科技的發(fā)展給我們的生活帶來了諸多便利，我們要善于利用科技資源。寫一份好的總結要注重組織結構，條理清晰，邏輯性強。最后，希望這些范文能夠激發(fā)大家寫作總結的熱情，不斷提高自己的寫作水平。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇一
我國有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習俗，每個地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)習俗。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀念偉大的救國詩人屈原，傳說屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了過來小船準備把屈原的`尸體打撈回來，可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來紀念這位偉大的愛國作家!
我國的每個傳統(tǒng)文化都有它的一個歷史背景或是一個經典故事。中國的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長啊!
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇二
曾幾何時，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質和風格。微博時代的我們，早已習慣了“藍精靈體”，習慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調侃之時，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠。半文半白的“甄嬛體”在社會上風靡一時，不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時的我們，情何以堪!
當“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們該作何感想?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無聊地調侃，這是一種怎樣的.悲哀!對于中國凝固已久的文化，我們雖然沒有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學功底。因為我們生在現代文明一個有著現存文明的國度，所以我們要堅守本真，不要丟失了對傳統(tǒng)文化應有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調侃中迷失前進的方向。
嚴守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進的動力源福地。堅守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風吹向每一個角落，讓傳統(tǒng)文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤萬物。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇三
論文摘要：在全球化日益深入的今天，提倡優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，增強我國公民對傳統(tǒng)文化的認同感，提高他們對傳統(tǒng)文化的鑒賞能力和文化素質，是當前的一項迫切任務。
學界對其進行了廣泛探討，取得了一定成果。
本文擬對我國的傳統(tǒng)文化資源對公民道德建設的價值、提高公民的道德水平的方式方法、傳承文化的過程中存在的問題以及可能的應對策略等作一簡要梳理，以促進學界對這一問題的研究。
中國的傳統(tǒng)文化源遠流長，博大精深，集儒、道、墨、法、釋等文化精華為一體，蘊含著豐富的寶藏。
從墨家的“兼相愛，交相利”人與人的相處之道到法家“以法治國”以及釋家的“大慈大悲”對人性的關懷，無不閃耀著智慧的光芒，體現著中華民族的至誠的精神與信念。
這種文化在歷史上曾推動中國社會的繁榮發(fā)展，對整個世界文化發(fā)展也有過重大的影響。
這些優(yōu)秀的文化歷經幾千年的風風雨雨，形成了自成一格的文化傳統(tǒng)，至今仍影響著我們的生產和生活，是我們進行公民道德教育有源頭活水。
傳統(tǒng)文化對公民道德教育的作用、公民道德教育繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的必要性和可行性的分析研究都不多，而且這些為數不多的研究，也只是泛泛而談，有待進一步深入。
很多學者都認同以下觀點，即“倫理道德是中國傳統(tǒng)文化的核心，也是中國文化對人類文明最突出的貢獻之一。
”倫理道德是對社會生活秩序和個體生命秩序的深層設計，是公民道德教育中不可或缺的文化元素。
越來越多的專家學者都著書立說，呼吁重新審視傳統(tǒng)倫理道德文化。
修己慎獨、見利思義、勤儉廉正、篤實寬厚和勇毅力行等十大美德，認為它是形成崇高的民族精神，建立具有豐富內涵的民族道德人格的重要保證。
中國人民大學的吳潛濤教授把中國的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)歸納為愛國主義、團結統(tǒng)一、愛好和平、自強不息、人際和諧、追求崇高、以德治國、艱苦奮斗等傳統(tǒng)，主張大力繼承和發(fā)揚。
[2]。
很多學者都主張在國際競爭日趨激烈、民族發(fā)展的機遇和挑戰(zhàn)同時存在的新形勢下，堅持正確的立場、觀點和方法，深入發(fā)掘中華民族的優(yōu)秀文化遺產，繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，對于我們加強社會主義公民道德建設、增強民族凝聚力和競爭力、構建社會主義和諧社會、實現中華民族偉大復興，具有重大而深遠的歷史意義。
[3]。
傳統(tǒng)道德教育以人性論為邏輯出發(fā)點和教育前提，是古代先哲對道德教育規(guī)律的探索，富有深刻的道德理性內涵，從發(fā)展的角度看，這正是傳統(tǒng)道德教育與公民道德教育一脈相承的原因與關鍵所在。
比如孔子提出“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且恪”[4]的思想，在于強調道德教育對理想人格形成的重要作用。
另外孔子講性相近，習相遠;孟子講人性本善、人皆可以為堯舜;荀子雖講人性本惡，但強調“善者偽也”，認為人的善行和善良品德是可以后天習得的。
從表面上看，孔子、孟子、荀子對人性的看法存在著差異，但實質上在對待人性與人的善良品德關系問題上殊途同歸，都十分強調道德教育的重要作用，認為人性是可以教化、可以塑造的。
關于如何對個體人進行人格培養(yǎng)問題，也能從傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)份。
有學者認為：對“善”的追求是中國傳統(tǒng)道德對個體生命價值和歸宿的最終確認，也是作為個體的人不斷尋求道德理性及成熟的過程。
現代公民人格的培養(yǎng)同樣不能脫離人性的基礎，要結合個體的道德需要，使人格教育出于自然而又歸于自然。
這就要關注公民的多種心理需求、生理需求，尊重他們的個人利益和個性特征。
提出應該從教育規(guī)律、認識規(guī)律、身心發(fā)展規(guī)律出發(fā)，通過交流溝通，了解他們的道德需求，促進知、情、意、行的和諧發(fā)展，實現社會道德要求與個體道德需要的有機結合，并在此基礎上逐步提高教育要求的層次。
[5]。
學者們還從良好的社會環(huán)境對公民道德建設的作用以及個人自我修養(yǎng)對造就公民高尚人格的作用進行了研究。
中國古代思想家墨子見染絲者而嘆：“染于蒼則蒼，染于黃則黃。
”非獨絲有染，人亦有染。
說明道德教育的環(huán)境直接關系到每一個公民的道德素質和本性，也關系到整個社會的風貌和國家的命運。
[6]公民道德建設是一項社會系統(tǒng)工程，它同其它社會活動一樣，都是在一定的環(huán)境中進行的，其價值和功能的實現程度受到環(huán)境的制約。
因此公民道德建設環(huán)境是構成公民道德建設過程的要素之一。
傳統(tǒng)文化中“以法治國”法家思想，對我國的公民道德教育也有著指導作用。
人性的二重性告訴我們，人是動物，又不是動物。
人的自然屬性反映的就是所有動物所具有的生物本能，而人的社會屬性體現出來的人的“本質”取決于后天的教化，是人們在社會生活中通過自我認知和環(huán)境教化而賦予自己的作為“人”的存在的內在規(guī)定性。
然而人的動物性決定了人不會主動棄惡從善，所以需要用法律來約束其行為。
[7]。
要把道德教育和社會管理結合起來，對公民的道德進行養(yǎng)成和訓練，以提高道德建設的實效。
[8][9]。
道德教育是對人美好情感的激發(fā)和培養(yǎng)。
孔子說：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
”（《論語·雍也》）就是說受教育者只有把追求道德完善的視為快樂之事時，才能自覺自愿地去追求自我完善。
我們今天的公民道德教育也應當把情感教育作為重要的方式方法，使人通過情感體驗來形成相應的道德理想、價值觀念，產生對人生終極價值的關懷，自覺主動地把道德認識轉化為道德行為。
傳統(tǒng)道德教育注重“知行統(tǒng)一”，認為道德認知對道德行為起著理性指導的作用，而道德行為則是道德認知的最終體現和實踐，主張通過道德實踐活動，實施養(yǎng)成教育。
這對我們的公民道德教育同樣有著重要的指導作用。
我們應該鼓勵受教育者積極參與道德實踐活動，隨著實踐的過程中受教育者發(fā)揮自主性、獨立性，人格素質就會得到相應的提高，從而實現現代公民人格培育的真正目的。
不少國內專家學者對學校在公民道德教育中的作用進行了研究。
大多數國家都非常重視在學校里進行的公民教育，主張用普世的、合乎現代社會要求的行為規(guī)范教育學生，讓學生走出校門之前普遍接受公民道德的培養(yǎng)，成為合格的國家公民。
因為學校有著社會上所缺乏的教學資源優(yōu)勢、時間優(yōu)勢，學校里不但可以開展直接的公民教育課程，而且還可以依靠多種學科和活動，發(fā)揮其間接教育的作用。
另外學生正處于學習成長過程中，最容易受到外界的影響，這時候如果能把優(yōu)秀的為人處事規(guī)范和原則傳授給他們，一定能取得事半功倍的育人效果。
有學者對我國公民道德水平低下的現狀和原因作了簡要的分析，認為是中國30年以來的改革開放，對外交往的日益增多，在經濟飛速發(fā)展的同時，西方資產階級的政治主張、價值觀念、生活方式，對人們產生著深刻的影響，使人們的道德價值取向呈現多元化趨勢，道德選擇上出現困惑、社會道德心理失衡。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇四
“文化”是一個意義非常廣泛的詞?！拔幕钡亩x也是仁者見仁，智者見智，據不完全統(tǒng)計，迄今為止，對文化的定義已達幾百種。在中國，“文化”一詞最早出現在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時，“文化”成為一正式概念?！拔幕桓?，然而加諸”“文化內輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對人的性情品德進行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化，固然包括文學、藝術、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學為主體，同時包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想，這些思想構成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時，是從一種歷史學的角度，對一個民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對象也主要是從這個民族的主題思想著手的。因為一個民族的主題思想是它的整個民族文化的高度結晶，是其它方方面面的共通點。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒有成為中國社會的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期，以及社會大變革時期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國，以及歷次國家經紛亂離后重新統(tǒng)一時期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時暫時實行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者總是會轉向較為溫和的儒家。否則社會就不可能保持長治久安，秦王朝二世而亡則是一個典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實際上是與儒家如影相隨。費正清曾說過，中國人白天奉儒學來為人處世，晚上用道家來修身養(yǎng)性，恰當的描述了儒、道在中國文化中的地位。佛教作為一種宗教，應當與其他思想流派區(qū)分開來，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實質上可以說，中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實是儒家文化的“家天下”。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇五
短果值得社會擔憂。如今很多國人不僅是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實，感受、學習外國文化的`精華并沒有錯。但過分的關注與模仿必將導致對傳統(tǒng)文化的漠視?？梢哉f，外來文化盡管對我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產生了沖擊。這種現狀值得我們高度關注。
令人欣慰的是，越來越多的人則已經懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達了呼吁人們保護傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神。”是啊。失去倘若我們失去了寶庫的傳統(tǒng)文化，我們的內心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國家設立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責任、有正當理由守護我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現閃耀的光彩。
隨著全社會對傳統(tǒng)文化舊式的關注度與日俱增，我們理應紹代艾并且堅信：懂得守護我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠屹立在世界的前列，擁有勃勃生機。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇六
說起中國傳統(tǒng)文化那不過數不勝數，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風俗習慣，有很多還相傳至今。其中有一個風俗習慣就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時候啊!又加了一點干的面粉，面總算弄好了。不過一聽媽媽說面還要放半個小時，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。
結果揉的一節(jié)粗一節(jié)細的.還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟?？粗溩釉谶^的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離中國的傳統(tǒng)文化也近了一步。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇七
中國傳統(tǒng)文化博大精深，在其五千年的漫長歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質文明和精神文明，從精神意義上說是民族情感和理想的載體，詳細內容請看下文。
同時又具有廣闊的覆蓋性，對亞洲乃至全世界的文明發(fā)展作出了重要貢獻，文化方面的成就更影響持久，這些文化都是人類的寶貴財富。與此同時，隨著技術迅速的發(fā)展和全球市場化的擴展，世界各地區(qū)包括中國的地域固有文化也在逐漸地消失。而地域文化是在一定地區(qū)的自然、風土、生態(tài)等基礎上經過長時間歷史積聚形成的特定的一種“記憶”。這種“記憶”對中國當代藝術的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作內容、創(chuàng)作形式都具有極為重要的影響。
中國當代藝術不管形式如何，材料為何，其中或多或少都蘊含著中國的傳統(tǒng)人文哲學思想，其中最主要的包括老莊哲學、魏晉玄學及儒釋道哲學。中國當代藝術是用一種新的語言形式去表現最為傳統(tǒng)的哲學思想，而中國的傳統(tǒng)文化也得以以一種新的面貌出現在世人面前，中國當代藝術使中國傳統(tǒng)哲學得以傳承和延續(xù)，而中國傳統(tǒng)文化也使中國當代藝術具有了獨一無二的地域性、民族性。
儒、釋、道哲學是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，千百年正是來儒釋道哲學滋養(yǎng)著中華民族，三者互相影響、相互融合。儒指的是孔子開創(chuàng)的學派，是中國封建社會的正統(tǒng)思想;道教是東漢末年由張道陵根據《老子》《莊子》創(chuàng)立的，魏晉玄學和宋明理學都揉和了道家思想，道家思想是中國特有的哲學思想;釋是印度凈飯王兒子喬達摩悉達多創(chuàng)立的宗教，是世界四大宗教之一，佛教傳入我國受到了道家思想的影響，禪宗思想作為佛教的一個宗派也受到莊子思想的影響。
老莊哲學的精髓在于具有以退為進、以弱勝強、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……提醒人們應當領悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強勝弱、一把鑰匙開一把鎖……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應當盡量追求四兩撥千斤、以退為進、以弱勝強、以柔克剛、以小制大……這才是妙法。老莊的智慧在當代藝術家的很多作品中有極強的體現。比如徐冰，在他的作品中表現出來的游戲感，顯示了這位藝術家的機智、幽默，及超出常人的觀察力和創(chuàng)新能力，在他的每件藝術作品都有一種很強烈的老莊哲學的智慧。比如《地書》，全書的編著歷時七年，徐冰經過七年的材料收集、概念推敲、試驗、改寫、調整、推翻、重來，通篇沒有一個文字，書中全是用各類標識語言和符號描寫，妙趣橫生地記錄下現代城市白領一天二十四小時的典型生活。這是一本在任何地方出版都不用翻譯的書，無論哪種文化背景，講何種語言，只要有當代生活經驗的人，就可以讀懂。其實書中的各種符號是充斥在我們生活的各個角落，是我們都習以為常的，然而徐冰能將這些最普通的符號連貫成一個情境，機智、幽默、準確。還有他的作品《鳳凰》，是他鮮有的公共藝術作品，作品采用的是建筑業(yè)的廢料，一堆建筑垃圾構成了帶有中國漢代特色的鳳凰形象。用最低廉的材料來創(chuàng)造美好的形象是中國民間藝術的特征，例如農民畫、木板年畫等等，然而作者正是希望通過這種材料屬性造成一種形式上的比較，粗糙低廉反襯高貴與輝煌。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇八
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團結、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風俗習慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個習俗就是吃餃子。吃餃子之前當然要包餃子啊。我為了能吃上時美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時候啊!又加和了一點干的'面粉，面總算弄好了。可是一聽媽媽說面還要放半個分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細長條。
結果的一節(jié)粗一節(jié)細的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強很美味，但是肯定有一定確實的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實在學不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟?？粗溩釉谶^滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇九
當前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進步，傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)起到的推動作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進行管理的過程中，應當將中國傳統(tǒng)文化與現代旅游企業(yè)管理結合起來，根據旅游企業(yè)特色構建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動旅游行業(yè)經濟發(fā)展的同時，對旅游景點進行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進作用。當前將自然與人文結合起來的旅游已經成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無論是對我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠流長，在經過歷時的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應的特點。在中國傳統(tǒng)文化當中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經濟發(fā)展的同時，應當同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應當與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國傳統(tǒng)文化當中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊的旅游項目投入資金，滿足當前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經濟發(fā)展的同時，應當注重結合當地旅游特色以及傳統(tǒng)文化，通過不斷的完善與進步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應當注重定期進行維護，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進行宣傳與推廣，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時，促進了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對文化旅游區(qū)域進行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當地旅游區(qū)域附近的金融、食品、商貿、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進行開發(fā)的過程中，應當注重體現出當地旅游的歷史文化底蘊，在對歷史性的建筑進行規(guī)劃或者擴建時，應當注重生態(tài)環(huán)境的建設，而不是對古城本身進行改造。在建設規(guī)劃過程中應當注重將景區(qū)內部的綠地率與森林覆蓋率設為規(guī)劃建設的重點。通過科學合理的旅游管理模式，對旅游區(qū)域進行實質規(guī)劃，促進旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經濟發(fā)展的過程中，應當時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關工作者進行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知。在旅游景點的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對我國傳統(tǒng)文化思想進行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經濟發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認知，在經濟發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。
四、結束語。
旅游是我國發(fā)展的重要經濟來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應當深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當中的人文精神，做好旅游景點的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點建設，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學合理的管理理念，促進旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十
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摘要：中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和。
現實產生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現實產生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉換和發(fā)展，但是這種轉換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學價值，它是中華民族智慧的結晶，是中華民族的歷史遺產在現實生活中的展現。但是現在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關于中國的學問和文化遺產還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀將是中國文化的世紀”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經過白話文運動和以拼音文字為目標的簡化字異變，再加上民國后禁止在學校中讀經，以及語文。
教學。
中的西式“科學化”的影響，當今的年輕人極少能夠直接進入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語。看看他國的做法吧，印度人在建國后，花大氣力復活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護純潔法語、對抗英語的話語霸權也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應該是一種生活方式和行為準則，是一種活生生的`東西。對傳統(tǒng)文化的保護并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護也不是對其進行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認為傳統(tǒng)文化的保護就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當的。無論是流于形式或刻板的“仿古”現象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習俗；當然也不僅僅只是民風民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現形式，其實更重要的是傳統(tǒng)文化所體現出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。
就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內涵，這兩個節(jié)日充分體現了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風俗習慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅趕災難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學大多是宣傳懲惡揚善、體現仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國傳統(tǒng)文化所具有的強調客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學和寬容的精神在本質上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質不同的。前者是人類社會在進化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進一步按照科學和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現代文明的眼光來重新審視它，并引入科學和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進步發(fā)揮其應有的價值和貢獻。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十一
根據教學原理我們知道，語言文字的表達能力，實際上就是“觀察、思維、表達”三者能力的結合。因此，我們要將傳統(tǒng)文化融入作文教學中，認真訓練學生的觀察、思維、表達能力，在教學中激發(fā)學生對傳統(tǒng)文化的興趣，培養(yǎng)學生語文素養(yǎng)、人文素養(yǎng)、思維能力方面發(fā)揮語文學科應有的作用，盡到語文學科應盡的職責，教給學生語言文字的表達技巧，才能使學生的素質得到根本性的提高。為此，我探索總結出了這樣一些提高學生作文素質和可持續(xù)發(fā)展的作文訓練模式。
一、將傳統(tǒng)文化融入學生的觀察能力訓練。
觀察是作文的基礎。其根本目的是獲取輸入信息的表象材料。形成表象材料的源泉有兩個，即直接觀察（即對客觀事物的認識）和間接觀察（即對書本等畫面的認識）。由此，我們清楚，要使學生有話可說和有事可寫，就必須提供給他們比較多的表象材料（即生活知識的積累，書本知識的積累和情感體驗的積累）。為此，我采取如下方法增加學生的表象材料，一是組織學生隨著季節(jié)變化觀察校內外環(huán)境、植物、日出、日落等現象的變化。如春季，面對柳枝抽芽，我們會情不自禁地吟詠出“不知細葉誰裁出，二月春風似剪刀”的經典詩句。學生面對此情此景，在身臨其境中，頓悟詩句深刻含義，體會出詩人作詩時的細膩感情。這樣，既培養(yǎng)了孩子審美的能力，又提高了孩子的觀察能力，可謂一舉多得。二是給學生安排贊美家鄉(xiāng)、贊美大自然，反映地方特色、民族風貌、民族文化為主題的板報、手抄報，培養(yǎng)學生熱愛家鄉(xiāng)，熱愛生活的審美情趣。三是要求學生主動跟隨家長外出游玩，參觀當地的名勝古跡、歷史博物館、歷史遺址、革命勝地或走親訪友，并寫出游記，獲取生活積累和情感體驗。四是要求和布置學生觀看少兒電視節(jié)目和軍事、文學、戲曲頻道，培養(yǎng)學生關注傳統(tǒng)文化的意識。五是組織學生集體和個人訂閱報刊雜志，開展經典誦讀活動，使學生養(yǎng)成讀書看報的習慣和了解獲取傳統(tǒng)文化的信息和渠道。六是寒暑假制訂具體監(jiān)督檢查措施，落實30萬字閱讀任務。七是培養(yǎng)學生作文興趣，大量進行寫作練習。大量的閱讀觀察和生活積累，使學生具備了充足的輸入信息，奠定了學生選擇材料的基礎，達到了巧婦不為無米之炊而發(fā)愁的境界。
二、將傳統(tǒng)文化融入學生的思維能力訓練。
三、將傳統(tǒng)文化融入學生的表達能力訓練。
通過口說和書寫的方法，把形成自己的思想和語言表達出來的過程，就是輸出信息的過程。在這個過程中，思想的健康，語言的豐富，表達技巧運用的恰好成為重要因素。我們通過用誦讀、說講的方式學習和積累傳統(tǒng)文化來訓練學生的語言表達能力，但要做好它卻需要我們廣大語文教師有計劃、有層次地進行組織和引導。傳統(tǒng)經典可積累的內容很多，我們應根據學生的年齡特點，安排每一年級段的誦讀內容。比如，低年級可以安排學生誦讀《三字經》，《論語》等耳熟能詳的經典篇目。具體時間安排可以每學期誦讀的內容，每周一兩節(jié)課，也可利用晨讀，課外活動，成立誦讀小組等。對所選內容要求學生反復朗讀，以至熟讀成誦，牢記在心。這個誦讀的過程，是培養(yǎng)學生語感、積累語言材料的過程；是博聞強記、增強記憶力的過程；也是對學生潛移默化地進行民族精神熏陶的過程。黃香溫席、孔融讓梨，傳遞的是一種孝悌的思想；“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”是博愛思想的傳播；“己欲立而立人，己欲達而達人”，“己所不欲，勿施于人”，告訴學生要學會推己及人；“不義而富且貴，于我如浮云”，又讓學生懂得了見利要思義……傳統(tǒng)經典作品是集文學、哲學、歷史于一體的，她是中華民族的文化結晶。同時，采用說一說，講一講的方式，以成語或歇后語為載體，引導學生編寫故事，既是一個很好的作文訓練內容，又是學生進行傳統(tǒng)文化學習的好機會，而且由于時代變遷，又會使歇后語、成語賦予新的內涵，閃耀著現代孩子的智慧和光彩，激勵學生對傳統(tǒng)文化的興趣，訓練語言表達能力。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十二
我最喜愛的傳統(tǒng)節(jié)日;傳統(tǒng)節(jié)日中我最喜愛的事春節(jié)，因為它是中國民間最隆重的節(jié)日。在這一天里的.人們的臉上都洋溢著笑容，大街小巷到處彩旗飄飄，一片新年的新景象，人們穿著漂漂亮亮的衣服走親訪友，相互問候著，，，，。奶奶準備了豐盛的食物，有糖醋排骨，紅燒獅子頭，紅燒魚......我們一家圍著一桌享用著，吃完年飯我拿著鞭炮和鄰居小朋友一起玩著。“砰砰砰“隨著鞭炮聲聲我們又迎來了新的一年。
我們中華民族有許多的傳統(tǒng)文化，這些文化都表現了我們國家人民的偉大智慧，今天我要跟大家說的就是我們的傳統(tǒng)文化之一剪紙，這個是在我國很有名的傳統(tǒng)文化，剪出來的很漂亮。
剪紙的種類有很多，比如：窗花、喜花、禮花、鞋花、門筏、灣州布影、斗香花、剪紙團花、剪紙旗幡、剪紙漢字、剪紙圖畫等等。我次就只介紹介紹剪紙圖畫、剪紙漢字和剪紙旗幡。剪紙漢字也是先拿出一張紙，然后在上面剪出一些漢字，還可以剪藝術字呢!我也曾經剪過，非常的漂亮。
就憑一張紙，一把剪刀就可以剪出各種各樣的畫面，有小兔子、小老鼠、大老虎，還有一對鴛鴦都可以剪，是多么的神奇呀，這就是我們祖國的傳統(tǒng)文化，代表著我們國家的文明。
從古至今，我們人類依然保留的一個傳統(tǒng)節(jié)日.......對，是春節(jié)。
過春節(jié)的時候大家都要貼對聯(lián)、貼福字，還要倒著貼，意思是幸福來到了我們身邊。春節(jié)還要放鞭炮，吃餃子。餃子是“交子”的意思，是舊年向新一年的過渡和交替。古人以前還會包一個錢幣在餃子里面，誰第一個吃到錢餃，誰就會在新一年中有福氣，可現代人覺得錢幣太不衛(wèi)生了，就改為包糖了......
我喜歡過春節(jié)，喜歡吃餃子!
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十三
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質文化，思想文化三個層次的內容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們去傳承的中國古代精髓文化。
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當時并未被認同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經濟全球化，文化全球化。
其中經濟全球化會讓遠距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內實現現有有效配置。文化全球化則是由經濟全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當然給許多人帶來方便，生產方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來方便。但經濟全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導引等的運動達到一種全身氣機暢達有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進儀器都無法測顯現出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達到不可比擬的神奇效果(據說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學生，我們首先的認真努力地學習中醫(yī)，并將它發(fā)揚光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學習中醫(yī)，就像我們學院的那么多的留學生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學習，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達三萬字的報告，結論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學校后，也寫了報告，結論是中國學生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學習成績和任何一個國家同年級學生比較都是最好的，可以預測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠遠甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學生上學都是為了應試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學無文化創(chuàng)造力的人，各種先進的科學思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網絡技術的發(fā)展更體現了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網絡世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當可觀的數目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當然我并不否認國人學習，學習是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現在有許多給中小學生“研究性課題”與大學生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學生的負擔，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調查大概是關于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學習我們的東西現在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標，而國內的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心啊!當我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚光大??!!后來國內幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護起來這時就應學習外國那些保護古建筑的方法，依照這樣，當然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網絡技術我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京奧運會外國人不想看我們如何rap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!
[結論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們全體中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導，讓我進入中國傳統(tǒng)文化這個高深莫測的領域。
[作者簡介]：劉昆江西中醫(yī)學院05中西醫(yī)臨床2班學生學號：
[參考文獻]：
《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀大學生論文寫作要議》林晨主編內蒙古教育出版社1月出版。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十四
(二)西方美術對我國的沖擊。
全球化是一把有利有弊的雙刃劍。它不僅能夠給我國經濟發(fā)展帶來大飛躍，同樣的，外國文化的沖擊也使得傳統(tǒng)文化的地位受到了挑戰(zhàn)。近些年來，我國學習美術的學生愛素描、油畫的人比較多，喜愛國畫的人反而變少了。這主要是因為西方繪畫的簡潔性。同樣的，我國對文化進口并沒有成立單獨管制的.部門，一些比較庸俗的繪畫也影響到了部分學生的審美，對傳統(tǒng)文化的喜愛程度也變低了。
(三)老師對于傳統(tǒng)文化不了解。
現在的美術老師大多是高校出身，有一些還是學習油畫和素描的，甚至會出現完全和美術不搭邊的老師來教美術，他們對美術也是一知半解。這就導致他們雖然擁有繪畫技巧，但是在講課的時候講述的只是繪畫技巧和課本知識，不能夠將傳統(tǒng)文化融入到美術學習當中，導致傳統(tǒng)文化融入并不順利。
經過上述現狀的講解，我們清楚了現在傳統(tǒng)文化融入初中美術教育教學的開展情況不是很樂觀。那么，傳統(tǒng)文化到底應該怎樣融入呢？這和學校的措施以及老師的教學方式是很有關系的。
(一)開設國畫課程。
既然我們都清楚美術課程中傳統(tǒng)文化占據的比例極小，那么，為了加大比例，就要在美術課程中加設傳統(tǒng)文化的國畫課程。國畫是我國的傳統(tǒng)繪畫方式。通過國畫，我們可以了解到許多傳統(tǒng)文化，一些流傳下來的畫作還能夠佐證歷史，如《清明上河圖》等等。由此可見，開設國畫課程是非常有必要的。但是，我們在開設國畫課程的同時也不能夠忘記對于西方文化的培養(yǎng)，全方位、多方面地拓展學生的興趣愛好，做到集眾家之長。開設國畫課程能夠有效幫助學生了解傳統(tǒng)文化，還能夠增強學生的國家認同感，符合國家培養(yǎng)學生核心素養(yǎng)的要求。因為美術本身就是一門有趣的課程，在講課之前，教師可以讓學生對國畫更感興趣。比如，在講《感受春光，了解春天》的時候，可以看到整體的圖畫基本上都是國畫的構成，教師可以再添一把火，放一段當代名家繪畫的短視頻，讓學生體會到國畫繪畫的行云流水。
(二)增加美術課程安排。
《普通高中課程方案(實驗)》(教基〔〕6號)規(guī)定，高中階段必修課程總計116學分，其中，藝術類課程必修6個學分(相當于108課時)。但因為各種各樣的原因，很多學校都沒有達到國家要求。誠然，這是為了提高學生整體成績的一種方式，但或許也壓抑了學生的天性，不符合素質教育的要求。因此，學校應當盡可能將美術課程提高到國家要求的標準線上，有助于學生培養(yǎng)審美能力和對文化的認知能力，對于將傳統(tǒng)文化融入美術教育當中也是十分有意義的。其實從某種程度來說，美術算是學生在忙碌的學習期間不多的有趣活動，不只可以防止學生對繁忙的課程產生厭倦，還能夠讓學生體會到美術學習的魅力。
(三)更改課程內容和教學方式。
傳統(tǒng)的課程內容和教學方式基本上都是老師對于繪畫手法或者課本內容的講解，比較枯燥無味。下面的學生也只當美術課是放假，懶懶散散，無法融入課堂，提高不了對美術的興趣，也無法將美術和傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來。為了加快傳統(tǒng)文化融入初中美術教育的進程，我們老師應該有意識地更改自己的教學方式和教學內容，從以前的“師本理念”轉變?yōu)椤吧纠砟睢?，讓學生做課堂的主人。比如，我們在講解《形象直觀的表現與交流語言》時，不必只是照本宣科地講述課本內容，還可以將之與中國傳統(tǒng)的“剪紙藝術、書法藝術、繪畫藝術”相結合，讓學生通過實際例子了解課本內容，再通過課本內容完成對于傳統(tǒng)文化的理解和評價。這樣的做法才是真正符合生本理念的，能夠真正提高學生的美術興趣和美術情操的做法。同時，我們還可以讓學生將課上內容課下實踐，運用課上學到的技巧，通過各種方式將傳統(tǒng)文化表現出來，可以繪制我國的四大君子“梅蘭竹菊”，了解為什么古代人會被這四君子的氣節(jié)折服等等。這些都是可以改進的地方。
三、結束語。
通過上述結論，我們可以了解到，我國傳統(tǒng)文化融入初中美術教育的情況確實并不是特別樂觀。但是我相信，只要大家積極改進教育方式和課程內容，提高美術課程在總課程中占據的比例，并且開設國畫課程的話，是一定可以加快融入進程，更能夠將學生培養(yǎng)成國家和社會所需要的綜合素質強的人才的。
參考文獻：
[2]黃玉群.在中學美術教學中滲透傳統(tǒng)文化元素的研究[j].教育:文摘版:00344.
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十五
[摘要]深化基礎教育課程教學改革是一項系統(tǒng)工程，需要全方位的參與和具體化的系統(tǒng)研究。教學手段的基本特性主要表現在目的性、活動性、整合性、實效性、發(fā)展性五個方面。教師應區(qū)分各種教學手段的功能類別，更為理性地靈活選用有效的教學手段。在選用不同教學手段時，教師可以遵循以下程序：明確教學手段的服務對象，具體落實要實現的教學目標；根據教學目標和教學對象的特點，選用教學手段；分析可供選擇的手段類型和特點，選定有效的教學手段。
[關鍵詞]課程改革；課堂教學；教學手段。
以數字化信息網絡和多媒體為核心的多種教學器具進入課堂后，明顯改變了傳統(tǒng)的課堂教學結構，課堂教學已進入一個全新的轉折期。在此背景下，如何使教學手段與教學改革的發(fā)展同步，選擇何種教學手段才能達到提高教學質量的目的，都已成為急需解決的重要問題。為此，我們必須加強對課堂教學手段的研究，力爭使教學手段理性回歸課堂教學實踐，切實起到為推進課程教學改革保駕護航的作用。
一、深究概念內涵，使手段回歸本源。
教學手段是在課堂教學活動中，教師依據學生的認知規(guī)律和學科特點，借助媒體、設備或工具，傳遞教學信息，達到促使師生信息交流、提高教學質量、促進學生發(fā)展的目標而采用的方式和措施，其本質是教師為了幫助學生提高學習效果所采用的方式和措施。對教學手段本源的理性回歸，能使教師集中精力，圍繞著“如何選擇最有效的實施方式和落實措施，達到提高學生吸收信息最佳效果”的議題任務，去設計和從事自身的教學工作，切身體會到“在實際活動前了解所要從事的操作的結構，在頭腦中建立起操作活動的定向映象，才有可能在實際活動中定向，即知道做什么和如何去做”的真正含義。理性思考后的工作實效，表明了思想意識是一種超級資源，教師主體意識和智慧潛能被激活之后。提高教學質量的目的就有了保障。
教學方法與教學手段是不同的，教學方法是為了達成預定的教學目標，教師組織和引導學生進行專門內容的學習活動所采用的方式、手段和程序的總和。媒體與手段也是有區(qū)別的，教學媒體更多地表現為一種物件或工具，而教學手段是使用這些媒體而采取的一種途徑和策略。教學手段不是教學中的物件與工具，研究的注意力不應僅僅停留在介紹新工具、利用新材料的認識表層。要想達到預期目標，我們需要充分發(fā)揮個體的主觀能動性，集中精力，去研究落實目標所應采用的最佳方式與措施，而不是“物件”的研究。探究教學手段的本質內涵，能夠使我們回歸到事物的本源，有效解決低效勞作的困惑疑難，體驗到掌握本質，運用規(guī)律提高工作實效的樂趣。
二、掌握手段特性，使實踐更為理性。
掌握教學手段的特性，是理性運用教學手段的基本保障。教學手段的基本特性主要表現在以下幾個方面。
第一，目的性。在教學實踐中教師無論采用何種教學手段都是為了追求一個目的，即高質量、低消耗地使學生更加便捷地學好，達到讓學生接受知識、形成技能技巧、習得情趣、掌握思維方法和學習方法的預期目的。研究教學手段，就是要使其滿足教學內容、教學目標的需要，真正為實現教學的整體目標服務，決不為了形式的多樣化而濫用。
第二，活動性。教學手段與教學活動密切相關，只要有教學活動，教學手段就會成為教學活動的主角，直接推動教學活動的開展，教學過程是教學手段運用的過程。教學活動中的各種教學手段，都是以教師付諸相應的教學行動為標志的。
第三，整合性。教學活動從形式上說是豐富和多樣化的，雖然單一的教學手段可以獨立用于解決某些細節(jié)問題，但不能解決教學過程的全部或整體問題。教師要想完整地解決教學活動過程的所有問題，既要考慮各種手段在教學中所能發(fā)揮的作用，又要考慮作為一個整體需要各種手段發(fā)揮何種作用。教師只有交叉整合地運用各種教學手段，才能創(chuàng)造最佳的學習環(huán)境，達到為學生學習與發(fā)展服務的實效。
第四，實效性。課堂教學手段主要是用之于教師，授之于學生，它所關注的是運用的效果。教師運用教學手段，不是為了運用而運用，也不是為了追求形式而運用，而是為了讓學生更快、更好地學習。教師需要關注的是對幫助學生學習的實際效果。在課堂教學中，不管運用何種教學手段都應體現如何使學生更佳、更易、更快學好的實效追求。
第五，發(fā)展性。新的質量觀是以“人”為著眼點，追求人的發(fā)展，即學生自主、生動、持續(xù)的發(fā)展。教師只有站在“促進學生發(fā)展”的立場上去正視現實的課堂，才能抓住提高課堂教學質量的“根”，這個“根”就是學生的可持續(xù)發(fā)展。為此，教師在研究與運用教學手段時應該凸顯促進學生發(fā)展的后勁兒，在有效使用教學手段時，要注意調動學生學習的興趣，培養(yǎng)學生樂于思考、勤于動手、善于動腦、主動探索的意識和能力。
三、區(qū)分功能類別，使手段選用靈活。
區(qū)分各種教學手段的功能類別，可以使教師更為理性地靈活選用有效的教學手段。在分析可供選擇的手段類型、功效及其特點的基礎上，結合當前教學實踐的客觀需求，我們可將教學手段主要分為以下兩類。
第一類是物質化的教學手段，主要是指教師借助自身以外的物品才可采用的方式和措施。物質化的教學手段既包括借助于自身以外的工具、儀器、設備以及聲、光、電、多媒體課件才可采用的方式和措施，如唱片、錄音、錄像、電視、電影、投影儀、計算機、信息網絡等，也包括讀、寫、演示等方式，如：文字與書籍方面的粉筆、黑板、圖表掛圖、模型、標本、學具等物件。
第二類是非物質化的教學手段，主要是指教師憑借個人身體器官就可采用的方式和措施。非物質化的教學手段包括聽、說、模擬、要求等方式，如語言、音調、面目表情、手勢形體以及教師自身特有的素養(yǎng)和氣質，可以說是教師綜合素質的總成。
教學手段對于深化課程改革的實施是非常重要的，沒有一定的教學手段，教學就無法進行。傳統(tǒng)的教學手段并不意味著落后，先進的教學手段若沒有先進的教育理念作支撐，也并不意味著它必然是先進的。在理性認識的基礎上，對不同時期、不同場合，不同類型的課堂教學手段的研究，使教師對自覺理解、發(fā)掘、發(fā)揮各種教學手段的獨特功能和有效選用教學手段的意識和行為有較為清醒的認識。
四、歸納選用途徑，以手段提高實效。
恰當選用教學手段是推進課程改革的保證。在實踐中選用何種教學手段是與教學目標、教學內容、學生特點、手段特性、經濟因素以及教師自身素質正相關的。在選用不同教學手段時，我們建議教師遵循以下程序。
(一)明確教學手段的服務對象，具體落實要實現的教學目標。
依照目標和計劃行事，才能把握住運用有效手段推進課程改革、提高工作質量的方向盤。新課程的質量觀是以“人”為著眼點的，目標的追求是人的發(fā)展。踐行新理念需要站在促進學生可持續(xù)發(fā)展的立場上正視課堂，因為這是提高課堂教學質量觀的“根”。在研究和選用教學手段時也不能例外，更要找準“教學手段要為促進學生可持續(xù)發(fā)展服務”的這個“根”。
教師要集中精力在選用何種有效方式和措施達到促進學生可持續(xù)發(fā)展、幫助學生提高學習效果的目的。同時，教師還要明確：研究與使用教學手段的目的是為學生的學而用，為讓學生學好而用，為學生可持續(xù)發(fā)展而運用；出發(fā)點是教師的有效教學；落腳點是學生的學習和可持續(xù)發(fā)展；終點是學生學習的效果和教師專業(yè)素養(yǎng)的提高。
(二)根據教學目標和教學對象的特點，選用教學手段。
教師根據要實現的教學目標和教學對象的特點，確定出研究教學手段的技術路線，即：備課的手段一上課的手段—作業(yè)的手段一評價的手段一輔導的手段，在此基礎上，做好細化的研究。例如：針對目前學科課程標準中只有學段目標沒有年段教學目標的客觀現實，教師要加強對備課環(huán)節(jié)教學手段的研究，除強調“教什么比怎么教更重要”的觀點外，還需要對教的目標和學生學的目標進行更為細致的研究。我們建議教師采取如下措施。
第一，明確“教什么”。課程教學資源的開發(fā)和組織工作要率先完成，用以了解教學任務，確定教學目標，并進一步思考落實教學目標所需的教學手段。
第二，思考“為什么教”。教師要思考教材的概念和例題的本質是什么，價值在何處，在如何將教學目標轉化為學生學習目標的問題上，思考解決問題的方式與措施。
第三，研究“怎樣教”。具體研究應該組織怎樣的材料，經過怎樣的過程將知識概括出來，需要怎樣的語言、媒體、器物等來幫助學生學會學習。
第四，評價“教得怎樣”。自己所選用的教學手段發(fā)揮了怎樣的作用，教學效果如何，是否達到了預期目標，針對反饋信息，需要采用哪種調控的措施，等等。
教師選擇教學手段的關鍵是要全面了解學生，準確把握教材，在教學的預設、資源的開發(fā)和知識的深透性以及思維、視野的拓展上下功夫，有效組織各種教學媒體、教學器具，為落實教學目標，提高教學實效服務。
(三)分析可供選擇的手段類型和特點，選定有效的'教學手段。
各類手段的教學特性不同，體現出的內容也不相同。教師只有深刻地理解和掌握不同手段的教學功能，才能根據不同的教學要求選擇適當的教學手段。例如：傳統(tǒng)的教學手段所應用的教學原理是傳統(tǒng)教學論所涉及到直觀原則和演示、實驗法的原理。主要是提供直觀對象達到建立概念的目的。為此，教師教學要明確目的，精心選擇，并與語言指導、啟發(fā)思考等結合起來。隨著教育技術的更新，現代化的教學手段要創(chuàng)造條件引導學生主動探求知識形成技能，積極解決實際問題。教師可以運用圖像、聲音、顏色、特技等多種方式把知識展現給學生。在教學重難點的關鍵環(huán)節(jié)運用最佳的教學手段，達到解決疑難、提高課堂教學效率的目的。
五、探索課堂運用，使手段回歸實踐。
使教學手段理性地回歸教學實踐，教師就要探索在課堂教學中手段與教學活動融于一體的問題。為此，我們?yōu)榻處熖峁┮韵聨c建議。第一，要精心設計教學預案，發(fā)揮人的主觀能動性，設計規(guī)劃要在行動之前，要針對教學目標、教學重點、難點的體現與破解，去思考有效的方式和具體實施的措施，努力做一名理性思考的實踐者。第二，要考慮教學手段的呈現與教學活動組織、教學內容安排的有機整合，使其融合到教學活動之中，把力量集中到課堂教學的實踐環(huán)節(jié)，而不是游離于課堂教學之外的器具研究，真正使教學手段理性地回歸到課堂教學之中。第三，要思考教學手段使用的合理性、有效性與和諧性。不是為了手段而運用，關鍵看手段選用的切合度、有效度和融合度。使用手段要適度，對教學中的放映設備等教學器具要選擇恰當，切忌過多、過濫，要用到關鍵處。
在課堂教學中，物質化教學手段的選用是教師熟練掌握、有針對性設計并適當應用的過程，而非物質化的教學手段則相對隱蔽和復雜。個人的先天氣質、后天學習、性格、素質等對教學的影響是一個潛移默化的過程，教師平時應注重積累，從生活中留意，在教學中揣摩。
在課堂教學中選用教學手段使其理性地回歸到課堂教學的實踐時，教師需要注意以下兩點。第一，不要將精力過多關注在裝備、材料和工具等物質因素上，而是更多地關注教育教學觀念與教學手段運用的結合問題。因為了解裝備、材料和工具本身的原理是自然科學、技術科學的任務，而不是教育科學的任務。減輕師生過重的工作負擔和精神壓力，需要深入研究教學手段的基本理論，遵循客觀規(guī)律行事。第二，教學效果的高低和教學手段的現代化不是只由教學裝備、材料和工具的現代化決定的，而是由教師能否運用有效的教學手段，組織好教學實施的程序決定的。在現有的教學環(huán)境下，要使教學手段理性回歸到課堂教學實踐，就不能單純依賴先進的裝備、材料和工具，而是要發(fā)揮教師的主觀能動性，充分挖掘和運用教學手段的效能，提高合理運用教學手段的效益。
教學手段的合理運用，既是一種科學，也是一種藝術，需要教師不斷加強自身的學習與修煉。更加理性地關注教學手段的研究工作，注重挖掘教師自身的智慧潛能，使他們巧妙運用適宜的教學手段，是我們共同追求的愿景。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十六
當前，小學作文教學改革研究比較活躍，新思想、新觀點、新作法、新經驗層出不窮，已經形成了南北風格、東西流派、百花齊放、百家爭鳴的可喜局面。在這轟轟烈烈的改革大潮中，小學作文教學在理論和實踐上出現了一些錯位現象，我們有必要冷靜地反思一下，使小學作文教學再次回歸。
現將小學作文教學錯位現象梳理如下：
錯位之一，作文要求文學化。
《九年義務教育全日制小學語文教學大綱》對小學作文教學的要求是：“能寫簡單的記敘文，做到有中心、有條理，內容具體，語句通順，感情真實，思想健康；能寫常用的應用文；書寫工整，注意不寫錯別字；會用常用的標點符號”。大綱中的這段話表明小學作文是一種習作，是一種練筆活動，它不是以服務社會為目的的，它既不同于作家的文藝創(chuàng)作，也不同于成年人完全為了實際需要而從事的寫作活動。
[1][2][3][4]。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十七
語文教學需要植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，才能為語文教學注入生機和活力。
在應試教育的背景下，學生考試成績是衡量教師教學水平的主要指標，教學因此變成考什么就教什么，并逐步演變?yōu)榧冎R、純技巧的教授和模擬考題的反復演練。這極大降低了學生對語文的興趣，語文課成了學生最頭痛的課程，語文教學因此走入瓶頸?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“樂學”是學生學好語文的關鍵。中學語文教材所選的古詩文，是中國傳統(tǒng)文化的經典，在教學中不應只是教師講講字詞，學生背背課文，而是要引領學生走進屈原、諸子百家，走進陶淵明、李白，走進杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾，走進李清照、柳永，與他們進行心靈的對話和精神交流，理解他們的浪漫豪放，他們的愛國情懷，他們的婉約纏綿。讓學生在走進經典的過程中，充實精神世界。讓學生學在仰望蒼穹、親近自然的過程中，感受親情，純潔心靈。朗誦比賽、名句賞析、文體改寫，舊曲新彈、古為今用，凡此種種，都可以極大豐富語文課堂的內涵，調動學習的興趣。
二、傳統(tǒng)文化是對學生進行愛國主義教育的好教材。
中華民族的歷史是一部波瀾壯闊的斗爭史，無數愛國憂民的仁人志士抒寫下了可歌可泣的光輝詩篇。屈原的《離騷》、杜甫的《茅屋為秋風所破歌》、陸游的《十一月四日風雨大作》、《示兒》、辛棄疾的《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》、夏完淳的《別云間》、譚嗣同的《獄中題壁》、陳毅的《梅嶺三章》等等，都堪稱佳作。通過這些內容，讓學生了解志士仁人投身國家、建功立業(yè)的人生追求和矢志不渝的報國情懷。讓學生懂得個人的命運只有和國家、民族的利益聯(lián)系在一起，才是最有意義的，才是對社會最有益的。
三、語文教學滲透傳統(tǒng)文化有利于提高學生的人文素養(yǎng)。
作為傳統(tǒng)文化載體的精彩華章，凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的道德因素，蘊藏著厚重的文化積淀，是提高學生人文素養(yǎng)的最佳學習材料和內容。教學中要鼓勵學生用心去理解、細細地品味感悟其中的豐富意境和深刻哲理。在情感上產生共鳴，使心靈的琴弦被撥動，傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)就會像春夜的喜雨，悄然滋潤學生的心田，文明的種子才會生根、發(fā)芽、成長。(教學論文)要用事實讓學生懂得，那些在中華民族的歷史發(fā)展進程中，在社會科學和自然科學領域中取得卓越成就，做出巨大貢獻的人物，無不與他們深厚的傳統(tǒng)文化積累息息相關，他們用文字記載下來的研究成果，同樣是中華民族寶貴的精神財富。他們博大的人文情懷和高尚的人格魅力堪稱楷模。一個具有豐厚傳統(tǒng)文化知識的人，往往是一個有良好修養(yǎng)的人，他們表現出來的高雅氣質和文明言行會使人頓生敬意。在語文教學中，引導學生自覺地掌握和積累豐富的傳統(tǒng)文化知識，還有利于提高學生的語言文字表達能力。
凡是那些被人稱道的錦繡文章，字里行間無不閃耀著深厚的傳統(tǒng)文化光芒。“腹有詩書氣自華”，學生養(yǎng)成了學習和積累優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的習慣，假以時日，他們必將收獲豐碩的成果。
四、語文教學中滲透傳統(tǒng)文化有利于學生健康人格的塑造。
中國傳統(tǒng)文化，包含許多修身養(yǎng)性、潔身自好、獨善其身、重義輕利、安貧樂道的內容，儒家思想更是成為影響中國兩千多年的`道德標準。屈原“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的人生態(tài)度，今天仍被許多人作為座右銘，勉勵自己不畏艱難，敢于探索，奮力實現人生目標。
孔子的“己所不欲，勿施于人”處世觀、陶淵明“不為五斗米折腰”的錚錚氣節(jié)、王之渙《登鸛鵲樓》中的“欲窮千里目，更上一層樓”、杜甫《望岳》中的“會當凌絕頂，一覽眾山小”等詩句，給人一種積極、樂觀、充滿信心的力量；岳飛《滿江紅》中“莫等閑，白了少年頭，空悲切”、文天祥《過零丁洋》中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人生價值觀、范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的曠達胸襟和深沉的憂患意識、鄭板橋《竹石》中“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風”體現了作者不畏艱難的人生觀等等。
這些優(yōu)秀的文學作品以強大的人格力量感染人，在潛移默化中凈化人的心靈，陶冶人的情操，在今天仍然具有積極意義。語文教學中要把這些傳統(tǒng)文化中的精粹與我們時代的要求有機結合，激勵學生珍惜美好時光，培養(yǎng)良好品德，努力學習，掌握豐富的科學文化知識，積極投身到祖國的建設事業(yè)中，實現人生價值。
五、語文教學中滲透傳統(tǒng)文化知識有利于拓展語文教學。
因為語文教材的篇幅有限，所以，僅依靠課本傳承傳統(tǒng)文化遠遠不夠。在教學中，一是要根據情況增加一些符合學生實際的傳統(tǒng)文化的經典篇章。二是要把傳統(tǒng)文化的傳承從課內向課外延伸，開展形式多樣的語文活動，寓教育于活動中。
比如，可以讓學生練習鋼筆字、毛筆字，培養(yǎng)良好的書寫習慣。利用周末時間，指導學生搜集傳統(tǒng)文化的內容和當地歷史，辦手抄報、黑板報，寫調查報告，并要學生在家長指導下學習刺繡、剪紙、布藝等。給學生提供的這個平臺，當學生親身去了解、感知以后，當他們真正體會到豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化后，民族自尊心和文化自豪感就會油然而生。
以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，也是傳承傳統(tǒng)文化的有效方法。中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團結和社會和諧的重要精神紐帶，是建設社會主義先進文化的寶貴資源。
因此，充分利用民族傳統(tǒng)節(jié)日，能有效傳承民族文化。學生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的冷淡源于他們的不了解，責任不在學生。每一個傳統(tǒng)節(jié)日到來時，教師可以要求學生通過訪問長輩，查閱資料，了解這個節(jié)日的來歷、民間慶祝節(jié)日的活動方式、紀念意義等，讓學生把收集到的內容在班級中交流，用收集到的內容辦手抄報、黑板報，以記事的方式寫作文，既傳承了節(jié)日文化，也提高了學生的語文能力，可謂一舉兩得。
把語文教學植根于傳統(tǒng)文化的沃土，把傳統(tǒng)文化中的精粹與我們時代的要求有機結合，激勵學生珍惜美好時光，養(yǎng)成良好品德，掌握科學文化知識，積極投身到祖國的建設事業(yè)中，實現人生價值，是語文教師應該承擔的社會責任。
作者單位：甘肅省酒泉市肅州區(qū)三墩中學（735000）。
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