運(yùn)動(dòng)是一種通過(guò)身體活動(dòng)來(lái)提升健康和增強(qiáng)體能的活動(dòng)。做好總結(jié)需要有相應(yīng)的數(shù)據(jù)和事實(shí)作為依據(jù)，避免主觀感覺(jué)和主觀臆斷。面對(duì)總結(jié)的任務(wù)時(shí)，參考范文是一個(gè)不錯(cuò)的選擇，它可以帶給我們一些新的思路和靈感。
國(guó)學(xué)經(jīng)典新聞稿篇一
經(jīng)部分為“易類(lèi)”、“書(shū)類(lèi)”、“詩(shī)類(lèi)”、“禮類(lèi)”、“春秋類(lèi)”、“孝經(jīng)類(lèi)”、“群經(jīng)總義類(lèi)”、“四書(shū)類(lèi)”、“樂(lè)類(lèi)”、“小學(xué)類(lèi)”“石經(jīng)類(lèi)”、“匯編類(lèi)”，主要是儒家經(jīng)典和注釋研究儒家經(jīng)典的名著。重要書(shū)目如：《周易》、《尚書(shū)》、《周禮》、《禮記》、《儀禮》、《詩(shī)經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋谷梁傳》、《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》、《爾雅》、《孟子》。
古籍。
史部——各種體裁歷史著作。
集部分為“楚辭類(lèi)”、“別集類(lèi)”、“總集類(lèi)”、“詞曲類(lèi)”、“閨閣類(lèi)”，重要書(shū)目如：《楚辭》、《全唐詩(shī)》，《全宋詞》，《樂(lè)府詩(shī)集》、《文選》、《李太白集》、《杜工部集》、《韓昌黎集》、《柳河?xùn)|集》、《白香山集》等等。
定義。
國(guó)學(xué)，現(xiàn)在一般提到的國(guó)學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、宋明理學(xué)和同時(shí)期的漢賦、六朝駢文、唐宋詩(shī)詞、元曲與明清小說(shuō)并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。因此，廣義上，中國(guó)古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國(guó)古代歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟(jì)乃至?xí)?huà)、音樂(lè)、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國(guó)學(xué)所涉及的范疇。
附錄：經(jīng)部。
十三經(jīng)。
周易尚書(shū)詩(shī)經(jīng)周禮禮記左傳公羊傳谷梁傳論語(yǔ)孝經(jīng)爾雅孟子儀禮。
其他。
四書(shū)章句集注春秋繁露新本鄭氏周易。
大戴禮記韓詩(shī)外傳易緯是類(lèi)謀易緯坤靈圖易緯乾元序制記陸氏易解中庸。
東坡易傳周易正義輕松學(xué)詩(shī)經(jīng)。
尚書(shū)正義易傳。
韓詩(shī)外傳毛詩(shī)正義泰泉鄉(xiāng)禮。
深衣考誤深衣考。
儀禮注疏禮記正義周禮注疏春秋左傳正義大學(xué)。
春秋谷梁傳注疏孝經(jīng)注疏春秋公羊傳注疏周易參同契大學(xué)集注。
孟子集注中庸集注論語(yǔ)集注孟子字義疏證大學(xué)問(wèn)。
論語(yǔ)注疏孟子注疏爾雅注疏。
史部。
二十五史。
史記宋書(shū)梁書(shū)魏書(shū)陳書(shū)。
南史北史南齊書(shū)北齊書(shū)周書(shū)。
漢書(shū)后漢書(shū)三國(guó)志晉書(shū)隋書(shū)。
舊唐書(shū)新唐書(shū)舊五代史新五代史宋史。
遼史金史元史明史清史稿。
其他。
資治通鑒續(xù)資治通鑒唐才子傳貞觀政要逸周書(shū)。
古列女傳徐霞客游記大唐西域記荊楚歲時(shí)記戰(zhàn)國(guó)策。
前漢紀(jì)后漢紀(jì)華陽(yáng)國(guó)志東觀漢記通典。
唐會(huì)要唐律疏議吳越春秋洛陽(yáng)伽藍(lán)記越絕書(shū)。
前漢紀(jì)江表志江南野史五國(guó)故事鄴中記。
三楚新錄江南馀載吳越備史九州春秋越史略。
東觀奏記北狩見(jiàn)聞錄竹書(shū)紀(jì)年五代史闕文官箴。
平宋錄大金吊伐錄松漠紀(jì)聞翰林志高士傳。
李相國(guó)論事集赤松山志真臘風(fēng)土記荊楚歲時(shí)記北戸錄。
岳陽(yáng)風(fēng)土記溪蠻叢笑吳中水利書(shū)歲華紀(jì)麗譜吳地記。
平江記事南岳小錄嶺表錄異東京夢(mèng)華錄風(fēng)土記。
益部方物略記游城南記淳熙三山志桂林風(fēng)土記朝鮮賦。
南宋都城紀(jì)勝桂海虞衡志洛陽(yáng)名園記南方草木狀佛國(guó)記。
捕蝗考宋朝事實(shí)大清律例三國(guó)雜事史通。
子部。
兵書(shū)類(lèi)。
《孫子兵法》《吳子兵法》。
《六韜》《司馬法》。
《三略》《尉繚子》。
《唐李問(wèn)對(duì)》。
其他兵書(shū)。
其他子部。
墨子列子莊子荀子。
申鑒說(shuō)苑新語(yǔ)論衡。
茶經(jīng)棋經(jīng)中論鄧子。
蓋廬人物志潛夫論初學(xué)記。
洛陽(yáng)牡丹記王守仁全集四十二章經(jīng)論衡校釋。
夢(mèng)溪筆談太平廣記孔子家語(yǔ)韓非子。
鬼谷子歸田錄唐新語(yǔ)公孫龍子。
搜神記搜神后記周易參同契山海經(jīng)。
校注。
藝文類(lèi)聚穆天子傳唐摭言顏氏家訓(xùn)。
古畫(huà)品錄鹽鐵論宋高僧傳廣弘明集。
老子道德經(jīng)鈍吟雜錄弘明集宣室志。
世說(shuō)新語(yǔ)金匱要略注九章算術(shù)呂氏春秋。
黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞經(jīng)黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)備急千金要方傷寒論注。
難經(jīng)本義神農(nóng)本草經(jīng)孔叢子抱樸子內(nèi)篇。
法言義疏風(fēng)俗通義鹖冠子齊民要術(shù)。
潛夫論范子計(jì)然西京雜記晏子春秋。
周髀算經(jīng)朱子語(yǔ)類(lèi)山房隨筆林泉高致集。
吳子兵法輯佚銀雀山尉繚子司馬法逸文群書(shū)治要三略。
孫子略解水戰(zhàn)兵法輯佚群書(shū)治要六韜敦煌寫(xiě)卷六韜。
懷王墓竹簡(jiǎn)六韜六韜逸文漢墓竹簡(jiǎn)六韜老子集注。
范蠡兵法輯佚太公兵法太公金匱太公陰謀。
端溪硯譜歙州硯譜揚(yáng)州芍藥譜橘錄。
糖霜譜劉氏菊譜洗冤錄集荔枝譜。
高僧傳陰符經(jīng)隨隱漫錄畫(huà)繼。
續(xù)高僧傳方言校箋。
集部。
楚辭。
楚辭楚辭補(bǔ)注。
總集類(lèi)全上古三代文全秦文全漢文全后漢文全三國(guó)文。
全后周文全北齊文全陳文全梁文全齊文。
全隋文全唐文先唐文唐文拾遺唐文續(xù)拾。
全宋文全晉文全后魏文全唐詩(shī)全宋詞。
千家詩(shī)文心雕龍文選樂(lè)府詩(shī)集全元曲。
全宋詩(shī)歷代詩(shī)詞賦。
其它集類(lèi)。
優(yōu)古堂詩(shī)話誠(chéng)齋詩(shī)話庚溪詩(shī)話草堂詩(shī)話藏海詩(shī)話。
六一詩(shī)話后山詩(shī)話彥周詩(shī)話二老堂詩(shī)話懷麓堂詩(shī)話。
滄浪詩(shī)話詩(shī)品詩(shī)人玉屑中山詩(shī)話觀林詩(shī)話。
李太白全集王右丞集箋注歐陽(yáng)修集。
國(guó)語(yǔ)。
其他。
四庫(kù)全書(shū)目錄（介紹、史話、乾隆《文淵閣記》）。
總目。
經(jīng)部。
史部。
子部。
集部。
考證輯注類(lèi)。
三字經(jīng)莊子集解商君書(shū)漢官六種漢魏南北朝墓志匯編。
千字文孟子全譯史記三家注九家舊晉書(shū)輯本敦煌變文集新書(shū)。
百家姓老子校釋世說(shuō)新語(yǔ)箋疏太平經(jīng)合校管子輕重篇新詮。
幼學(xué)瓊林列子集釋新語(yǔ)校注龍文鞭影八家后漢書(shū)輯注。
論衡校釋孫子兵法論正明夷待訪錄裴注三國(guó)志文心雕龍注。
古文觀止曾國(guó)藩文集菜根譚傳習(xí)錄文心雕龍考異。
增廣賢文曾國(guó)藩家書(shū)金人銘眾家編年體晉史文心雕龍義證。
浩瀚五千年，中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深。國(guó)學(xué)作為中華文明的重要載體，其經(jīng)典著作凝縮著中華文化之精髓，其思想智慧成為了傳之千古的結(jié)晶。國(guó)學(xué)經(jīng)典不僅是中華民族的燦爛遺產(chǎn)，也是中國(guó)人不可或缺的精神力量。
學(xué)國(guó)學(xué)，魅在領(lǐng)悟，工在體味，效在吸納。讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，能助今人修身怡心，達(dá)到“腹有詩(shī)書(shū)氣自華”之境界；品國(guó)學(xué)經(jīng)典，能讓今人以圣人為師，汲取歷經(jīng)歲月沉淀的人生哲理。
為此，我校隆重推出“國(guó)學(xué)365·一日一句”欄目，旨在和全體同學(xué)學(xué)國(guó)學(xué)、悟國(guó)學(xué)、用國(guó)學(xué)，愿大家在這片園地能感悟國(guó)學(xué)的魅力，讀有所悟、學(xué)有所得，收獲人生的財(cái)富。
1、有子曰：禮之用，和為貴。
2、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
3、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎??。
4、子曰：敏于事而慎于言，就有道而正焉??。
5、子曰：已所不欲，勿施于人。
6、子曰：吾十有五而志于學(xué)，三十而立??。
7、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
8、子曰：見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
9、子貢曰：君子之過(guò)也，如日月之食焉??。
10、子夏曰：仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕。
11、子曰：仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
12、子曰：知之者不如好之者??。
13、子曰：君子求諸己，小人求諸人。
14、子曰：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂。
15、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
16、子曰：君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
17、曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
18、子曰：君子恥其言而過(guò)其行。
19、子曰：君子泰而不驕，小人驕而不泰。20、子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。
21、子曰：不義而富且貴，于我如浮云。
22、子曰：后生可畏，焉知來(lái)者之不如今也？
23、子曰：道不同，不相為謀。
24、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。
25、子曰：巧言亂德。小不忍則亂大謀。
26、子曰：無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
27、子曰：益者三友，損者三友。
28、子曰：士而懷居，不足以為士矣。
29、子曰：君子欲訥于言而敏于行。30、子曰：人而無(wú)信，不知其可也。
31、子曰：放于利而行，多怨。
32、子夏曰：賢賢易色；事父母，能竭其力。
33、子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮。
34、子曰：篤信好學(xué)，守死善道。
35、子曰：君子上達(dá)，小人下達(dá)。
36、子曰：狂而不直，侗而不愿......37、子曰：吾於人也，聽(tīng)其言而觀其行。
38、子曰：吾於人也，聽(tīng)其言而觀其行。
39、子曰：入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信??40、子絕四——毋意，毋必，毋固，毋我。
41、曾子曰：君子以文會(huì)友，以友輔仁。
42、子曰：古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
43、子曰：君子不可小知而可大受也。
44、子曰：君子有勇而無(wú)義為亂。
45、子曰：居之無(wú)倦，行之以忠。
46、老子曰：圣人處無(wú)為之事，行不言之教。
47、老子曰：故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
48、老子曰：知人者智也，自知者明也。
49、老子曰：勝人者有力，自勝者強(qiáng)。50、老子曰：持而盈之，不如其已。
51、老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聾。
52、老子曰：執(zhí)古之道，以御今之有。
53、大丈夫處其厚不處其薄，居其實(shí)不居其華。
54、老子曰：不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
55、老子曰：以其不爭(zhēng)，故天下莫與之爭(zhēng)。
56、老子曰：以其終不自為大，故能成其大。
57、老子曰：非以其無(wú)私邪，故能‘成其私’？
58、老子曰：多聞數(shù)窮，不若守于中。
59、老子曰：故知足之足，恒足矣。60、老子曰：萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)也。
61.老子曰：知不知，尚矣；不知知，病矣。
62.老子曰：同于德者，道亦德之。
63.老子曰：曲則全，枉則正；洼則盈，弊則新。
64.老子曰：是以圣人去甚，去奢，去泰。
65.莊子曰：小知不及大知，小年不及大年。
66.莊子曰：無(wú)所可用，安所困苦哉？
67.莊子曰：大知閑閑，小知閒閒。
68.莊子曰：物無(wú)非彼，物無(wú)非是。
69.莊子曰：忘年忘義，振于無(wú)竟，故寓諸無(wú)竟。
70.莊子曰：吾生也有涯，而知也無(wú)涯。
71.莊子曰：來(lái)世不可待，往世不可追也。
72.審乎無(wú)假而不與物遷，命物之化而守其宗也。
73.德者，成和之修也。德不形者，物不能離也。
74.莊子曰：故德有所長(zhǎng)，而形有所忘。
75.莊子曰：不忘其所始，不求其所終。
76.莊子曰：魚(yú)相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)。
77.仲尼曰：同則無(wú)好也，化則無(wú)常也。
78.莊子曰：圣人將游于物之所不得遁而皆存。
79.顏回曰：墮肢體，黜聰明，離形去知。
80.莊子曰：于事無(wú)與親，雕琢復(fù)樸。
81.莊子曰：用心若鏡，不將不迎，應(yīng)而不藏。
82.莊子曰：今世之仁人，蒿目而憂世之患。
83.莊子曰：夫小惑易方，大惑易性。
84.莊子曰：所謂明者，非謂其見(jiàn)彼，自見(jiàn)而已。
85.莊子曰：至德之世，其行填填，其視顛顛。
86.莊子曰：人大喜邪？毗于陽(yáng)；大怒邪？
87.莊子曰：不樂(lè)壽，不哀夭，不榮通，不愧窮。
88.莊子曰：必服恭檢，拔出公忠之屬而無(wú)阿私。
89.莊子曰：知其愚者，非大愚也。
90.莊子曰：“大惑者，終身不解?！?/p>
91.莊子曰：三人行而一人惑，所適者猶可致也。
92.莊子曰：“樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。”
93.莊子曰:以敬孝易,以愛(ài)孝難;以愛(ài)孝易,以忘親難。94.莊子曰：至貴，國(guó)爵并焉；至富，國(guó)財(cái)并焉。
95.莊子曰：以富為是者，不能讓祿；96.莊子曰:軒冕在身,非性命也,物之儻來(lái),寄者也。
99.《莊子》：達(dá)生之情者，不務(wù)生之所無(wú)以為。100.《莊子》：棄事則形不勞，遺生則精不虧。
101.《莊子》：無(wú)入而藏，無(wú)出而陽(yáng)，柴立其中央。102.天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議。
103.且夫博之不必知，辯之不必慧，圣人以斷之矣。104.發(fā)乎天光者，人見(jiàn)其人，物見(jiàn)其物。
105.行乎無(wú)名者，唯庸有光。106.至禮有不人，至義不物，至知不謀。
107.動(dòng)以不得已之謂德，動(dòng)無(wú)非我之謂治。108.道者，德之欽也；生者，德之光也。
109.《莊子》：性之動(dòng)，謂之為；為之偽，謂之失。110.《莊子》：欲靜則平氣，欲神則順心。
111.勢(shì)物之徒樂(lè)變，遭時(shí)有所用，不能無(wú)為也。112.《莊子》：知士無(wú)思慮之變則不樂(lè)。
113.《莊子》：盡有天，循有照，冥有樞，始有彼。114.以不惑解惑，復(fù)于不惑，是尚大不惑。
115.人之于知也少，恃其所不知而後知天之所謂也。116.頡滑有實(shí)，古今不代，而不可以虧。
117.舊國(guó)舊都，望之暢然。118.謀稽乎誸,知出乎爭(zhēng),柴生乎守,官事果乎眾宜。
119.《莊子》：人而無(wú)以先人，無(wú)人道也。120.唯無(wú)以天下為者，可以托天下也。
國(guó)學(xué)經(jīng)典新聞稿篇二
我在網(wǎng)上無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了這本有趣的書(shū)----《所羅門(mén)王的指環(huán)》，它是由中國(guó)和平出版社出版的，作者是奧地利著名科普作家、諾貝爾生物或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)獲得者洛倫茨著作的，講述的`是作者與動(dòng)物之間發(fā)生的出乎意料的好玩的事。
這本書(shū)共分為五章，每一章都有每章的特色，給我印象最深的一章是動(dòng)物的麻煩，講述了動(dòng)物在家里發(fā)生的妙趣橫生的事，主人公在人群里大叫：“嘎嘎!嘎!”其實(shí)是在召喚他的鸚鵡，人們都非常驚訝地看著他，一會(huì)兒鸚鵡發(fā)現(xiàn)了主人它飛落到主人身上，大家才明白是怎么回事。作者的父親把灰雁邀請(qǐng)到書(shū)房里，讓灰雁站在波斯地毯上給它們喂面包，還把斗魚(yú)，書(shū)中把水藻的搖動(dòng)寫(xiě)成水藻碰一碰水中的魚(yú)。
讀完這本書(shū)，我覺(jué)得作者把動(dòng)物當(dāng)成了自己的家人，寫(xiě)得特別生動(dòng)。動(dòng)物與人友好地住在一起，感覺(jué)好溫馨呀!我的收獲是積累了許多好詞、好句、好段，還知道在動(dòng)物的陪伴下很幸福，很快樂(lè)，所以我希望我也能擁有一個(gè)小動(dòng)物。
讓我們一起來(lái)看這本書(shū)吧!相信你們一定也會(huì)被這本書(shū)的精彩內(nèi)容吸引住的。
國(guó)學(xué)經(jīng)典新聞稿篇三
提到國(guó)學(xué)經(jīng)典，也許很多人會(huì)問(wèn)，什么是國(guó)學(xué)？什么是經(jīng)典？《論語(yǔ)》《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》，這些都是國(guó)學(xué)，也都是中華文化的精粹。經(jīng)典，就是從古時(shí)侯流傳下來(lái)的，并且對(duì)人們有用的一些正能量的句子，人們稱(chēng)之為經(jīng)典。
學(xué)習(xí)，是一件有意義的事情，同時(shí)，也是人們畢生都要做的事情，有人說(shuō)，學(xué)到老，活到老。這句話也并不是沒(méi)有道理，就這么憑空得來(lái)的.。學(xué)習(xí)，并不僅僅在于書(shū)面表達(dá)，考試，書(shū)信，更多的，是教你怎么為人處事。怎么用技巧做事。所以，除了這一句之外，從古到今，也有許多名人名家寫(xiě)出了各種各樣的關(guān)于好好學(xué)習(xí)的名言，我映象最深刻的，同時(shí)也是我最喜歡的一句話，就是孔子說(shuō)的——知之為知之不知為不知，是知也。這句話就是許多老師對(duì)一些學(xué)習(xí)學(xué)得似懂非懂的學(xué)生說(shuō)的。意思就是，知道就是知道，不知道就是不知道，不要不懂裝懂，否則，你將會(huì)一事無(wú)成。就好比說(shuō)：上課的時(shí)候，老師講知識(shí)難點(diǎn)的時(shí)候不認(rèn)真聽(tīng)，自以為這些知識(shí)點(diǎn)，題型，全部都學(xué)會(huì)了，可是一到回家做作業(yè)的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)這一題老師明明講過(guò)同類(lèi)型的，可是就是這一題，無(wú)論你怎么撓破頭皮就是想不出來(lái)。就是不會(huì)做。等到老師教的時(shí)候，又只聽(tīng)了個(gè)一知半解，就以為自己聽(tīng)懂了，不去問(wèn)老師，下課也不拿出來(lái)自己好好琢磨琢磨，就放在那兒。讓它過(guò)去了，老師也不會(huì)再返回來(lái)再講一遍，就這樣，問(wèn)題越聚越多，越聚越多，最后一到考試的時(shí)候，一看試卷，這題也不會(huì)，那題也不會(huì)，心里就想著，要是當(dāng)初拿去問(wèn)老師就好了，到最后，試卷上就沒(méi)多少分了。
剛上初中的時(shí)候，我就是這樣的，有些題型聽(tīng)得一知半解，也不敢去問(wèn)老師，并且在暑假的時(shí)候這些題我也都學(xué)過(guò)，覺(jué)得自己能慢慢琢磨出來(lái)來(lái)，就把題放在那兒，等到考試的時(shí)候，看著試卷上的題，就開(kāi)始后悔了，唉——當(dāng)時(shí)真應(yīng)該去問(wèn)問(wèn)老師的，這都是一樣的題型，只是換了一種方法問(wèn)而已，還有一題竟然是原題，唉——這又能怪誰(shuí)呢？只能怪自己?。】上澜缟蠜](méi)有后悔藥買(mǎi)，不然，我一定要賣(mài)一大瓶。所以說(shuō)，有問(wèn)題不懂得，就應(yīng)該抓緊時(shí)間去問(wèn)老師，或者也可以和同學(xué)相互討論。千萬(wàn)不能一知半解。
短短的一句話就蘊(yùn)含著深刻的道理，國(guó)學(xué)經(jīng)典真實(shí)博大精深??！
國(guó)學(xué)經(jīng)典新聞稿篇四
六年級(jí)一開(kāi)學(xué)，爸爸給我買(mǎi)了《論語(yǔ)》。
我翻了翻，沒(méi)興趣，丟在一邊。第二天，爸爸對(duì)我說(shuō)，要不要聽(tīng)故事？我馬上來(lái)了精神，好的！爸爸開(kāi)始講了起來(lái)：古時(shí)魯國(guó)有一群人周游列國(guó)，經(jīng)過(guò)匡城時(shí)，被匡城人圍住了。因?yàn)橐郧棒攪?guó)的陽(yáng)虎曾經(jīng)攻打過(guò)匡城，匡人一直記恨在心。此時(shí)，匡城的簡(jiǎn)子認(rèn)準(zhǔn)其中一個(gè)正是陽(yáng)虎，心想：這正是替匡人報(bào)酬的好機(jī)會(huì)！于是，轉(zhuǎn)身去召集兵卒。這群周游列國(guó)的人一天旅途下來(lái)，準(zhǔn)備好好休息一下。突然聽(tīng)到外面喊聲驚天動(dòng)地，只見(jiàn)無(wú)數(shù)兵卒鎧甲齊備，把他們的住所圍了個(gè)水泄不通，并高喊：“快快讓陽(yáng)虎出來(lái)受死！”這群周游列國(guó)的人中有人非常憤怒，手舉畫(huà)戟，要去與匡人拼命。這時(shí)，人群中一位智者制止了他們，說(shuō)：“為什么不多從仁義方面想一想呢？我們本來(lái)不是陽(yáng)虎，別人卻把我當(dāng)成陽(yáng)虎，這不是我的過(guò)錯(cuò)，那是命運(yùn)啊。來(lái)吧，我們自管自唱歌吧?！本瓦@樣唱了三遍之后，簡(jiǎn)子的圍兵就撤退了。
我聽(tīng)了之后，好奇地問(wèn)：那位智者是誰(shuí)呀？爸爸：孔子。這個(gè)故事就在《論語(yǔ)》里，這本書(shū)講述的是一個(gè)個(gè)小故事，卻能告訴一個(gè)個(gè)大道理。剛才這個(gè)故事就是告訴我們“危急時(shí)刻更需要靜下心來(lái)”的道理。于是我慢慢翻開(kāi)這本小冊(cè)子，驚奇地發(fā)現(xiàn)，原本以為高深莫測(cè)的'神秘經(jīng)典竟是用如此樸實(shí)無(wú)華的詞句寫(xiě)就，一句句，一章章，無(wú)不是生活中老師對(duì)學(xué)生的諄諄教導(dǎo)，以及師生之間簡(jiǎn)單樸素的對(duì)話和討論。
然而每一篇短小精煉的辭章卻都是微言大義，包含了無(wú)盡的人生智慧。
國(guó)學(xué)經(jīng)典新聞稿篇五
摘要：數(shù)字簽名技術(shù)在加密認(rèn)證歷史上具有很重要的地位，該文就數(shù)字簽名技術(shù)在技術(shù)層面辨別新聞稿件真?zhèn)蔚膽?yīng)用分析數(shù)字簽名的使用；并結(jié)合新聞稿件的特點(diǎn)對(duì)數(shù)字簽名的局限性進(jìn)行分析，引入數(shù)字簽名技術(shù)、電子簽章技術(shù)、數(shù)字水印技術(shù)和時(shí)間戳技術(shù)；保證新聞稿件的準(zhǔn)確性。
隨著信息時(shí)代的到來(lái)，人們對(duì)信息的保密性要求越來(lái)越高，在生活中常常需要進(jìn)行信息數(shù)據(jù)完整性認(rèn)證、身份鑒別和抗否認(rèn)。數(shù)據(jù)完整性認(rèn)證用于信息的準(zhǔn)確性和完整性的識(shí)別；身份數(shù)據(jù)鑒別對(duì)人的身份數(shù)據(jù)進(jìn)行確認(rèn)；抗否認(rèn)普遍應(yīng)用于行為數(shù)據(jù)的確定上。傳統(tǒng)的保密措施方式通過(guò)手書(shū)簽名、印章和封印等手段，信息數(shù)據(jù)完整性認(rèn)證、身份鑒別和抗否認(rèn)效果獲得在法律上認(rèn)可。隨著信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)在各行業(yè)的普及，新聞傳媒行業(yè)對(duì)信息網(wǎng)絡(luò)提出新要求也日益凸顯出來(lái)。本文討論數(shù)字簽名（digitalsignature）技術(shù)在新聞稿件真?zhèn)伪鎰e等問(wèn)題應(yīng)用進(jìn)行研究。
1數(shù)字簽名技術(shù)及應(yīng)用。
傳統(tǒng)的的簽名技術(shù)是簽名者在信息、文件寫(xiě)上有自己特點(diǎn)的筆跡，而西網(wǎng)絡(luò)信息領(lǐng)域的數(shù)字簽名技術(shù)是一種加密技術(shù)。是在設(shè)計(jì)好的算法下，通過(guò)對(duì)信息文件進(jìn)行有效的加密計(jì)算。使信息文件無(wú)法私自更改留下變更痕跡。數(shù)字簽名方法主要有以下兩種：對(duì)稱(chēng)加密算法和非對(duì)稱(chēng)加密算法。對(duì)稱(chēng)加密算法指加密的密鑰和解密的密鑰有特定的關(guān)聯(lián)，可以互相根據(jù)算法推算出來(lái)。非對(duì)稱(chēng)加密算法與之相反，它的密鑰由公開(kāi)密鑰和私有密鑰共同組成，二者之間相互獨(dú)立，不存在能夠相互推算的關(guān)系。
在數(shù)字簽名技術(shù)的應(yīng)用中，應(yīng)用方根據(jù)設(shè)計(jì)好的數(shù)字簽名軟件產(chǎn)生出密鑰，傳播公開(kāi)密鑰并存儲(chǔ)在一個(gè)建好起來(lái)的認(rèn)證中心。用戶收到公鑰后，向認(rèn)證中心發(fā)送信息請(qǐng)求，認(rèn)證中心確定發(fā)送請(qǐng)求的用戶身份，并將其信息存入認(rèn)證中心請(qǐng)求數(shù)據(jù)庫(kù)。發(fā)送請(qǐng)求的用戶利用私鑰對(duì)文件進(jìn)行簽名后發(fā)送給請(qǐng)求用戶，請(qǐng)求用戶在接收到帶有請(qǐng)求發(fā)送方簽名的文件用公鑰確認(rèn)，并進(jìn)入請(qǐng)求數(shù)據(jù)庫(kù)確認(rèn)，請(qǐng)求發(fā)送方的信息。最后請(qǐng)求用戶收到請(qǐng)求數(shù)據(jù)庫(kù)發(fā)出的用戶確認(rèn)信息。進(jìn)行數(shù)據(jù)校驗(yàn)，確認(rèn)請(qǐng)求用戶簽名的合法性?？梢匀〈F(xiàn)實(shí)中的親筆簽名，在文件完整性和準(zhǔn)確性保護(hù)中，具有重要意義。
2數(shù)字簽名技術(shù)的應(yīng)用特點(diǎn)。
數(shù)字簽名技術(shù)的應(yīng)用可以解決篡改、冒充、偽造和否認(rèn)等問(wèn)題。由于請(qǐng)求用戶發(fā)送請(qǐng)求后不能否認(rèn)發(fā)送的簽名文件，接收者可以對(duì)請(qǐng)求用戶發(fā)送的簽名文件進(jìn)行有效校驗(yàn)。請(qǐng)求用戶只能讀取請(qǐng)求發(fā)送者的簽名文件，不能對(duì)請(qǐng)求發(fā)送者的簽名文件篡改和偽造，信息文件在網(wǎng)絡(luò)傳輸過(guò)程中，使得其它用戶很難冒充請(qǐng)求發(fā)送者或請(qǐng)求接收者。
數(shù)字簽名技術(shù)解決了電子信息文檔的完整性、真實(shí)性及安全性問(wèn)題。數(shù)字簽名技術(shù)在解決新聞稿件取得較大成功，積累了很多寶貴的經(jīng)驗(yàn)。并已被人們認(rèn)可，并廣泛推廣應(yīng)用于社會(huì)活動(dòng)中各行各業(yè)，數(shù)字簽名技術(shù)在電子信息數(shù)據(jù)加密的發(fā)展史上具有里程碑意義，幾乎所有網(wǎng)絡(luò)信息在對(duì)身份確認(rèn)要求的領(lǐng)域都有應(yīng)用用到數(shù)字簽名技術(shù)。
3數(shù)字簽名技術(shù)在新聞稿件中的應(yīng)用。
根據(jù)數(shù)字簽名技術(shù)的特點(diǎn)，它在網(wǎng)絡(luò)信息新聞、傳媒方面有著很重要的地位，是網(wǎng)絡(luò)新聞文件傳播安全保障的核心技術(shù)，將數(shù)字簽名技術(shù)應(yīng)用于新聞稿件真?zhèn)伪鎰e問(wèn)題時(shí)，可以保障新聞稿件的實(shí)效性和準(zhǔn)確性，在實(shí)際應(yīng)用過(guò)程將數(shù)字簽名技術(shù)、電子簽章技術(shù)、數(shù)字水印技術(shù)等技術(shù)進(jìn)一步結(jié)合使用，這樣將更進(jìn)一步提高了新聞稿件的完整性、隱蔽性和抗攻擊性。保證新聞稿件的安全。
1）新聞稿件中使用數(shù)字簽名的現(xiàn)狀。
新聞稿件的安全問(wèn)題涉及范圍非常廣，為了確保新聞稿信息準(zhǔn)確性，必須采取相應(yīng)的安全技術(shù)，如密鑰管理、數(shù)字簽名、加密技術(shù)、身份認(rèn)證、安全協(xié)議、防火墻等技術(shù)。數(shù)字簽名技術(shù)在信息數(shù)據(jù)安全方面，主要包括數(shù)據(jù)完整性、身份認(rèn)證、不可否認(rèn)性及匿名性等方面應(yīng)用。數(shù)據(jù)加密技術(shù)已成為新聞稿件安全傳輸保障的核心技術(shù)，特別是在大型網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用安全通信中的密鑰分配、認(rèn)證以及新聞傳媒系統(tǒng)中均具有重要作用。數(shù)字簽名技術(shù)在信息數(shù)據(jù)領(lǐng)域中具有很多具體的應(yīng)用，例如在網(wǎng)上報(bào)稅、電子公文、電子訂單、網(wǎng)上投票、電子收據(jù)、電子賬單、電子現(xiàn)金、電子合同、電子郵件等電子信息文件都需要數(shù)字簽名技術(shù)保證文件的準(zhǔn)確性。
2）數(shù)字簽名技術(shù)對(duì)新聞稿件的保護(hù)。
在新聞稿件中數(shù)字簽名起非常重要的作用。新聞稿件在安全傳輸過(guò)程中，數(shù)字簽名技術(shù)應(yīng)用極其重要。在網(wǎng)絡(luò)信息新聞傳媒行業(yè)中，一種完善的數(shù)字簽名技術(shù)應(yīng)具備信息發(fā)送方不可抵賴(lài)、信息不能輕易改變、能夠驗(yàn)證源信息真?zhèn)文芰Φ牡谌焦C機(jī)構(gòu)可以實(shí)現(xiàn)數(shù)字簽名，實(shí)現(xiàn)新聞稿件有效保護(hù)。
4數(shù)字簽名技術(shù)的未來(lái)應(yīng)用。
數(shù)字簽名是通過(guò)計(jì)算機(jī)加密技術(shù)對(duì)信息文件的電子形式進(jìn)行簽名，用來(lái)確定文件的有效性。在用私鑰加密和公鑰解密的過(guò)程中，密鑰傳播過(guò)程的安全性不太高。存在安全隱患，對(duì)私鑰的安全管理就尤為重要。即使數(shù)字簽名技術(shù)在新聞稿件真?zhèn)伪鎰e應(yīng)用上海存在一些不足，但在網(wǎng)絡(luò)新聞和網(wǎng)絡(luò)信息沖擊的明天，數(shù)字簽名技術(shù)在新聞稿件真?zhèn)伪鎰e應(yīng)用將成為不可或缺的有效方法和手段。
國(guó)學(xué)經(jīng)典新聞稿篇六
執(zhí)政者〕發(fā)布政令，征求品德善良〔的人士輔佐自己〕，可以得到小小的聲譽(yù)，不能夠聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞；〔如果他們〕接近賢明之士，親近和自己疏遠(yuǎn)的人，可以聳動(dòng)群眾的聽(tīng)聞，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的風(fēng)俗，就一定要重視設(shè)學(xué)施教??！玉石不經(jīng)雕琢，就不能變成好的器物；人不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)，就不會(huì)明白道理。所以古代的君王，建立國(guó)家，統(tǒng)治人民，首先要設(shè)學(xué)施教?！渡袝?shū)·兌命》篇中說(shuō)：“始終要以設(shè)學(xué)施教為主”，就是談的這個(gè)道理??！
盡管有味美可口的菜肴，不吃是不會(huì)知道它的美味的；盡管有高深完善的道理，不學(xué)習(xí)也不會(huì)了解它的好處。所以，通過(guò)學(xué)習(xí)才能知道自己的不足，通過(guò)教人才能感到困惑。知道自己學(xué)業(yè)的不足，才能反過(guò)來(lái)嚴(yán)格要求自己；感到困惑然后才能不倦的鉆研。所以說(shuō)，教與學(xué)是互相促進(jìn)的?！秲睹菲f(shuō)：“〔在教學(xué)過(guò)程中〕，教與學(xué)是一個(gè)事情的兩個(gè)方面”，就是說(shuō)的這個(gè)道理??！
學(xué)生在學(xué)習(xí)上有四種過(guò)失，是施教的人必須要了解的：人們學(xué)習(xí)失敗的原因，或者是因?yàn)樨澏?，或者是知識(shí)面偏窄，或者是態(tài)度輕率，或者是畏難中止。這四點(diǎn)，是由于學(xué)生的不同心理和才智所引起的。教師懂得受教育者的不同心理特點(diǎn)，才能幫助學(xué)生克服缺點(diǎn)。教育的作用，就是使受教育者能發(fā)揮其優(yōu)點(diǎn)并克服其缺點(diǎn)。
會(huì)唱歌的人，不僅聲音悅耳，動(dòng)人心弦，還要使人情不自禁地跟著唱。會(huì)教人的人，不僅給人以知識(shí)，還要誘導(dǎo)學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)。教師講課，要簡(jiǎn)單明確，精練而完善，舉例不多，但能說(shuō)明問(wèn)題。這樣，才可以達(dá)到使學(xué)生自覺(jué)地跟著他學(xué)的目的。
君子要根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)時(shí)感到難易不同，從而看出學(xué)生的資才的好壞，然后能做到分別情況，對(duì)學(xué)生多方面的啟發(fā)誘導(dǎo)。能夠多方面啟發(fā)誘導(dǎo)，才能當(dāng)好教師。能當(dāng)好教師才能做官長(zhǎng)，能做官長(zhǎng)才能當(dāng)人君。所以說(shuō)，當(dāng)教師的，就是教統(tǒng)治權(quán)術(shù)的人。因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以選擇教師不可不慎重。古書(shū)上說(shuō)：”古代君王以選擇教師為首要任務(wù)"。就是說(shuō)的這個(gè)道理啊！在教育工作中，尊敬教師是難能可貴的。尊敬教師才能重視他傳授的道。在上的君王能尊師重道，百姓才能專(zhuān)心求學(xué)。所以君王不以臣子相待的臣子有兩種人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教師，不以臣子相待。根據(jù)禮制，〔這二種人〕雖被天子召見(jiàn)，可以免去朝見(jiàn)君王的禮節(jié)，這就是為了表示尊師重道的緣故。
會(huì)學(xué)習(xí)的人，能使教師費(fèi)力不大而效果好，并能感激教師；不會(huì)學(xué)習(xí)的人，即使老師很勤苦而自己收效甚少，還要埋怨教師。會(huì)提問(wèn)的人，象木工砍木頭，先從容易的地方著手，再砍堅(jiān)硬的節(jié)疤一樣，〔先問(wèn)容易的問(wèn)題，再問(wèn)難題〕，這樣，問(wèn)題就會(huì)容易解決；不會(huì)提問(wèn)題的人卻與此相反。會(huì)對(duì)待提問(wèn)的人，要回答得有針對(duì)性，象撞鐘一樣，用力小，鐘聲則小，用力大，鐘聲則大，從容地響，讓別人把問(wèn)題說(shuō)完再慢慢回答；不會(huì)回答問(wèn)題的恰巧與此相反。以上這些，講的是有關(guān)進(jìn)行教學(xué)的方法。
單靠死記一些零碎的知識(shí)，不能作個(gè)好教師，一定〔要有淵博的知識(shí)〕，隨時(shí)準(zhǔn)備根據(jù)學(xué)。
生的提問(wèn)并給以圓滿的回答才行。如果學(xué)生提不出問(wèn)題，然后告訴他〔從某些方面鉆研〕是可以的；告訴了他以后，仍不能理解，就不要再講下去了。
〔若要學(xué)到父親高超的手藝〕，高明的冶金匠的兒子，一定要先去學(xué)縫皮襖；高明的弓匠的兒子，一定要先去學(xué)編撮箕，用來(lái)學(xué)拉車(chē)的小馬，要放在車(chē)后跟著走。君子懂得了這三例〔是通過(guò)先易后難、由淺入深、反復(fù)練習(xí)、循序漸進(jìn)〕使事業(yè)成功的道理，就可以搞好教學(xué)工作了。
古代求學(xué)的人，能夠?qū)ν?lèi)事物進(jìn)行比較，舉一反三。鼓不等同于五聲，而五聲中沒(méi)有鼓音，就不和諧；水不等同于五色，但五色沒(méi)有水調(diào)和，就不能鮮明悅目；學(xué)習(xí)不等同于五官，但五官不經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)訓(xùn)練就不會(huì)發(fā)生好的功能；師不等同于五服之親，但沒(méi)有教師的教導(dǎo)，人們不可能懂得五服的親密關(guān)系。
君子說(shuō)，德行很高的人，不限于只擔(dān)任某種官職；普遍的規(guī)律，不僅僅適用于那一件事物；有大信實(shí)的人，用不著他發(fā)誓后才信任他；天有四季變化，無(wú)須劃一，也會(huì)守時(shí)。懂得這四點(diǎn)，〔就可以領(lǐng)會(huì)到做事求學(xué)〕，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的時(shí)候，都是先祭河而后祭海，這是因?yàn)楹邮撬谋驹?，而海是水的歸宿。這才叫抓住了根本！
詩(shī)經(jīng)——生民。
初生周人的祖先，就叫做姜嫄。怎樣出生這個(gè)人，先行祭祀注重禮儀，以求消除不育之災(zāi)。踐踏天帝足跡身心有感，獨(dú)自居處注意休息。妊娠之后嚴(yán)肅又恭敬，又生兒子又養(yǎng)育，這個(gè)嬰兒叫后稷。
懷孕足月時(shí)間夠，頭胎生下很順當(dāng)。產(chǎn)門(mén)衣胞均不裂，無(wú)災(zāi)無(wú)害人平安，真是上天大顯靈異。天帝很安寧，安享祭祀，安然生下兒子。
將他丟在小巷里，牛羊庇乳他不死。將他丟在樹(shù)木間，巧遇伐木又過(guò)關(guān)。將他丟在寒冰里，鳥(niǎo)翼覆蓋溫暖他。木鳥(niǎo)飛開(kāi)時(shí)，后稷哇哇哭?？蘼曈珠L(zhǎng)且又大，聲音充滿道路上。
后稷剛剛會(huì)爬行，就能有識(shí)又知意，已能自己找食物。他種植的大豆，長(zhǎng)勢(shì)茂盛質(zhì)量好。禾穗飽滿又美好，麻麥茂密長(zhǎng)得高，木瓜小瓜碩果累累。
后稷他來(lái)種莊稼，方法確實(shí)有獨(dú)創(chuàng)。拔除雜草一把把，種下一片好莊稼。禾苗出芽已含苞，禾苗由短又長(zhǎng)高。禾莖挺拔穗又多，籽粒飽滿沉甸甸，禾穗眾多產(chǎn)量好。來(lái)到有邰把屋造。
上天降下嘉谷種，有的是秬，有的是秠，有的是穈，有的是芑。滿地都是秬和秠，收割完畢畝產(chǎn)高，遍地都是穈和芑，又挑又背真是忙，歸來(lái)祭祀表謝意。
我們?nèi)绾蝸?lái)祭祀？有的舂米有的舀糧，有的搓米有的揚(yáng)糠。淘米嗖嗖響，蒸飯熱氣揚(yáng)。出主意、細(xì)思量，燒艾取脂把神祭。取來(lái)公羊剝?nèi)テ?，又是燒又是烤，祈求?lái)年豐收好上好。
左傳——鄭伯克段于鄢。
從前，鄭武公在申國(guó)娶了一妻子，叫武姜，她生下莊公和共叔段。莊公出生時(shí)腳先出來(lái)，武姜受到驚嚇，因此給他取名叫“寤生”，所以很厭惡他。武姜偏愛(ài)共叔段，想立共叔段為世子，多次向武公請(qǐng)求，武公都不答應(yīng)。
到莊公即位的時(shí)候，武姜就替共叔段請(qǐng)求分封到制邑去。莊公說(shuō)：“制邑是個(gè)險(xiǎn)要的地方，從前虢叔就死在那里，若是封給其它城邑，我都可以照吩咐辦。”武姜便請(qǐng)求封給太叔京邑，莊公答應(yīng)了，讓他住在那里，稱(chēng)他為京城太叔。
能超過(guò)它的九分之一?，F(xiàn)在，京邑的城墻不合規(guī)定，違反了制度，恐怕對(duì)您有所不利?！鼻f公說(shuō)：“姜氏想要這樣，我怎能躲開(kāi)這種禍害呢？”祭仲回答說(shuō)：“姜氏哪有滿足的時(shí)候！不如及早處置，別讓禍根滋長(zhǎng)蔓延，一滋長(zhǎng)蔓延就難辦了。蔓延開(kāi)來(lái)的野草還不能鏟除干凈，何況是您受寵愛(ài)的弟弟呢？”莊公說(shuō)：“多做不義的事情，必定會(huì)自己垮臺(tái)，你姑且等著瞧吧?！边^(guò)了不久，太叔段使原來(lái)屬于鄭國(guó)的西邊和北邊的邊邑也背叛歸為自己。公子呂說(shuō)：“國(guó)家不能有兩個(gè)國(guó)君，現(xiàn)在您打算怎么辦？您如果打算把鄭國(guó)交給太叔，那么我就去服待他；如果不給，那么就請(qǐng)除掉他，不要使百姓們產(chǎn)生疑慮?！鼻f公說(shuō)：“不用除掉他，他自己將要遭到災(zāi)禍的。”太叔又把兩屬的邊邑改為自己統(tǒng)轄的地方，一直擴(kuò)展到廩延。公子呂說(shuō)：“可以行動(dòng)了！土地?cái)U(kuò)大了，他將得到老百姓的擁護(hù)?！鼻f公說(shuō)：“對(duì)君主不義，對(duì)兄長(zhǎng)不親，土地雖然擴(kuò)大了，他也會(huì)垮臺(tái)的?！?/p>
太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，準(zhǔn)備好兵馬戰(zhàn)車(chē)，將要偷襲鄭國(guó)。武姜打算開(kāi)城門(mén)作內(nèi)應(yīng)。莊公打聽(tīng)到公叔段偷襲的時(shí)候，說(shuō)：“可以出擊了！”命令子封率領(lǐng)車(chē)二百乘，去討伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。莊公又追到鄢城討伐他。五月二十三日，太叔段逃到共國(guó)。
《春秋》記載道：“鄭伯克段于鄢。”意思是說(shuō)共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不說(shuō)他是莊公的弟弟；兄弟倆如同兩個(gè)國(guó)君一樣爭(zhēng)斗，所以用“克”字；稱(chēng)莊公為“鄭伯”，是譏諷他對(duì)弟弟失教；趕走共叔段是出于鄭莊公的本意，不寫(xiě)共叔段自動(dòng)出奔，是史官下筆有為難之處。莊公就把武姜安置在城潁，并且發(fā)誓說(shuō)：“不到黃泉（不到死后埋在地下），不再見(jiàn)面！”過(guò)了些時(shí)候，莊公又后悔了。有個(gè)叫潁考叔的，是潁谷管理疆界的官吏，聽(tīng)到這件事，就把貢品獻(xiàn)給鄭莊公。莊公賜給他飯食。潁考叔在吃飯的時(shí)候，把肉留著。莊公問(wèn)他為什么這樣。潁考叔答道：“小人有個(gè)老娘，我吃的東西她都嘗過(guò)，只是從未嘗過(guò)君王的肉羹，請(qǐng)讓我?guī)Щ厝ニ徒o她吃。”莊公說(shuō)：“你有個(gè)老娘可以孝敬，唉，唯獨(dú)我就沒(méi)有！”潁考叔說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)您這是什么意思？”莊公把原因告訴了他，還告訴他后悔的心情。潁考叔答道：“您有什么擔(dān)心的！只要挖一條地道，挖出了泉水，從地道中相見(jiàn)，誰(shuí)還說(shuō)您違背了誓言呢？”莊公依了他的話。莊公走進(jìn)地道去見(jiàn)武姜，賦詩(shī)道：“大隧之中相見(jiàn)啊，多么和樂(lè)相得?。 蔽浣叱龅氐?，賦詩(shī)道：“大隧之外相見(jiàn)啊，多么舒暢快樂(lè)?。 睆拇?，他們恢復(fù)了從前的母子關(guān)系。君子說(shuō)：“潁考叔是位真正的孝子，他不僅孝順自己的母親，而且把這種孝心推廣到鄭伯身上?！对?shī)經(jīng)·既醉》篇說(shuō)：?孝子不斷地推行孝道，永遠(yuǎn)能感化你的同類(lèi)。?大概就是對(duì)潁考叔這類(lèi)純孝而說(shuō)的吧？”
論語(yǔ)。
學(xué)而。
孔子說(shuō)：“弟子們?cè)诟改父?，就孝順父母；出門(mén)在外，要順從師長(zhǎng)，言行要謹(jǐn)慎，要誠(chéng)實(shí)可信，寡言少語(yǔ)，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)?！?/p>
為政。
孔子說(shuō)：“一個(gè)人不講信用，是根本不可以的。就好像大車(chē)沒(méi)有輗、小車(chē)沒(méi)有軏一樣，它。
靠什么行走呢？”
里仁。
孔子說(shuō)：“富裕和顯貴是人人都想要得到的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ǖ玫剿?，就不?huì)去享受的；貧窮與低賤是人人都厭惡的，但不用正當(dāng)?shù)姆椒ㄈ[脫它，就不會(huì)擺脫的。君子如果離開(kāi)了仁德，又怎么能叫君子呢？君子沒(méi)有一頓飯的時(shí)間背離仁德的，就是在最緊迫的時(shí)刻也必須按照仁德辦事，就是在顛沛流離的時(shí)候，也一定會(huì)按仁德去辦事的?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子明白大義，小人只知道小利。”
孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，就應(yīng)該向他學(xué)習(xí)、看齊，見(jiàn)到不賢的人，就應(yīng)該自我反?。ㄗ约河袥](méi)有與他相類(lèi)似的錯(cuò)誤）?！?/p>
孔子說(shuō)：“父母在世，不遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)；如果不得已要出遠(yuǎn)門(mén)，也必須有一定的地方?！笨鬃诱f(shuō)：若是他對(duì)他父親的合理部分長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了?！笨鬃诱f(shuō)：“父母的年紀(jì)，不可不知道并且常常記在心里。一方面為他們的長(zhǎng)壽而高興，一方面又為他們的衰老而恐懼?！?/p>
雍也。
孔子說(shuō)：“懂得它的人，不如愛(ài)好它的人；愛(ài)好它的人，又不如以它為樂(lè)的人。”
孔子說(shuō)：“默默地記?。ㄋ鶎W(xué)的知識(shí)），學(xué)習(xí)不覺(jué)得厭煩，教人不知道疲倦，這對(duì)我能有什么因難呢？”
孔子說(shuō)：“（許多人）對(duì)品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到義不能去做，有了不善的事不能改正，這些都是我所憂慮的事情?！?/p>
孔子說(shuō)：“以道為志向，以德為根據(jù)，以仁為憑藉，活動(dòng)于（禮、樂(lè)等）六藝的范圍之中?！笨鬃诱f(shuō)：“吃粗糧，喝白水，彎著胳膊當(dāng)枕頭，樂(lè)趣也就在這中間了。用不正當(dāng)?shù)氖侄蔚脕?lái)的富貴，對(duì)于我來(lái)講就像是天上的浮云一樣。”
孔子說(shuō)：“君子心胸寬廣，小人經(jīng)常憂愁?！?/p>
子罕。
孔子說(shuō)：“到了寒冷的季節(jié)，才知道松柏是最后凋謝的孔子說(shuō)：“聰明人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼?！?/p>
顏淵。
顏淵問(wèn)怎樣做才是仁?？鬃诱f(shuō)：“克制自己，一切都照著禮的要求去做，這就是仁。一旦這樣做了，天下的一切就都?xì)w于仁了。實(shí)行仁德，完全在于自己，難道還在于別人嗎？”顏淵說(shuō)：“請(qǐng)問(wèn)實(shí)行仁的條目?！笨鬃诱f(shuō)：“不合于禮的不要看，不合于禮的不要聽(tīng)，不合于禮的不要說(shuō)，不合于禮的不要做?！鳖仠Y說(shuō)：“我雖然愚笨，也要照您的這些話去做?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子成全別人的好事，而不助長(zhǎng)別人的惡處。小人則與此相反?！?/p>
子路。
子夏做莒父的總管，問(wèn)孔子怎樣辦理政事?？鬃诱f(shuō)：“不要求快，不要貪求小利。求快反而達(dá)不到目的，貪求小利就做不成大事?！?/p>
衛(wèi)靈公。
孔子說(shuō)：“志士仁人，沒(méi)有貪生怕死而損害仁的，只有犧牲自己的性命來(lái)成全仁的?！笨鬃诱f(shuō)：“人沒(méi)有長(zhǎng)遠(yuǎn)的考慮，一定會(huì)有眼前的憂患?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子以義作為根本，用禮加以推行，用謙遜的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)，用忠誠(chéng)的態(tài)度來(lái)完成，這就是君子了?！?/p>
子貢問(wèn)孔子問(wèn)道：“有沒(méi)有一個(gè)字可以終身奉行的呢？”孔子回答說(shuō)：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人。”
季氏。
孔子說(shuō)：“有益的交友有三種，有害的交友有三種。同正直的人交友，同誠(chéng)信的人交友，同見(jiàn)聞廣博的人交友，這是有益的。同慣于走邪道的人交朋友，同善于阿諛?lè)畛械娜私慌笥?，同慣于花言巧語(yǔ)的人交朋友，這是有害的?！?/p>
孔子說(shuō)：“有益的喜好有三種，有害的喜好有三種。以禮樂(lè)調(diào)節(jié)自己為喜好，以稱(chēng)道別人的好處為喜好，以有許多賢德之友為喜好，這是有益的。喜好驕傲，喜歡閑游，喜歡大吃大喝，這就是有害的?！?/p>
孔子說(shuō)：“君子有三種事情應(yīng)引以為戒：年少的時(shí)候，血?dú)膺€不成熟，要戒除對(duì)女色的迷戀；等到身體成熟了，血?dú)夥絼偅涑c人爭(zhēng)斗；等到老年，血?dú)庖呀?jīng)衰弱了，要戒除貪得無(wú)厭。”
莊子——逍遙游。
北方的大海里有一條魚(yú)，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥(niǎo)，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長(zhǎng)到幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，那展開(kāi)的雙翅就像天邊的云。這只鵬鳥(niǎo)呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個(gè)天然的大池?！洱R諧》是一部專(zhuān)門(mén)記載怪異事情的書(shū)，這本書(shū)上記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風(fēng)盤(pán)旋而上直沖九萬(wàn)里高空，離開(kāi)北方的大海用了六個(gè)月的時(shí)間方才停歇下來(lái)”。春日林澤原野上蒸騰浮動(dòng)猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚(yáng)揚(yáng)的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍(lán)湛藍(lán)的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠(yuǎn)沒(méi)法看到它的盡頭呢？鵬鳥(niǎo)在高空往下看，不過(guò)也就像這個(gè)樣子罷了。
海。斥鴳譏笑它說(shuō)：?它打算飛到哪兒去？我?jiàn)^力跳起來(lái)往上飛，不過(guò)幾丈高就落了下來(lái)，盤(pán)旋于蓬蒿叢中，這也是我飛翔的極限了。而它打算飛到什么地方去呢？?”這就是小與大的不同了。
所以，那些才智足以勝任一個(gè)官職，品行合乎一鄉(xiāng)人心愿，道德能使國(guó)君感到滿意，能力足以取信一國(guó)之人的人，他們看待自己也像是這樣哩。而宋榮子卻譏笑他們。世上的人們都贊譽(yù)他，他不會(huì)因此越發(fā)努力，世上的人們都非難他，他也不會(huì)因此而更加沮喪。他清楚地劃定自身與物外的區(qū)別，辯別榮譽(yù)與恥辱的界限，不過(guò)如此而已呀！宋榮子他對(duì)于整個(gè)社會(huì)，從來(lái)不急急忙忙地去追求什么。雖然如此，他還是未能達(dá)到最高的境界。列子能駕風(fēng)行走，那樣子實(shí)在輕盈美好，而且十五天后方才返回。列子對(duì)于尋求幸福，從來(lái)沒(méi)有急急忙忙的樣子。他這樣做雖然免除了行走的勞苦，可還是有所依憑呀。至于遵循宇宙萬(wàn)物的規(guī)律，把握“六氣”的變化，遨游于無(wú)窮無(wú)盡的境域，他還仰賴(lài)什么呢！因此說(shuō)，道德修養(yǎng)高尚的“至人”能夠達(dá)到忘我的境界，精神世界完全超脫物外的“神人”心目中沒(méi)有功名和事業(yè)，思想修養(yǎng)臻于完美的“圣人”從不去追求名譽(yù)和地位。
堯打算把天下讓給許由，說(shuō)：“太陽(yáng)和月亮都已升起來(lái)了，可是小小的炬火還在燃燒不熄；它要跟太陽(yáng)和月亮的光亮相比，不是很難嗎？季雨及時(shí)降落了，可是還在不停地澆水灌地；如此費(fèi)力的人工灌溉對(duì)于整個(gè)大地的潤(rùn)澤，不顯得徒勞嗎？先生如能居于國(guó)君之位天下一定會(huì)獲得大治，可是我還空居其位；我自己越看越覺(jué)得能力不夠，請(qǐng)?jiān)试S我把天下交給你?！痹S由回答說(shuō)：“你治理天下，天下已經(jīng)獲得了大治，而我卻還要去替代你，我將為了名聲嗎？?名?是?實(shí)?所派生出來(lái)的次要東西，我將去追求這次要的東西嗎？鷦鷯在森林中筑巢，不過(guò)占用一棵樹(shù)枝；鼴鼠到大河邊飲水，不過(guò)喝滿肚子。你還是打消念頭回去吧，天下對(duì)于我來(lái)說(shuō)沒(méi)有什么用處??！廚師即使不下廚，祭祀主持人也不會(huì)越俎代庖的！”
肩吾向連叔求教：“我從接輿那里聽(tīng)到談話，大話連篇沒(méi)有邊際，一說(shuō)下去就回不到原來(lái)的話題上。我十分驚恐他的言談，就好像天上的銀河沒(méi)有邊際，跟一般人的言談差異甚遠(yuǎn)，確實(shí)是太不近情理了?！边B叔問(wèn)：“他說(shuō)的是些什么呢？”肩吾轉(zhuǎn)述道：“在遙遠(yuǎn)的姑射山上，住著一位神人，皮膚潤(rùn)白像冰雪，體態(tài)柔美如處女，不食五谷，吸清風(fēng)飲甘露，乘云氣駕飛龍，遨游于四海之外。他的神情那么專(zhuān)注，使得世間萬(wàn)物不受病害，年年五谷豐登。我認(rèn)為這全是虛妄之言，一點(diǎn)也不可信?！边B叔聽(tīng)后說(shuō)：“是呀！對(duì)于瞎子沒(méi)法同他們欣賞花紋和色彩，對(duì)于聾子沒(méi)法同他們聆聽(tīng)鐘鼓的樂(lè)聲。難道只是形骸上有聾與瞎嗎？思想上也有聾和瞎啊！這話似乎就是說(shuō)你肩吾的呀。那位神人，他的德行，與萬(wàn)事萬(wàn)物混同一起，以此求得整個(gè)天下的治理，誰(shuí)還會(huì)忙忙碌碌把管理天下當(dāng)成回事！那樣的人呀，外物沒(méi)有什么能傷害他，滔天的大水不能淹沒(méi)他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼熱。他所留下的塵埃以及癟谷糠麩之類(lèi)的廢物，也可造就出堯舜那樣的圣賢人君來(lái)，他怎么會(huì)把忙著管理萬(wàn)物當(dāng)作己任呢！”
北方的宋國(guó)有人販賣(mài)帽子到南方的越國(guó)，越國(guó)人不蓄頭發(fā)滿身刺著花紋，沒(méi)什么地方用得著帽子。堯治理好天下的百姓，安定了海內(nèi)的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜見(jiàn)四位得道的高士，不禁悵然若失，忘記了自己居于治理天下的地位。
得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲絮，這是使用的方法不同。如今你有五石容積的大葫蘆，怎么不考慮用它來(lái)制成腰舟，而浮游于江湖之上，卻擔(dān)憂葫蘆太大無(wú)處可容？看來(lái)先生你還是心竅不通??！”
惠子又對(duì)莊子說(shuō)：“我有棵大樹(shù)，人們都叫它?樗?。它的樹(shù)干卻疙里疙瘩，不符合繩墨取直的要求，它的樹(shù)枝彎彎扭扭，也不適應(yīng)圓規(guī)和角尺取材的需要。雖然生長(zhǎng)在道路旁，木匠連看也不看?，F(xiàn)今你的言談，大而無(wú)用，大家都會(huì)鄙棄它的?！鼻f子說(shuō)：“先生你沒(méi)看見(jiàn)過(guò)野貓和黃鼠狼嗎？低著身子匍伏于地，等待那些出洞覓食或游樂(lè)的小動(dòng)物。一會(huì)兒東，一會(huì)兒西，跳來(lái)跳去，一會(huì)兒高，一會(huì)兒低，上下竄越，不曾想到落入獵人設(shè)下的機(jī)關(guān)，死于獵網(wǎng)之中。再有那斄牛，龐大的身體就像天邊的云；它的本事可大了，不過(guò)不能捕捉老鼠。如今你有這么大一棵樹(shù)，卻擔(dān)憂它沒(méi)有什么用處，怎么不把它栽種在什么也沒(méi)有生長(zhǎng)的地方，栽種在無(wú)邊無(wú)際的曠野里，悠然自得地徘徊于樹(shù)旁，優(yōu)游自在地躺臥于樹(shù)下。大樹(shù)不會(huì)遭到刀斧砍伐，也沒(méi)有什么東西會(huì)去傷害它。雖然沒(méi)有派上什么用場(chǎng)，可是哪里又會(huì)有什么困苦呢？”
國(guó)學(xué)經(jīng)典新聞稿篇七
淅淅瀝瀝的細(xì)雨拂過(guò)江畔，無(wú)情的打落殘紅，莫名的的愁緒在心中宛若蜻蜓點(diǎn)水一般蔓延開(kāi)來(lái)。只是不知，有多少愁，也曾被湮沒(méi)在歷史的風(fēng)雨之中。
一江春水向東流。
在南國(guó)金碧輝煌的大殿之上，手執(zhí)御筆的男子，本該清澈明媚的眸中卻滿是迷茫。這位置，是多少人傾其所有，千方百計(jì)，也未曾得到的，可于他而言，也不過(guò)是禁錮了飛鳥(niǎo)的牢籠。他望著那紙宣墨，思緒卻悠然飄飛到“一棹春風(fēng)一葉舟，一綸蠶縷一輕鉤”的生活之中，他多想浪跡天涯，做個(gè)瀟灑傲然的風(fēng)流才子，但天意弄人啊，偏偏給了他一座沾滿鮮血的'皇冠，以及，一個(gè)注定的敗局。
血雨腥風(fēng)終歸是要到來(lái)的。
那一日，他肉袒出降。從萬(wàn)人頂禮膜拜的帝王，淪至凄涼悲慘的階下囚。這究竟是一種解脫，還是一種折磨，在一個(gè)寂靜的月夜，他獨(dú)吟“小樓昨夜又東風(fēng)，故國(guó)不堪回首月明中。雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！苯揭字?，物是人非，亡國(guó)之恨，被囚之辱，他內(nèi)心的的愁苦或許只能是一江春水，無(wú)論如何也沒(méi)有盡頭，或者說(shuō)，不知應(yīng)流向何方。
誰(shuí)又曾料到，這竟成了一首絕命詞。
詩(shī)詞一賦，毒酒一杯，千古詞帝，就此落幕。
載不動(dòng)，許多愁。
國(guó)學(xué)經(jīng)典新聞稿篇八
高段：
1、克勤于邦，克儉于家。
——《尚書(shū)·大禹謨》。
2、儉，德之共也；侈，惡之大也。
——《左傳·莊公二十四年》。
3、儉節(jié)則昌，淫佚則亡。
——《墨子·辭過(guò)》。
4、審度量，節(jié)衣服，儉財(cái)用，禁侈泰，為國(guó)之急也。
——《管子·八觀》。
5、由儉入奢易，由奢入儉難。
——宋·司馬光《訓(xùn)儉示康》。
6、子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！?/p>
——《論語(yǔ)·述而》。
7、足國(guó)之道，節(jié)用裕民而善臧其余。節(jié)用以禮，裕民以政。
——《荀子·富國(guó)》。
8、治國(guó)之道，富民為始；富民之要，在于節(jié)儉。
——漢·司馬遷《史記·平津侯主父列傳》。
9、鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦。
——唐·李紳《憫農(nóng)二首》（其二）。
10、一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
——清·朱用純《朱子家訓(xùn)》。
11、君子進(jìn)不敗其志，內(nèi)究其情，雖雜庸民，終無(wú)怨心，彼有自信者也。
——《墨子·親士》。
12、夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？
——《孟子·公孫丑下》。
13、恃人不如自恃也。
——《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)右下》。
14、自信者，不可以誹譽(yù)遷也；知足者，不可以勢(shì)利誘也。
——漢·劉安《淮南子·詮言訓(xùn)》。
15、天生我材必有用。
——唐·李白《將進(jìn)酒》。
16、子曰：“人能弘道，非道弘人?！?/p>
——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。
17、燕雀安知鴻鵠之志哉！
——漢·司馬遷《史記·陳涉世家》。
18、努力圖樹(shù)立，庶幾終有成！
——宋·歐陽(yáng)修《勉劉申》。
19、天地人之才等耳，人豈可輕？人字又豈可輕？
——《陸九淵集·象山語(yǔ)錄下》。
20、知人者智，自知者明。
——《道德經(jīng)》三十三章。
21、不知言，無(wú)以知人也。
——《論語(yǔ)·堯曰》。
22、是是，非非謂之知；非是，是非謂之愚。
——《荀子·修身》。
23、所謂大丈夫者，謂其智之大也。
——《韓非子·解老》。
24、如智者若禹之行水也，則無(wú)惡于智矣。禹之行水也，行其所無(wú)事也。如智者亦行其所無(wú)事，則智亦大矣。
——《孟子·離婁下》。
25、乘眾人之智者，即無(wú)不任也。
——《文子·自然》。
26、何謂之知？先言而后當(dāng)。凡人欲舍行為，皆以其知先規(guī)而后為之。
——漢·董仲舒《春秋繁露·必仁且智》。
27、人，物也，萬(wàn)物之中有知慧者也。
——漢·王充《論衡·辨崇》。
28、明者見(jiàn)于無(wú)形，智者慮于未萌。
——南朝宋·范曄《后漢書(shū)·馮衍傳》。
中段：
1、夫輕諾必寡信，多易必多難。
——《道德經(jīng)》六十三章。
2、儒有不寶金玉，而忠信以為寶。
——《禮記·儒行》。
3、言無(wú)常信，行無(wú)常貞，唯利所在，無(wú)所不傾，若是，則可謂小人矣。
——《荀子·不茍》。
4、信近于義，言可復(fù)也。
——《論語(yǔ)·學(xué)而》。
5、口惠而實(shí)不至，怨菑及其身。
——《禮記·表記》。
6、踐行其言而人不信者有矣，未有不踐言而人信之者。
——《二程集·河南程氏粹言·論學(xué)篇》。
7、君子之言，信而有征。
——《左傳·昭公八年》。
8、得黃金百，不如得季布一諾。
——漢·司馬遷《史記·季布欒布列傳》。
9、四海之廣，不患無(wú)賢，而患在信用之不至爾。
——宋·包拯《請(qǐng)錄用楊紘等》。
10、居鄉(xiāng)以齒，而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡。
——《禮記·祭義》。
11、孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。
——《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》。
12、原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰里鄉(xiāng)黨乎！”
——《論語(yǔ)·雍也》。
13、樂(lè)在宗廟之中，君臣上下同聽(tīng)之則莫不和敬；在族長(zhǎng)鄉(xiāng)里之中，長(zhǎng)幼同聽(tīng)之則莫不和順。
——《禮記·樂(lè)記》。
14、貰酒鄰里睦，曝衣場(chǎng)圃喧。
——唐·盧綸《送夏侯校書(shū)歸華陰別墅》。
15、射鄉(xiāng)之禮，所以仁鄉(xiāng)黨也。
——《禮記·仲尼燕居》。
16、鄰有喪，舂不相；里有殯，不巷歌。
——《禮記·曲禮上》。
17、鄰曲時(shí)時(shí)來(lái)，抗言談在昔。奇文共欣賞，疑義相與析。
——晉·陶淵明《移居二首》。
18、仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜。
——《周易·系辭下》。
19、達(dá)自然之至，暢萬(wàn)物之情。
——三國(guó)·王弼《老子道德經(jīng)注》。
20、萬(wàn)物之生意最可觀。
——《二程集·河南程氏遺書(shū)·明道先生語(yǔ)一》。
21、山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂(lè)與。
——《莊子·知北游》。
22、久在樊籠里，復(fù)得返自然。
——晉·陶淵明《歸園田居五首》。
23、春山淡冶而如笑，夏山蒼翠而如滴。秋山明凈而如妝，冬山慘淡而如睡。
——宋·郭熙《山水畫(huà)論》（引自《宣和畫(huà)譜·山水二》）。
24、天地有大美而不言。
——《莊子·知北游》。
25、（曾皙）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”
——《論語(yǔ)·先進(jìn)》。
27、五谷不時(shí)，果實(shí)未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市，禽獸魚(yú)鱉不中殺，不粥于市。
——《禮記·王制》。
28、鄉(xiāng)黨之間，觀其信誠(chéng)?！兑葜軙?shū)·官人解》。
低段：
1、禮之用，和為貴。
——《論語(yǔ)·學(xué)而》。
2、禮尚往來(lái)，往而不來(lái)，非禮也；來(lái)而不往，亦非禮也。
——《禮記！曲禮上》。
3、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。
——《論語(yǔ)·子罕》。
4、非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。
——《論語(yǔ)·顏淵》。
5、人有禮則安，無(wú)禮則危。
——《禮記·曲禮上》。
6、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
——《禮記·表記》。
7、禮以行義，信以守禮，刑以正邪。
——《正傳·僖公二十八年》。
8、入竟而問(wèn)禁，入國(guó)而問(wèn)俗，入門(mén)而問(wèn)諱。
——《禮記·曲禮上》。
9、子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)yue乎。
——《論語(yǔ)·學(xué)而》。
10、博學(xué)而不窮，篤行而不倦。
——《禮記·儒行》。
11、玉不琢，不成器，人不學(xué)，不知道。
——《禮記·學(xué)記》。
12、博學(xué)之，審問(wèn)之。慎思之，明辨之，篤行之。
——《禮記·中庸》。
13、夫道成于學(xué)而藏于書(shū)，學(xué)進(jìn)于振而廢于窮。
——漢·王符《潛夫論·贊學(xué)》。
14、少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光，老而好學(xué)，如炳燭之明。
——漢·劉向《說(shuō)苑·建本》。
15、子曰：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
——《論語(yǔ)·為政》。
16、夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無(wú)以廣才，非靜無(wú)以成學(xué)。
——三國(guó)·諸葛亮《誡子書(shū)》。
17、未知未能而求知求能，之謂學(xué)；已知已能而行之不已，之謂習(xí)。
——宋·朱熹《朱子語(yǔ)類(lèi)·學(xué)而篇上》。
18、民生在勤，勤則不匱。
——《左傳·宣公十二年》。
19、厥父母勤勞稼穡，厥子乃不知稼穡之艱難，乃逸乃諺。
——《尚書(shū)·無(wú)逸》。
20、士無(wú)事而食，不可也。
——《孟子·滕文公下》。
21、不能耕而欲黍粱，不能織而喜采裳。無(wú)事而求其功，難矣。
——漢·劉安《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》。
22、不論平地與山尖，無(wú)限風(fēng)光盡被占。采得百花成蜜后，為誰(shuí)辛苦為誰(shuí)甜？
——唐·羅隱《蜂》。
23、非德，莫如勤，非勤，何以求人？
——《左傳·宣公十一年》。
24、民勞則思，思則善心生。
——《國(guó)學(xué)·魯語(yǔ)下》。
25、人生在勤，不索何獲？
——漢·張衡《應(yīng)閑》。
26、黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔。
——清·朱用純《朱子家訓(xùn)》。
國(guó)學(xué)經(jīng)典新聞稿篇九
法度者，正（政）之至也。而以法度治者，不可亂也。而生法度者，不可亂也，精公無(wú)私而賞罰信，所以治也?？潦?，節(jié)賦斂，毋奪民時(shí)，治之安。無(wú)父之行，不得子之用。無(wú)母之德，不能盡民之力。父母之行備，則天地之德也。三者備則事得矣。能收天下豪票（驃）雄，則守御之備具矣。審于行文武之道，則天下賓矣。號(hào)令闔（合）于民心，則民聽(tīng)令。兼愛(ài)無(wú)私，則民親上。
國(guó)學(xué)經(jīng)典新聞稿篇十
本次班主任教學(xué)展評(píng)活動(dòng)，我選擇了執(zhí)教國(guó)學(xué)——《三字經(jīng)》。選擇這一內(nèi)容參加班主任公開(kāi)課，主要基于以下思考：
（2）我園大大班早在20xx年開(kāi)始國(guó)學(xué)教學(xué)，目前已經(jīng)成為辦園特色，成立了專(zhuān)門(mén)的教研小組。北京師范大學(xué)陳會(huì)昌教授曾親臨指導(dǎo)。我選擇這一內(nèi)容，可以進(jìn)一步交流國(guó)學(xué)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，探索適合本園特色的方式方法，促進(jìn)幼兒健康成長(zhǎng)。
針對(duì)大大班幼兒年齡等特征，我在課前設(shè)置了三個(gè)教學(xué)目標(biāo)：
（2）學(xué)習(xí)生字“犬、茍、曷、釀、物”，了解字面意思；
（3）唱誦《三字經(jīng)》，體會(huì)語(yǔ)言節(jié)奏和韻律感；
（4）理解體會(huì)《三字經(jīng)》蘊(yùn)含道理，感受中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
在課堂前半段，我首先以接龍游戲和吟唱形式，讓孩子們唱誦三字經(jīng)。配上古典音樂(lè)背景、節(jié)奏明快的歌曲，學(xué)生拍手吟唱，輕松活潑，避免了單調(diào)、死板和枯燥；接下來(lái)，進(jìn)入內(nèi)容復(fù)習(xí)，“孟母斷機(jī)”和“孔融讓梨”，孩子們一起分享孟子三遷、孔融尊重長(zhǎng)者的故事，明晰其中蘊(yùn)涵的道理，體會(huì)中華傳統(tǒng)文化。由于配上了幻燈圖片，這部分過(guò)渡順利；學(xué)習(xí)新三字經(jīng)為這次設(shè)計(jì)的重點(diǎn)內(nèi)容，我先播放幻燈，讓孩子觀察，領(lǐng)會(huì)意義，然后出示課文，解釋意義，然后開(kāi)展朗讀和跟讀。為了讓孩子更好地理解其中意義，我還設(shè)計(jì)了生字學(xué)習(xí)過(guò)程，讓孩子指認(rèn)識(shí)字，充當(dāng)小老師。從效果來(lái)看，孩子們對(duì)大部分的字都能誦讀，基本達(dá)到了設(shè)計(jì)效果；最后，我以集體誦讀形式，鞏固學(xué)習(xí)內(nèi)容，并開(kāi)展接龍游戲和自由交流體會(huì)，讓孩子思考如何將三字經(jīng)中學(xué)到的道理，遷移到生活情景中。最后部分，由于時(shí)間緊湊，未能深入進(jìn)行，部分學(xué)生還不能有效地從文本轉(zhuǎn)移到自己的.生活體驗(yàn)中。
從我這堂課教學(xué)過(guò)程和效果來(lái)看，基本和原有教學(xué)設(shè)計(jì)一致。其中也出現(xiàn)預(yù)設(shè)和生成之間的不同步，比如，在認(rèn)“曷”時(shí)，有孩子提出跟喝水的喝一樣，我沒(méi)能及時(shí)強(qiáng)化。因此，教師的教學(xué)設(shè)計(jì)在按程序牽引整堂課的時(shí)候，中間過(guò)程一定需要根據(jù)孩子的“偶然”反應(yīng)，做出靈活機(jī)智的調(diào)適，達(dá)到更好的效果；同時(shí)，這堂課的難點(diǎn)在于孩子們?nèi)狈ο嚓P(guān)的生活經(jīng)驗(yàn)，比如：蠶、公雞等，因此，只能讓學(xué)生自由想象，個(gè)別學(xué)生回答并進(jìn)行描述，在這里，應(yīng)該讓更多的學(xué)生更詳細(xì)的延伸表述，避免只存在于個(gè)別有豐富閱讀經(jīng)驗(yàn)的同學(xué)中。本節(jié)課認(rèn)字設(shè)計(jì)略顯多，學(xué)生更在于誦讀，而誦讀的時(shí)候，遍數(shù)多少合適，還需要研究。接龍的時(shí)候，需要指認(rèn)句子。認(rèn)字和表達(dá)常常容易出現(xiàn)集中在個(gè)別口語(yǔ)表達(dá)較好的孩子身上，為了照顧群體，在認(rèn)字的時(shí)候，如果多放幾張黑板，讓學(xué)生去圈讀字，指認(rèn)，或者幻燈中動(dòng)態(tài)字浮現(xiàn)，配上教師的語(yǔ)境表達(dá)，教學(xué)效果可能會(huì)輻射更多的孩子，也會(huì)輕松活躍；圖片具有直觀性，但是可能漏掉了一些信息，如果能引用到動(dòng)態(tài)的視頻，結(jié)合兒童小故事，則減少了漢字字面理解所帶來(lái)的困難，學(xué)生通過(guò)情境獲得感悟。因此，本堂課很大程度上完成了誦讀、指認(rèn)字等設(shè)計(jì)任務(wù)，但是體驗(yàn)其中蘊(yùn)涵的深刻道理潛在的任務(wù)，囿于技術(shù)、時(shí)間等原因，初步達(dá)到效果，但還需要再接下來(lái)的課堂中進(jìn)一步領(lǐng)悟。
通過(guò)這堂課的設(shè)計(jì)與教授過(guò)程，加深了我對(duì)幼兒課堂中國(guó)學(xué)內(nèi)容教學(xué)原則、規(guī)律、技巧等的認(rèn)識(shí)。同時(shí)，孩子們的課堂反饋、同行之間交流、專(zhuān)家的點(diǎn)評(píng)給了我更多的思考空間和機(jī)會(huì)，相信在今后的教學(xué)中會(huì)有更大的提高。
周晨。
國(guó)學(xué)經(jīng)典新聞稿篇十一
你帶來(lái)的，是拚搏的精神;你帶走的，是悅耳的吶喊;你付出的，是淋漓的汗水。下面本站整理了關(guān)于運(yùn)動(dòng)會(huì)的新聞稿，供你參考。
運(yùn)動(dòng)會(huì)首先進(jìn)行的是精彩的入場(chǎng)式。三十個(gè)班級(jí)的表演，集中了每一個(gè)班集體的智慧，這是我校全面貫徹黨的教育方針，實(shí)施億萬(wàn)學(xué)生陽(yáng)光體育活動(dòng)的具體體現(xiàn)，是我校教育工作的重要組成部分，也是校風(fēng)校貌的一次大檢閱，更是各班級(jí)精神風(fēng)貌和思想品質(zhì)的一次綜合展示。其中高二(5)和高二(6)分別憑借引人深思的內(nèi)容和活潑向上充滿激情的表演獲得入場(chǎng)式評(píng)比一等獎(jiǎng)。
入場(chǎng)式后的自編室內(nèi)操的決賽意在豐富校園文化生活，給學(xué)生構(gòu)建一個(gè)展示自我的平臺(tái)，使學(xué)生個(gè)性和身體素質(zhì)得以張揚(yáng)和發(fā)揮，積極進(jìn)取的優(yōu)良品質(zhì)和班級(jí)凝聚力得以培養(yǎng)和增強(qiáng)。最后高二(6)和高二(10)脫穎而出獲得一等獎(jiǎng)。
運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上運(yùn)動(dòng)員成了寵兒，成為我們關(guān)注的焦點(diǎn)。當(dāng)然，運(yùn)動(dòng)員們也不負(fù)眾望：有些同學(xué)雖然沒(méi)有獲得名次但“重在參與”展現(xiàn)著他們的積極狀態(tài)，陸敬杰、楊嘯天、勞毅等同學(xué)“為班爭(zhēng)光”則蘊(yùn)含著他們的集體主義情懷，1500米的耐力跑樂(lè)融等人“雖敗猶榮”更是深含著他們樂(lè)觀向上的情操。運(yùn)動(dòng)員展現(xiàn)在我們面前的永遠(yuǎn)是朝氣蓬勃、永不言敗的戰(zhàn)斗豪情。
比賽，需要公平公正，而擔(dān)當(dāng)這一角色的非“裁判”莫屬。他們的職責(zé)是神圣的，他們的任務(wù)是艱巨的。他們踐行著他們的承諾——嚴(yán)肅、公正、準(zhǔn)確力爭(zhēng)不出差錯(cuò)。一絲不茍是他們的工作態(tài)度，兢兢業(yè)業(yè)的是他們的敬業(yè)精神，他們正是沿著“紀(jì)律”和“效率”的雙軌進(jìn)行著。其中學(xué)生裁判糾察、檢錄兩位學(xué)生裁判和田賽的勞毅、楊嘯天等學(xué)校體育部學(xué)生裁判表現(xiàn)突出受到運(yùn)動(dòng)會(huì)組委會(huì)的認(rèn)可，為運(yùn)動(dòng)會(huì)的順利舉辦作出了貢獻(xiàn)。
體育源于生活但高于生活，體育有其豐富的內(nèi)涵，體育是一種精神，它賦予我們勇敢、果斷、激情;體育是種力量，它讓我們更高、更快、更強(qiáng);體育是種財(cái)富，它帶給我們品質(zhì)、健康、快樂(lè);體育是種藝術(shù)，它使我們協(xié)調(diào)、大方、優(yōu)美。當(dāng)我們與體育結(jié)伴時(shí)，我們的人生才更豐富。
一次運(yùn)動(dòng)會(huì)就是一場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)與合作意識(shí)的演練，是生命教育的體現(xiàn)，是生涯發(fā)展的訓(xùn)練和嘗試實(shí)踐，本次運(yùn)動(dòng)會(huì)讓我們感受到了學(xué)生們?cè)谶\(yùn)動(dòng)中學(xué)會(huì)了助人，在運(yùn)動(dòng)中體驗(yàn)到協(xié)作，在運(yùn)動(dòng)中學(xué)會(huì)拼搏，在運(yùn)動(dòng)中學(xué)會(huì)了承受。
學(xué)第二十屆運(yùn)動(dòng)會(huì)在前湖體育場(chǎng)隆重舉行，我院將近百名運(yùn)動(dòng)員參加了多個(gè)項(xiàng)目的角逐，經(jīng)過(guò)三天緊張激烈的比賽，學(xué)生組以93分的好成績(jī)獲得團(tuán)體總分第八名，為我院再創(chuàng)了運(yùn)動(dòng)會(huì)的佳績(jī)。我院運(yùn)動(dòng)選手們?yōu)閴?mèng)想而運(yùn)動(dòng)的信念，深深感染了在場(chǎng)的觀眾們，選手員們頑強(qiáng)拼搏、奮發(fā)自強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)精神成為了前湖運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上一道亮麗的風(fēng)景線。
比賽過(guò)程中，我院每位參賽者都為了自己的目標(biāo)和院集。
體的榮譽(yù)而拼搏著。更高，更快，更強(qiáng)的運(yùn)動(dòng)精神在此刻成為了我院每位參賽者的信念。場(chǎng)下的同學(xué)們都紛紛吶喊加油。團(tuán)結(jié)互助，積極拼搏的集體榮譽(yù)感在此時(shí)被體現(xiàn)的淋漓盡致。同學(xué)們都發(fā)揚(yáng)友誼第一，比賽第二的作風(fēng)，從而充分的感受到了運(yùn)動(dòng)的樂(lè)趣。
成績(jī);有些同學(xué)雖然沒(méi)有獲得名次，但“重在參與”的運(yùn)動(dòng)精神展現(xiàn)著他們的積極狀態(tài)，我院運(yùn)動(dòng)員們始終貫徹“生命在于運(yùn)動(dòng)”的理念，注重運(yùn)動(dòng)的快樂(lè)，從運(yùn)動(dòng)中汲取生命的價(jià)值，彰顯我們的青春飛揚(yáng)的活力。
運(yùn)動(dòng)會(huì)期間，我院學(xué)生會(huì)體育部、宣傳部等各部人員干得熱火朝天，如火如荼，人人都在努力，醉心于集體的歡樂(lè)。宣傳部：拉橫幅、做宣傳板，主持我院運(yùn)動(dòng)會(huì)上的各項(xiàng)工作以及為我院健兒們的精彩與輝煌加油喝彩;體育部：為種子選手調(diào)整戰(zhàn)爭(zhēng)策略，積極做好會(huì)前會(huì)后的各種準(zhǔn)備工作;還有我們的記者站成員奔波于比賽的各個(gè)場(chǎng)館，抓拍到了很多運(yùn)動(dòng)員比賽的精彩瞬間，給運(yùn)動(dòng)員鼓勁的稿子也都是出自他們之手。我院工作人員兢兢業(yè)業(yè)，在自己的工作崗位上盡職盡責(zé)做好工作，配合的十分默契，確保了比賽順利的進(jìn)行。
榮譽(yù)滿載而歸，而我們卻依然前行。通過(guò)這次運(yùn)動(dòng)會(huì)，
讓我們懂得了如果你付出了汗水，就會(huì)釋放光芒;只有辛勤耕耘，才會(huì)收獲成果，只有努力拼搏激勵(lì)，才能讓生活更豐富，使生命更精彩，接受挑戰(zhàn)，學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng);直面困難，你將更自信，我們將在競(jìng)技中成熟，用真正的實(shí)力創(chuàng)造美好的未來(lái);同時(shí)也使我們看到了院學(xué)子團(tuán)結(jié)奮斗、永往直前的品格;看到了團(tuán)委成員齊心協(xié)力，默默奉獻(xiàn)的精神。在以后的生活中我們要把運(yùn)動(dòng)會(huì)上的激情投入到學(xué)習(xí)工作生活中去，創(chuàng)造出人生的輝煌。
本次運(yùn)動(dòng)會(huì)不僅體現(xiàn)了我院運(yùn)動(dòng)員們對(duì)運(yùn)動(dòng)的熱情，也是我院重視學(xué)生全面發(fā)展的體現(xiàn)。3號(hào)下午的閉幕式標(biāo)志著本次校運(yùn)動(dòng)會(huì)的圓滿結(jié)束，院老師代表對(duì)我院同學(xué)們進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，表?yè)P(yáng)了同學(xué)們努力為本次運(yùn)動(dòng)會(huì)所做的貢獻(xiàn)，校運(yùn)會(huì)是一次演繹生命活力的盛會(huì)，更是一次團(tuán)結(jié)而成功的盛會(huì)，它推動(dòng)著學(xué)校體育事業(yè)和學(xué)校整體工作的全面發(fā)展，希望下次的校運(yùn)動(dòng)會(huì)上我院運(yùn)動(dòng)員們繼續(xù)發(fā)揚(yáng)努力拼搏、積極進(jìn)取、永爭(zhēng)第一、友誼長(zhǎng)存的精神。
20xx年9月22日下午，大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院14級(jí)于北園風(fēng)雨操場(chǎng)舉辦了趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)活動(dòng)?；顒?dòng)充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，收到了良好的效果。
本次趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)以放松身心、愉悅生活為主旨，采取競(jìng)賽形式進(jìn)行，充分調(diào)動(dòng)了同學(xué)們的熱情，大家能夠積極參與其中。運(yùn)動(dòng)會(huì)共分為三個(gè)項(xiàng)目，我班在跳長(zhǎng)繩和同心協(xié)力中都取得了第一名的好成績(jī)，這都要?dú)w功于大家的熱心參與和共同努力。在拔河比賽中，我們雖然沒(méi)有取得理想的成績(jī)，但卻將班里的同學(xué)緊緊團(tuán)結(jié)在一起，增強(qiáng)了我們的班級(jí)凝聚力，讓每一個(gè)國(guó)二同學(xué)更深刻的感受到國(guó)二大家庭的力量。最終國(guó)貿(mào)二班優(yōu)勢(shì)顯著，取得總成績(jī)第一。
學(xué)院開(kāi)展的這次趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)將學(xué)生從忙碌的學(xué)習(xí)生活中解放出來(lái)，走到戶外去，在輕松愉悅又不乏激烈刺激的氛圍中緩解身心，豐富了同學(xué)們的課余生活。另一方面，又加強(qiáng)了班級(jí)的概念，團(tuán)結(jié)同學(xué)，增強(qiáng)了同學(xué)們的歸屬感和集體榮譽(yù)感，提升了班級(jí)凝聚力。本次趣味運(yùn)動(dòng)會(huì)圓滿成功。
國(guó)學(xué)經(jīng)典新聞稿篇十二
國(guó)學(xué)就是中國(guó)自己本土發(fā)生的，有著中國(guó)特色的許多學(xué)問(wèn)，這些學(xué)問(wèn)不是在中西文化溝通以后才產(chǎn)生出來(lái)的，而是在東西文化溝通前就已經(jīng)存在的中國(guó)文明與中國(guó)學(xué)問(wèn)。20世紀(jì)初，隨著西學(xué)的沖擊和刺激，為了有別于西學(xué)，才提出了“國(guó)學(xué)”這個(gè)概念。
現(xiàn)在一般把國(guó)學(xué)劃分為四大部分：
第一義理之學(xué)哲學(xué)，包括諸子百家、宗教。
第二考據(jù)之學(xué)史學(xué)，包括目錄學(xué)、版本學(xué)、?？睂W(xué)、辯偽學(xué)、輯佚學(xué)、文字學(xué)、聲韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)等等。
第三辭章之學(xué)文學(xué)，包括藝術(shù)、書(shū)法、繪畫(huà)、雕刻等。
第四經(jīng)世之學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，包括兵法、天文、算學(xué)、地理、易學(xué)、農(nóng)學(xué)、工藝等等。
1幼兒國(guó)學(xué)教育的起點(diǎn)要突出親情性。
從孩子誕生在這個(gè)世界上起，父母便自然而然地成為孩子在人生旅途中的第一任教師。眾所周知，在這一階段中，孩子對(duì)于任何外界的事物都充滿了各種各樣的新鮮感與好奇心，他們會(huì)被某項(xiàng)特別的事物所吸引，也會(huì)對(duì)一些事情產(chǎn)生疑惑的情感，喜歡問(wèn)這樣那樣的問(wèn)題，因此家長(zhǎng)或是成人就應(yīng)該對(duì)這一時(shí)期的孩子予以重視，遇到孩子提出的問(wèn)題要耐心解釋?zhuān)f(shuō)明道理，幫助孩子積累知識(shí)，如果一旦發(fā)現(xiàn)孩子的身上存在缺陷，就要及時(shí)地指出并幫助其改正，在這樣的環(huán)境中兒童不但能夠?qū)W得到知識(shí)，而且還能夠養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。幼兒的雙親或祖輩的文化素養(yǎng)直接影響到孩子的國(guó)學(xué)水準(zhǔn)。構(gòu)建旨在提高成人國(guó)學(xué)文化素養(yǎng)的教育體系促進(jìn)國(guó)學(xué)教育的發(fā)展是十分必要的。這就要使得全社會(huì)形成學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的氛圍，以促進(jìn)開(kāi)發(fā)幼兒國(guó)學(xué)教育工作更好地發(fā)展。當(dāng)然，幼兒的雙親及祖輩對(duì)孩子的親情是其他教育部門(mén)代替不了的。
2對(duì)幼兒進(jìn)行國(guó)學(xué)教育的起點(diǎn)要突出多樣性和趣味性。
孩子幼兒時(shí)期的記憶力通常都很強(qiáng)，在學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)，背誦經(jīng)典韻文的基礎(chǔ)上能夠進(jìn)一步有效地鍛煉記憶力。而在國(guó)學(xué)課堂上，帶領(lǐng)著孩子只進(jìn)行國(guó)學(xué)精讀和背誦往往并不能取得良好的學(xué)習(xí)效果，所以要針對(duì)孩子的年齡以及心理特點(diǎn)，采用多媒體，互動(dòng)式的教學(xué)，以指讀為基礎(chǔ)，充分鍛煉孩子的閱讀能力，孩子的識(shí)字量從而也進(jìn)一步加強(qiáng)，理解能力也會(huì)得到進(jìn)一步的提高。運(yùn)用多媒體播放動(dòng)畫(huà)片以及教師講故事的形式來(lái)進(jìn)行授課，使課堂氣氛變得生動(dòng)、活潑，給孩子創(chuàng)造輕松愉悅的學(xué)習(xí)氛圍，加深孩子的記憶力，提高孩子的學(xué)習(xí)興趣。有些故事可以讓孩子參與講，在互動(dòng)教學(xué)中，使孩子能夠在學(xué)中做，做中學(xué)，提高孩子的參與意識(shí)。
3國(guó)學(xué)教育影響的產(chǎn)生應(yīng)與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合。
當(dāng)我們學(xué)習(xí)每一門(mén)學(xué)科的時(shí)候都要活學(xué)活用，對(duì)待孩子也是如此。幼兒國(guó)學(xué)經(jīng)典可謂是語(yǔ)句精煉，意存高遠(yuǎn)。孩子在指讀、精讀、再到背誦的學(xué)習(xí)過(guò)程中，要把經(jīng)文中所闡釋出來(lái)的道理聯(lián)系到現(xiàn)實(shí)生活中，給孩子講一些中國(guó)古代經(jīng)典故事，或是當(dāng)前發(fā)生在我們周?chē)男∈录＠?，《弟子?guī)》一開(kāi)始就提到“首孝悌”。也就是說(shuō)我們做人要學(xué)會(huì)盡孝道，百事孝為先?，F(xiàn)在大多數(shù)的孩子都是家里的小皇帝，如果自己有好吃的并不會(huì)去主動(dòng)謙讓長(zhǎng)輩或是身邊的小朋友，這個(gè)時(shí)候正是孩子的父母給孩子灌輸傳統(tǒng)美德的.好時(shí)機(jī)，可以先給孩子講一個(gè)“孔融讓梨”的故事，從前有一個(gè)4歲懂禮節(jié)的小孩兒叫孔融，有一天，父親讓孔融連同他的幾個(gè)兄弟一起過(guò)來(lái)挑梨吃，最小的小弟挑了一個(gè)最大的，而孔融卻挑了一個(gè)最小的梨，父親問(wèn)他為什么這樣做，孔融說(shuō)：“我年紀(jì)還小，大的就讓我的那些哥哥們吃吧。”
父親又問(wèn)：“那你的弟弟也比你小??？”孔融說(shuō)“弟弟年紀(jì)小，理應(yīng)吃大的。”講完了這個(gè)故事后，我們又可以接著問(wèn)孩子：“我們是否也該學(xué)習(xí)孔融，做一個(gè)人人都喜歡的好孩子呢？”孩子這時(shí)也許會(huì)把手里的東西主動(dòng)讓給長(zhǎng)輩吃，但要想讓孩子能真正領(lǐng)略類(lèi)似的故事以及深刻的含義，我們就應(yīng)該經(jīng)常講給孩子聽(tīng)，幫助他們記得牢固，并學(xué)以致用。
國(guó)學(xué)經(jīng)典新聞稿篇十三
中華民族有著五千年的文明，國(guó)學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的精髓，我沐浴著國(guó)學(xué)成長(zhǎng)，在不知不覺(jué)中慢慢品味，漸漸悟出其中的妙處。
自牙牙學(xué)語(yǔ)之時(shí)，父母就抱著我坐在樹(shù)蔭下，誦讀“人之初，性本善”，那時(shí)的我，并不能理解其中的奧妙，只知道跟著誦讀。隨著年齡的增長(zhǎng)，陸續(xù)接觸許多唐詩(shī)宋詞，“書(shū)讀百遍，其意自見(jiàn)”，漸漸地我能了解作者的思想了。到初中再讀時(shí)，便覺(jué)得豁然開(kāi)朗，不禁感嘆中華傳統(tǒng)文化的深邃。
國(guó)學(xué)改變了我的思想，國(guó)學(xué)雖是一些古人的言論，所表達(dá)的.道理卻對(duì)今天的我大有幫助。一句“寵辱不驚，閑看庭前花開(kāi)花落，去留無(wú)意，漫隨天外云卷云舒”，讓多少為了名利得失而煩惱的人，放下心頭的障礙，安靜平和地面對(duì)這個(gè)世界的紛爭(zhēng)。生活的煩瑣，點(diǎn)滴的小事由他去吧。草榮草枯，花開(kāi)花落，都別太在意，何必大動(dòng)干戈？遇到困難，一笑了之，才好東山再起；遇到悲哀，理智處理，才好直掛云帆；遇到樂(lè)事，不要沉溺，才好再度歡快。
“國(guó)學(xué)”是了解認(rèn)識(shí)中國(guó)文化的重要途徑，我會(huì)在學(xué)習(xí)之余停下匆促的腳步，誦讀經(jīng)典，穿越時(shí)空，傳承文明，走向未來(lái)。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/12857241.html】
