當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會(huì)了不少東西，需要好好地對(duì)所收獲的東西寫一篇讀后感了。如何才能寫出一篇讓人動(dòng)容的讀后感文章呢？下面我就給大家講一講優(yōu)秀的讀后感文章怎么寫，我們一起來了解一下吧。
烏合之眾的讀后感1000字 烏合之眾讀后感1000字大學(xué)篇一
“群體不善推理，卻急于行動(dòng)。它們目前的組織賦予它們巨大的力量。我們目睹其誕生的那些教條，很快也會(huì)具有舊式教條的威力，也就是說，不容討論的專橫武斷的力量。群眾的神權(quán)就要取代國(guó)王的神權(quán)了?！?“一些可以輕易在群體中流傳的神話所以能夠產(chǎn)生，不僅是因?yàn)樗麄儤O端輕信，也是事件在人群的想像中經(jīng)過了奇妙曲解之后造成的后果。在群體眾目睽睽之下發(fā)生的最簡(jiǎn)單的事情，不久就會(huì)變得面目全非。群體是用形象來思維的，而形象本身又會(huì)立刻引起與它毫無邏輯關(guān)系的一系列形象。我們只要想一下，有時(shí)我們會(huì)因?yàn)樵陬^腦中想到的任何事實(shí)而產(chǎn)生一連串幻覺，就很容易理解這種狀態(tài)。我們的理性告訴我們，它們之間沒有任何關(guān)系。但是群體對(duì)這個(gè)事實(shí)卻視若無睹，把歪曲性的想像力所引起的幻覺和真實(shí)事件混為一談?！?暴民是缺乏理性經(jīng)驗(yàn)的群體，當(dāng)對(duì)發(fā)生的種種事件缺乏有效的理性思考，就只能通過自身的感知經(jīng)驗(yàn)和道聽途說進(jìn)行聯(lián)想，并為之找到聯(lián)系。比如“西方媒體批評(píng)”——“反華勢(shì)力”——“八國(guó)聯(lián)軍”——“保家衛(wèi)國(guó)”一樣。
“群體表現(xiàn)出來的感情不管是好是壞，其突出的特點(diǎn)就是極為簡(jiǎn)單而夸張。在這方面，就像許多其他方面一樣，群體中的個(gè)人類似于原始人，因?yàn)樗荒茏鞒黾?xì)致的區(qū)分，他把事情視為一個(gè)整體，看不到它們的中間過渡狀態(tài)。群體情緒的夸張也受到另一事實(shí)的強(qiáng)化，即不管什么感情，一旦它表現(xiàn)出來，通過暗示和傳染過程而非常迅速傳播，它所明確贊揚(yáng)的目標(biāo)就會(huì)力量大增?！?群體表現(xiàn)出的感情是無法復(fù)雜和具有深度的，因?yàn)樗诩蟼€(gè)體時(shí)必須選取明確的，具有共性的情感指向，比如仇恨，熱愛等等。這樣才能在簡(jiǎn)單和宏大的群體活動(dòng)中取得立竿見影的效果。任何可以深入解析的可能都不會(huì)被允許存在，因?yàn)楸┟駛€(gè)體的狂熱無法接納這種可能，而且它將給群體內(nèi)部帶來爭(zhēng)議，從而引起分歧。
人有模仿他人的傾向，心理學(xué)上稱之為“同步”。由于人天生都是自戀的，所以愛屋及烏，會(huì)喜歡與自己相似的人，即“認(rèn)同”。為了讓其他人喜歡自己，以便搞好關(guān)系實(shí)現(xiàn)合作，人會(huì)模仿其他人，即“求同”?！罢J(rèn)同”與“求同”合并在一起，就是一種“同步”。商家就很懂得利用“同步”賺錢，超市里那些免費(fèi)品嘗的甜點(diǎn)，在“同步”作用的幫助下，總是能讓消費(fèi)者乖乖地買下自己本不必買的東西。此外，銷售人員千方百計(jì)地與消費(fèi)者套近乎，也正是為了博取一種“同步”。烏合之眾的盲從，正是“催眠”與“同步”共同作用的結(jié)果，催眠使我們變成了盲目之輩，而極端強(qiáng)化了“同步”效應(yīng)，使得我們不受理性與道德的約束，做出不可理解的事情來?！白孕拧笔且种啤按呙摺钡牧挤?，“謹(jǐn)慎”是把握“同步”分寸的要領(lǐng)。
我們?nèi)粘Ｉ钪杏泻芏嗍录伎梢宰C實(shí)龐德的觀點(diǎn)。新聞媒體或者說新聞媒體背后的利益集團(tuán)利用輿論為博取自己更多眼球，騙取點(diǎn)擊率等不顧事實(shí)按照自身需要，或按照社會(huì)普片關(guān)心方向片面報(bào)道的行為。例如最近發(fā)生的辱母殺人案，關(guān)于案件的報(bào)道都集中于法律不如道德，司法腐敗，司法不獨(dú)立等敏感的、當(dāng)下熱點(diǎn)的問題。輿論風(fēng)向把群眾關(guān)注的焦點(diǎn)完全帶偏，而群眾也自然而然的朝著這條線走下去，群眾一邊倒的為于歡感到不公，支持殺人行為，要道德不要法律。顯然這樣的輿論是片面的，群眾面對(duì)這樣的事件就顯得情緒化，對(duì)大家認(rèn)同的事情無異議。但是群眾喜歡關(guān)注談?wù)撍麄兿胍男侣勈录襟w也喜歡按照這樣的方式報(bào)道新聞。
但是《烏合之眾》也有其局限性，如作者因群體的非理性性質(zhì)和表現(xiàn)而對(duì)它持鄙視和恐懼的態(tài)度。他說：“個(gè)人在群體影響下，思想和感覺中道德約束與文明方式突然消失，原始沖動(dòng)、幼稚行為和犯罪傾向的突然爆發(fā)?！钡瑫r(shí)他又認(rèn)為群體是一股不可阻擋的力量因而是世界潮流的引領(lǐng)者。但這種內(nèi)在矛盾并未減損其思想學(xué)術(shù)價(jià)值，而是為后來者開啟了更深入研究的空間。
烏合之眾的讀后感1000字 烏合之眾讀后感1000字大學(xué)篇二
《烏合之眾》是法國(guó)社會(huì)心理學(xué)家古斯塔夫·勒龐創(chuàng)作的社會(huì)心理學(xué)著作。此書首次出版于1895年，在今人看來書中的一些觀點(diǎn)未免偏激與狹隘，但瑕不掩瑜，關(guān)于群體心理的一些看法，確是有著流傳百年的價(jià)值。
在讀這本書時(shí)，想到了一些社會(huì)上發(fā)生的事件，不禁有種 “嗯，原來可以這樣解釋” 之感。
1.群體是沖動(dòng)、暴躁的
聚集成群的人，大家的感情與思想朝著同一個(gè)方向發(fā)展，他們自覺地個(gè)性消失了，形成了一種集體心理。群體是無名氏，因此不必承擔(dān)責(zé)任，當(dāng)束縛個(gè)人行為的責(zé)任感完全消失時(shí)，人便會(huì)肆意妄為，當(dāng)人們聚集在一起形成一個(gè)群體時(shí)，他的行為就會(huì)變得幾乎是完全無意識(shí)的，其行為更容易受脊髓而非腦髓的影響。
當(dāng)年釣魚島事件愈演愈烈，日本人的野蠻行徑及霸道徹底激怒了中國(guó)人，一時(shí)間全國(guó)各地掀起了民眾游行示威的浪潮，人們高舉著愛國(guó)的旗幟，收復(fù)釣魚島，抵制日貨，憤怒砸車...作為一位有血性的中國(guó)人，看到日本自衛(wèi)隊(duì)暴力抓捕保釣人士，都不會(huì)無動(dòng)于衷，都會(huì)血?dú)馍嫌浚窃彝能囕v，砸同胞辛辛苦苦經(jīng)營(yíng)了小半輩子的店，不分青紅皂白，隨意辱罵同胞，使很多無辜的人遭受損失，高喊著愛國(guó)，卻做著傷害國(guó)民的事，這充其量只能算自我宣泄的暴力流氓途徑，作為一名中國(guó)人愛國(guó)之心不可無，但是作為一名法治國(guó)家的公民，思想上應(yīng)該懂得理性，行為上應(yīng)該懂得克制。
2.群體易受暗示與輕信
群體總是游走于無意識(shí)的邊緣，很容易受暗示的影響，它像那些對(duì)理智沒有反應(yīng)的人那樣，感情粗暴，缺乏批評(píng)精神，因此極其輕信。
譬如那些離奇的故事，那些如國(guó)產(chǎn)高鐵存在嚴(yán)重輻射問題，坐高鐵會(huì)導(dǎo)致不孕?吃一次方便面要花32天來解毒?塑料做的大米?一個(gè)老母豬生了十個(gè)小孩兒?之類一搓就破的謠言還是讓很多人相信及轉(zhuǎn)發(fā)。
群體通過形象思維將一連串毫無邏輯的形象喚起，理智告訴我們，這些形象中，有一些不可信的成分，而群體不僅無視這一事實(shí)，還將扭曲的想象與真實(shí)相混淆。根本不管客不客觀，他把腦中出現(xiàn)的虛幻形象當(dāng)作現(xiàn)實(shí)，盡管這些假象常常與我們看到的事實(shí)之間僅有一絲微弱的聯(lián)系。
3.群體的想象力
正像缺乏推理能力的人一樣，群體的想象力強(qiáng)烈而豐富，十分活躍，并且非常敏感。一個(gè)人，一件事或一次事故在他們頭腦中喚起的形象，幾乎像真實(shí)的東西一樣活靈活現(xiàn)。
受到許多人喜愛的偶像，總免不了被人當(dāng)作幻想的對(duì)象，他的一舉一動(dòng)，被無數(shù)人關(guān)注著，也被千人千面的解析出不同含義，巔峰時(shí)，在眾人口中他純潔無瑕，光輝燦爛。但當(dāng)他做了一件錯(cuò)事，或者說被強(qiáng)行背鍋時(shí)，一有人帶頭，輿論的風(fēng)向一轉(zhuǎn)，他以往所有的成績(jī)便不再重要，人們只會(huì)揪著他的辮子，紛紛口誅討伐，在眾人口中他變得齷蹉不堪，唯恐避之不及。當(dāng)然不論哪個(gè)他都只是眾人想象中的他，而影響群眾想象力的，也不是事實(shí)的本身，而是它所擴(kuò)散和傳播的方式。
在歷史上，表面上的東西比實(shí)際上的東西作用要大得多，不現(xiàn)實(shí)的因素總是比現(xiàn)實(shí)的因素更重要。
4.群體的道德觀
群體可以殺人放火，犯下各種罪行，但是也能表現(xiàn)出極崇高的獻(xiàn)身、犧牲和不計(jì)名利的舉動(dòng)，即孤立的個(gè)體根本做不到的極崇高的行為。像那硝煙彌漫，戰(zhàn)火紛飛的戰(zhàn)爭(zhēng)年代時(shí)，那些為革命獻(xiàn)身的英雄女;像建國(guó)初期那些響應(yīng)號(hào)召而山上下鄉(xiāng)的知青;像改革開放時(shí)，那些大膽探索，勇于創(chuàng)新的先驅(qū)。
群體為了自己只有一知半解的信仰、觀念和只言片語，便無私英勇獻(xiàn)身的事例數(shù)不勝數(shù)!當(dāng)然，他們這樣做也許是無意識(shí)的，但在某些情況下，如果他們開始思考并考慮起自身利益，也許任何文明都無法在這個(gè)世界上發(fā)展，人類也就不會(huì)有歷史了。
畢竟歷史是人民創(chuàng)造的，而在同理性永恒的沖突中，失敗的從來不是感情。
烏合之眾的讀后感1000字 烏合之眾讀后感1000字大學(xué)篇三
《烏合之眾》的作者古斯塔夫·勒龐是法國(guó)人，說到法國(guó)是繞不過去革命的，全書的觀察基點(diǎn)就建立在大革命之后的過渡時(shí)代，群體的意志逐漸進(jìn)入國(guó)家政治生活，慢慢成為統(tǒng)治階層，這個(gè)背景也讓群體心理學(xué)變得更值得被研究。
心理學(xué)定義中的群體，最顯著的特征是個(gè)體的消失，群體中個(gè)體的思想何感情會(huì)全部朝著一個(gè)方面邁進(jìn)，這使群體具有無人可擋的巨大力量。由于受到更為強(qiáng)大的無意識(shí)因素影響，群體存在幾種基本特征：一是沖動(dòng)、易變和急躁，原因在于群體中個(gè)體缺少了對(duì)刺激反應(yīng)的加工能力，社會(huì)對(duì)個(gè)體的約束在群體的庇護(hù)下消失了;二是易受暗示和輕信，從這個(gè)角度看，歷史也變得不可信了;三是感情的夸大和簡(jiǎn)單化;四是偏狹、裝橫和保守，自大但有渴望被奴役;五是群體的道德水平無論是低下還是高尚，都十分極端。此外，群體沒有理性的推理能力，只是把表面上相似的事物攪在一起，但有豐富的想象力，容易受到暗示的影響。
群體的基本特征讓他們的一切信念都具有宗教形式，被某個(gè)群體擁戴的領(lǐng)袖，在這個(gè)群體看來就是真正的神。因此，成為群體的領(lǐng)袖，首先要通過個(gè)人魅力或者社會(huì)地位、財(cái)富獲取聲望，用堅(jiān)信的意志不斷成功保住聲望，再通過斷言、重復(fù)、傳染三類手段驅(qū)動(dòng)群體。但這種驅(qū)動(dòng)往往不會(huì)長(zhǎng)久，因?yàn)槿后w觀念雖然呈現(xiàn)了表面的多變性，但內(nèi)核頑固，產(chǎn)生漫長(zhǎng)，改變困難，領(lǐng)袖一旦與群體的普遍信念和情感背道而馳，便不會(huì)持久。
群體觀念主要受到積蓄因素和即時(shí)因素的決定，前者是深層次因素。積蓄因素有種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會(huì)制度、制度和教育，其中種族是最強(qiáng)大的因素;即時(shí)因素包括形象、詞語和套話，幻覺，經(jīng)驗(yàn)的無用和理性的缺位。
全書最后對(duì)犯罪群體、陪審團(tuán)群體、選民群體、議會(huì)群體四個(gè)涵蓋來自各種特點(diǎn)、職業(yè)、智力水平的個(gè)體的異質(zhì)性群體進(jìn)行了分析，并重點(diǎn)就文明進(jìn)化的共同階段進(jìn)行了總結(jié)：文明誕生之初，一群來自四面八方的個(gè)體聚集在一起，自然形成的法律結(jié)成整體的唯一紐帶，漫長(zhǎng)的時(shí)間和一致的環(huán)境造就了一個(gè)種族，種族獲得某種理想般的基本觀念，一種包含制度、信念和藝術(shù)的文明圍繞這個(gè)理想開始誕生，但當(dāng)文明達(dá)到一定程度后就是不可避免的破壞，作為民族支持的理想開始衰弱，宗教、政治和社會(huì)結(jié)構(gòu)開始動(dòng)搖，人群最終變成了缺乏團(tuán)結(jié)一致的個(gè)體，文明只徒有其表，國(guó)家開始發(fā)揮引人注目的影響，等到所有文明的積累消耗殆盡，烏合之眾開始執(zhí)行歷史使命，革命開始，摧毀文明，終結(jié)信念。這是民族的生命循環(huán)過程，因此，書中說，沒有傳統(tǒng)，文明是不可能的，沒有對(duì)傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步是不可能的。
從心理學(xué)的角度，以群體為支點(diǎn)，看社會(huì)和文明的歷程，這無疑是一個(gè)有趣的角度，但書中的觀點(diǎn)毫無疑問和社會(huì)主義是不一致的。全書總結(jié)下來，雖然也承認(rèn)群體或群眾是歷史的推動(dòng)者，但一個(gè)是毀滅一個(gè)是創(chuàng)造。這點(diǎn)值得商榷。另外，書中流露出的對(duì)女性心理和智力的歧視，讓人無法茍同。
烏合之眾的讀后感1000字 烏合之眾讀后感1000字大學(xué)篇四
《烏合之眾》的作者古斯塔夫 勒芒是19世紀(jì)法國(guó)著名的社會(huì)心理學(xué)家，本書是他的成名作，描述了他從心理學(xué)方面對(duì)群眾行為的解讀。
初讀此書，被其中的觀點(diǎn)所震撼，比如"群體沒有負(fù)罪意識(shí)，群體天然合理，他們無論做任何事情都是合乎正義的，因?yàn)樗麄兊臄?shù)量決定了這一點(diǎn)"、"他們會(huì)因人多勢(shì)眾而產(chǎn)生出一種強(qiáng)烈的力量感，這會(huì)使得群體表現(xiàn)出一些孤立的個(gè)人不可能有的情緒和行動(dòng)",這是那個(gè)時(shí)代、那個(gè)地域的"法不責(zé)眾","這個(gè)詞說的不是法律的管轄權(quán)，而是指群體的自我心理暗示。"
群體的自我心理暗示威力有多大，想起身邊一個(gè)真實(shí)的例子。一個(gè)朋友，典型的理工男，戴副眼鏡，不愛說話，性格靦腆沉靜，長(zhǎng)相也白凈斯文，只是個(gè)子較高，身材較壯。一天晚上，他們小區(qū)停電，他在外面吃完飯回來時(shí)，看到有人群聚集，便鬼使神差的去看熱鬧，原來是有人因?yàn)樾^(qū)長(zhǎng)期停電，便帶頭聚眾攔了公路，因聲勢(shì)越來越大，影響了交通，又恰逢重要會(huì)議召開期間，便有防暴警察來維持秩序，在對(duì)峙過程中，不知為何人群與警察突然發(fā)生沖突，而那位朋友竟隨著人群一起大聲抗議推搡警察，因?yàn)樗麄€(gè)子高塊頭大，很快便成為警察重點(diǎn)控制對(duì)象，被送到了派出所，直到第二天調(diào)查完畢才釋放回家，讓家人擔(dān)心了一天一夜。事后，我問他，你平時(shí)都不愛說話的，怎么會(huì)去和警察發(fā)生沖突?他說他當(dāng)時(shí)也不知道怎么回事，只是看到大家都在嚷，都在推，而且停電也確實(shí)惱火，頭腦一熱，便跟著人群一起嚷鬧起來。
我想這就是群體心理暗示的作用，人在那種環(huán)境下，如果沒有受到過專門訓(xùn)練，很容易就被其他人的情緒、語言、動(dòng)作所感染，從而模仿他人，失去自我。
正如書中所說，"每個(gè)人都有模仿的天性，因?yàn)閷W(xué)別人是天底下最容易不過的事情。"
人總是喜歡自作聰明，而"聰明人"最喜歡走捷徑，最快的捷徑，無非就是模仿別人，"別人做得，我為什么做不得"的心理常使人輕而易舉的放棄理性思考和權(quán)衡利弊，而位于群體環(huán)境中，就更容易使人輕率行動(dòng)，人云亦云。
比如股市，牛市時(shí)全民炒股，無論賣菜的小販還是跳廣場(chǎng)舞的大媽，談起股票都是眉飛色舞，哪還有人記得"樂極生悲，月盈則虧".熊市時(shí)，股市又無人問津，哪個(gè)人在熊市炒股，常會(huì)受到"背后所指，冷嘲熱諷",又哪還有人想起"冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)么?"所以股市的贏家永遠(yuǎn)是逆向思維，且能做到知行合一，這是人心和人性在人群中的逆襲，故能在股市成功之人，十者存一。
唐太宗李世民曾說，"舟所以比人君，水所以比黎庶，水能載舟，亦能覆舟。"此中"黎庶"也可算作人群，事物總是可以多方面看待的，道理也總是相通的?！稙鹾现姟分校膊⒎侨皇菍?duì)人群的消極認(rèn)識(shí)，勒芒也認(rèn)為"群體才會(huì)體現(xiàn)出大義無畏、一往無前的凜然氣概。""群體才會(huì)在慨然赴死的進(jìn)程中帶給人一種激昂的情緒與榮譽(yù)感。"雖然群體的平均智力絕對(duì)無法與一些偉大的個(gè)人相提并論，然而再偉大的個(gè)人終究力量有限，人類社會(huì)的發(fā)展和歷史的進(jìn)步，終究是依靠群體這個(gè)龐然大物在緩慢而又不容阻擋的向前推進(jìn)。
讀罷此書，合卷沉思。
作為社會(huì)中的一員，我們必然身在群體之中，無處逃離也不必逃離。無論是否是烏合之眾，我們都將面臨選擇。只是到底該選擇人云亦云而麻木但輕松的快樂和安逸，還是該選擇上下求索而清醒但勞累的思索和拼搏?但凡有過一定社會(huì)閱歷的人，就會(huì)明白，這個(gè)選擇，真的很難。
烏合之眾的讀后感1000字 烏合之眾讀后感1000字大學(xué)篇五《烏合之眾》這本書是我學(xué)習(xí)社會(huì)心理學(xué)接觸的第一本心理學(xué)著作，看完之后我對(duì)作者古斯塔夫·勒龐有了近乎兩極化的印象，一方面我被他對(duì)群體行為細(xì)致入微的觀察和對(duì)群體心理細(xì)膩的刻畫所折服，另一方面我卻也對(duì)他過分宣揚(yáng)個(gè)人英雄主義以及強(qiáng)烈的種族歧視而感到不可理喻?！稙鹾现姟肥且徊棵利惻c丑惡共存的作品，接下來我將根據(jù)我的理解對(duì)這部作品做一些解讀。
1、群體心理的確存在
我們總認(rèn)為自己能夠隨時(shí)保持自我，所以一直忽視了群體心理學(xué)的存在，但實(shí)際上群體心理學(xué)不光存在而且對(duì)我們的生活還有著巨大的影響。勒龐在《烏合之眾》中提出：當(dāng)個(gè)人融入一個(gè)集體后，他的行為軌跡和思維方式將趨向于群體共性，人們開始放棄了自我思考而是開始聽從一些指令，接受一些的暗示，容易被煽動(dòng)，行為上也開始表現(xiàn)得順從群體意志。
2、群體心理的產(chǎn)生原因
一旦個(gè)體混跡于群體當(dāng)中，在喪失了理性思考的能力后，他們對(duì)事物批判的標(biāo)準(zhǔn)便變成了一些簡(jiǎn)單的外在標(biāo)尺，例如身處群體的人們總是覺得自己所在的陣營(yíng)人越多其在倫理道德上占的優(yōu)勢(shì)就越大。勒龐在書中提到這種錯(cuò)覺實(shí)際上是一種自我保護(hù)，與更多的同伴呆在一起既是對(duì)他人判斷的一種依賴，也是即使自己犯錯(cuò)但因?yàn)槿硕嗵颖芴幜P的可能性就越大這種心態(tài)在作祟。
3、群體心理的愚蠢
歷史上最能反映群體心理愚蠢的案例便是第二次世界大戰(zhàn)時(shí)德國(guó)發(fā)生的對(duì)猶太人的種族清洗。希特勒在當(dāng)上德國(guó)總理后在全國(guó)范圍內(nèi)大肆宣揚(yáng)熱爾曼民族的高貴以及猶太民族的低劣，并將德國(guó)一戰(zhàn)的失利也歸咎于猶太人，將猶太人塑造成了一幅魔鬼的形象。按常理而論，他的這些言論是如此的低俗和幼稚，一個(gè)成年人很容易就可以看出他這番言論背后其實(shí)是想要掠奪猶太人手中的財(cái)富，可就是號(hào)稱嚴(yán)謹(jǐn)?shù)牡聡?guó)人卻對(duì)猶太低劣論狂熱地追捧，據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)二戰(zhàn)中死在種族清除中的猶太人達(dá)600余萬，這個(gè)就是群體的愚昧。
對(duì)于書中所提到的不同民族在群體心理中的不同反應(yīng)我沒有更加深入的研究，但在道德上對(duì)于這種種族歧視我不能茍同。整本書讀下來我對(duì)“人多力量大”這句話有了更為深刻的認(rèn)識(shí)，但在了解了群體劣根性的同時(shí)我也更加明白了合作在我們生活中的可貴。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/1276838.html】
