當(dāng)我們經(jīng)歷了一段時(shí)間的學(xué)習(xí)和工作后，往往需要寫下自己的心得體會(huì)。寫心得體會(huì)時(shí)應(yīng)該注重哪些方面以更好地表達(dá)自己的思想？以下是小編為大家準(zhǔn)備的一些心得體會(huì)參考材料，希望對(duì)大家的寫作有所幫助。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇一
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化的瑰寶之一，也是世界上極具影響力的經(jīng)典之一。其中的第一章，《道可道非常道》，集中體現(xiàn)了道家思想的核心觀念，并對(duì)人們的道德行為提出了深刻的思考。通過(guò)對(duì)這一章的研讀和體會(huì)，我深深地感受到了其深邃的智慧和博大的內(nèi)涵。以下將從五個(gè)方面展開，探討《道德經(jīng)》第章的心得體會(huì)。
首先，我體會(huì)到了“道”的概念。道是表達(dá)整個(gè)宇宙、自然規(guī)律的力量，是超越一切的存在。《道德經(jīng)》第一章中寫道：“道可道非常道?！边@句話表明了我們無(wú)法準(zhǔn)確地用言語(yǔ)去描述和解釋“道”的本質(zhì)，因?yàn)樗搅宋覀兊恼J(rèn)知能力和言語(yǔ)表達(dá)的范圍。然而，雖然“道”難以言傳，但我們可以通過(guò)實(shí)踐去感知它的存在，去感悟它的意義。正如文中所述，“名可名非常名”，我們無(wú)法完全明晰地定義出道的特征，但我們可以通過(guò)親身的體驗(yàn)和觀察，去發(fā)現(xiàn)它的運(yùn)行規(guī)律，去投身其中。
其次，道家思想強(qiáng)調(diào)了“無(wú)為而無(wú)不為”。《道德經(jīng)》第章中說(shuō)：“無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母?！边@句話指出了將自己束縛于名利欲望和功利心理只會(huì)使我們迷失方向，只有超越這些外界的誘惑和執(zhí)著，回歸內(nèi)心的善良，我們才能夠真正自由地行動(dòng)。這種無(wú)為而無(wú)不為的境界，是一個(gè)不追求功名利祿，而是本著積極向上和利他的心態(tài)，為他人和社會(huì)做出貢獻(xiàn)的境界。這樣的境界，不受外界干擾，能夠從容自若地應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)。
第三，我們要學(xué)會(huì)“無(wú)欲”，放下私欲的執(zhí)著。《道德經(jīng)》中說(shuō)：“慧人不用功，達(dá)人不處名?！边@句話告訴我們，追求名利和功成名就只會(huì)帶來(lái)痛苦和困擾。欲望是一把雙刃劍，我們需要享受自由和快樂(lè)，但如果欲望過(guò)于強(qiáng)烈，我們將沉迷其中而無(wú)法自拔，因此，放下欲望，回歸本真，是心靈的解脫和發(fā)展的開始。
此外，《道德經(jīng)》第一章對(duì)于我們?nèi)绾螌?duì)待他人、對(duì)待社會(huì)，也提供了深刻的思考。它說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！边@句話表明了人與自然、人與社會(huì)的聯(lián)系和依賴關(guān)系。因此，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)尊重他人和大自然，以和諧與包容的心態(tài)與世界建立良好的溝通和互動(dòng)。我們要學(xué)會(huì)順應(yīng)自然，遵循道德規(guī)范，才能達(dá)到一種和諧的狀態(tài)。
最后，《道德經(jīng)》還為我們提供了深思熟慮的方式：“知常，才始有?！敝挥型ㄟ^(guò)深入思考和心靈的反省，才能夠真正理解并把握住人生的真諦。只有持續(xù)地反思自己的行為和思維方式，不斷修正自己的過(guò)錯(cuò)和偏見，才能夠成長(zhǎng)進(jìn)步，從而更好地與世界相互交融。
總而言之，《道德經(jīng)》第一章給了我們很多關(guān)于思考人生、道德行為的啟示。它告訴我們要追求超然的心境，超越人的理解力，去感知“道”的存在和運(yùn)行規(guī)律；它告訴我們要追求無(wú)為而無(wú)不為、不追求功名利祿，去投身于積極向上和利他的行動(dòng)之中；它告訴我們要學(xué)會(huì)無(wú)欲，將心靈從欲望的束縛中解放出來(lái)；它告訴我們要尊重他人和大自然，保持和諧與包容的心態(tài)；最重要的是，它告訴我們要持續(xù)地反思和修正自己，不斷成長(zhǎng)進(jìn)步?！兜赖陆?jīng)》第一章充滿了智慧和啟示，它讓我們對(duì)人生和道德行為有了更加深刻的理解和領(lǐng)悟，幫助我們建立積極向上和健康發(fā)展的心態(tài)與行為方式。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇二
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為“道家經(jīng)典”。其影響之深遠(yuǎn)，至今仍為人們所推崇和借鑒。道德經(jīng)第章是其中一章，它強(qiáng)調(diào)了道的無(wú)形無(wú)名、無(wú)欲無(wú)為的特點(diǎn)。通過(guò)閱讀并思考這一章，我深感中國(guó)古代智者的深邃思考和卓越智慧。在我看來(lái)，它給我們提供了如何追求內(nèi)心和諧與修養(yǎng)的啟示，也給了我許多思索和反思的動(dòng)力。
首先，在讀道德經(jīng)第章時(shí)，我被引人注目的是它強(qiáng)調(diào)了道的無(wú)形無(wú)名的特點(diǎn)。它說(shuō)：“道可道，非常道”?！暗馈笔且粋€(gè)十分抽象而深刻的名詞，它無(wú)法完全用語(yǔ)言來(lái)解釋，也難以理解。這種無(wú)形無(wú)名的特點(diǎn)意味著它不容易被抓住和定義。這給我們提出了一個(gè)重要的問(wèn)題，即無(wú)形無(wú)名的東西有可能是最有價(jià)值和最重要的嗎？在我理解中，這告訴我們無(wú)論是物質(zhì)還是精神上的追求，重要的是我們要超越外表和表面的東西，進(jìn)入內(nèi)心深處去感悟和尋找真正有意義的東西。
其次，在道德經(jīng)第章中，“道”又被描述為“無(wú)為而無(wú)不為”。這句話給了我很大的啟示。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們太過(guò)于追求物質(zhì)和外部表現(xiàn)，忽略了內(nèi)在的平靜和內(nèi)心的安寧。我們常常陷入紛繁的世俗事務(wù)中，為了成功和名利而努力奮斗，卻忽視了內(nèi)心的聲音。然而，在這一章中，“道”告訴我們，其實(shí)在無(wú)為中才能無(wú)不為。這提醒我，通過(guò)寧?kù)o和放下欲望，我們才能獲得真正的成長(zhǎng)和滿足。這也讓我開始關(guān)注自己內(nèi)心的平靜和安寧，追求真正的幸福和滿足。
進(jìn)一步閱讀道德經(jīng)第章，我們可以發(fā)現(xiàn)其中提到的“名與身孰親”這句話非常有啟發(fā)性。這句話讓我意識(shí)到人們往往會(huì)為了名聲和地位而努力追求，忽視了自己真正的內(nèi)心需求。名利并非真正的幸福，它只是表面和外部的東西。如果我們過(guò)分追求名利，就會(huì)迷失自我，遠(yuǎn)離內(nèi)心的真實(shí)。這句話也提醒我們要反思自己的行動(dòng)和追求，關(guān)注內(nèi)心真正渴望的東西，而不是隨波逐流。
最后，我在讀道德經(jīng)第章時(shí)深切體會(huì)到，無(wú)論是無(wú)形無(wú)名還是無(wú)為無(wú)為，它們都是內(nèi)心和諧與修養(yǎng)的重要途徑。在當(dāng)今社會(huì)，我們常常被各種外界的影響和誘惑所迷惑，很難保持內(nèi)心的平靜和安寧。然而，無(wú)論外部環(huán)境如何變化，我們都可以通過(guò)沉淀內(nèi)心、反思和修養(yǎng)來(lái)保持自己的平衡。正如道德經(jīng)告訴我們的那樣，我們應(yīng)該學(xué)會(huì)適應(yīng)和接納變化，同時(shí)也要注意內(nèi)心的修煉和提升，以便能夠在各種困境中保持內(nèi)心的堅(jiān)定和安寧。
總而言之，讀道德經(jīng)第章給了我許多思考和反思的機(jī)會(huì)。它提醒我們要超越物質(zhì)追求，關(guān)注內(nèi)心世界的平衡和修養(yǎng)。同時(shí)，它也警示我們不要為了外在的虛榮和表面的成功而犧牲自己的內(nèi)心。通過(guò)讀道德經(jīng)第章，我學(xué)到了如何追求內(nèi)心和諧與修養(yǎng)，以及如何在紛繁的世事中保持自己內(nèi)心的平靜和安寧。這讓我感到非常幸運(yùn)和慶幸。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇三
道德經(jīng)第章是中國(guó)古代智慧文化的重要篇章之一，包含了關(guān)于道德、人生、處世哲學(xué)的智慧見解。讀過(guò)道德經(jīng)第章后，我深深地感受到了其中所蘊(yùn)含的深刻哲理，對(duì)于人生的思考和修養(yǎng)都有著重要的指導(dǎo)意義。以下是我對(duì)道德經(jīng)第章的一些心得體會(huì)。
首先，道德經(jīng)第章告訴我們，道可道非常道。在當(dāng)今社會(huì)中，人們常常追逐各種世俗的名利和享受，卻往往忽視了內(nèi)心的修養(yǎng)和追求真理的道路。事實(shí)上，真正有意義的人生，并非在于追求外界的表象和成就，而是在于人的心靈的成長(zhǎng)和境界的提升。只有通過(guò)在修身養(yǎng)性的過(guò)程中，才能真正意識(shí)到自己是一具有靈魂和智慧的存在，從而探索出一條屬于自己的道路。
其次，道德經(jīng)第章強(qiáng)調(diào)了“無(wú)名之懿”。在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往熱衷于追求名利和虛榮，追逐有形的成功和權(quán)力地位，而忽略了無(wú)名的美德和品質(zhì)。事實(shí)上，無(wú)名之懿才是真正的操守和道德的根源，只有真正做到無(wú)私無(wú)我，才能體驗(yàn)到內(nèi)心的平靜與滿足。因此，無(wú)名之懿是一個(gè)人內(nèi)心真正的富足之所在，是一個(gè)人真正的成功和幸福之源。
第三，道德經(jīng)第章還提到了“無(wú)欲而寡欲”?，F(xiàn)代社會(huì)中，人們普遍擁有很多的欲望和需求，但是，卻往往無(wú)法從中感受到真正的幸福和滿足。因?yàn)橛呐蛎浐蜐M足是無(wú)止境的，人們往往會(huì)不斷追求更多的物質(zhì)和享受，從而導(dǎo)致內(nèi)心的貧瘠和無(wú)盡的焦慮。只有通過(guò)無(wú)欲而寡欲的修行，才能真正地?cái)[脫對(duì)物質(zhì)的執(zhí)著和束縛，從而獲得內(nèi)心的自由和安寧。
第四，道德經(jīng)第章還告訴我們，不爭(zhēng)之爭(zhēng)。在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往為了競(jìng)爭(zhēng)與爭(zhēng)奪，不擇手段地追逐利益和地位。然而，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看來(lái)，這種爭(zhēng)斗和競(jìng)爭(zhēng)只會(huì)帶來(lái)社會(huì)的分化和無(wú)盡的沖突。真正的智慧和價(jià)值取決于內(nèi)心的和諧與寬容，只有通過(guò)不爭(zhēng)之爭(zhēng)的修行，才能體驗(yàn)到人與人之間的和諧，從而創(chuàng)造出一個(gè)和平和共榮的社會(huì)。
最后，道德經(jīng)第章提醒我們，大音希聲。在當(dāng)今社會(huì)中，人們往往為了滿足自己的個(gè)人需求和欲望，不斷發(fā)出各種噪音和喧鬧，但卻忽視了內(nèi)心的平靜和寧?kù)o。事實(shí)上，真正有價(jià)值的聲音并非通過(guò)外在的喧鬧和擴(kuò)張來(lái)體現(xiàn)，而是通過(guò)內(nèi)心的凈化和升華來(lái)傳達(dá)。只有通過(guò)大音希聲的修行，才能真正地感受到內(nèi)心的寧?kù)o與平和，從而體驗(yàn)到真正的自我和智慧。
綜上所述，道德經(jīng)第章是一部具有深刻智慧和啟示的篇章。通過(guò)對(duì)其的研讀和思考，我們能夠獲得許多對(duì)于人生的指導(dǎo)和啟迪。只有通過(guò)修身養(yǎng)性、追求無(wú)名之美、降低欲望、不爭(zhēng)之爭(zhēng)和大音希聲的修行，我們才能真正地體驗(yàn)到人生的意義和價(jià)值，從而創(chuàng)造出一個(gè)真正美好的社會(huì)。讓我們時(shí)刻銘記道德經(jīng)第章中的智慧，將其融入到自己的日常生活中。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇四
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代文化的瑰寶之一，被譽(yù)為道家哲學(xué)的經(jīng)典之作。它由道家學(xué)派創(chuàng)始人老子所著，共有八十一章，以簡(jiǎn)潔深邃的文字表達(dá)了關(guān)于道、德、道德等問(wèn)題的哲學(xué)思考。其中，第章被人們稱為“傳世之寶”，被認(rèn)為是理解整本經(jīng)書的關(guān)鍵。通過(guò)理解和體悟《道德經(jīng)》第章，我們可以洞察道德的本質(zhì)，領(lǐng)悟人生的哲學(xué)智慧，以及探尋人類社會(huì)發(fā)展的路徑。下文將從“道德經(jīng)第章悟道心得體會(huì)”的角度展開探討。
第二段：闡述“道”作為道德的核心價(jià)值觀。
《道德經(jīng)》第章首句為：“道可道，非常道?！边@句描述了“道”這一核心概念的難以言喻和所以然的特性。道是無(wú)法被凡人理解和言說(shuō)的，它非常高深且超越人類認(rèn)知的范疇。然而，透過(guò)這種言說(shuō)的無(wú)言，我們可以看到道具有無(wú)盡的包容性和謙遜的特質(zhì)。它不僅是萬(wàn)物的原始來(lái)源，也是人類道德的根基。在現(xiàn)代追求物質(zhì)享樂(lè)的社會(huì)，我們常常忽視了道德的價(jià)值。通過(guò)悟道，我們應(yīng)該秉持道德準(zhǔn)則，尊重他人，追求道德的實(shí)踐，使社會(huì)溫暖和諧。
第三段：探討由心而德的道德修養(yǎng)。
《道德經(jīng)》第章第二句為：“名可名，非常名?！边@句話意味著道德是無(wú)法被言說(shuō)和界定的，它超越了世俗的名利。道德修養(yǎng)應(yīng)從內(nèi)心深處發(fā)起，而不是僅僅停留在表面的言行之間。我們需要以心靈的凈化和道德的修養(yǎng)為基礎(chǔ)，不斷提升自己的道德境界。通過(guò)悟道，我們體會(huì)到道德不僅僅是一種行為，更是一種心靈的追求。只有通過(guò)修煉自己的內(nèi)心，才能真正擁有高尚的品質(zhì)和滿足的精神生活。
第四段：論述遵循自然法則的道德觀。
《道德經(jīng)》強(qiáng)調(diào)道德的基礎(chǔ)是“無(wú)為而治”，即遵循自然規(guī)律，不干涉自然，順應(yīng)天時(shí)地利。自然法則是宇宙的法則，是人類道德的依據(jù)。只有在宇宙間的和諧與平衡中，人類才能實(shí)現(xiàn)道德的最高境界。我們應(yīng)當(dāng)與自然和諧共存，尊重一切生命，并深入思考人與自然的關(guān)系。通過(guò)悟道，我們應(yīng)該心懷敬畏之心，以謙遜的態(tài)度對(duì)待自然，保護(hù)地球環(huán)境，為可持續(xù)發(fā)展做貢獻(xiàn)。
通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》第章的悟道，我們得到了許多關(guān)于道德的洞察。我們了解到道德不僅僅是紙面上的定義，它是一種內(nèi)在的追求和外在的行為統(tǒng)一體。道德是人類生存和發(fā)展的基石，我們應(yīng)該重視并堅(jiān)守道德準(zhǔn)則，尊重他人，以及保護(hù)自然環(huán)境。同時(shí)，我們還應(yīng)注意自身內(nèi)心的修養(yǎng)，從內(nèi)而外地提升自己的道德境界。通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》第章的思考和實(shí)踐，我們可以更好地理解道德的真諦，擁有一顆善良和寬容的心，以道德的力量引領(lǐng)我們的生活。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇五
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)家老子創(chuàng)作的一部重要著作，其中第章是道德經(jīng)的開篇之作。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第章，可以深入了解老子的哲學(xué)思想，對(duì)于培養(yǎng)正確的生活態(tài)度和價(jià)值觀有著重要的意義。以下將從“道可道非常道”、“名可名非常名”、“無(wú)名天地之始”、“有名萬(wàn)物之母”、“故常無(wú)欲以觀其妙”幾個(gè)方面，對(duì)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第章的心得體會(huì)進(jìn)行闡述。
首先，在“道可道非常道”一句中，道德經(jīng)告誡人們，道是無(wú)法被凡人完全理解和描述的，它是遵循自然規(guī)律的無(wú)所不在的力量。道德經(jīng)第章鼓勵(lì)人們?nèi)プ非蟮?，但也要認(rèn)識(shí)到人們的能力是有限的，對(duì)道的理解只能是有限的。這種思想對(duì)于培養(yǎng)謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度非常重要，使人們明白世界的真理非常復(fù)雜而深?yuàn)W，需要不斷地學(xué)習(xí)和探索。
其次，名可名非常名。道德經(jīng)告誡人們，世界上的一切事物都有其本質(zhì)和含義，但這種本質(zhì)和含義無(wú)法用任何名字或語(yǔ)言來(lái)完全描述和解釋。名字只是對(duì)事物的一種標(biāo)簽，它只能提供有限的信息，無(wú)法涵蓋事物的全部。這使人們明白，名字只是現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)表象，真正的本質(zhì)和意義需要通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心感悟來(lái)領(lǐng)悟。這就要求人們要超越表面的名義，去尋求事物的真實(shí)本質(zhì)，培養(yǎng)敏銳的感知能力和思考能力。
再者，無(wú)名天地之始。道德經(jīng)第章告誡人們，宇宙的起源是無(wú)名的。無(wú)名不代表不存在，而是代表著深不可測(cè)的力量。宇宙之初沒(méi)有任何個(gè)體的存在，只有無(wú)限無(wú)盡的潛能。這種思想對(duì)人們培養(yǎng)開放和包容的心態(tài)非常重要。它使人們明白，一切存在都有其價(jià)值和意義，沒(méi)有任何一個(gè)個(gè)體可以被忽視或輕視。人們應(yīng)該尊重每一個(gè)個(gè)體的存在，并從中汲取智慧和力量，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
此外，有名萬(wàn)物之母。道德經(jīng)告訴我們，所有的事物都來(lái)自于一個(gè)根源，這個(gè)根源是萬(wàn)物的母親。這種思想體現(xiàn)了道德經(jīng)關(guān)注整體和系統(tǒng)性的觀點(diǎn)。它使人們明白，每一個(gè)個(gè)體都是一個(gè)整體系統(tǒng)中的一部分，我們的行為和決策會(huì)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生影響。在處理問(wèn)題和做出決策時(shí)，我們既要關(guān)注個(gè)體的利益，也要考慮整個(gè)系統(tǒng)的利益。只有這樣，才能達(dá)到和諧發(fā)展的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與整體的統(tǒng)一。
最后，故常無(wú)欲以觀其妙。道德經(jīng)告誡人們要保持內(nèi)心的平靜和滿足，不要貪婪和覬覦物質(zhì)的欲望。只有擺脫對(duì)物質(zhì)追求的束縛，我們才能看到世界的真諦，體驗(yàn)生命的美妙。這種思想呼吁人們追求內(nèi)心的平靜和寧?kù)o，追求與他人和諧相處和自我完善的目標(biāo)。它使人們明白，真正的幸福來(lái)自于內(nèi)心的滿足，而不是外界的物質(zhì)財(cái)富。
總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)第章有助于我們理解老子哲學(xué)思想的精髓，培養(yǎng)正確的生活態(tài)度和價(jià)值觀。通過(guò)深入學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我們可以明白道的深遠(yuǎn)意義，超越名字的束縛，培養(yǎng)開放和包容的心態(tài)，關(guān)注整體和系統(tǒng)性，追求內(nèi)心的滿足。這些都是快節(jié)奏和物質(zhì)化社會(huì)中培養(yǎng)內(nèi)心的重要指引，對(duì)于人們的生活和社會(huì)發(fā)展都有著重要的意義。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇六
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，也是中華文化的重要組成部分。其中的第章“道可道，非常道”，被視為道家思想的精髓。在我看來(lái)，這一章的意義不僅在于指引我們對(duì)道的認(rèn)識(shí)，更在于啟示我們找尋生命的意義。
2.正文第一段。
“道可道，非常道”，這句話非常顯然，它在告誡我們，把道說(shuō)出來(lái)的同時(shí)，也是在說(shuō)道已經(jīng)不是道了。也就是說(shuō)，道是一種無(wú)形無(wú)相的存在，它不可描述、不可言喻，只能靠自身感知去體悟。我們的眼睛可以看到萬(wàn)物的形態(tài)，但是我們看不到它們的本質(zhì)，因?yàn)樗鼈兊谋举|(zhì)是超越了形態(tài)的，只有通過(guò)心靈、感悟、領(lǐng)悟，才能在內(nèi)心深處理解道。
3.正文第二段。
“名可名，非常名，無(wú)名天地之始，有名萬(wàn)物之母”。這句話意味著所有的存在都有它們的名字，但是這些名字只是一種表象，并不能完全地代表這些事物的本質(zhì)。每一個(gè)存在都存在于一種“無(wú)名”的境界中，那是一種最本源的狀態(tài)，一無(wú)所有，卻包含一切。因此，當(dāng)我們過(guò)分地關(guān)注名字，去評(píng)判東西的高低、對(duì)錯(cuò)，就會(huì)迷失在形式和表象的世界，無(wú)法去感受生命的真諦。
4.正文第三段。
“天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生”。這句話提醒我們，道的長(zhǎng)存和生命的延續(xù)不是依靠自身的力量，而是需要與大自然相通，與萬(wàn)物共樂(lè)。這種與自然的融合是一種全然的放松與順從，只有這種徹徹底底的“不自生”，才能讓我們?cè)诖笞匀坏陌苍斨械玫秸嬲挠X醒。然而，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步似乎對(duì)這種悠然自得的境界產(chǎn)生了不同程度的干擾，我們的內(nèi)心不斷地孜孜以求、追求完美，卻遠(yuǎn)離了自然，與自我矛盾斗爭(zhēng)，徒勞無(wú)益。
5.結(jié)論段。
以“道可道，非常道”為理念，我們或許可以警醒自己，和自然更好地保持交流和溝通，更好地與世界融合，達(dá)到真正的和合。生命的價(jià)值不在于我們所追求的名利和物質(zhì)，而在于我們的身心的健康與平衡，以及與萬(wàn)物共生的經(jīng)驗(yàn)中。我們應(yīng)該珍惜這種生命，不斷地去拓展我們的心靈和思想，在這條行走的道路上一步一步走出自己獨(dú)特的生命軌跡。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇七
道德經(jīng)是中國(guó)古代文化的瑰寶，被譽(yù)為中國(guó)文化的“國(guó)學(xué)巨典”。其中的第一章講述了道的定義和性質(zhì)，探討了人與天地之間的關(guān)系。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第章，我有了一些新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。
首先，道德經(jīng)第一章給我?guī)?lái)了對(duì)“道”概念的新理解。道是宇宙的法則，是一切事物本源的原則。它無(wú)形無(wú)象，不能被人完全理解和捉摸，卻能貫穿宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物。人是道的一部分，而人的行為需要與道相符，才能真正獲得和諧與平衡。通過(guò)學(xué)習(xí)，我深刻認(rèn)識(shí)到，道不僅是一種哲學(xué)概念，更是一種生活方式和思維方式。只有通過(guò)合理的思考和行為，才能與道相契合，才能真正獲得心靈的寧?kù)o和安寧。
其次，道德經(jīng)第一章提醒了我要保持與自然的和諧。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了人與天地自然的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常追求個(gè)人利益和物質(zhì)財(cái)富，漸漸疏離了自然的本源，導(dǎo)致了許多生態(tài)環(huán)境的破壞和資源消耗。而道德經(jīng)則告誡我們應(yīng)該保持與自然的相互聯(lián)系和依存關(guān)系。只有通過(guò)與自然和諧相處，人類社會(huì)才能持續(xù)發(fā)展和繁榮。因此，在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中，我意識(shí)到要尊重自然，保護(hù)環(huán)境和資源，與自然共生共榮。
第三，道德經(jīng)第一章引導(dǎo)我思考人生的意義和價(jià)值。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了“道”的重要性，強(qiáng)調(diào)了追尋道的過(guò)程和實(shí)現(xiàn)道的價(jià)值。從中我體會(huì)到，人生的意義不僅僅是追求物質(zhì)上的成功和享受，更在于尋找內(nèi)心的寧?kù)o和平衡。只有通過(guò)對(duì)自身的修煉和思考，才能真正了解和領(lǐng)悟到道的智慧和價(jià)值。道德經(jīng)的學(xué)習(xí)使我深刻認(rèn)識(shí)到，追求道的旅程才是人生真正的意義所在，物質(zhì)和權(quán)力只是通往道的過(guò)程中的一部分，而非目的。
第四，道德經(jīng)第一章給予我在生活中面對(duì)困難和挑戰(zhàn)時(shí)的啟示。生活中常常會(huì)遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)，而這正是人生的一部分。然而，當(dāng)我們面對(duì)困境時(shí)，往往會(huì)感到力不從心，陷入迷茫和困擾中。道德經(jīng)告訴我們，應(yīng)該順應(yīng)生活的變化，不要強(qiáng)求，不要抗拒，要以不變的心態(tài)去應(yīng)對(duì)一切。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到，困難和挑戰(zhàn)并非是對(duì)我們的懲罰，而是對(duì)我們的鍛煉和考驗(yàn)。只有通過(guò)順應(yīng)變化，堅(jiān)守本心，才能真正戰(zhàn)勝困難，獲得成長(zhǎng)和進(jìn)步。
最后，道德經(jīng)第一章教會(huì)了我懂得感恩和珍惜。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常追求眼前的利益和享樂(lè)，很少有時(shí)間和精力去思考人生的真正意義和價(jià)值。然而，當(dāng)我們靜下心來(lái)，仔細(xì)思考，才能真正認(rèn)識(shí)到自己所擁有的一切是多么的寶貴和珍貴。道德經(jīng)告訴我們要懂得感恩，要珍惜自己所擁有的每一刻，每一份財(cái)富和每一個(gè)人。只有通過(guò)感恩和珍惜，才能真正體會(huì)到生活的美好和幸福，才能真正獲得內(nèi)心的寧?kù)o和滿足。
總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)第一章給予了我許多新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。通過(guò)對(duì)道的概念、與自然的和諧、人生的意義和困難的應(yīng)對(duì)的思考，我更加深刻地理解了道德經(jīng)的智慧和價(jià)值。在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)和探索，更好地運(yùn)用道德經(jīng)的思想和道德修養(yǎng)，提高自身的素質(zhì)和品德，積極做出對(duì)社會(huì)和自己有益的貢獻(xiàn)。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇八
前言：
《道德經(jīng)》是中國(guó)文化的瑰寶，也是道家思想的主要篇章之一，其中第一章是《道德經(jīng)》的開頭，被譽(yù)為“天下第一章”，它揭示了中國(guó)道家思想中的核心內(nèi)容。本文旨在從多個(gè)角度對(duì)該章節(jié)進(jìn)行解析并得出個(gè)人的感悟和體會(huì)。
第一段：寂靜為道，即道生萬(wàn)物。
《道德經(jīng)》第一章的第一句“道可道，非常道；名可名，非常名”表達(dá)的是道是根本無(wú)法被凡夫淺見的詮釋，只有通過(guò)個(gè)人的靈性修養(yǎng)和超越才能真正明了。如同寂靜為道，道非常道，道是不可言喻和定義的，只有深度的體悟才能觸及它的本質(zhì)。通俗來(lái)說(shuō)，沒(méi)有一種語(yǔ)言可以精確表達(dá)道的精神，因?yàn)榈啦皇且粋€(gè)實(shí)在的物質(zhì)，而是一種存在于一切事物的背后的力量。正是由于道被無(wú)限擴(kuò)展，因此成為了一切事物的生命源泉，孕育了萬(wàn)物生靈的匠心獨(dú)運(yùn)。人們應(yīng)該從自身出發(fā)去探尋思考，塑造自身的精神世界，并在理性和感性中尋找到人生的真諦。
第二段：無(wú)為而治，即順應(yīng)大自然。
“無(wú)為而治，無(wú)事而有”是《道德經(jīng)》第一章的另一個(gè)重點(diǎn)。它是一種順應(yīng)大自然的倫理道德，不必操之過(guò)急，也不要人云亦云，而是請(qǐng)求我們保持內(nèi)心的寧?kù)o和被動(dòng)地接受生命的命運(yùn)。在大自然面前，人們無(wú)法像機(jī)器一樣客觀地分析每個(gè)環(huán)節(jié)，而應(yīng)該根據(jù)其內(nèi)心自然的本性來(lái)決定自己的行為方式。因?yàn)橛钪媸且粋€(gè)巨大的有機(jī)體，每個(gè)物種都是它不可或缺的一個(gè)構(gòu)成部分，每個(gè)個(gè)體也都有著自身的價(jià)值，而維持整個(gè)生態(tài)平衡的是一種我們無(wú)法掌控的宏偉力量。相對(duì)于這種浩瀚的自然力量，我們應(yīng)該“無(wú)為而治”，以自在的心態(tài)去順應(yīng)和接受。
第三段：消除欲望，即格物致知。
“淳于足味，溫養(yǎng)盈室，民莫之能為而知，莫之能為而均?！保@一句話上半部分以溫養(yǎng)的方式培養(yǎng)室內(nèi)生命，下半部分則暗示對(duì)于人們的思想、情感，也要以類似的方式進(jìn)行溫養(yǎng)。消除欲望是一種達(dá)到這種溫養(yǎng)的方式，是我們達(dá)到個(gè)人悟通的途經(jīng)之一。欲望時(shí)常讓我們的心靈疲憊不堪，縮小了我們的思想和視野，而去掉欲望，則會(huì)讓我們的心靈更加輕盈和寧?kù)o。跟隨著自身渴望人生的設(shè)計(jì)，放棄價(jià)值凡俗的追求，專注于精神引領(lǐng)的旅程會(huì)讓我們?cè)凇按居谧阄丁钡念I(lǐng)域里感受到真正的收獲。
第四段：失而不得，即歸于本心。
“失而不得，物之俞是也?！?，這一后半部分是關(guān)于物的（事物獨(dú)有的屬性或力量）解釋，它們都固有一定的自身屬性和氣質(zhì)，失去某一物品，但它的影響卻是可以留下的。在這種情況下，需要尋找到一種平衡點(diǎn)，即必須承認(rèn)失去的事實(shí)，同時(shí)也要重新歸于本心，不斷充實(shí)自己的自我認(rèn)知。在不為外物所影響的環(huán)境中，通過(guò)一系列學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)，我們可以逐漸擺脫對(duì)于社會(huì)觀念、本能沖動(dòng)、物質(zhì)追求等外在一面的侵蝕，更加掌控自己的自我，強(qiáng)化自己的心理素質(zhì)，增強(qiáng)自我防范機(jī)制。
第五段：回到原開始，即自然再生。
“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這一生命的源頭之一，引發(fā)了人們對(duì)于本源的思考。在整個(gè)人類歷史的長(zhǎng)河中，道家思想時(shí)常被人們提及，其中第一章已經(jīng)讓我們開啟了一扇窗，讓我們可以看到道家思想更加深入的領(lǐng)域。從本質(zhì)到實(shí)踐，從實(shí)處來(lái)看，我們需要更積極地感受它的存在，在思考中不斷提升自身，讓“回到原開始”沉淀為人們不斷創(chuàng)造和弘揚(yáng)的智慧源泉。在這樣的基礎(chǔ)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化的流傳不斷被傳家法師之手給接續(xù)下去，作為一種“自然再生”的狀態(tài)，延續(xù)下去。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇九
“道常無(wú)為，而無(wú)不為。”說(shuō)起我國(guó)著名文化經(jīng)典《道德經(jīng)》里的句子，相信不少人都耳熟能詳，但你可知道這些句子背后的含義?由中共開封市委黨校講師苑志鋼帶來(lái)的題為“《道德經(jīng)》中的人生智慧”專題文化講座在開封市圖書館舉辦，為市民詮釋了如何解讀《道德經(jīng)》，并與在場(chǎng)的市民朋友進(jìn)行了交流。
“很多人認(rèn)為《道德經(jīng)》代表著一種消極的思想，其實(shí)這是因?yàn)樗麄儗?duì)《道德經(jīng)》缺乏了解?！敝v座剛剛開始，苑老師就指出大眾對(duì)《道德經(jīng)》的誤解。在他看來(lái)，作為反映老子道家思想的重要著作，道德經(jīng)不僅不消極，其中的很多觀點(diǎn)對(duì)后世都有著積極的影響。
在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的.根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律，然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的，它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見，道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的，這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說(shuō)，對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說(shuō)，對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè)，具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性。現(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍，就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展，人為地破壞環(huán)境所造成的。
苑老師還講到，人生是由陰陽(yáng)組成的，而我們大多數(shù)人都注重“陽(yáng)”，即總是選好的、大的，喜歡榮譽(yù)，討厭恥辱等，這是人的本性。而從道家的理論來(lái)講，我們要注重“陰”，因?yàn)槿魏问挛锒加袃擅嫘裕叭f(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和?！蔽覀儜?yīng)全面、健康、運(yùn)動(dòng)地看待事物。這也是道對(duì)我們?nèi)松膯l(fā)。我們一生都在矛盾中度過(guò)，要面對(duì)各種各樣的選擇，有無(wú)、得失、強(qiáng)弱、榮辱……我們經(jīng)常都太過(guò)重視我們所謂的“好”的一方面，而忽略了“無(wú)”、“無(wú)用”的東西，其實(shí)，雖然是“無(wú)”，但是其大有用處。就像常被認(rèn)為無(wú)用的人體部分闌尾、智齒、毛發(fā)豎立肌、尾骨等一樣，既然其存在，就有存在的理由，這就是道之所在。
接著，苑老師又從道家理論出發(fā)，講了人生中“茍得”與“應(yīng)得”的聯(lián)系與區(qū)別，啟示我們對(duì)財(cái)富不要茍得，應(yīng)得的部分不用刻意不惜一切地去追求，付出太多，肉體上會(huì)招來(lái)疼痛，得到太多，生活中會(huì)招來(lái)嫉恨。因此應(yīng)像《道德經(jīng)》第44章講的那樣，“是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久?！?/p>
這次主題講座，雖然只持續(xù)了一個(gè)半小時(shí)，但帶給現(xiàn)場(chǎng)讀者的感悟卻很深遠(yuǎn)。品讀道德經(jīng)典，學(xué)習(xí)人生智慧，通過(guò)苑老師的講解，讀者們得以進(jìn)一步了解得失、強(qiáng)弱、有無(wú)、進(jìn)退之道，有利于領(lǐng)悟人生處事之道。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇十
《道德經(jīng)》亦稱《老子》，或稱《五千言》，是道家學(xué)派最具權(quán)威的經(jīng)典著作。它由《道經(jīng)》和《德經(jīng)》兩部分的論述組成，聊聊數(shù)千言，涵蓋了哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、軍事學(xué)等諸多學(xué)科，其內(nèi)容博大精深、玄奧無(wú)極、涵括百家、包容萬(wàn)物，被后人尊為治國(guó)、齊家、修身、為學(xué)的寶典。
老子在第一章，就闡述了全書的總綱?！暗馈笔抢献诱軐W(xué)中一個(gè)核心的概念，基本上有三種含義：一種是作為宇宙本原的“道”，一種是作為自然之規(guī)律的“道”，還有一種就是作為人事之法則的“道”。這三種含義既有區(qū)分，又緊密聯(lián)系，作為宇宙之本原的無(wú)形的“道”，在天地萬(wàn)物產(chǎn)生之后，就體現(xiàn)為自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”在人的社會(huì)生活中，就表現(xiàn)為人事法則之“道”。反之，人事法則之“道”又體現(xiàn)著自然規(guī)律之“道”，而自然規(guī)律之“道”又反映著作為宇宙本原的“道”?！暗馈笔强床灰姟⒙牪坏?、摸不著恍恍惚惚的東西，它是無(wú)形無(wú)狀，是“先天地生”，為“萬(wàn)物之始”，是一個(gè)終極的、宇宙唯一的存在。同時(shí)，“道”又不是靜止不變的，而是處在永不停息的、流轉(zhuǎn)與變遷的過(guò)程，故“道”可以用語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，但那是一時(shí)之“道”，非永恒的、無(wú)限的、終極之“道”。任何用語(yǔ)言表達(dá)的事物，相較于宇宙的演變，都只是“曇花一現(xiàn)”，也就是說(shuō)事物本身不是永恒的存在，其價(jià)值亦非永恒，“皮之不存，毛將焉附”，故“名，可名，非常名”。
《德經(jīng)》開篇講：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德”。此句為下部《德經(jīng)》的總綱，主要講的是人德。所謂德，即是人對(duì)于天道的順應(yīng)，對(duì)于宇宙萬(wàn)物運(yùn)行規(guī)律的順應(yīng)。老子將“德”分為“上德”、“下德”?！吧系隆表槕?yīng)“道”，如同大道不可道一樣，上德同樣不可言說(shuō)，是自然而然的。具有上德的人，根本不知道自己是具有德的，所以他才具有了真正的德。具有“下德”的人總以為自己沒(méi)有失去德，是有德的，那么這種能被人感覺到的德其實(shí)已經(jīng)不是渾然天成、暗合天道的“上德”了，而是次一級(jí)的德了。這就好比是一個(gè)小孩子的純真無(wú)邪之美與一個(gè)看上去賢惠溫柔而內(nèi)心知道如何約束自己的淑女之美一樣。因此，“上德”乃是一種自然而然、具有者渾然不覺的德，而下德則是一種能夠畫出具體標(biāo)準(zhǔn)，然后按照標(biāo)準(zhǔn)去執(zhí)行的德。上德即是道家所說(shuō)之德，而下德則是孔子所提出的儒家之德。莊子便曾說(shuō)過(guò)“圣人生，大盜起”，這里的圣人，指的就是具備了“下德”的人，而真正具有“上德”的人反倒不具有圣人的名聲。老子認(rèn)為失“道”之后，才會(huì)有“德”，失“德”之后，才會(huì)有“仁”，失“仁”以后，才會(huì)有“義”，失“義”以后，才會(huì)有“禮”。而“禮”的出現(xiàn)，正是因?yàn)槿藗兲煨缘闹倚挪蛔?，是禍亂的開始。老子雖然不以為然，但也并非對(duì)儒家的“下德”一味排斥，只是對(duì)其進(jìn)行了優(yōu)劣排序。最后，老子又進(jìn)一步指出，一個(gè)人應(yīng)該盡量“處其厚，不居其?。惶幤鋵?shí)，不居其華”?！吧系隆焙汀跋碌隆敝q也顯示了道家和儒家思想的不同之處，并成了后世歷代中國(guó)人倫理生命中的一個(gè)重要命題。
另外，在《道德經(jīng)》中，老子還提出了許多二元對(duì)立命題，并對(duì)其進(jìn)行了辯證的分析，如強(qiáng)與弱、得與失、巧于拙、進(jìn)與退、爭(zhēng)與不爭(zhēng)、有為與無(wú)為，等等。這些辯證觀點(diǎn)啟蒙了中國(guó)古代樸素辯證法，與現(xiàn)代人的感受不謀而合，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕，對(duì)后世產(chǎn)生廣泛的深刻的影響。
《道德經(jīng)》這本神奇寶典不僅對(duì)中華民族性格的鑄成，對(duì)中國(guó)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等有著不可估量的作用，隨著中西方文化的交流，同時(shí)對(duì)全球產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，成為了全人類共同的精神財(cái)富。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇十一
《道德經(jīng)》我認(rèn)真讀了一年，每一段都是以前背過(guò)的，現(xiàn)在每一段具體的文字都忘了，只留下一點(diǎn)點(diǎn)體會(huì)，無(wú)法用準(zhǔn)確的文字來(lái)描述。然而，在反思我的經(jīng)歷時(shí)，有幾點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)，記錄如下：
年輕的時(shí)候，我常說(shuō)某某真的很神奇，但是到了他這個(gè)年紀(jì)，我就覺得他很正常。每當(dāng)你認(rèn)為你可以做任何事情時(shí)，你總是面臨著最終的苦果。我有點(diǎn)明白《道德經(jīng)》里的弱點(diǎn)是個(gè)好東西，因?yàn)槲易约赫娴淖霾涣松褚粯拥氖?，知識(shí)、思維、技能都是有限的。正是因?yàn)槊靼琢嗽瓉?lái)的自己在理解、思考、能力等方面確實(shí)有限，所以要認(rèn)真對(duì)待每一個(gè)人、每一件事，因?yàn)橐M自己最大的努力去處理好人和事。在每一次治療中，我都看到了一個(gè)從未謀面的人和事的閃光點(diǎn)。
正是因?yàn)槲覀兏惺艿搅俗晕覙O限存在的確定性，我們才明白自我是軟弱的。世界上的一切都是我們的人觀察、記錄和整理出來(lái)的，構(gòu)成了書籍和數(shù)據(jù)的文字記錄。但是我們每個(gè)人都是有限的，所以記錄的數(shù)據(jù)會(huì)是片面的，后續(xù)的結(jié)論更有可能是片面的。每當(dāng)我看到一個(gè)記錄，我就開始試圖通過(guò)文本的表面來(lái)還原事實(shí)。當(dāng)我無(wú)法回到錄制的場(chǎng)景時(shí)，我會(huì)有疑問(wèn)。這大概是好奇吧。我在生活中通過(guò)書、人、事來(lái)學(xué)習(xí)，但由于自身的局限性，看到了自己想看的東西，忽略了一些東西，得出的結(jié)論也不一定正確。當(dāng)我沒(méi)有欲望，頭腦安靜的時(shí)候，得到正確結(jié)論的概率就越高；當(dāng)我的情緒起伏不定，被貪婪、無(wú)知等雜念包圍的時(shí)候，我一定會(huì)得出一個(gè)偏差的結(jié)論，導(dǎo)致我陷入困境。每次得出結(jié)論，我總是多看幾遍，免得得出偏差的結(jié)論。這大概就是我認(rèn)為的謙虛吧。
是陰陽(yáng)中性線，屬于陰陽(yáng)蟹。不至于走極端，但我覺得應(yīng)該保證小我在最大的可能性里。因?yàn)槲冶Ａ袅俗疃嗟目赡苄裕晕以诿鎸?duì)問(wèn)題的時(shí)候能有最多的幫助，最多的解決方案，最好的處理環(huán)境，最后能得到最好的結(jié)果。走向極端意味著不斷減少自我獲得的可能性。極端的話，只有一條路：“痛苦之海無(wú)邊，回頭是岸”。
我覺得很有意思，就想著沒(méi)事干的學(xué)習(xí)，沒(méi)事干的發(fā)展。有收獲，卻無(wú)話可說(shuō)。
如果你想少出問(wèn)題，那就努力平時(shí)多出問(wèn)題。如果你想要更多的錢，你通常不會(huì)以錢為目標(biāo)。想要大的成就，就要把平時(shí)的成就讓給伴侶，不要一絲一毫的成就。這是源于水靠近道路的事實(shí)。此刻的中國(guó)，因?yàn)閲?yán)重西化，對(duì)外國(guó)的東西越來(lái)越渴望，所以無(wú)法乞求，內(nèi)心不平，偏見偏激。中國(guó)的追求是不敗的，在自己的環(huán)境中不斷修正最低下限；西方的追求是贏，這是在不斷提升自尊的環(huán)境下的最高極限。這個(gè)真的很有意思。
每個(gè)人的精力都是有限的。他動(dòng)的越多，消耗的越多。動(dòng)作越頻繁，反彈壓力越大。在追求權(quán)力主宰的過(guò)程中，人是真的在做，天是看的。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇十二
夫中華之才，博大淵源，唯老莊、孔孟為尊，老莊予人智慧，孔孟教人仁德。且智且仁者國(guó)之所需，民之所敬，可用之材也。是以有志之士當(dāng)奮發(fā)向上，智仁兼修，從道儒兩家汲取養(yǎng)分，提升自我。
近日以來(lái)再讀《道德經(jīng)》，感觸頗多。也許是年齡的增長(zhǎng)，亦或是閱歷的增多，較之十多年前中學(xué)時(shí)代的我讀《道德經(jīng)》，更加多了一份深刻的悟道。沒(méi)有往日青春年少的戾氣，更多的是祥和穩(wěn)重的心境去體會(huì)《道德經(jīng)》中“道”的智慧。道家之學(xué)智慧無(wú)窮，每句話都有很深刻的哲理，不是我們聊聊數(shù)語(yǔ)可以盡數(shù)表達(dá)清楚。我也只能是管中窺豹，就其一斑而妄談自己的感悟了。
《道德經(jīng)》的思想核心在于一個(gè)“道”字，被認(rèn)為是萬(wàn)物的根源，事理的本相?！八钡奶卣魇亲钅苡脕?lái)比喻“道”的東西，所以為人處事最高的能耐應(yīng)該就像水一樣——上善若水。水有“七善”的大智慧可以引領(lǐng)著我們找到處世的好方法。所謂“七善”乃是“居善地、心善淵、與善仁、言善信、正善治、事善能、動(dòng)善時(shí)”。
“居善地”乃是水能避高趨下、未嘗有所逆，善地也。水總是往下流，從來(lái)不違背這樣的原則，并能擅長(zhǎng)選擇到好的去處來(lái)堅(jiān)持這樣的原則。做人也是應(yīng)當(dāng)像水一樣堅(jiān)持原則不動(dòng)搖，但是又不是一味的硬扛來(lái)堅(jiān)持原則，而是擅長(zhǎng)巧妙的選擇方法來(lái)達(dá)到堅(jiān)持原則的目的，懂得剛?cè)岵⒂?，巧妙的達(dá)到目的。
“心善淵”是指空虛寂寞，深不可測(cè)，善淵也。水的表面可以風(fēng)平浪靜，里面卻可以深不可測(cè)。人的心境也應(yīng)當(dāng)像水的這一特性一樣，心若止水，不表露自己的意向和情感，不要把不良情緒和錯(cuò)誤想法唐突的傳遞給別人。正是人們常說(shuō)的喜怒哀樂(lè)不行于色。喜怒形于色的人容易被人看到更多缺點(diǎn)，被別人疏遠(yuǎn)，不利于團(tuán)結(jié)他人，所以人們應(yīng)該懂得控制自己情緒，穩(wěn)重處事。
“與善仁”講究的是利澤萬(wàn)物，施而不求報(bào)，善仁也。為人當(dāng)如同水潤(rùn)澤萬(wàn)物，懂得愛護(hù)他人，恩澤他人，于人謙和相處。這樣的人才有親和力、向心力。行大道者需懂得利天下。
“言善信”意指圓必旋、方必折、塞必止，決必流，善信也。為人當(dāng)隨和溫潤(rùn)如水，在圓的地方能旋轉(zhuǎn)，在方形的地方能轉(zhuǎn)折，這樣才能容易與人相處，容易被別人接納。棱角分明，不懂變通只會(huì)和周圍格格不入，不會(huì)得到別人的歡喜親信，也就會(huì)增加自己處理辦事的難度了。正所謂得道者多助，失道者寡助。
“正善治”是指能夠洗滌群穢，平準(zhǔn)高下，善治也。水自己本身是很清澈的事物，也能洗滌各種污穢的東西。做人不能僅僅是自己品行端正就可以了，還要可以為他人去處污穢，作為他人的看清事物高低好壞的準(zhǔn)則。懂得用自己的清澈去容納污穢，再消除污穢，這才是大本事，才能把自己管理的范圍治理得很好。而自命清高，與污穢格格不入者只能是自己小范圍清高了，但是不能改變周圍的狀況。為人領(lǐng)導(dǎo)者更加要明白正善治的道理才是。
“事善能”要求遇物賦形，而不留于一，善能也。任何東西在水面上都能顯出形狀，水不會(huì)特意要求什么樣的形象。水不去選擇只是因?yàn)槠溥m應(yīng)能力很強(qiáng)，怎么變化都可以。為人也應(yīng)該是適應(yīng)能力很強(qiáng)才對(duì)，不能總是要求外部事物來(lái)符合自己要求。這樣的人處理事物的能力才能很強(qiáng)，能處理各種各樣的困難，處處適用，受人歡迎。
“動(dòng)善時(shí)”為冬凝春冰，涸溢不失節(jié)，善時(shí)也。水到冬天就凝固，春天就融化，該干涸的時(shí)候干涸，該洪水發(fā)泄的時(shí)候就洪水，懂得審時(shí)度勢(shì)。做人處事何處不需要能夠把握時(shí)機(jī)，善于等待合適時(shí)候呢。同樣的事情不同時(shí)候做，結(jié)果就是不一樣的。善用形勢(shì)著乃是真正懂得事物規(guī)律的人。
水的七善也就是無(wú)往而不利的境界?！胺蛭ú粻?zhēng)，故無(wú)尤”只有與萬(wàn)物不相爭(zhēng)，才不會(huì)引來(lái)責(zé)怪和他人的敵對(duì)。與其說(shuō)不爭(zhēng)，不如說(shuō)”以不爭(zhēng)為爭(zhēng)”,表面上不與人爭(zhēng)，但是最后整個(gè)大勢(shì)依然往你意愿的方向發(fā)展，同時(shí)不會(huì)忤逆周圍的人和事。我們的祖先為我們留下了巨大的智慧寶庫(kù)，我們作為年青的一代應(yīng)當(dāng)積極去獲得祖先留下的智慧，把自己打造成有遠(yuǎn)見，明大勢(shì)，懂人文素養(yǎng)的高端人才。只有這樣才能為國(guó)家、為社會(huì)、為企業(yè)貢獻(xiàn)更多、更有力的能量，才能行大道，為他人謀大福利。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇十三
《道德經(jīng)》是中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，開啟了人類自古以來(lái)幾千年探索自然規(guī)律的序幕。辯證地看待它，取其精華，去其糟粕，對(duì)指導(dǎo)我們的生活大有裨益。
老子以其博大精深的真知灼見，向世人闡釋了如何待人接物，如何進(jìn)行科學(xué)管理，如何修身養(yǎng)性，如何求知，如何治國(guó)等等。告訴我們無(wú)論做什么都要遵循道路(也就是事物的規(guī)律)，不要有太多的欲望?！斑^(guò)去是最好的?！痹诠糯凑辗赊k事的人，“天清地好”，上帝對(duì)法律的尊重可以是明確的，地球?qū)Ψ傻淖鹬乜梢允呛推降?，上帝?duì)法律的尊重可以帶來(lái)和平，河流對(duì)法律的尊重可以充滿水，自然界的一切事物如果尊重法律就可以是無(wú)窮無(wú)盡的，侯軍國(guó)王如果尊重法律就可以得到世界?！笆撬斐傻摹薄！疤炜涨缋剩瑫?huì)裂開；如果土地上沒(méi)有和平，人們就會(huì)害怕；神沒(méi)有靈，要懼怕安息；山谷不盈利就會(huì)枯竭；萬(wàn)物不能生，必滅；王厚不正直，會(huì)害怕的。”意思是，天不晴，可能崩裂，地不太平，可能崩塌，神仙不顯靈，可能消失，河流無(wú)水干涸，萬(wàn)物不能生長(zhǎng)，可能滅亡。追求太多，欲望太多，就會(huì)厭倦生活；如果你很安靜，什么都不做，你會(huì)很滿足，很快樂(lè)，否則你會(huì)帶來(lái)災(zāi)難。
老子的《道德經(jīng)》提出了他的辯證哲學(xué)的治國(guó)安民思想?！兜赖陆?jīng)》前半部分主要討論治國(guó)方略，后半部分主要討論如何治國(guó)。
第一段“道可說(shuō)，不可恒，名可名，不可恒?！币馑际堑雷鳛槭澜绲谋驹矗梢杂谜Z(yǔ)言來(lái)描述，但不是永恒的。"可以命名一個(gè)名稱，而不是一個(gè)常量名稱."它是一個(gè)可以被調(diào)用的名字，而不是一個(gè)常量名?！拔粗?，天地之始；有名，萬(wàn)物之母?！币簿褪钦f(shuō)，天地剛呈現(xiàn)的時(shí)候沒(méi)有名字，萬(wàn)物逐漸出現(xiàn)的時(shí)候都有自己的名字(但不是永恒的)?！八?，總是沒(méi)有看到它的美好的欲望，往往有看到它的尷尬的欲望。”意思是我們常常在沒(méi)有欲望的時(shí)候去探索它的奧秘，有時(shí)候去探索它的倪端。"這兩個(gè)名字相同，但名稱不同."也就是說(shuō)，存在和不存在都來(lái)自道，但名稱不同?！巴痪湓捳f(shuō)的神秘”，也可以說(shuō)是深?yuàn)W微妙，難以把握?！吧衩囟衩兀忻篮檬挛锏拇箝T?！币馑际钦f(shuō)這種神秘的方式就是一切的秘密方式。
老子在開篇就用具體抽象的“道”介紹了“常無(wú)欲見其美，常無(wú)欲見其悲”，即他寫道，要知其玄妙，最好做到“無(wú)欲”。這和他“清廉無(wú)為”的想法是一樣的?！盁o(wú)欲”是貫穿《道德經(jīng)》的主旨。
老子認(rèn)為人性本善，本純。人類的各種丑惡行為，應(yīng)該是不合理、不完善的社會(huì)制度導(dǎo)致的扭曲人性的變態(tài)現(xiàn)象。所以老子堅(jiān)持存真離偽，保存人性的善與美，順應(yīng)自然之道，拋棄一切引起人貪欲的東西。他的政治思想在今天似乎很難理解。他理想社會(huì)里的人都很發(fā)達(dá)，頭腦簡(jiǎn)單，沒(méi)有物質(zhì)享受的奢侈欲望，也不會(huì)被各種令人眼花繚亂的文化或知識(shí)所困擾。他是一個(gè)歷史循環(huán)者。在他眼里，讓人們?cè)谧杂蓪捤傻纳鐣?huì)環(huán)境中保持人類簡(jiǎn)單純真的精神生活，比物質(zhì)文明發(fā)達(dá)但充滿危機(jī)、斗爭(zhēng)、謀殺、陰謀的社會(huì)制度更符合人性。
他強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”就是順應(yīng)自然，其治理社會(huì)的有效性顯然比用法律、法規(guī)、制度、道德、知識(shí)來(lái)約束人的社會(huì)行為要合理有力得多。這就是“無(wú)為而無(wú)不為”的基本含義。老子的這一社會(huì)理想與其“道”論密切相關(guān)。
這種政策的好處，從而達(dá)到了“不言之教”的教化作用。
治國(guó)如此，那么治人又該如何呢?要以善，以柔，以剛。
老子《道德經(jīng)》中所陳的治國(guó)與治人思想，其意義之深遠(yuǎn)，至今仍有很重要的借鑒意義。
現(xiàn)今社會(huì)，生活、工作的腳步很快，壓力又大，人們的脾氣也隨著變得焦躁與不安。如果能做到善、柔，必定可以平心靜氣。心靜自然涼，生活、工作的情緒就會(huì)舒暢起來(lái)，效率也會(huì)大大提高。不僅如此，善與柔還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使變得融洽，心情也會(huì)陽(yáng)光不少。
道德經(jīng)第章心得體會(huì)篇篇十四
《道德經(jīng)》主要是論述兩個(gè)方面：一是世界本體--自然，即道與陰陽(yáng)。道為世界之真，用陰陽(yáng)成物。二是意識(shí)。意識(shí)為物的本性，以謙柔通于道。在這兩個(gè)層面上，又構(gòu)建了兩重秩序：一是人，意識(shí)與自然間的秩序。這種秩序證明人要尊敬、理解、學(xué)習(xí)自然。二是人與人之間的秩序。這種秩序就是愛。脫離了愛，這種秩序?qū)⒉粡?fù)存在。
"道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。"萬(wàn)物源于道，道是世界的本體，是唯一的真，唯一的存在，即道就是世界。沒(méi)胡道就沒(méi)有世界，世界因道而存在。
"人法地，地法天，天法道，道法自然。"《道德經(jīng)》述道之理，而道之理應(yīng)效法自然，而人、地、天也亦效法道。效法道應(yīng)循道而行，利用自然之理，為自我所用，從而造福人類，使人類社會(huì)"天長(zhǎng)地久"。倘若我們不依道而行，抱著"人定勝天"的心態(tài)，斗天、斗地、斗自然，最終的苦果還是自食。
"天之道，不爭(zhēng)而善，不言而善應(yīng)，不召而自來(lái)，坦然而善謀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。""功成身退，天之道也。"天有其規(guī)律，不是人所能左右的，但我們能夠利用其規(guī)律，在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自我所要到達(dá)的目標(biāo)或夢(mèng)想，因?yàn)?天不負(fù)有心人"?？墒牵Τ芍笠谶m當(dāng)?shù)臅r(shí)候身退。"樹在招風(fēng)"，我們應(yīng)順應(yīng)天意，適時(shí)而止，方能自保，安享天下太平，而免遭殺身之禍，這也涉及到后面所寫的"知足"。
"是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。"要想成為圣人實(shí)非易事，要想成為圣人，應(yīng)當(dāng)有一顆謙虛的心，不恥下問(wèn)，努力地用知識(shí)與道德來(lái)充實(shí)自我。，同時(shí)，要忌空無(wú)實(shí)際的志向，應(yīng)腳踏實(shí)地，埋頭苦干，結(jié)合自身實(shí)際，去實(shí)現(xiàn)貼合自我本事的夢(mèng)想與目標(biāo)。值得注意的是，以上的這些，要有一個(gè)前提，那就是有強(qiáng)健的體魄。因?yàn)?身體是革命的本錢。"。
"不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長(zhǎng)，""以其終不自大，故能成其大。""知人者智，自知者明;勝人者有力，自勝者強(qiáng)。"人不應(yīng)有驕傲自大之心，完全忽視他人的存在，驕傲自大只會(huì)使自我迷失方向，跌入萬(wàn)丈深淵。"知彼知已，方能百戰(zhàn)百勝。""人貴有自知之明。"以他人之長(zhǎng)補(bǔ)自我之短，充分發(fā)揮自我的優(yōu)勢(shì)與潛力，一切的困難就不將是困難了，完美的明天將被自我開創(chuàng)。
"困難于其易，為大于其細(xì);天下難事，必作于易;天下大事，必作于細(xì)。""合抱之木，生于毫末;九層之臺(tái)，起于累土;千里之行，始于足下。"整體離不開部分，部分有時(shí)也會(huì)決定整體。我們注重整體的同時(shí)，也不應(yīng)忽視部分的作用。凡大事者，皆從小事做起。即使是社會(huì)主義的大廈，也是一塊塊磚建起來(lái)的。所以，我們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的夢(mèng)想時(shí)，要從小事做起，從此刻做起，腳踏實(shí)地，埋頭苦干，終成大事，實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想。
"柔弱勝剛強(qiáng)。""天下之至柔，馳騁天下之堅(jiān)。""弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知行，莫能行。""天下非剛至強(qiáng)，柔變強(qiáng)。如水滴石穿，繩鋸木斷等。以柔克剛，柔能勝剛，即使天下至柔之物，也能打敗天下到堅(jiān)之物，這是道之一?？墒牵煜氯私灾涞?，而能真正做到的卻很少，甚至沒(méi)有。人民在強(qiáng)權(quán)之下，也許是很柔弱的，但在暴政之下，人民看起來(lái)的柔弱，卻能推翻暴政。如秦朝的來(lái)亡，便是一個(gè)例子。
"上善若水。"靜能躁，寒勝熱，清靜為天下正。"人是一種高級(jí)動(dòng)物，動(dòng)物尚有沖動(dòng)，更何況是人。那么，我們?cè)撊绾我种谱晕业臎_動(dòng)呢這就需要我們修心養(yǎng)性，以致使自我做到"清靜"、"無(wú)為"。這樣，我們即使應(yīng)對(duì)世間的變幻莫測(cè)，烏云密布，也應(yīng)處之泰然，冷靜、沉著地應(yīng)對(duì)，最終將云開見日。倘若自我先亂，即會(huì)做出沖動(dòng)之事，其結(jié)果會(huì)更糟。
"夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)憂。""見素抱樸，少見寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。""故知足之足，常足矣。""知足不辱，知此，能夠長(zhǎng)久。"人有一大缺點(diǎn)，那就是不知足。人要想改變這一大缺點(diǎn)，就是淡泊名利，少思寡欲，堅(jiān)持一顆平常心，方能知足。知足者，少有煩惱。無(wú)煩惱者，常帶有微笑，能開心、歡樂(lè)與幸福，這就能夠使自我壽命延長(zhǎng)，安度天年。
總的來(lái)說(shuō)，《道德經(jīng)》惜字如金，字字經(jīng)典，使人在明白自然這理，依道而行。同時(shí)，讓人明白世俗中的為人處世之道，以清靜無(wú)為，使自身開心、歡樂(lè)與幸福。
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