賽：世新大學(xué)vs香港科技大學(xué)：通才比專才更吃得開。
b1：斯德哥爾摩大學(xué)vs韓國外國語大學(xué)：開放廉價航空市場利多于弊。
b2：北京語言大學(xué)vs海德堡大學(xué)：安樂死是個人權(quán)利。
b大決賽：韓國外國語大學(xué)vs北京語言大學(xué)：手機(jī)科技進(jìn)步，利大于弊。
大決賽：香港科技大學(xué)vs電子科技大學(xué)：名人保密就應(yīng)受到保護(hù)。
友誼賽：婚姻是感情的墳?zāi)埂?/p>
國際大專辯論賽心得篇十六
9月20日a組初賽第一場。
正方：中山大學(xué)：網(wǎng)絡(luò)是虛幻的。
反方：弗萊堡大學(xué)：網(wǎng)絡(luò)不是虛幻的。
比分：正方878分，反方805分。
正方中山大學(xué)勝。
優(yōu)秀辯手：弗萊堡大學(xué)4號辯手蔡葵。
9月20日a組初賽第二場。
正方：新加坡國立大學(xué)：家庭比事業(yè)更重要。
反方：澳門大學(xué)：事業(yè)比家庭更重要。
比分：正方869分，反方868分。
正方新加坡國立大學(xué)勝。
優(yōu)秀辯手：新加坡國立大學(xué)2號辯手陳曉歡。
(以上兩場10月1日二套15：10播出)。
9月21日a組初賽第三場。
正方：香港浸會大學(xué)：“代溝”的主要職責(zé)在長輩。
反方：馬來亞大學(xué)：“代溝”的主要職責(zé)在晚輩。
比分：正方843分，反方871分。
反方馬來亞大學(xué)勝。
優(yōu)秀辯手：馬來亞大學(xué)2號辯手陳錦添。
9月21日a組初賽第四場。
正方：墨爾本大學(xué)：廣告有利于大眾消費。
反方：世新大學(xué)：廣告不利于大眾消費。
比分：正方851分，反方891分。
反方世新大學(xué)勝。
優(yōu)秀辯手：世新大學(xué)3號辯手黃執(zhí)中。
9月23日a組半決賽第一場。
正方：中山大學(xué)：愛比被愛更幸福。
反方：新加坡國立大學(xué)：被愛比愛更幸福。
比分：正方913分，反方884分。
正方中山大學(xué)勝。
優(yōu)秀辯手：新加坡國立大學(xué)2號辯手陳曉歡。
9月23日a組半決賽第二場。
正方：馬來亞大學(xué)：科技的發(fā)展會促進(jìn)人的全面發(fā)展。
反方：世新大學(xué)：科技的發(fā)展會抑制人的全面發(fā)展。
比分：正方883分，反方897分。
反方世新大學(xué)勝。
優(yōu)秀辯手：世新大學(xué)3號辯手黃執(zhí)中。
9月26日a組決賽。
正方：中山大學(xué)：順境更有利于人的成長。
反方：世新大學(xué)：逆境更有利于人的成長。
比分：正方931分，反方930分。
本屆最佳辯手：臺灣世新大學(xué)辯手黃執(zhí)中。
國際大專辯論賽心得篇十七
正方：高校產(chǎn)業(yè)化利大于弊。
反方：高校產(chǎn)業(yè)化弊大于利。
正方：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)是泡沫經(jīng)濟(jì)。
反方：網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)不是泡沫經(jīng)濟(jì)。
正方：個人的命運是由個人掌握。
反方：個人的命運是由社會掌握。
正方：便利器具便利。
反方：便利器具不便利。
正方：發(fā)掘人才需要考試。
反方：發(fā)掘人才不需要考。
正方：民族技藝應(yīng)該保密。
反方：民族技藝不應(yīng)該保密。
正方：理想人才以仁為主。
反方：理想人才以智為主。
國際大專辯論賽心得篇十八
參賽校園：
b組：京都外國語大學(xué)，艾因夏姆斯大學(xué)。
辯題。
a組：
初賽一：網(wǎng)絡(luò)使人們更親近（馬來亞大學(xué)），網(wǎng)絡(luò)使人們更疏遠(yuǎn)（澳門大學(xué)）。
初賽二：成功的作品就應(yīng)拍續(xù)集（耶魯大學(xué)），成功的作品不就應(yīng)拍續(xù)集（臺灣大學(xué)）。
初賽三：電腦必將代替書本（香港大學(xué)），電腦不會代替書本（新加坡南洋理工大學(xué)）。
初賽四：足球比賽引進(jìn)電腦裁判弊大于利（新南威爾士大學(xué)）。
半決賽一：都市化不利于人類發(fā)展（耶魯大學(xué)），都市化有利于人類發(fā)展（馬來亞大學(xué)）。
半決賽二：發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)自然科學(xué)比社會科學(xué)更重要（新加坡南洋理工大學(xué)），發(fā)展知識經(jīng)濟(jì)社會科學(xué)比自然科學(xué)更重要（西安交通大學(xué)）。
總決賽：美是客觀存在（馬來亞大學(xué)），美是主觀感受（西安交通大學(xué)）。
b組：
初賽一：青春偶像崇拜利大于弊（那不勒斯大學(xué)），青春偶然崇拜弊大于利（艾因夏姆斯大學(xué)）。
初賽二：應(yīng)先立業(yè)后成家（莫斯科國立國際關(guān)系學(xué)院），應(yīng)先成家后立業(yè)（京都外國語大學(xué)）。
決賽：感情是自私的（京都外國語大學(xué)），感情是無私的（艾因夏姆斯大學(xué)）。
比賽結(jié)果。
a組，冠軍：西安交通大學(xué)，亞軍：馬來亞大學(xué)，最佳辯手：路一鳴（西安交通大學(xué)）。
b組：冠軍：艾因夏姆斯大學(xué)，亞軍：京都外國語大學(xué)，最佳辯手：娜佳（艾因夏姆斯大學(xué)）。
國際大專辯論賽心得篇十九
辯題。
初賽一：男性比女性更需要關(guān)懷（輔仁大學(xué)），女性比男性更需要關(guān)懷（波恩大學(xué)）。
初賽二：治愚更重要（新加坡國立大學(xué)），治貧更重要（新南威爾士大學(xué)）。
初賽三：愚公就應(yīng)移山（韓國外國語大學(xué)），愚公就應(yīng)搬家（南京大學(xué)）。
初賽四：信息高速路對發(fā)展中國家不利（香港中文大學(xué)），信息高速路對發(fā)展中國家有利（南加州大學(xué)）。
半決賽一：金錢追求與道德追求能夠統(tǒng)一（輔仁大學(xué)），金錢追求與道德追求不能統(tǒng)一（新南威爾士大學(xué)）。
半決賽二：社會秩序的維系主要靠道德（香港中文大學(xué)），社會秩序的維系主要靠法律（南京大學(xué)）。
大決賽：知難行易（南京大學(xué)），知易行難（輔仁大學(xué)）。
比賽結(jié)果：
最佳辯手：林正疆（輔仁大學(xué)）。
冠軍：南京大學(xué)，亞軍：輔仁大學(xué)。
國際大專辯論賽心得篇二十
合作比競爭，更能使文明進(jìn)步/競爭比合作，更能使文明進(jìn)步。
天災(zāi)比人禍更可怕/人禍比天災(zāi)更可怕。
相愛容易相處難/相處容易相愛難。
遠(yuǎn)親不如近鄰/近鄰不如遠(yuǎn)親。
新聞自由是社會改革的最大動力/新聞自由不是社會改革的最大動力。
全球化能為我國帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展/全球化不能為我國帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
性教育應(yīng)列為中學(xué)課程/性教育不應(yīng)列為中學(xué)課程。
性教育是科學(xué)教育/性教育是道德教育。
道義比利益對人際關(guān)系的影響更大/利益比道義對人際關(guān)系的影響更大。
博彩事業(yè)的興旺是社會進(jìn)步繁榮的象征/博彩事業(yè)的興旺不是社會進(jìn)步繁榮的象征。
教育應(yīng)注重人格培訓(xùn)多于知識培訓(xùn)/教育應(yīng)注重知識培訓(xùn)多于人格培訓(xùn)。
男性比女性更需要關(guān)懷/女性比男性更需要關(guān)懷。
勞心者比勞力者對社會更有貢獻(xiàn)/勞力者比勞心者對社會更有貢獻(xiàn)。
新聞價值比新聞道德重要/新聞道德比新聞價值重要。
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