通過(guò)感悟，我們可以培養(yǎng)自己的思考能力和洞察力，同時(shí)也提升了我們的創(chuàng)造力和想象力。如何讓感悟更具有啟發(fā)和指導(dǎo)意義？在這里，我為大家整理了一些感悟的經(jīng)典段落，希望能夠?yàn)榇蠹姨峁┮恍┧伎嫉慕嵌取?/p>
道德經(jīng)的讀書心得感悟篇一
說(shuō)完了第一章的[見]，下面說(shuō)一下修和行。
2、修。
在知識(shí)上了解了[見]之后，如果不去實(shí)修，那么知識(shí)就永遠(yuǎn)是知識(shí)，無(wú)法轉(zhuǎn)變?yōu)檎鎸?shí)的智慧。
那么在自己直接[看見]之前，應(yīng)該如何進(jìn)行實(shí)踐呢?這里列了幾點(diǎn)，供大家參考。
1)放下大腦思考，不辯論，少說(shuō)話，讓自己的心安靜下來(lái)。
既然道的真相不在思慮言說(shuō)，不在語(yǔ)言概念，不在邏輯思維，那么就需要在實(shí)踐中盡量地減少內(nèi)心這些方面的活動(dòng)。
2)安靜下來(lái)后，將注意力收到自己的內(nèi)在，以心觀心。
3)要清楚地知道自己內(nèi)心的狀態(tài)，是[有欲]還是[無(wú)欲]，如果念頭較多，即為有欲，這時(shí)觀心的重點(diǎn)就在于[觀其所徼]，即觀察念頭如何生起，如何息滅等等，如果念頭非常少，甚至基本沒有念頭，即為無(wú)欲，這時(shí)觀心的重點(diǎn)就在于[觀其妙]，即深入觀察[無(wú)]的微妙之處——這[無(wú)]的狀態(tài)，從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無(wú)實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[無(wú)]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......
5)將觀照的對(duì)象鎖定觀照自身，即觀照[觀照]本身，這觀照來(lái)自哪里?從哪里生?向哪里滅?有實(shí)質(zhì)還是無(wú)實(shí)質(zhì)?是常是斷?是垢是凈?是善是惡?這[觀照]的本體到底在哪里?它和我們的生命是什么關(guān)系?.......
6)深入觀察[有欲]的本體、[無(wú)欲]的本體、[觀照]的本體，這三者的本體為一為異?它們之間究竟是什么關(guān)系?他們最究竟的本質(zhì)到底是什么?......
3、行。
修，側(cè)重于專修實(shí)踐，行，側(cè)重生活實(shí)踐。
2)自己為自己制定身、口、意的戒律，加強(qiáng)覺知和自律;。
3)少欲、知足、樂寂靜、勤精進(jìn)、不戲論、時(shí)時(shí)提起正念，諸惡莫作，眾善奉行;。
4)將專修中獲得的體驗(yàn)延伸到生活中，如寂靜、安寧、少念、清明、安詳?shù)?。
5)逐漸學(xué)會(huì)在生活中觀心，知道自己心里念頭、情緒、思想的生起，并練習(xí)觀而不隨。
道德經(jīng)的讀書心得感悟篇二
道，只是按照自身本有的規(guī)律演繹著一切，萬(wàn)物皆是道的化現(xiàn)，所以本自無(wú)爭(zhēng)。
但這只是從道的本體上來(lái)說(shuō)的。
對(duì)于道所化現(xiàn)出的某一個(gè)個(gè)體而言，則可能會(huì)出現(xiàn)被[扮相]所迷的情況，那么就會(huì)因迷惑而執(zhí)著，因執(zhí)著而相爭(zhēng)。
故幾于道：老子借水喻道，借喻之后，還不忘說(shuō)一句，水之善，與道之上善相比，只是有些接近罷了。老子其實(shí)是在提醒我們，他闡述的重點(diǎn)依然是[道]。
老子在總體闡述完[上善若水]之后，進(jìn)一步從多個(gè)角度分別來(lái)闡述[道之上善]。
居，善地：道，居于何處呢?[善地]，即圓滿之地。地，《易經(jīng)》曰：地勢(shì)坤，君子以厚德載物。老子說(shuō)，這個(gè)道啊，居于“圓滿之地”，如大地一樣厚德載物。其實(shí)，道沒有固定不變的居處，道遍及一切，無(wú)所不在，道在萬(wàn)物之中，萬(wàn)物亦皆在道之中。
心，善淵：道，其心如何呢?[善淵]，如深淵一樣，深遠(yuǎn)、廣闊、空寂、沉靜。這里說(shuō)的其實(shí)是與道合一的圣人之心，接下來(lái)的五個(gè)方面，說(shuō)的也是圣人之心。
與，善仁：圣人之心，如何處世呢?與，即關(guān)系的處理。[善仁]，充滿仁愛慈悲，無(wú)緣大慈，同體大悲。
言，善信：圣人之心，其言如何呢?[善信]，至真至信，符合于道?！督饎偨?jīng)》中說(shuō)，如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。這是對(duì)[善信]最好的說(shuō)明了。
政，善治：圣人心，于政如何呢?[善治]，順道而為，自然任運(yùn)，無(wú)為無(wú)爭(zhēng)，無(wú)事太平。
事，善能：圣人之心，于事如何呢?[善能]，順從規(guī)律，把握先機(jī)，無(wú)為無(wú)爭(zhēng)，自然成就。
動(dòng)，善時(shí)：道心，如何起用呢?[善時(shí)]，因時(shí)而動(dòng)，因機(jī)而動(dòng)，動(dòng)亦非動(dòng)，如如不動(dòng)。
夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤：其居無(wú)爭(zhēng)，其心無(wú)爭(zhēng)，其言無(wú)爭(zhēng)，其政無(wú)爭(zhēng)，其事無(wú)爭(zhēng)，其動(dòng)無(wú)爭(zhēng)，因其無(wú)爭(zhēng)，故無(wú)憂。
1)道的品格，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，去高就低，卑微自處;。
2)道，厚德載物，胸懷廣闊，仁愛慈悲，至真至信，自然任運(yùn)，無(wú)為無(wú)爭(zhēng)。
2、[修]、[行]。
本章內(nèi)容側(cè)重于在日常生活中體現(xiàn)道的品格，見、修、行融為一體，因此具有很強(qiáng)的實(shí)踐指導(dǎo)意義。
1)以出世之心做入世之事，精進(jìn)利眾生同時(shí)為而不爭(zhēng)，放低自己，保持謙卑之心;。
2)厚德載物，胸懷廣闊，仁愛慈悲，至真至信，自然任運(yùn)，無(wú)為無(wú)爭(zhēng)，以道的品格要求自己，不斷提升自己的道德境界。
道德經(jīng)的讀書心得感悟篇三
不上賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民不亂。是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。使夫知不敢，弗為而已，則無(wú)不治矣。
1、[見]。
不上賢，使民不爭(zhēng);不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民不亂。
這里又出現(xiàn)了一個(gè)重要的概念[民]，與[民]相對(duì)的是[圣人]。
在觀心之境中，圣人，相當(dāng)于真心，民，相當(dāng)于妄心，即意識(shí)心。
真心是遠(yuǎn)離分別執(zhí)著的，而妄心最大的特點(diǎn)就是分別執(zhí)著。
所以在觀心修行中，需要遠(yuǎn)離這樣幾種分別執(zhí)著：賢愚、貴賤、好惡。
如果存在賢愚對(duì)立，妄心就會(huì)去攀緣執(zhí)著于這個(gè)[賢]，爭(zhēng)奪[賢]的好名聲。這時(shí)就遠(yuǎn)離了[道]。
如果存在貴賤之別，妄心就會(huì)去攀緣執(zhí)著于這個(gè)[貴]，盜取[貴]的好東西。這時(shí)亦遠(yuǎn)離了[道]。
如果存在好惡之別，妄心就會(huì)去攀緣執(zhí)著于可以滿足欲望心的[可欲]，被欲望擾亂了清凈心。這時(shí)同樣也遠(yuǎn)離了[道]。
是以圣人之治也，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨，恒使民無(wú)知、無(wú)欲也。
圣人之治，即真心當(dāng)家做主——。
實(shí)其腹：道家修行的[實(shí)其腹]，大多是指以下丹田為爐鼎修煉內(nèi)丹(精氣神)，藏傳佛教修行中也有修中住氣、寶瓶氣等修法，也可以算[實(shí)其腹]。那么在[觀心]修行中，[實(shí)其腹]又如何實(shí)踐呢?有兩種方式，一為在觀心的同時(shí)，稍微分一絲注意力，稍稍鼓腹并一直持續(xù)保持，這樣有利于在觀心的同時(shí)為后續(xù)的修行打好基礎(chǔ)。第二種方式，[腹]為人體之[中]，引申為[生命之中]，后續(xù)在《道德經(jīng)》中有[守中]的修法，[實(shí)其腹]，可以視為[守中]的修法。如何來(lái)守中呢?當(dāng)心靈空靜下來(lái)后，安住于空靜之心的整體狀態(tài)，專注于空靜之心的整體狀態(tài)，即是[守中]，即是[實(shí)其腹]。實(shí)，即不斷堅(jiān)定、堅(jiān)實(shí)、堅(jiān)固之意。實(shí)其腹，即不斷地增強(qiáng)安住于空寂之心的定力，越空越定，越靜越定。這里需要注意的是，這一切都清清楚楚地發(fā)生在[觀心]之[觀照]的范圍內(nèi)。如果丟掉了觀照，昏昏欲睡了，或者像冷灰枯木一樣沒有了活力，實(shí)其腹就失去意義了。[觀心]修行的實(shí)其腹，是在明明朗朗的觀照之下的實(shí)其腹。
弱其志：志，即意志、意圖。在觀心修行的時(shí)候，要保持放松的心態(tài)，同時(shí)保持清明的觀照，觀照，只是保持清明的覺察，但不去干擾觀照的對(duì)象，不以自己的意志或意圖去刻意對(duì)觀照對(duì)象做出什么行為。
那么為什么是[弱]而不是[去]呢?因?yàn)楸３智迕鞯挠^照本身就是一種[志]，雖然區(qū)別于刻意左右觀照對(duì)象的[志]，但畢竟仍然是一種[志]，所以是[弱其志]，僅僅保持觀照即可。
強(qiáng)其骨：道家有修煉腎氣以強(qiáng)健骨氣的修法，在[觀心]修行中，強(qiáng)其骨，則可理解為強(qiáng)其主心骨，即真心。強(qiáng)其骨，即增強(qiáng)真心當(dāng)家做主的力量，亦即強(qiáng)化安住于真心之意。
恒使民無(wú)知、無(wú)欲也：要經(jīng)常使意識(shí)心處于“無(wú)知”、“無(wú)欲”的狀態(tài)，換句話說(shuō)，即是要讓心靈經(jīng)常處于真心的狀態(tài)。無(wú)知，即無(wú)分別執(zhí)著，知，代表了分別心和世間知識(shí)。無(wú)欲，即遠(yuǎn)離欲望，遠(yuǎn)離[可欲]。
使夫知不敢，弗為而已，則無(wú)不治矣。
要安住于真心狀態(tài)，時(shí)時(shí)安住，念念安住，使分別心不敢妄為，這樣的狀態(tài)即是無(wú)為，時(shí)刻保持無(wú)為之心，則無(wú)不治矣。治，即真心為體，意識(shí)心為用，各居其位，各司其能，一切合于[道]，自然圓滿。
1)安住真心，遠(yuǎn)離分別執(zhí)著，遠(yuǎn)離欲望污染;。
2)空去意識(shí)心，堅(jiān)實(shí)空靜心，保持觀照心，強(qiáng)化本元心;。
3)保持無(wú)為之心，真心為君，意心為臣，各具其位，各司其能;。
2、[修]。
1)為自己創(chuàng)造一個(gè)良好的觀心修行環(huán)境，遠(yuǎn)離各種欲望污染源;。
2)放下大腦，放空心靈，以心觀心，直觀自心;。
3)強(qiáng)化定力，安住于心靈本有的空靜，同時(shí)保持清明的觀照;。
4)[寬坦并任運(yùn)，警覺且放松]，既要做到念起即覺，覺而不隨，又要做到不對(duì)念頭進(jìn)行任何評(píng)判、干擾和處理，任其自來(lái)自去，只是清楚地旁觀即可。
3、[行]。
1)在生活中也盡量保持心靈的空靜，盡量遠(yuǎn)離各種充滿欲望的環(huán)境;。
2)在生活中練習(xí)觀心、觀照，面對(duì)事情時(shí)，少用分別心，多用觀照心;。
4)在真心做主的基礎(chǔ)上，隨緣應(yīng)用意識(shí)心，有效地處理好各種事務(wù)，同時(shí)保持無(wú)為之心，努力做事，而對(duì)結(jié)果隨緣、不執(zhí)著。
道德經(jīng)的讀書心得感悟篇四
天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而俞出。多聞數(shù)窮，不若守于中。
1、[見];。
在觀心之境中，天地、萬(wàn)物、圣人、百姓分別指什么呢?試解讀如下：
頭頂之上的虛空即為天，所在之處的堅(jiān)實(shí)即為地。
萬(wàn)物又是指什么呢?指包括修行者自身在內(nèi)的天地之間的所有事物。其中特指修行者自身。
圣人指與道合一的修行者，特指其與道合一之心，即真心。
百姓，指修行者內(nèi)心的各種念頭、情緒、情感、思想等，即意識(shí)心。
這幾個(gè)詞的所指明確了之后，就容易解讀了。
圣人不仁，以百姓為芻狗：與道合一的真心也是如此，要像天地對(duì)待萬(wàn)物的態(tài)度一樣對(duì)待念頭、情緒、情感、思想這些從己而生的百姓，不要去攀緣、評(píng)判、干擾、執(zhí)著，真心只是保持真心，妙顯一切，妙觀一切即可。
芻狗：原意為古代祭祀用的草扎的狗。在這里則意味著，草扎的狗僅僅有一個(gè)狗的假相，本質(zhì)還是草，芻狗，因祭祀所需，扎草而用之，祭祀后就燒掉了，本質(zhì)上，燒的還是草而已。
在觀心之境中，則意味著，對(duì)于念頭、情緒等，不要被他們的表象欺騙了，不要把念頭、情緒當(dāng)成真實(shí)的自己，其實(shí)，他們僅僅看起來(lái)像是自己罷了。
天地之間，其猶橐龠乎?處于天地之間的，正是修行人自己。但是為何用[天地之間]呢?這是因?yàn)?，在觀心修行時(shí)，心靈處在深度的靜定中，已經(jīng)完全泯滅了身體與心靈的界限，已經(jīng)與天地宇宙融為一體，就像上一章說(shuō)的，淵兮，湛兮，深遠(yuǎn)無(wú)邊。其猶橐龠乎?橐籥，即風(fēng)箱，估計(jì)大多數(shù)沒在農(nóng)村待過(guò)的朋友很難想象風(fēng)箱是什么樣子的，但給自行車打氣的打氣筒估計(jì)大部分朋友都見過(guò)，風(fēng)箱，其實(shí)就是一個(gè)超大號(hào)的長(zhǎng)方體的打氣筒，主要用于在廚房灶臺(tái)燒火做飯時(shí)向灶臺(tái)里吹風(fēng)，好讓火燒得更旺一些。風(fēng)箱有個(gè)特點(diǎn)，就是里面大部分空間是空的，中間放一塊擋板，連上兩根拉桿，一抽一拉，風(fēng)就源源不斷地產(chǎn)生了。那么，在[天地之間]的修行人身上，什么東西像風(fēng)箱一樣呢?很明顯，那就是我們的呼吸。
嗯???不是講觀心的嗎?怎么扯到呼吸上了呢?別著急，慢慢給您說(shuō)。
其實(shí)，呼吸與觀心存在著十分密切的關(guān)系。
其一，觀照呼吸，是觀心的下手方法之一，甚至也可以成為獨(dú)立的觀心方法。
其二，呼吸的平靜與否，對(duì)于觀心有很大的影響;。
其三，在更深的層面，心氣是一體的，氣動(dòng)心動(dòng)，氣靜心靜，氣定心定。
特別是在藏傳佛教中，氣、脈、明點(diǎn)的修法，是即身成佛至為重要的修法。
所以要快速地使自己靜下來(lái)，慢慢地做幾個(gè)深呼吸，是非常有效的。
而當(dāng)我們的呼吸若有若無(wú)，成為“胎息”(即胎兒在母腹中的呼吸方式，亦稱內(nèi)呼吸)的時(shí)候，就說(shuō)明心靜定的程度比較深了。在“胎息”的狀態(tài)觀心，會(huì)對(duì)[鮮活的空]有更深的體悟。
觀心之時(shí)，以一切為芻狗，不動(dòng)其心，不動(dòng)其氣，氣靜心靜，氣定心定，心如止水，心如明鏡，朗然自照，道貌自明。
守中，即是這一章老子透露給我們的觀心修行的要訣。
如何守中呢?老子將會(huì)在下一章給出更加詳細(xì)的闡述。
2)多聞數(shù)窮，不若守中。放下思慮心，放下各種情緒、情感、思想，一心去守住那個(gè)未發(fā)之“中”。
2、[修]。
[見]即是[修]，視一切為芻狗，視而不見，觀而不隨，六根清凈，專心守中。
如果心難以靜下來(lái)，那么通過(guò)調(diào)整呼吸就是一個(gè)很好的辦法，可以慢慢地深呼吸，可以將注意力先放在呼吸上，慢慢地讓自己呼吸逐漸地細(xì)微下來(lái)，這樣，心也就逐漸地靜下來(lái)了，心靜下來(lái)了之后，再按之前說(shuō)的方法觀心、守中。
3、[行]。
在生活中，同樣要培養(yǎng)這種視而不見、觀而不隨的觀心習(xí)慣，有事的時(shí)候?qū)Ｐ牡靥幚硎虑?，無(wú)事的時(shí)候就讓自己的感官休息下來(lái)，再次回到專心守中的狀態(tài)，時(shí)間長(zhǎng)了，自然地處于“中”態(tài)，一切安寧祥和。
ps：
關(guān)于“天地之間，其猶橐龠乎?虛而不屈，動(dòng)而俞出”，其實(shí)，不僅我們的呼吸是如此，我們的心也是如此。我們的心，如同虛空，卻可以產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的念頭，生成各種情緒、思想、情感，乃至我們放眼所及的人類一切創(chuàng)造，皆源自于我們的心。心虛靜的時(shí)候，看似空寂無(wú)物，但一旦靈動(dòng)起來(lái)，卻可以靈感無(wú)限，創(chuàng)意無(wú)限。那為什么在解讀中不直接解讀為心而解讀為呼吸呢?主要是因?yàn)榻庾x為呼吸更加直觀形象，而且更具有操作性，可以通過(guò)調(diào)整呼吸入手進(jìn)行觀心之境。同時(shí)，為了更全面地體悟老子本章所蘊(yùn)含的意義，特補(bǔ)記幾句在此，供朋友們參考。
道德經(jīng)的讀書心得感悟篇五
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿呵!其若存。用之不堇。
1、[見]。
上一章結(jié)尾說(shuō)，[多聞數(shù)窮，不若守于中]。守，即安守、安住之意。那么[中]呢?
這一章講的內(nèi)容即是[中]。老子一邊[守中]一邊向我們描述他所守的[中]：
谷神不死，是謂玄牝：谷，空而能應(yīng)為谷，你對(duì)著山谷吶喊，山谷中會(huì)回響著你的吶喊。神，即無(wú)形而鮮活的力量，比如人的精神(精微之神)，雖然是無(wú)形的，卻擁有無(wú)窮的創(chuàng)造力量。[谷神]，即[空而能應(yīng)同時(shí)無(wú)形而鮮活]，其實(shí)之前我們已經(jīng)提到了，即[鮮活的空]。[鮮活的空]即是[谷神]，即是[中]，即是[道]，即是[真我]，即是[如來(lái)]，即是[上帝]，即是[安拉]，即是[老天爺]，即是[良知]，即是[根本智]，即是[真空妙有]，即是[真如]，即是[十方三世一切諸佛同一法身]。
[谷神]不死，當(dāng)我們放下所有的思想、情緒，當(dāng)我們徹底地放下自己，僅僅只是安住于自己的內(nèi)心，讓內(nèi)心靜下來(lái)，當(dāng)心靈的虛空中所有的云彩都全然消散的時(shí)候，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己真的成為了[鮮活的空]，然后你就深入地去體會(huì)這[鮮活的空]，看看祂會(huì)生滅嗎?會(huì)間斷嗎?有形體嗎?有邊際嗎?有內(nèi)外嗎?有善惡?jiǎn)?有垢凈嗎?有任何語(yǔ)言概念可以去形容它嗎?你能定義祂是什么嗎?你能說(shuō)祂是一種實(shí)在的有嗎?你又能說(shuō)祂是絕對(duì)的虛無(wú)嗎?甚至你可以想法去打碎它，看看能打碎嗎?甚至你可以想盡一切辦法拋棄祂，看看能拋棄的掉嗎?祂是那樣的空，空到了極致，祂是那樣的廣，與祂相比，138億光年的宇宙又算得了什么呢?你可以試試看，你如何才能[殺死]這[鮮活的空]?就像再猛烈的閃電也奈何不了天空一樣，沒有任何事物能殺死這[鮮活的空]，那么死神呢?難道你沒發(fā)現(xiàn)，所謂的[死神]，不過(guò)就是這[鮮活的空]戴上了另一個(gè)面具而已。當(dāng)你和死神都同時(shí)脫掉所有的偽裝，摘下所有的面具，你們就都恢復(fù)了本來(lái)的“真身”——鮮活的空。不要說(shuō)你們無(wú)法殺死對(duì)方，連自殺都不可能。
谷神不死，是謂玄牝：老子不僅是一位得道高人，還是一位詩(shī)人!他一邊守中，一邊詩(shī)意大發(fā)，啊，無(wú)生無(wú)滅的鮮活的空啊，真是一個(gè)偉大而玄妙的子宮!
玄牝之門，是謂天地之根：這偉大而玄妙的子宮，孕育著天地誕生的種子!當(dāng)這種子逐漸長(zhǎng)大，生根發(fā)芽，天地就從這玄妙的子宮中噴薄而出!道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。不管天地萬(wàn)物如何地紛繁復(fù)雜，可是其根源時(shí)時(shí)刻刻未曾離開過(guò)這偉大而玄妙的子宮，而正是通過(guò)這偉大而玄妙的子宮源源不斷地輸送著能量和營(yíng)養(yǎng)，天地才會(huì)這么清明，日月才會(huì)這樣光明，樹木才會(huì)這么青蔥，花朵才會(huì)這么鮮艷。而我們這群天地大道的孩子，才能在這美麗的星球上不斷地創(chuàng)造著豐富多彩的瑰麗的夢(mèng)想。
綿綿呵!其若存。那源源不斷的能量和營(yíng)養(yǎng)，從偉大而玄妙的子宮里一直在向天地萬(wàn)物傳送著，傳送到我們身體的每一個(gè)細(xì)胞里，傳送到我們所看見的每一處風(fēng)景中，綿綿不絕，但我們卻看不到它，似有若無(wú)。這[鮮活的空]太過(guò)精微，無(wú)有其形卻活力滿滿。而如果你做不到“致虛極，守靜篤”，那么就很難見到祂。
用之不堇。[鮮活的空]，所蘊(yùn)含的能量是永遠(yuǎn)也不會(huì)枯竭的，是永遠(yuǎn)也無(wú)法用盡的。但是，如果你不能將自己融入[鮮活的空]，而總是沉溺于六根情境，被色、聲、香、味、觸、法所迷惑的話，那么你就可能會(huì)像一個(gè)進(jìn)了賭場(chǎng)的賭徒一樣，快速地輸?shù)羲械囊磺?，自食苦果。而如果你能看破一切外境的虛幻，連自己也徹底放下，向著自己的內(nèi)心去追尋的話，那么有一天你就會(huì)見到祂、融于祂、成為祂。當(dāng)你像一滴水匯入大海一樣的時(shí)候，就再也不用擔(dān)心會(huì)枯竭了。
1)[鮮活的空]，即是[谷神]，即是[中]，即是[道];。
2)[鮮活的空]，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)形無(wú)相，蘊(yùn)含著無(wú)窮的鮮活的能量;。
3)[鮮活的空]，孕育一切，化現(xiàn)一切，是天地萬(wàn)物之根源;。
4)[鮮活的空]，至為精微，若存若無(wú)，綿綿不絕，用之不竭;。
2、[修]。
這一章是上一章的延續(xù)，具體的修法與上一章相同，即：
視一切為芻狗，視而不見，觀而不隨，六根清凈，專心守中。
那么如何才能知道自己守的[中]是不是老子所說(shuō)的[中]呢?
可以用這一章的內(nèi)容去檢驗(yàn)，看看自己所守的[中]是不是符合老子這一章對(duì)[中]的描述。
符合就對(duì)了，不符合就調(diào)整，直到符合為止。
找對(duì)了[中]，就可以安心地[守中]了。
守中，日日守，時(shí)時(shí)守，分分守，秒秒守，就這么守下去，生命不息，守中不止。
守到什么時(shí)候呢?守到不需要守而[中]自在，守到你自己已經(jīng)完全成為了中，你就是中，中就是你，也就沒有必要再守了。
3、[行]。
守中，修的內(nèi)容，就是行的內(nèi)容，修行一體。
專修守，散修亦守，生活守，工作亦守。
有事做事，無(wú)事守中。
宇宙間最浪漫的事。
莫過(guò)于與心愛的人一起守中。
就這樣一直相守著。
哪管它。
海枯石爛。
地老天荒。
道德經(jīng)的讀書心得感悟篇六
這個(gè)時(shí)候如果我們一定要繼續(xù)追問(wèn)，這[鮮活的空]從哪里來(lái)，就陷入了頭腦的陷阱。
佛說(shuō)，無(wú)所從來(lái)，亦無(wú)所去，故名如來(lái)。
我們?yōu)槭裁聪矚g這么執(zhí)著地問(wèn)[從哪里來(lái)]呢?
是因?yàn)槲覀儽灰粋€(gè)現(xiàn)象欺騙了，什么現(xiàn)象呢?生、死。
我們認(rèn)為生、死是真實(shí)的，所以所有的事物必然有一個(gè)出生的來(lái)源，都必然有一個(gè)死后的去處。
就像我們認(rèn)為是我們的父母“生”出了我們一樣，這[鮮活的空]也應(yīng)該有一個(gè)父母。
我們身體的“出生”，從現(xiàn)象上說(shuō)，這也沒錯(cuò)，的確是這樣。
但[鮮活的空]不屬于任何現(xiàn)象，不在任何現(xiàn)象中。
相反，卻是[鮮活的空]的靈明作用在演繹著無(wú)窮無(wú)盡的現(xiàn)象。
佛教中有個(gè)詞，叫[無(wú)生法忍]，忍，即堅(jiān)定不移地接受、承認(rèn)、確信之意。
堅(jiān)定不移地接受、承認(rèn)、確信什么呢?一切本自無(wú)生無(wú)滅。
而只有如老子、佛陀一樣，真實(shí)地見到了自己的本來(lái)面目，才會(huì)明白自己的自性本心真的是無(wú)生無(wú)滅的。
當(dāng)我們明白了自己的本心是無(wú)生無(wú)滅的，那么進(jìn)一步就會(huì)明白，所有映現(xiàn)在自己本心之內(nèi)的現(xiàn)象，本質(zhì)上也沒有真實(shí)的生滅，一切都只是本心的靈明作用隨緣顯現(xiàn)而已。
不自生：這里的[自]如果解讀為自己的話，則為[不生自]的倒裝句。
不生自：即不產(chǎn)生“自”這個(gè)念頭。
這[鮮活的空]之所以能超越時(shí)空，是因?yàn)槠洳划a(chǎn)生“自我”這個(gè)觀念，所以能一直空寂靈明，靈明空寂。一旦這[鮮活的空]產(chǎn)生了“自”，則隨之必將產(chǎn)生“他”，自他分別對(duì)立一產(chǎn)生，就開啟了[道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物]的演變之旅。
故能長(zhǎng)生：因?yàn)檫@[鮮活的空]是無(wú)生的，所以也無(wú)滅，無(wú)生無(wú)滅，名為長(zhǎng)生。因?yàn)檫@[鮮活]的空，只是保持著空寂靈明、靈明空寂，而不產(chǎn)生[自我]的想法，所以才能長(zhǎng)久地空寂靈明，靈明空寂。
看來(lái)，如果一直放不下[自我]的執(zhí)念，是很難見到[鮮活的空]的。
是以圣人后其身而身先：圣人，即與道合一之人，是破除了[自我]執(zhí)念之人，后其身，將身體拋之腦后，身先，先，凸顯、顯現(xiàn)之意。要見到[鮮活的空]這個(gè)“真身”，就要破除對(duì)身體的執(zhí)著，破除對(duì)自我的執(zhí)著，將身體拋之腦后，將自我完全放下，而后，致虛極，守靜篤，[鮮活的空]這個(gè)“真身”就顯現(xiàn)出來(lái)了。身先，還代表著，已經(jīng)見到了“真身”的人，從此都以“真身”為先，而以“假身”為后(包括肉身，包括自我)，即時(shí)時(shí)刻刻安住于真心，遠(yuǎn)離顛倒妄想。
外其身而身存：外，置之度外，就算對(duì)于這個(gè)“真身”，也不要存有“自”、“身”的想法，要全然放下對(duì)“身”的執(zhí)著，這個(gè)時(shí)候，才是[鮮活的空]當(dāng)體顯現(xiàn)，無(wú)生無(wú)滅，超越時(shí)空。
1)[鮮活的空](即每個(gè)人的真心)，空寂靈明，靈明空寂，空靈一體，超越時(shí)空;。
2)[鮮活的空]，不從己生，不從他生，不從緣生，性為無(wú)生;。
5)見到了[鮮活的空]，也不要生起[我]、[真身]、[真心]的念頭，要徹底放下一切念頭，只是松靜自然地安住于空寂靈明、靈明空寂即可。
6)正是因?yàn)槠瞥怂械膱?zhí)著，沒有了任何的私心雜念，沒有了任何的顛倒妄想，才能融入自己生命內(nèi)在所本有的空寂靈明之中，徹底實(shí)現(xiàn)究竟的自由與解脫。
2、[修]。
窮理盡性以至于命。首先在理上徹底理解道的真義、特征以及修道的路徑、方法和要點(diǎn)。
實(shí)修時(shí)，則要徹底放下對(duì)身體的執(zhí)著，對(duì)自我的執(zhí)著，靜下來(lái)專注地觀照自己的內(nèi)心。
觀心法，屬于極簡(jiǎn)主義修法，一切不論，唯觀自心，只要足夠地靜定，然后不斷深入地觀照，一切真相都會(huì)在觀照之下自然地顯現(xiàn)出來(lái)。
修持靜定的過(guò)程，就是不斷提升空寂境界的過(guò)程，修持觀照的過(guò)程，就是不斷提升靈明境界的過(guò)程。
靜定到如如不動(dòng)，觀照到了無(wú)疑惑，就有了自度的信心和力量。
可自度，即可度他，自度亦是度他，度他亦是自度，自他本一體，皆是道之心。
3、[行]。
在生活中修習(xí)靜觀自心，同時(shí)也可借助不同的環(huán)境鍛煉自己的靜定力、觀照力;。
尊重他人，禮讓他人，涉及利益先人后己，少考慮自己，多考慮他人，無(wú)私無(wú)我，精進(jìn)于道業(yè)，自度度人。
道德經(jīng)的讀書心得感悟篇七
天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。有無(wú)之相生也，難易之相成也，長(zhǎng)短之相刑也，高下之相盈也，音聲之相和也，先后之相隨，恒也。是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教，萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。
1、[見]。
這里需要強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是，既然是以[觀心]為[對(duì)境]來(lái)感悟《道德經(jīng)》，那么《道德經(jīng)》每一章的內(nèi)容，每一個(gè)重要的名詞都需要在[觀心之境]下找到相應(yīng)的對(duì)境，而不能在[觀心之境]以外去解讀，否則就離開了本文的主旨。
還需要說(shuō)明一點(diǎn)的是，本文并不打算去探討老子這個(gè)真實(shí)的歷史人物在寫作《道德經(jīng)》時(shí)的心里真實(shí)所想，以及老子賦予《道德經(jīng)》的真實(shí)含義。
寫作此文的緣起，是因?yàn)楣P者在靜坐觀心中，發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》所蘊(yùn)含的智慧是可以用來(lái)指導(dǎo)觀心修行的，并且十分貼切，也許這種應(yīng)用方式距離老子要表達(dá)的真實(shí)意思有十萬(wàn)八千里之遙，但只要我們?cè)谟^心實(shí)修中能夠得到有益的啟發(fā)，有利于促進(jìn)修行的進(jìn)步，就不失為一種有益的應(yīng)用?！兜赖陆?jīng)》所蘊(yùn)含的智慧是天地大道的智慧，而天地間所有的一切也都在道的規(guī)律下運(yùn)作，觀心修行的目標(biāo)，同樣也是為了見到藏在自己生命深處的道，所以以《道德經(jīng)》來(lái)指導(dǎo)觀心修行還是可行的。當(dāng)然，如果您認(rèn)為[觀心]并非見道之法，那么建議您略過(guò)此文，甚至可以略過(guò)筆者的所有文章，因?yàn)椴还芄P者所寫的文章題材是詩(shī)歌還是散文，或是議論文，剝?nèi)ニ械钠と猓羌苌峡讨娜圆贿^(guò)是觀心二字。
天下皆知美之為美，惡已;皆知善，斯不善矣。
[天下]，靜坐觀心之時(shí)，頭部以上的虛空即為天，臀部之下的堅(jiān)實(shí)即為地。[天下]，正好是靜坐觀心之人，再具體點(diǎn)，就是人的大腦所在的位置。[天下]，即指我們的大腦。
有無(wú)之相生也。有、無(wú)是不斷運(yùn)動(dòng)相互轉(zhuǎn)化，美丑、善惡也是如此。在不同的評(píng)判體系下，美丑善惡皆是相對(duì)而成立的，沒有不變的標(biāo)準(zhǔn)。就觀心而言，[有欲]、[無(wú)欲]也是相互轉(zhuǎn)化的，[有欲]，則美丑善惡之念妄想紛飛，[無(wú)欲]，則朗然空寂，自在清明。那么[道]呢?則不僅超越了美丑善惡之[有欲]，也超越了朗然空寂之[無(wú)欲]，有無(wú)隨緣，顯隱自在。
難易之相成也。難易也是相對(duì)而言的，就觀心而言，對(duì)一些人來(lái)說(shuō)易如反掌，對(duì)另一些人來(lái)說(shuō)卻難比登天。差別在何處呢?所用功夫不同爾。果能十年如一日，精進(jìn)修持，觀心功夫純熟之后，則難者轉(zhuǎn)易。不愿下此功夫者，雖易亦難。觀心修行之前，[有欲]容易，[無(wú)欲]很難，修行日久，身心清凈，[無(wú)欲]容易，[有欲]很難。
長(zhǎng)短之相刑(形)也。長(zhǎng)短是在相互比較后的結(jié)果，就觀心而言，[有欲]看似長(zhǎng)，其實(shí)很短，念念皆在瞬息生滅之中，[無(wú)欲]看似很短，其實(shí)很長(zhǎng)，達(dá)到最徹底的無(wú)欲之時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)無(wú)欲之心其實(shí)是不生不滅的。
高下之相盈也。高下也是相互依存相互轉(zhuǎn)化的，就觀心而言，[有欲]看似很崇高、很積極，其實(shí)卻被欲望所奴役，心靈已失去了真正的自由，[無(wú)欲]看似很卑微，很消極，其實(shí)卻實(shí)現(xiàn)了對(duì)欲望的超越獲得了真正的自由。妄心成為心靈的主宰，妄心很強(qiáng)大，真心處于弱勢(shì)地位時(shí)，這時(shí)的心靈其實(shí)還很弱小;當(dāng)真心成為心靈的主宰，妄心化為真心的輔臣時(shí)，這時(shí)的心靈才真正地強(qiáng)大。觀心修行，即是轉(zhuǎn)識(shí)成智、化妄為真的具體方法。
音聲之相和也。音與聲相互和諧。音，在甲骨文中，言、音可互用。聲生于心。當(dāng)言為心聲，表里一致的時(shí)候，即可稱為音聲相和。就觀心修行而言，言無(wú)偽飾，為心之真聲，即是真言，言有巧偽，則為妄念妄想。比如在觀心修行中，一面默念“致虛極，守靜篤”，一面去深入體會(huì)虛極靜篤的心靈狀態(tài)，這時(shí)，言與心、心與言相互促進(jìn)，即為音聲相和之最佳實(shí)踐。剛開始時(shí)，是[有欲]的音聲相和，但隨著虛極靜篤的程度越來(lái)越深，就逐漸轉(zhuǎn)化為了[無(wú)欲]的音聲相和，最后音聲同歸于空寂，觀照卻依然清明，這時(shí)即可于寂而常照，照而常寂之中看見[道]的真面目。
先后之相隨，恒也。在觀心之時(shí)，要深入觀察[有欲]、[無(wú)欲]前后相隨的特點(diǎn)。比如心里生起了念頭，然后我們就去觀察這個(gè)念頭，這個(gè)念頭生起的當(dāng)下為[有欲]，當(dāng)這個(gè)念頭消失了之后，即為[無(wú)欲]。比如，一面默念“致虛極，守靜篤”，一面在心里觀察“致虛極，守靜篤”在心中是如何生起的?又是如何消失的?在前一次默念之后，下一次默念之前，中間的那個(gè)空白的狀態(tài)，是怎樣的?一次次地默念，一次次地觀察體會(huì)，兩次默念之間的間隔時(shí)間可以逐漸拉長(zhǎng)，然后去體會(huì)有、無(wú)、有、無(wú)、有、無(wú).....體會(huì)這兩種狀態(tài)先后相隨、相互轉(zhuǎn)化的精微狀態(tài)。[恒也]，即這是一種永恒的規(guī)律。有生于無(wú)，然后又很快回歸于無(wú)。那么當(dāng)我們停下默念，只是專注地去觀察[無(wú)欲]的狀態(tài)，又會(huì)有什么發(fā)現(xiàn)呢?我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，[無(wú)欲]的狀態(tài)是可以相續(xù)不斷的。[有欲]看似相續(xù)不斷，但本質(zhì)卻是即生即滅的，[無(wú)欲]，看似難以捉摸，但真的達(dá)到了[無(wú)欲]之境，卻發(fā)現(xiàn)這[無(wú)欲]是無(wú)生無(wú)滅的，可以相續(xù)不斷地一直延續(xù)下去。有欲，更像是浪花，無(wú)欲，更像是海洋。
是以圣人居無(wú)為之事，行不言之教。所以圣人以無(wú)為之心應(yīng)世，事來(lái)即應(yīng)，事去即靜，無(wú)有執(zhí)著，無(wú)有掛礙，圣人只是這樣去做事，為人們做出榜樣，不刻意去教化他人，而教化的作用已在其中。
在觀心修行中，[無(wú)為]是[觀]的要點(diǎn)，無(wú)為，即不刻意、不執(zhí)著、不攀緣、不掛礙，順其自然地發(fā)揮出[觀]的本性即可。所以，[觀]常用[觀照]二字表達(dá)，即只是如鏡子一般照出事物本來(lái)的樣子即可。
不管是觀呼吸、觀念頭，還是觀照其他，都要保持無(wú)為之心。但需要注意的是，保持無(wú)為之心，不是對(duì)[觀照]本身完全不顧，如果昏昏欲睡，還不及時(shí)生起警覺，那就不是無(wú)為之意了。
[不言之教]，對(duì)于觀心而言，則意味著[默照]、[寂照]，即盡可能使心靈達(dá)到深度的靜寂，在靜寂的同時(shí)進(jìn)行觀照。
萬(wàn)物作而弗始也，為而弗志也，成功而弗居也。對(duì)于觀心而言，萬(wàn)物，指的是所有出現(xiàn)在觀照視野中的一切身心內(nèi)外的現(xiàn)象，對(duì)于這些現(xiàn)象，應(yīng)該怎么辦呢?作而弗始，任憑其自然地隨因緣生滅，而不去干預(yù)其開始與終結(jié);為而弗志，在觀心修行的過(guò)程中，對(duì)于所觀的對(duì)象，只是保持靜靜地觀照，而不動(dòng)用自己的意志干預(yù)觀照對(duì)象;成功而弗居，即使通過(guò)觀心徹底見到了[道]的真面目，也不認(rèn)為自己有所得，也不認(rèn)為自己有什么成功的地方。這即是《金剛經(jīng)》中說(shuō)的[應(yīng)無(wú)所住而生其心]，對(duì)于一切都毫不執(zhí)著。
夫唯弗居，是以弗去。正是由于徹底的不執(zhí)著，才能稱為真正的自由，這究竟徹底的真自由再也不會(huì)離去。
2)在[有欲觀徼]、[無(wú)欲觀妙]的時(shí)候，要深入去體察[有欲]與[無(wú)欲]這兩種狀態(tài)的相互關(guān)系，包括相生、相成、相形、相盈、相和、相隨等關(guān)系，從而更深入地體悟[有欲]和[無(wú)欲]，并從這些關(guān)系中去體悟[道]的本體的特性，因?yàn)閇有欲]、[無(wú)欲]以及這兩種狀態(tài)之間的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)化關(guān)系，正是鮮活[道]在我們生命中的具體體現(xiàn)。
3)無(wú)為觀心，觀心無(wú)為，不言寂靜，寂靜不言，無(wú)我無(wú)執(zhí)，成功弗居。
2、[修]。
那么如何將這一章落實(shí)到觀心實(shí)修中呢?
1)放下大腦和思想，遠(yuǎn)離思慮分別，以心觀心，直觀自心;。
3)深入觀察和體悟念頭的生起與消失，深入觀察和體悟念頭消失之后的空白與寧?kù)o;。
5)在徹見自心真面目的基礎(chǔ)上，體悟一切對(duì)立分別的相對(duì)性，體悟眾生自性本心的大平等性，體悟身心內(nèi)外萬(wàn)事萬(wàn)物匯歸于自性本心的一體性，體悟自性本心本自無(wú)我遠(yuǎn)離一切執(zhí)著掛礙的究竟自由性，體悟自性本心亙古一如、隨緣運(yùn)化、世出世間一切本自圓滿的大圓滿性。
3、[行]。
1)安守本心，寂心應(yīng)事，遠(yuǎn)離分別執(zhí)著而行于中道，了無(wú)掛礙;。
2)以出世之心做入世之事，精進(jìn)利眾，結(jié)果隨緣;。
3)在與人交往時(shí)，高度尊重人們的意愿，不以己意強(qiáng)加于人;。
4)尊重事物發(fā)展的客觀規(guī)律，善于運(yùn)用各種因緣條件去推動(dòng)事情的自然達(dá)成;。
5)修好自己，做出榜樣，以高尚的人格力量感化與自己有緣的人。
道德經(jīng)的讀書心得感悟篇八
【原文】企者不立，跨者不行，自視者不章，自見者不明，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者弗居。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】。
踮著腳很難站得長(zhǎng)久，大踏步趕路走不遠(yuǎn)，總盯著自己優(yōu)點(diǎn)的人難以彰顯自己，處處表現(xiàn)自己的人其優(yōu)點(diǎn)卻不容易被別人看見，越是自我吹噓的人越難建立大功勞，自己抬高自己的人沒法做一個(gè)好領(lǐng)導(dǎo)。在道的層面來(lái)看，這些行為像多余的食物、身體的贅肉一樣，人們都討厭它。所以有道的人不會(huì)這樣做。
【延伸解讀】。
企，腳踏離地努力抅東西的動(dòng)作?？?，大踏步地往前走。這一句比喻過(guò)度的努力往往欲速則不達(dá)，不要刻意抬高自己，攀高枝。人要分清楚使命與目標(biāo)，使命可以定得高一些，但目標(biāo)要定得扎扎實(shí)實(shí)，經(jīng)過(guò)努力可以實(shí)現(xiàn)的。拔苗助長(zhǎng)對(duì)于人的成長(zhǎng)來(lái)說(shuō)是很不好的，可能把一個(gè)人才生生地毀掉。
章，也作彰，把好的東西、美麗的東西彰顯出來(lái)。總是看到自己的優(yōu)點(diǎn)反而使自己的優(yōu)點(diǎn)彰顯不出來(lái)。見，同現(xiàn)。您自己把事情做得好，張揚(yáng)一點(diǎn)，表現(xiàn)自己倒沒有問(wèn)題。您實(shí)際上沒有人做得那么好卻處處表現(xiàn)自己，反而惹得別人的反感。人的社會(huì)中生存，其自我意識(shí)會(huì)被強(qiáng)化，在社會(huì)交往中非常在乎別人的評(píng)價(jià)，調(diào)整自己。作為普通人，自我表現(xiàn)一下沒有問(wèn)題。但是作為領(lǐng)導(dǎo)者（道德經(jīng)是給領(lǐng)導(dǎo)者看的），你的自我表現(xiàn)，特別容易受到屬下的吹捧，很容易自我膨脹，陷入到虛幻的自我認(rèn)知中。譬如某領(lǐng)導(dǎo)把自己寫得一般的字拿出來(lái)，立馬會(huì)被吹捧成書法家，聽的`好話多了，自己也會(huì)飄飄然起來(lái)，說(shuō)不定某一天就會(huì)出丑。紙上談兵的趙括也一樣，對(duì)于兵法能說(shuō)會(huì)道，在同僚們的吹捧中自命不凡，最后長(zhǎng)平一戰(zhàn)，不僅葬送了自己的性命，也害了四十萬(wàn)趙軍將士的性命，曾經(jīng)強(qiáng)大的趙國(guó)從此一蹶不振。袁世凱當(dāng)上大總統(tǒng)之后，自我感覺很好，周圍的人出于各種目的吹捧他，甚至編印假報(bào)紙，說(shuō)民眾都希望他當(dāng)皇帝。結(jié)果在他稱帝之后，才發(fā)現(xiàn)眾叛親離，郁郁而死。
伐，進(jìn)攻，作戰(zhàn)的功勞，引申為自我吹噓，自夸。矜，鐵矛的頭，自己夸自己，自己抬高自己。例如，韓信這人很自傲，認(rèn)為漢的江山他有一半的功勞，說(shuō)話非常不客氣，越來(lái)越遭受到劉邦的猜忌。與他相反的是張良，非常清醒，很謙虛，得以善終。生活中，喝酒也一樣，在你感覺特別好的時(shí)候，容易吹牛，那么喝醉的可能性就很大了。有時(shí)候你感覺到對(duì)手非常強(qiáng)大，你就會(huì)小心謹(jǐn)慎，往往還能夠保持清醒。
余食，吃多了食物，吃飽了之后還再吃的食物，古人認(rèn)為這樣有害健康。贅，多余錢，身外之物。多余的東西也叫贅。行，通形，措形體。居，居于這樣的位置。
老子講的這些道理直指人性。人性總是要私心與集體公心、在利己與利他之間搖擺。人的動(dòng)物性是自私的，但人的社會(huì)性必須得有公心，懂得利他。只有具備公心與利他精神，才能真正做好領(lǐng)導(dǎo)。
道德經(jīng)的讀書心得感悟篇九
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多！人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余！我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。
道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。
道德經(jīng)的讀書心得感悟篇十
就像代號(hào)為[老子]的[鮮活的空]所看到的：道，沖而用之，有弗盈也!
淵呵!似萬(wàn)物之宗。[老子]還看到了什么呢?淵，深遠(yuǎn)無(wú)邊之意。
老子感嘆到，啊，太深遠(yuǎn)了，無(wú)邊無(wú)際的深遠(yuǎn)啊.....好像這里就是天地萬(wàn)物所有一切最初始的根源了。
老子此刻所說(shuō)的，正是老子在深沉的定境中的直接體驗(yàn)——深遠(yuǎn)無(wú)邊的鮮活的虛空......
在這種狀態(tài)里，能觀之人，即是所觀之境，沒有[能觀之心]與[所觀之境]的區(qū)別，它們是一體無(wú)分的。并不是原本分開的它們現(xiàn)在合一了，而是它們本來(lái)就是合一的，但我們通常錯(cuò)誤地認(rèn)為它們是分開的。
你所認(rèn)為的你，連同此刻你所感知到的世界上所有的一切，就在此時(shí)此刻即是[一體無(wú)分]的。這個(gè)整體上[一體無(wú)分]的才是[鮮活的空]的功能作用的全然展現(xiàn)，而這所有的一切現(xiàn)象，都只是映在[鮮活的空]之中的影像而已，唯有[鮮活的空]是這所有一切現(xiàn)象背后的本源。而這個(gè)[鮮活的空]不是別的，正是真正的你。
這里的“其”，在通常的解讀中，大多解讀為[道]本身。而以觀心之境視之，則別有意味。
銼其銳：在我們的內(nèi)心，什么是最銳利的呢?對(duì)立分別。所有的矛盾都來(lái)自于對(duì)立分別。所以要見到[鮮活的空]，必須銼掉內(nèi)心的銳氣，遠(yuǎn)離思慮分別。在之前的文中也一再地強(qiáng)調(diào)，要放下我們的大腦，放下思考，放下概念，放下理論，放下思辨，否則是無(wú)法見到道的真面目的。
解其紛：在我們的內(nèi)心，什么是最紛亂的呢?念頭。雜念紛飛，心無(wú)法靜下來(lái)，同樣無(wú)法見到[鮮活的空]。對(duì)于紛飛的念頭，應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)呢?解。解，意味著要耐心，要有條理，要找到其“結(jié)”，還要找到起“結(jié)”的原因，然后一絲一縷地慢慢解開。
對(duì)于分別思考這樣的“銳”，要毫不留情地“銼”掉，而對(duì)于念頭這樣的“紛”，則要慢慢地疏“解”。如何疏解呢?任其自來(lái)，任其自去，觀而不擾，觀而不隨，雜念自解。如果去打擾，去干預(yù)，去糾結(jié)，去攀緣，只會(huì)越來(lái)越亂。
和其光：在我們的內(nèi)心，什么是最光明的呢?覺知。和，既意味著要融和，又意味著要溫和。而這，正是觀心之[觀]的要點(diǎn)。觀，是覺知作用的一種，是最能體現(xiàn)覺知特性的一種功能。和其光，即將我們整個(gè)身心都融入這個(gè)[觀]之中，成為[溫和的觀]，即覺知清明，觀照一切，又不干擾一切，是溫和的，只是靜靜地觀照著即可?；璩?，不是[溫和的觀]，去攀緣念頭，評(píng)判念頭，甚至被念頭帶跑了，更不是[溫和的觀]。
同其塵：在我們的內(nèi)心，什么是最平凡的呢?平常心。當(dāng)我們[銼其銳，解其紛，和其光]之后，我們的心就安靜了，就安寧了，就安祥了。一如未雕之木，未染之紗，樸素平常。同其塵，即安守在這樣的安寧之中，樸素之中，平常之中。
這四句話，是觀心修行的要訣。包括具體實(shí)踐的先后順序、方法、要點(diǎn)，都已體現(xiàn)在其中了。
以這樣的方法進(jìn)行觀心修行，當(dāng)功夫到了，在某一天就會(huì)見到[鮮活的空]。
而如果您能做到當(dāng)下截?cái)嗤钪鳎荒罨貦C(jī)，亦可以在此時(shí)此刻直接見到[鮮活的空]，直接驗(yàn)證老子所說(shuō)真實(shí)不虛。
湛呵!似或存。吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先?？吹搅薣鮮活的空]，那是什么樣的體驗(yàn)?zāi)?
湛呵!似或存。清明而深遠(yuǎn)，似乎存在，又似乎不存在。
當(dāng)自己見到了[鮮活的空]時(shí)，自己也就成為了[鮮活的空]。
[鮮活的空]體驗(yàn)著[鮮活的空]，清清楚楚地體驗(yàn)著，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)限深遠(yuǎn)，似乎有個(gè)什么存在，又似乎什么也不存在.......(一旦落實(shí)就錯(cuò)了，只承認(rèn)存在，即落于常見，只承認(rèn)不存在，即落于斷見，其他方式的承認(rèn)或不承認(rèn)都不對(duì)。只要有承認(rèn)，就會(huì)有不承認(rèn)，相反也是如此，而真相，與承認(rèn)不承認(rèn)無(wú)關(guān))。
吾不知其誰(shuí)之子，象帝之先?？匆娏薣鮮活的空]的老子說(shuō)，我不知道這[鮮活的空]是[誰(shuí)的孩子]，倒像是人們說(shuō)的天地萬(wàn)物之主宰的那個(gè)[天帝]的祖先。也就是說(shuō)，這[鮮活的空]已經(jīng)是最后的本源了。
1)道，無(wú)形無(wú)相，無(wú)邊無(wú)際，無(wú)限深遠(yuǎn)，同時(shí)蘊(yùn)藏著無(wú)窮的活力;。
2)道，作用潛藏時(shí)，看似虛無(wú)空寂，作用展現(xiàn)時(shí)，則無(wú)窮無(wú)盡;。
3)無(wú)形無(wú)相深遠(yuǎn)無(wú)邊的道，是天地萬(wàn)物所有一切的終極根源;。
4)道，遠(yuǎn)離思慮言說(shuō)，不在一切概念分別之中;。
5)大道至簡(jiǎn)，平常樸素，每個(gè)人都可以通過(guò)內(nèi)觀的方法實(shí)現(xiàn)體道悟道;。
2、[修]。
2)放下大腦思考，放下概念分別，讓充滿雜念的心安靜下來(lái)，以心觀心，直觀自心，保持清明的觀照，將整個(gè)身心都融入[觀照]之中，保持平常心，安住于內(nèi)心深處本有的寧?kù)o之中，不斷地去深入地體會(huì)心靈的空寂、寧?kù)o、深遠(yuǎn)、鮮活、清明、無(wú)生無(wú)滅、無(wú)來(lái)無(wú)去、似存不存.........
3)即是見到了[道]，也不要生起分別心，而是去不斷地體驗(yàn)、融入、安住、任運(yùn)、隨順、妙用......
3、[行]。
將[銼其兌，解其紛，和其光，同其塵]逐步體現(xiàn)在自己的生活中，一切都是道的化現(xiàn)，一切都是自心的化現(xiàn)，要將一切都視為修行的對(duì)境，唯一要修好的只有自己的心，不過(guò)分顯揚(yáng)自己的個(gè)性，不執(zhí)著于對(duì)錯(cuò)分別，面對(duì)外面的紛紛擾擾時(shí)，仍然安住于內(nèi)心的寧?kù)o，保持清明的觀照，消除狹隘的小我之心，在精進(jìn)修行做事利眾的同時(shí)保持一顆樸素的平常心。
道德經(jīng)的讀書心得感悟篇十一
當(dāng)筆者將[感悟(9)]的文字發(fā)給一位簡(jiǎn)友，這位簡(jiǎn)友也精準(zhǔn)地看出了與之前幾篇文字的區(qū)別：著重于文字上的解讀，好像少了些觀心修行角度的體悟。真是一針見血啊!感謝這位朋友。
所以今天重新來(lái)體悟《道德經(jīng)》第八章，希望能有所突破。
既然以[觀心修行]為主題，那么就直接將第八章的內(nèi)容代入[觀心之境]，看看效果如何吧。
[原文]。
上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。居，善地;心，善淵;與，善仁;言，善信;政，善治;事，善能;動(dòng)，善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
上善若水。
讓自己深深地靜下來(lái)，進(jìn)入無(wú)邊的空靜，進(jìn)入[鮮活的空]，與[鮮活的空]融為一體......
道，沖而用之，有弗盈也......
淵呵，似萬(wàn)物之宗.......
銼其兌，解其紛，和其光，同其塵.....
湛呵，似或存......
谷神不死，是謂玄牝.....
玄牝之門，是謂天地之根......
綿綿呵，其若存，用之不堇......
讓自己不斷進(jìn)入更深沉的靜......
靜如止水.......
上善若水......
原來(lái)不是老子的文字離開了[觀心之境]，而是自己的心離開了觀心之境。
當(dāng)再次回到這止水明鏡般的[鮮活的空]中，[上善若水]即是對(duì)此時(shí)之心的最好的表達(dá)......
老子的這些文字，自鮮活的、與道合一的心中流出，道，不是虛無(wú)死寂的空，而是鮮活無(wú)比的不著一絲掛礙.....
我們可以仔細(xì)地觀照一下自己的心.....
如果它落入了大腦思考之中，那么就“銼其銳”，放下大腦，放下思考......
如果它是紛亂的，那么就“解其紛”......
觀照自己的呼吸，慢慢地深呼吸......
讓呼吸不斷地靜下來(lái)、細(xì)下來(lái)......
然后，“和其光”，保持靜靜地觀照......
你可以從頭到腳逐個(gè)部位觀照一遍，看看哪里還緊張，然后就放松哪里......
當(dāng)身心都全部放松下來(lái)后，就靜靜地觀照自己的內(nèi)心，看看是否有念頭生起......
如果沒有，那么就去感受內(nèi)心的空靜......
如果有念頭，那么你也不要跟隨它，只需要靜靜地看著它，看著它靜靜地消失.....
如果內(nèi)心非常地靜，連身體也感覺不到了，那么就感受那[空]的深遠(yuǎn)、沉靜......
你可以用靜靜地觀照去觀察著[空]的邊際在哪里?
你可以靜靜地體悟，對(duì)于你自己的生命而言，這無(wú)邊的虛空是否已經(jīng)到了最究竟的根源?
如果你還不能確認(rèn)，那么就用靜靜地觀照更加深入地去觀察，更加仔細(xì)地去觀察.......
道德經(jīng)的讀書心得感悟篇十二
“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。”
意思是說(shuō)：神秘莫測(cè)之道是永恒存在而不會(huì)消亡的，這叫做幽深莫測(cè)的母性。幽深莫測(cè)的母性之門，是天地的根本。它綿延不絕地存在著，作用無(wú)窮無(wú)盡。
老子的這一章也許對(duì)我們的立身處世有所啟示。生活中不乏一些人，對(duì)工作熱情似火，個(gè)性及其張揚(yáng)，而且嫉惡如仇。這本來(lái)是優(yōu)點(diǎn)，但社會(huì)是復(fù)雜的，不同個(gè)性的`人相處，需要磨合。如果處理不當(dāng)，有些優(yōu)點(diǎn)往往會(huì)成為缺點(diǎn)，產(chǎn)生負(fù)面的影響，甚至?xí)绊懙角巴?，一生的幸福?/p>
疾惡如仇會(huì)得罪人，熱情似火又是適得其反，在日常生活中會(huì)產(chǎn)生離心的力量，會(huì)嚴(yán)重影響到工作。因而需要調(diào)整，交往也是一門學(xué)問(wèn)，要掌握交往的藝術(shù)，學(xué)會(huì)與人和諧相處。在生活中不如表現(xiàn)的含蓄一點(diǎn)，做工作既要有熱情，又要理性的人事工作的性質(zhì)。
老子在這里所說(shuō)的“道”的虛空、神秘與持久，正可以幫助我們認(rèn)識(shí)、解決上述問(wèn)題。虛空就能包容，神秘也可以當(dāng)作含蓄來(lái)理解，這樣人才能成熟。成熟不是世故，不是泯滅個(gè)性，而是以一種更合適的方式來(lái)表現(xiàn)自己。正如老子所說(shuō)得道那樣，生活中即便有了挫折，也不會(huì)一蹶不振，而是從中吸取力量，努力不懈堅(jiān)持下去，這對(duì)做好工作會(huì)有積極的意義。
道德經(jīng)的讀書心得感悟篇十三
相信很多人都聽過(guò)“道可道，非常道”、“上善若水”、“無(wú)為而無(wú)不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經(jīng)典名句，它們都出自《道德經(jīng)》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來(lái)一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經(jīng)》的魅力所在。
無(wú)為，是《道德經(jīng)》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認(rèn)為無(wú)為的思想過(guò)于消極，是不思進(jìn)取。其實(shí)，老子倡導(dǎo)的無(wú)為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態(tài)，是“為”到極致才能達(dá)到的“無(wú)為而無(wú)不為”的境界，這種“為”與“無(wú)為”之間的轉(zhuǎn)化就像陰陽(yáng)兩極的關(guān)系，是辯證的客關(guān)規(guī)律。
大家都知道，金茂上海環(huán)滬事業(yè)部有著非常好的跑步文化，偶爾設(shè)置一些小激勵(lì)，每周完成3次5km以上跑步打卡任務(wù)，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來(lái)看，單次5km對(duì)于不常鍛煉的人來(lái)說(shuō)是需要一點(diǎn)毅力來(lái)完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行;但對(duì)于跑半馬甚至全馬的大神級(jí)人物來(lái)說(shuō)，完成單次5km不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態(tài)就有點(diǎn)接近“無(wú)為”了。
又比如，我們地產(chǎn)開發(fā)是一個(gè)綜合性很強(qiáng)、涉獵面很廣的行業(yè)，由于工作中交集繁多復(fù)雜，所以對(duì)流程的規(guī)范性要求也很高。大家都走過(guò)流程，很多流程第一次走，不是因?yàn)榉N.種不合規(guī)范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導(dǎo)致走不下去，有些稍微復(fù)雜的流程要反復(fù)“折騰”，刻意而“為”，才能通過(guò)審批。讀后感·隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經(jīng)懂得做好線下溝通，流程規(guī)范也早就心中有數(shù)。這時(shí)，走流程這項(xiàng)工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態(tài)也可以說(shuō)是離“無(wú)為”近了一點(diǎn)。
結(jié)合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導(dǎo)的“無(wú)為”，是“為”到極致才能到達(dá)的一種境界，俗語(yǔ)中的“熟能生巧”、哲學(xué)三大辯證法規(guī)律中的“量變引起質(zhì)變”理論也都具有類似的概念，這些概念強(qiáng)調(diào)的不是結(jié)果，而是具備這種能力的狀態(tài)。
所以，《道德經(jīng)》帶給我們的不是虛無(wú)縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關(guān)規(guī)律，對(duì)人的作為提出了更高的要求與目標(biāo)——無(wú)為而無(wú)不為。
道德是衡量社會(huì)文明程度的一個(gè)標(biāo)志，關(guān)于道德問(wèn)題前人有很多思考，下面我想談?wù)勛约簩?duì)道德問(wèn)題的一點(diǎn)感悟。
關(guān)于道德與本性，先秦時(shí)代就有三種不同的論斷：孟子的性善論，荀子的性惡論以及告子的性不善不惡論。探究這三種觀點(diǎn)的不同主要是在于看待問(wèn)題的角度不同，這三種觀點(diǎn)都有片面性，但也有可取之處。
我以為論本性無(wú)分善惡，同情、憐憫、嫉妒、殘暴等等都包含于人性之中，只是有些本性更容易導(dǎo)向善的方面而有些卻很難。所以，道德的形成要有一個(gè)導(dǎo)向善的助力，這個(gè)助力就是教育。
原始氏族社會(huì)是否存在著道德的意識(shí)?這個(gè)問(wèn)題是復(fù)雜的，氏族社會(huì)的基礎(chǔ)是建立在血緣關(guān)系上的，而原始社會(huì)是以群居為生存形態(tài)。氏族社會(huì)的首領(lǐng)是德律的一種權(quán)威，原始人無(wú)鑒別的能力，有一種群體從眾的心理，這正是道德的一種強(qiáng)制性。而這種強(qiáng)制性的接受會(huì)使人在道德權(quán)威的陰影下形成一種固守舊俗的狀態(tài)。
文明進(jìn)步的基礎(chǔ)是教育，教育程度越高對(duì)道德的重視程度越高，對(duì)道德的認(rèn)識(shí)更清楚，向上的善念也會(huì)越多，從而產(chǎn)生與時(shí)俱進(jìn)的新道德。
道德的內(nèi)在精神。
不同時(shí)代、不同地域、不同文化對(duì)于道德的界定也不同，所以把風(fēng)俗、習(xí)慣或是外在因素作為判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是不確切的。雖然道德的外在充滿不確定因素，但道德內(nèi)在的原理與精神是確定的，即道德要適應(yīng)時(shí)代環(huán)境，道德要對(duì)人類社會(huì)的發(fā)展有利。
情緒是推動(dòng)個(gè)人道德發(fā)展的動(dòng)力?？鬃釉f(shuō)過(guò)：“克己復(fù)禮”，克己實(shí)則是對(duì)自我情緒的一種節(jié)制，但這種節(jié)制并不等于完全的壓抑與消滅情緒，而是要把壞情緒轉(zhuǎn)化為好的情緒。
情緒也分為個(gè)人情緒與社會(huì)情緒，在群體壓力下個(gè)人情緒可能會(huì)受到社會(huì)情緒的影響，如果完全放棄個(gè)人情緒而遵從社會(huì)情緒，那么社會(huì)就不會(huì)發(fā)展。正如杜威說(shuō)的：“文明進(jìn)化的歷史是特立獨(dú)行之英雄的歷史?！?/p>
過(guò)度的私心和欲望是道德發(fā)展的阻力。
每個(gè)人都有私心和欲望，過(guò)度的自私和欲求會(huì)破壞道德的發(fā)展，但適當(dāng)?shù)乃叫呐c欲望是道德發(fā)展的動(dòng)力。比如你現(xiàn)在幫助一個(gè)人，表面上是出于你對(duì)她的同情，其實(shí)潛意識(shí)里你是有私心的，如果當(dāng)自己陷入困境的時(shí)候，希望受自己幫助的人也會(huì)給予同樣幫助，這是一種互助的私心。
道德經(jīng)的讀書心得感悟篇十四
今年暑假，我參加了傳統(tǒng)教育講座，并閱讀了《道德經(jīng)》這本書，對(duì)與老子闡述的思想已有了大概的了解，并有以下幾點(diǎn)體會(huì)：
書中的第一章，老子就提出了“道”這個(gè)特有的名詞，闡述了他對(duì)規(guī)律的理解。在《道德經(jīng)》里，道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律最根本的見解就是“規(guī)律是自然的，變化的，不為人所控制的?！睂?duì)待規(guī)律的根本態(tài)度應(yīng)是“充分尊重規(guī)律，然后才利用規(guī)律。”這是一種非常樸素的辯證思想，全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的。它不僅僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。
“無(wú)為”不是無(wú)所作為，而是不妄為，不去干擾事物發(fā)展的規(guī)律。老子在第二章首次提出無(wú)為的思想，并指出“是以圣人處無(wú)為只事，行不言之教”。這里老子指出圣人要能夠依照客觀規(guī)律，處理事情要不違背事物發(fā)展的本質(zhì)。第三章進(jìn)一步闡述無(wú)為，他既不講人性惡，也不講人性善，而說(shuō)人本來(lái)是一張白紙，是純潔質(zhì)樸的。不要去貴難得之貨，不去尚賢，不見可欲，保持人們的本性。
老子在第七章提出了“以其無(wú)私，故能成其私”。我把這種無(wú)私精神理解為“不爭(zhēng)而善勝”。遇到事情退讓無(wú)爭(zhēng)，將自己置與度外，反而能保全身。這與第八章講水的特性又緊密的聯(lián)系在了一起。在第八章，老子用水來(lái)比喻人，來(lái)教導(dǎo)人。完善的人格要具備水的特性，要可以忍辱負(fù)重，任勞任怨，能盡力的貢獻(xiàn)自己的力量去幫助別人，而不會(huì)與別人爭(zhēng)奪名利，這就是老子的“善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)的思想”
第九章，老子就講了正確的處世態(tài)度是功成身退。不要富貴而驕，恃才傲物，鋒芒畢露，要淡泊名利，這樣才能功成身退。事物發(fā)展本來(lái)就是向著自己相反的一面，福禍相隨，因此在這里奉勸大家見好就收，不要貪圖名利，要收斂。第十章，也是講的修身，這一段用了六句疑問(wèn)，其實(shí)疑問(wèn)本身就是最好的答案，老子指出人們不管是形體還是精神，不管是主觀努力還是客觀實(shí)際，都不可能完全一致。這樣就必須做到心靜，洗清雜念，懂得規(guī)律，加深自己的道德修養(yǎng)。
第十六章，老子主要講認(rèn)識(shí)世界，當(dāng)然也包括認(rèn)識(shí)人生。其基本態(tài)度是“致虛”“守靜”“歸根”“復(fù)命”?！爸绿摌O”是要人們排除一切物質(zhì)的誘惑，回歸到靜的本性，這樣才能認(rèn)識(shí)道，而不是為了爭(zhēng)權(quán)奪利而忘了道。既然事物的發(fā)展是變化循環(huán)的，所以要不變以應(yīng)萬(wàn)變，為了遵循這一靜的原則，就不要輕舉妄動(dòng)，變革不如保守安全。把這一原則應(yīng)用到生活方面，他認(rèn)為無(wú)為就能不遇到危險(xiǎn)。
這與我自己的生活聯(lián)系在一起，在面對(duì)生活中的困難時(shí)，我要怎么做?從一開始，我的生活就面臨很多選擇，在沒有考慮清楚的時(shí)候，就去胡亂選擇，導(dǎo)致事情的發(fā)展一步步到了自己無(wú)法控制的地步。如果在一開始，就能靜下心來(lái)仔細(xì)考慮，也許事情就不會(huì)到進(jìn)退兩難的地步。
學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》，能體會(huì)到的道理很多，關(guān)鍵在于如何運(yùn)用到生活和工作當(dāng)中去。我們學(xué)習(xí)的目的不是為了了解老子的思想，而是希望通過(guò)他的思想去體會(huì)人生的道理，去正確的在面臨人生選擇的時(shí)候多一分靜氣，真正能做到“每臨大事有靜氣”。
道德經(jīng)的讀書心得感悟篇十五
“天長(zhǎng)地久。天地所以長(zhǎng)久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無(wú)私邪?故能成其私?！币馑际钦f(shuō)天長(zhǎng)地久，天地之所以能長(zhǎng)久，是因?yàn)樗鼈儾粸樽约憾?，自然而然的存在，所以才能長(zhǎng)久。所以說(shuō)圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構(gòu)成就了他自己。
無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng)，是辯證的。站在老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的角度，向社會(huì)推廣無(wú)為，有助于國(guó)家的穩(wěn)定，但如果站在歷史發(fā)展的高度，片面的無(wú)為是無(wú)助于人類的進(jìn)步的，所以對(duì)于當(dāng)代的青年人理解古代老此文來(lái)源于文秘寫作網(wǎng)的無(wú)為論應(yīng)該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”對(duì)待競(jìng)爭(zhēng)，我們要敢于去迎接挑戰(zhàn)，對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心，用合適的方法去改變或適應(yīng)，而不去盲目的爭(zhēng)魚死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣，“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容?！昂＜{百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛?！?/p>
《道德經(jīng)》是一部中國(guó)古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來(lái)人類對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)是大有裨益的。
道德經(jīng)的讀書心得感悟篇十六
作為一名理科生，直接通讀原版的《老子》是具有很大難度的是具有很大難度的，所以我選擇了從閱讀南懷瑾的《老子他說(shuō)》開始慢慢感悟，在閱讀中，我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》并不像一般人所理解的那樣，是一部論述道德的著作。事實(shí)上，道德二字各有不同的概念。道德經(jīng)前三十七章主要是講什么是道，后四十四章主要講德，簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，道是宇宙之道、自然之道，也是個(gè)體修行即修道的方法，德是不是通常以為的道德或德行，而是修道者所應(yīng)必備的特殊的世界觀、方法論以及為人處世之方法，二者并不相同。
下部德經(jīng)則主要講的是人之道，也就是如何將天道應(yīng)用于人事？我們就不難知道。其實(shí)老子寫道德經(jīng)的側(cè)重點(diǎn)便是落在下部德經(jīng)上面。德，是物化之為，是“道”于宇宙間的布施，是對(duì)萬(wàn)物的呵護(hù)。道生萬(wàn)物，萬(wàn)物應(yīng)“德”而得存，萬(wàn)事應(yīng)“德”而生運(yùn)化。德，是“道”呵護(hù)事、物，沿規(guī)律與法則演化之顯現(xiàn)。德，是“道”布施于萬(wàn)物生化的永恒“工程主體”。所以說(shuō)：德行道從。
我認(rèn)為后文中最經(jīng)典的莫過(guò)于“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！痹谶@一句話里，是很有趣和抽象的。為何老子認(rèn)為三生萬(wàn)物，是說(shuō)明老子認(rèn)可這個(gè)宇宙是只有三樣最基本的東西嗎？那么，尋找這三樣事件與現(xiàn)代物理學(xué)對(duì)應(yīng)的是什么？查閱資料分析后得出這三件事件就是“運(yùn)動(dòng)”、“空間”、“自然力”這三樣，可以認(rèn)為萬(wàn)物都是這三個(gè)事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。從此可以推出，“二”就是“動(dòng)”、“力”這二個(gè)事件的存在產(chǎn)生物質(zhì)的“三”。三就是萬(wàn)物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個(gè)宇宙，而宇宙是產(chǎn)生動(dòng)、力這“二”個(gè)現(xiàn)象的根源，從物理學(xué)的角度分析，進(jìn)一步可以認(rèn)為動(dòng)力互相轉(zhuǎn)換是自然存在的因果關(guān)系。
老子認(rèn)為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認(rèn)定在自然角度上這個(gè)道是指特定的運(yùn)動(dòng)軌道。所以在人們對(duì)老子的分析中，主要認(rèn)為他的道，因此把他稱為“道家”。其實(shí)，對(duì)于德，是老子不能忽略的另一個(gè)主要元素。德產(chǎn)生道和道產(chǎn)生德是互存的兩個(gè)基本元素，這也是《道德經(jīng)》的一個(gè)主要重要的內(nèi)涵。
道德經(jīng)的讀書心得感悟篇十七
我的話特別容易理解，特別容易執(zhí)行。但是大家不愿意去了解，不愿意去執(zhí)行。我的話是有根據(jù)的，天下的事情都有它的法則。正因?yàn)榇蠹也恢肋@種情況，所以不愿意了解道的原則。理解我的人非常少，效法我的人則更難得。所以圣人就好像是一個(gè)身上披著破舊的衣服，可懷里卻藏著寶玉的人。
老子的道并沒有很玄妙，也很好理解，但是真正能做到的人還是很少，原因是我們的利己之心是與生俱來(lái)的。每個(gè)人多一點(diǎn)付出，多為他人考慮一點(diǎn)，慢慢形成愛的循環(huán)，大家都會(huì)慢慢感受到愛的回饋，然后一起進(jìn)步，生活就會(huì)越來(lái)越幸福。
宗，根據(jù)。君，主宰，這里解釋為法則。宗、君，都是指“道”，萬(wàn)物皆有道。無(wú)知，不知道，不了解。不我知，也即不知道我，這里的“我”也是指我闡述的道的原則。順應(yīng)“道”的規(guī)律，人生就能順暢，而“道”的規(guī)律，就藏在我們做的每一件事的背后，而一般人往往不了解。
我，代表圣人，也代表老子講的道的原則，而不是代表作者本人，這是老子在道德經(jīng)中常用的手法，否則會(huì)被認(rèn)為老子自我吹噓。則，法則，這里作效仿、效法。貴，珍貴、難得，與前面的希相對(duì)應(yīng)，比希更少。被，同“披”。褐，粗布衣服，為窮人所穿。圣人被褐而懷玉，就是圣人很難被普通人理解。但是圣人做到內(nèi)心光明，不陰暗，不糾結(jié)，這樣的人生才幸福。
被褐懷玉是圣人的富貴品質(zhì)，對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō)也是值得學(xué)習(xí)并可以努力效仿的?？梢詮膬蓚€(gè)層面解讀：一個(gè)層面是對(duì)于自我的心態(tài)。這是對(duì)待自我的一種智慧，即我們應(yīng)該采取一種低調(diào)、不爭(zhēng)、樸實(shí)、追求內(nèi)在精神的態(tài)度做人。首先我們應(yīng)該不去追求外在衣服的華麗，而追求懷中有寶，追求內(nèi)在精神的純樸、寧?kù)o;其次，當(dāng)我們懷中有寶的時(shí)候，也不在乎身上的衣服。莊子說(shuō)：士有道德不能行，憊也;衣敝履穿，貧也，非憊也，此所謂非遭時(shí)也。莊子認(rèn)為，衣服破舊并不代表精神萎靡。另外一個(gè)層面是如何看待別人?？创齽e人時(shí)不要只注重外表，更應(yīng)該注重內(nèi)在精神，所謂“人不可貌相”，不要通過(guò)外在的東西下結(jié)論，地位高的不一定有真才能，夸夸其談的不一定有真學(xué)問(wèn)，口碑好的不一定是真好人。一定要分清楚，有的人雖然穿著舊衣服，但仍然容光煥發(fā)，精神抖擻，破舊衣服難掩其精神的高貴;而有的人雖然穿華美的衣服而精神萎靡不振，但難掩其猥瑣本質(zhì)。
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