環(huán)境保護(hù)是擺在人類面前的一項重要任務(wù)，只有保護(hù)好環(huán)境，才能讓后代子孫生活在一個更美好的地球上?？偨Y(jié)的內(nèi)容要具體、明確，避免空泛和概念不清的描述?？偨Y(jié)是在一段時間內(nèi)對學(xué)習(xí)和工作生活等表現(xiàn)加以總結(jié)和概括的一種書面材料，它可以促使我們思考，我想我們需要寫一份總結(jié)了吧。那么我們該如何寫一篇較為完美的總結(jié)呢？以下是一些經(jīng)過精心挑選的總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇一
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摘要：中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和。
現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。
正文：
中華民族歷史源遠(yuǎn)流長，傳統(tǒng)文化博大精深，它不僅對中華民族的歷史和現(xiàn)實產(chǎn)生著深刻的影響，也對世界文化的發(fā)展起著重要的推動作用，足以使中國人、海外華人引以榮耀和自豪，它是中華民族的重要凝聚力。近代落伍了的中國正在走向現(xiàn)代化，雖然中國人的思想觀念，思維、行為和生活方式都在發(fā)生著重大的變化，中國文化也在全方位地轉(zhuǎn)換和發(fā)展，但是這種轉(zhuǎn)換和發(fā)展本身就是從傳統(tǒng)開始的。中國傳統(tǒng)文化作為一種文化形態(tài)，本身具備文化科學(xué)價值，它是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。但是現(xiàn)在不少人有這樣一個幻覺，以為只要中國還在，中國人還在，普通話還在，關(guān)于中國的學(xué)問和文化遺產(chǎn)還在，中國的傳統(tǒng)文化就還安安穩(wěn)穩(wěn)地存在著，甚至是發(fā)展著，不管是令人欣喜地還是令人討厭地。所以我們會同時聽到“二十一世紀(jì)將是中國文化的世紀(jì)”和“走向開放的中國仍然面臨鏟除封建主義的重任”的聲音?？墒乾F(xiàn)在的問題恰恰在于，這兩種似乎對立的說法的共同前提，即中國傳統(tǒng)文化的活生生的存在，幾乎快要消失了。
儒家乃至傳統(tǒng)文化中的獨特是否還活在人們心中呢？情況似乎是：盡管還有殘存，但已岌岌可危。經(jīng)過白話文運動和以拼音文字為目標(biāo)的簡化字異變，再加上民國后禁止在學(xué)校中讀經(jīng)，以及語文。
教學(xué)。
中的西式“科學(xué)化”的影響，當(dāng)今的年輕人極少能夠直接進(jìn)入傳統(tǒng)文化的語言世界，即能夠直接閱讀傳統(tǒng)經(jīng)典并能用古文寫作散文和詩詞。傳統(tǒng)語言目前只能以“成語”、“引語”一類形式殘存于人們的話語?？纯此麌淖龇ò桑《热嗽诮▏?，花大氣力復(fù)活梵文這個早已死去的古代文字，法國政府為了維護(hù)純潔法語、對抗英語的話語霸權(quán)也是不惜工本，而中國人何以對維系祖宗文化的語言龍脈就如此絕情？在成年累月地閱讀和體會通俗文和英文之后，偶一讀到古文，那種領(lǐng)會的透亮、親切和理解的豐富入微讓人如飲仙釀。中文的悠久、豐厚和靈性在世界文字中是無與倫比的，摧殘它真比砍伐原始森林、變草原為沙漠還充滿罪過。
傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，不能僅僅做一個博物館或者只是把傳統(tǒng)文化用聲音和影像保存起來。而應(yīng)該是一種生活方式和行為準(zhǔn)則，是一種活生生的`東西。對傳統(tǒng)文化的保護(hù)并不是讓其凝固而無法變遷,這樣做的后果事實上是讓傳統(tǒng)文化失去應(yīng)有的生命力。同時傳統(tǒng)文化的保護(hù)也不是對其進(jìn)行隔離,跨文化的接觸和族際之間的互動也是一個文化自身發(fā)展的必須。因此那種認(rèn)為傳統(tǒng)文化的保護(hù)就是將其一切傳統(tǒng)都原封不動的保留,甚而采用與外界隔絕的方式,人為地阻絕其文化的變遷的思想是不妥當(dāng)?shù)?。無論是流于形式或刻板的“仿古”現(xiàn)象，還是僅僅加以保存和記錄，都不是真正的繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化。
正確認(rèn)識和理解傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，才能讓傳統(tǒng)文化得到順利的發(fā)展。有些人一提到傳統(tǒng)文化就會想到那些封建習(xí)俗和生活方式，比如穿長袍、留長辮、讀文言文和繁縟的禮節(jié)，傳統(tǒng)文化更不是裹小腳、童養(yǎng)媳、一夫多妻、三從四德等封建習(xí)俗；當(dāng)然也不僅僅只是民風(fēng)民俗、民間工藝、傳統(tǒng)節(jié)日、戲劇文學(xué)、園林建筑、琴棋書畫等外在的表現(xiàn)形式，其實更重要的是傳統(tǒng)文化所體現(xiàn)出來的那種一種信仰、精神和一種價值觀。
就拿中國的傳統(tǒng)節(jié)日來說吧，“清明節(jié)”表面上看祭掃和修整祖墓，其實更是一種對祖先的懷念；還有“重陽節(jié)”，古代是要祭饗天帝和謝祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、愛老、助老的內(nèi)涵，這兩個節(jié)日充分體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)的“孝文化”。還比如“端午節(jié)”難道僅僅是吃粽子、賽龍舟嗎？“端午節(jié)”體現(xiàn)的是一種愛國的精神和對愛國人士的一種敬仰和尊重。春節(jié)民間有祭灶神、放鞭炮、大掃除等風(fēng)俗習(xí)慣；祭灶神是對賜予我們食物的灶王爺表達(dá)感恩之情，而放鞭炮和大掃除則是寓意驅(qū)趕災(zāi)難和破舊立新的愿望以及辭舊迎新的祈求。另外中國古典戲劇文學(xué)大多是宣傳懲惡揚(yáng)善、體現(xiàn)仁義道德和真善美的傳統(tǒng)思想。
中國傳統(tǒng)文化所具有的強(qiáng)調(diào)客觀以及包容的理性精神，與西方傳統(tǒng)文化所擁有的科學(xué)和寬容的精神在本質(zhì)上是一致的，它們都符合人類社會的文明和思想進(jìn)步。因此，我們根本不必對中國傳統(tǒng)文化抱有一種失望乃至鄙視甚至徹底擯棄的悲觀態(tài)度。西方文化也是我們中華民族傳統(tǒng)文化中原來就具有的寶貴之處。
文化與文明是有著本質(zhì)不同的。前者是人類社會在進(jìn)化過程積累起來的一種自然意識，有著顯著的時空局限性；后者是人類社會對自身文化進(jìn)行反省反思后形成的一種自覺意識，具有跨越時空的普遍性。任何傳統(tǒng)文化，都有著其自身產(chǎn)生、存在和發(fā)展的歷史理由，但也有著進(jìn)一步按照科學(xué)和理性的精神加以改造和提升的必要。對待中國傳統(tǒng)文化，我們所需要做的，就是以現(xiàn)代文明的眼光來重新審視它，并引入科學(xué)和理性的方法來改造它、提升它，使之更加符合人類文明進(jìn)步的大趨勢，并更好地為人類社會和世界文明的進(jìn)步發(fā)揮其應(yīng)有的價值和貢獻(xiàn)。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇二
當(dāng)前我國旅游行業(yè)在正在不斷的發(fā)展進(jìn)步，傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)起到的推動作用也越來越明顯。在旅游企業(yè)進(jìn)行管理的過程中，應(yīng)當(dāng)將中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代旅游企業(yè)管理結(jié)合起來，根據(jù)旅游企業(yè)特色構(gòu)建一套附有中國傳統(tǒng)文化特色的旅游管理理論，在推動旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，對旅游景點進(jìn)行規(guī)劃，在行業(yè)發(fā)展的同時促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
我國作為歷史大國，擁有豐富的旅游資源，通過自然資源與人文資源結(jié)合發(fā)展旅游行業(yè)。我國傳統(tǒng)文化對旅游行業(yè)的發(fā)展起著重要的推進(jìn)作用。當(dāng)前將自然與人文結(jié)合起來的旅游已經(jīng)成為旅游行業(yè)發(fā)展的新趨勢，無論是對我國傳統(tǒng)文化的傳播還是對旅游行業(yè)的發(fā)展都具有十分重要的意義。
中國傳統(tǒng)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，在經(jīng)過歷時的積淀之后，中國傳統(tǒng)文化具有了相應(yīng)的特點。在中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中，對人文思想影響最大的是儒家思想與道家思想。所以，可以影響旅游行業(yè)發(fā)展的中國傳統(tǒng)文化思想也就是儒家思想與道家思想，通過二者的相輔相助，保持中國傳統(tǒng)文化的傳播，并推動著旅游行業(yè)當(dāng)中的人文資源的發(fā)展。
旅游管理理念的進(jìn)步與發(fā)展離不開中國傳統(tǒng)文化的熏陶，在旅游企業(yè)在自身經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)同時注重通過中國傳統(tǒng)文化的研究，提高旅游企業(yè)的管理水平，并且將中國傳統(tǒng)文化融入到旅游管理理念的當(dāng)中。
(一)以人文本的管理理念。
以人為本為我國傳統(tǒng)文化的重要思想，也是樹立正確旅游管理觀念的重要思想。在旅游觀念的形成過程中，應(yīng)當(dāng)與我國傳統(tǒng)文化以人為本的重要思想保持一致。通過樹立以人為本的重要管理思想，發(fā)揮以人為本思想的注重性，提倡貴民的民主思想，從而促進(jìn)我國旅游行業(yè)可以持續(xù)發(fā)展。
(二)以和為貴的管理模式。
我國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的儒家思想主張以和為貴，只有在旅游企業(yè)的管理模式當(dāng)中注入以和為貴的中國傳統(tǒng)文化思想，才能提高旅游企業(yè)的凝聚力。只有打破傳統(tǒng)的旅游管理模式，將旅游管理與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，將傳統(tǒng)的硬性管制的管理模式拋棄，采用含有以人為本管理理念的管理模式，促進(jìn)旅游企業(yè)的發(fā)展。
(三)以德服人的管理方法。
我國傳統(tǒng)文化中最為重要的思想就是以德服人，通過將以人文本的管理理念與以和為貴的管理模式結(jié)合起來，通過以德服人的管理方法，將中國傳統(tǒng)文化完全融入到旅游企業(yè)管理當(dāng)中，借鑒中國傳統(tǒng)文化的精華，提高管理水平，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)發(fā)展。
(一)加強(qiáng)旅游資源中精神文化的挖掘。
旅游行業(yè)的不斷發(fā)展，人們對旅游的概念也不僅停留在對景色的欣賞，越來越多的人們開始追求旅游區(qū)域的精神文明感受。所以，在對旅游企業(yè)管理理念的構(gòu)建過程中，需要在擁有深厚文化底蘊(yùn)的旅游項目投入資金，滿足當(dāng)前人們的旅游需求。在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時，應(yīng)當(dāng)注重結(jié)合當(dāng)?shù)芈糜翁厣约皞鹘y(tǒng)文化，通過不斷的完善與進(jìn)步，為旅客提供良好的旅游環(huán)境。對于歷史建筑，應(yīng)當(dāng)注重定期進(jìn)行維護(hù)，在挖掘其價值的過程中，注重對其中精神文化的挖掘，將歷史建筑中含有的中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳與推廣，帶動旅游行業(yè)發(fā)展的同時，促進(jìn)了中國傳統(tǒng)文化的傳播。
(二)對文化旅游區(qū)域進(jìn)行合理規(guī)劃與管理。
旅游行業(yè)的發(fā)展會帶動當(dāng)?shù)芈糜螀^(qū)域附近的金融、食品、商貿(mào)、住宅等多方面共同發(fā)展。在對城市旅游資源進(jìn)行開發(fā)的過程中，應(yīng)當(dāng)注重體現(xiàn)出當(dāng)?shù)芈糜蔚臍v史文化底蘊(yùn)，在對歷史性的建筑進(jìn)行規(guī)劃或者擴(kuò)建時，應(yīng)當(dāng)注重生態(tài)環(huán)境的建設(shè)，而不是對古城本身進(jìn)行改造。在建設(shè)規(guī)劃過程中應(yīng)當(dāng)注重將景區(qū)內(nèi)部的綠地率與森林覆蓋率設(shè)為規(guī)劃建設(shè)的重點。通過科學(xué)合理的旅游管理模式，對旅游區(qū)域進(jìn)行實質(zhì)規(guī)劃，促進(jìn)旅游行業(yè)的持續(xù)發(fā)展。
傳統(tǒng)文化是我國歷史發(fā)展的精髓，在旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中，應(yīng)當(dāng)時刻注重對中國傳統(tǒng)文化的傳播與推廣。對旅游地區(qū)的旅游者、居民與相關(guān)工作者進(jìn)行傳統(tǒng)文化的宣傳工作，提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知。在旅游景點的開發(fā)過程中，需要將旅游推廣融入到傳統(tǒng)文化當(dāng)紅總，通過開展展會、文藝活動等形式加大對傳統(tǒng)文化的推廣。同時可以利用我國傳統(tǒng)的節(jié)假日對我國傳統(tǒng)文化思想進(jìn)行宣傳，將傳統(tǒng)節(jié)日當(dāng)中的人文文化、歷史文化等多方面元素介紹給旅游者，在提高旅游行業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中提高人們對中國傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時也發(fā)展了人文。
四、結(jié)束語。
旅游是我國發(fā)展的重要經(jīng)濟(jì)來源，旅游行業(yè)在發(fā)展的過程中傳統(tǒng)文化的注入是必不可少的，并且對旅游管理理念有著重要的影響，旅游企業(yè)應(yīng)當(dāng)深刻挖掘中國傳統(tǒng)文化當(dāng)中的人文精神，做好旅游景點的規(guī)劃與宣傳工作，通過完善景點建設(shè)，不斷的融入中國傳統(tǒng)文化，并通過科學(xué)合理的管理理念，促進(jìn)旅游行業(yè)持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇三
我國有各種各樣端午的元宵，很多事情有各種禮儀和習(xí)俗，每個地方還有地方和民族的特色。而傳統(tǒng)節(jié)日我還是最喜歡過中國的傳統(tǒng)習(xí)俗。
過春節(jié)可以收到象征著祝福和的壓歲錢;過元宵節(jié)可以祭拜去世清明節(jié)的親人;過端午節(jié)可以吃到香甜軟糯的粽子;中秋節(jié)是全家團(tuán)圓吃水餃、賞月的日子;重陽節(jié)是登高、佩帶茱萸的好日子……在所有的傳統(tǒng)節(jié)日里，我印象最深的還是端午節(jié)。
端午節(jié)是為了紀(jì)念偉大的救國詩人屈原，傳說屈原不受皇帝的侮辱，受大官的欺騙，傷心至極，當(dāng)晚投江而死。人們知道了這個消息時，紛紛趕到江邊，上了過來小船準(zhǔn)備把屈原的`尸體打撈回來，可怎么也搶救不回來了。人們怕屈原的不然尸體被魚蝦吃掉，就把粽子扔下了江，讓魚蝦吃粽子。從此兩三天人們就把這一天稱為端午節(jié)，在這天，家家戶戶都要做粽子吃，這位以此來紀(jì)念這位偉大的愛國作家!
我國的每個傳統(tǒng)文化都有它的一個歷史背景或是一個經(jīng)典故事。中國的傳統(tǒng)東方文化可真是博大精深，淵源流長啊!
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇四
曾幾何時，我們悄悄地遺忘了李白、杜甫，淡忘了那清新自然、沉郁頓挫的氣質(zhì)和風(fēng)格。微博時代的我們，早已習(xí)慣了“藍(lán)精靈體”，習(xí)慣了那句例行公事的套話：“元芳，你怎么看?”殊不知，在我們嘲弄調(diào)侃之時，傳統(tǒng)文化在舊式離我們漸行漸遠(yuǎn)。半文半白的“甄嬛體”在社會上風(fēng)靡一時，不痛不癢、無病呻吟的“瓊瑤體”居然號稱能“醫(yī)治心靈創(chuàng)傷”。這時的我們，情何以堪!
當(dāng)“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”被修飾、被改造得面目全非，我們該作何感想?一片真切的思鄉(xiāng)之情被無聊地調(diào)侃，這是一種怎樣的.悲哀!對于中國凝固已久的文化，我們雖然沒有能力去即使深諳，但也不是理由不保持它自然之美的本性，更沒有資格回去胡編亂造，去挑戰(zhàn)先人們高超的文學(xué)功底。因為我們生在現(xiàn)代文明一個有著現(xiàn)存文明的國度，所以我們要堅守本真，不要丟失了對傳統(tǒng)文化應(yīng)有的崇敬和之心，在傳統(tǒng)文化調(diào)侃中迷失前進(jìn)的方向。
嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，不全是并不是要我們一成不變地照搬先賢的思想，金融創(chuàng)新和突破是必要的，畢竟，那是人們前進(jìn)的動力源福地。堅守本真，絨蘭意味著天空的圓月依然是圓月，它是一輪思鄉(xiāng)的月，而非被人們俗化了的月亮;嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，意味著那融在酒中的是一片真情，而不是被整飾得面目全非的一潭污水。嚴(yán)守傳統(tǒng)文化的本真，給哲人們一份尊重和敬畏，不要矯揉造作，不要畫蛇添足，更不要將經(jīng)典俗化。
保持一顆敬畏之心，堅守傳統(tǒng)文化的本真，讓自然和諧的春風(fēng)吹向每一個角落，讓傳統(tǒng)文化之樹綻放鮮花朵朵，滋潤萬物。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇五
說起中國傳統(tǒng)文化那不過數(shù)不勝數(shù)，而讓我記憶深刻的就是這春節(jié)了。
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中，形成了一些較為固定的風(fēng)俗習(xí)慣，有很多還相傳至今。其中有一個風(fēng)俗習(xí)慣就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿起來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上餃子要等到什么時候啊!又加了一點干的面粉，面總算弄好了。不過一聽媽媽說面還要放半個小時，真等的我不耐煩了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊面學(xué)著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細(xì)長條。
結(jié)果揉的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的.還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了下來，餃子就一定很美味，但是肯定有一定的制作難度。為了吃上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅大小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難啊，我實在學(xué)不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的豬肉大蔥餡。我拿起搟好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著餃子煮熟。看著餃子在過的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離中國的傳統(tǒng)文化也近了一步。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇六
短果值得社會擔(dān)憂。如今很多國人不僅是青少年朋友，他們對外來文化有高度的認(rèn)同。于是我們不再對“哈韓”、“哈日”感到大驚小怪，不再對好萊塢影片頗感感到陌生。其實，感受、學(xué)習(xí)外國文化的`精華并沒有錯。但過分的關(guān)注與模仿必將導(dǎo)致對傳統(tǒng)文化的漠視。可以說，外來文化盡管對我們的傳統(tǒng)觸發(fā)文化產(chǎn)生了沖擊。這種現(xiàn)狀值得我們高度關(guān)注。
令人欣慰的是，越來越多的人則已經(jīng)懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的重要性。例如作家馮驥才實地考察并用所寫文章表達(dá)了呼吁人們保護(hù)傳統(tǒng)文化的迫切心聲。他說：“民間藝術(shù)是民族情感與體育精神的載體之一，普查與記錄是為了見證與記載一種歷史精神?！笔前?。失去倘若我們失去了寶庫的傳統(tǒng)文化，我們的內(nèi)心會不會時常感受到一種不能訴說的苦衷呢?更讓我們感到恐懼欣慰的欣喜是政府的未雨綢繆。為了引導(dǎo)人們重視人們傳統(tǒng)飲食文化，國家設(shè)立了清明、端午、中秋三個傳統(tǒng)節(jié)日，守護(hù)傳統(tǒng)文化的決心不言而喻。是的，我們不想再看到自己的傳統(tǒng)節(jié)日被別的國家搶先申請注冊的事情重演。為此，我們有責(zé)任、有正當(dāng)理由守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化。讓它在世界的舞臺上展現(xiàn)閃耀的光彩。
隨著全社會對傳統(tǒng)文化舊式的關(guān)注度與日俱增，我們理應(yīng)紹代艾并且堅信：懂得守護(hù)我們的傳統(tǒng)文化的民族會永遠(yuǎn)屹立在世界的前列，擁有勃勃生機(jī)。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇七
“文化”是一個意義非常廣泛的詞。“文化”的定義也是仁者見仁，智者見智，據(jù)不完全統(tǒng)計，迄今為止，對文化的定義已達(dá)幾百種。在中國，“文化”一詞最早出現(xiàn)在《易傳》中，“觀乎人文，以化成天下”，簡言之，即是以人教化，以倫理教化。在兩漢時，“文化”成為一正式概念。“文化不改，然而加諸”“文化內(nèi)輯，武功外憂”。在西方，“文化”一詞出自拉丁文“curtuyou”，引申出對人的性情品德進(jìn)行陶冶、教養(yǎng)之意。如此種種，不一而足。通常我們提到中國傳統(tǒng)文化，固然包括文學(xué)、藝術(shù)、宗教、民族等方面。但論及中國傳統(tǒng)文化的主體，則主要是如上文提到的以儒學(xué)為主體，同時包含法家、道家、佛教、兵家、名家、墨家、雜家、陰陽家等等的主體思想，這些思想構(gòu)成了中國傳統(tǒng)文化的主體和靈魂。
一般而言，在討論傳統(tǒng)文化時，是從一種歷史學(xué)的角度，對一個民族的傳統(tǒng)文化作抽象性的思考和探索。因此，研究的對象也主要是從這個民族的主題思想著手的。因為一個民族的主題思想是它的整個民族文化的高度結(jié)晶，是其它方方面面的共通點。
在這些思想流派中，儒、道則是真正的主體。其他各家，如法家、墨家，都沒有成為中國社會的主流思想。法家主要是在歷次的統(tǒng)一過程和統(tǒng)一初期，以及社會大變革時期，如商鞅變法、秦始皇統(tǒng)一六國，以及歷次國家經(jīng)紛亂離后重新統(tǒng)一時期，統(tǒng)治者為排除異己力量，迅速安定統(tǒng)治秩序時暫時實行的。一旦統(tǒng)治秩序穩(wěn)定下來，統(tǒng)治者總是會轉(zhuǎn)向較為溫和的儒家。否則社會就不可能保持長治久安，秦王朝二世而亡則是一個典型的反面例子。
道家思想雖然最終未能成為統(tǒng)治思想，但實際上是與儒家如影相隨。費正清曾說過，中國人白天奉儒學(xué)來為人處世，晚上用道家來修身養(yǎng)性，恰當(dāng)?shù)拿枋隽巳?、道在中國文化中的地位。佛教作為一種宗教，應(yīng)當(dāng)與其他思想流派區(qū)分開來，但佛教最終也未能從精神上統(tǒng)治中國人，相反，連它自身也被儒家文化所同化，變得似佛非佛了。至于其他的名家、兵家、雜家、陰陽家等只是在春秋戰(zhàn)國曇花一現(xiàn)，爾后要么消亡，要么衰落。
因此，實質(zhì)上可以說，中國幾千年的傳統(tǒng)文化的主體就落在了儒家和道家，尤其是儒家身上。中國傳統(tǒng)文化其實是儒家文化的“家天下”。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇八
春節(jié)是中國人民最隆重的傳統(tǒng)節(jié)日，是象征團(tuán)結(jié)、興旺，對未來寄托新的希望的佳節(jié)，如何慶賀這個節(jié)日，在千百年的歷史發(fā)展中所，形成了一些較為固定十分的風(fēng)俗習(xí)慣，有許多還相傳至今。其中有民俗一個習(xí)俗就是吃餃子。吃餃子之前當(dāng)然要包餃子啊。我為了能吃上時美味的餃子，便自己動上手。
想吃餃子就要包餃子，這餃子可不是很容易做的。包餃子之前首先要和面。我倒了一些面放在盆里，上去又拿碗倒了一些水放了進(jìn)去。剛開始水倒少了，揉出來的面拿下來向下掉面渣。又加了點水之后，面又都粘在我手上。哎，水總是加的不合適，光和面就這么難，等到吃上能餃子要等到什么時候啊!又加和了一點干的'面粉，面總算弄好了?？墒且宦爧寢屨f面還要放半個分鐘，真等的我心急了。面好了我等不及的沖到面旁邊，拿出一小塊著媽媽以前包餃子的動作把面揉成一個細(xì)長條。
結(jié)果的一節(jié)粗一節(jié)細(xì)的還好揉了好長時間終于揉好了。我突然想：既然餃子作為中國傳統(tǒng)文化流傳了面條下來，餃子就很強(qiáng)很美味，但是肯定有一定確實的制作難度。為了嚼上美味的餃子努力!接下來開始把面切成小塊，再繼續(xù)搟皮。搟皮是最難的事了，也是重中之重。如果皮薄了餃子容易破，如果皮厚了餃子餡熟了皮沒熟。我把小塊一小塊一小塊的面按成了可愛的小柿餅較小，便準(zhǔn)備搟皮了。我一手拿著小餅，一手拿著搟面杖搟餃子皮。
哎，像媽媽那樣搟皮好難以啊，我實在學(xué)不會最后我就像搟大餅一樣搟了餃子皮。雖然方法笨拙但是效果還是不錯。該包餃子了，媽媽給我做了我最愛吃的愛吃豬肉大蔥鹵肉。我拿起搟面皮好的皮在媽媽的旁邊學(xué)著包餃子。包出一個餃子之后突然覺得包餃子不是那么困難。終于包好了開始煮了，我在鍋的旁邊盼著年糕煮熟。看著餃子在過滿臉的翻騰如同一條條白色的魚在歡樂的格斗游戲。餃子煮熟了!嘴里吃著餃子心里說不出的開心。霎時，我覺得我離的傳統(tǒng)文化也近了一步。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇九
(二)西方美術(shù)對我國的沖擊。
全球化是一把有利有弊的雙刃劍。它不僅能夠給我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展帶來大飛躍，同樣的，外國文化的沖擊也使得傳統(tǒng)文化的地位受到了挑戰(zhàn)。近些年來，我國學(xué)習(xí)美術(shù)的學(xué)生愛素描、油畫的人比較多，喜愛國畫的人反而變少了。這主要是因為西方繪畫的簡潔性。同樣的，我國對文化進(jìn)口并沒有成立單獨管制的.部門，一些比較庸俗的繪畫也影響到了部分學(xué)生的審美，對傳統(tǒng)文化的喜愛程度也變低了。
(三)老師對于傳統(tǒng)文化不了解。
現(xiàn)在的美術(shù)老師大多是高校出身，有一些還是學(xué)習(xí)油畫和素描的，甚至?xí)霈F(xiàn)完全和美術(shù)不搭邊的老師來教美術(shù)，他們對美術(shù)也是一知半解。這就導(dǎo)致他們雖然擁有繪畫技巧，但是在講課的時候講述的只是繪畫技巧和課本知識，不能夠?qū)鹘y(tǒng)文化融入到美術(shù)學(xué)習(xí)當(dāng)中，導(dǎo)致傳統(tǒng)文化融入并不順利。
經(jīng)過上述現(xiàn)狀的講解，我們清楚了現(xiàn)在傳統(tǒng)文化融入初中美術(shù)教育教學(xué)的開展情況不是很樂觀。那么，傳統(tǒng)文化到底應(yīng)該怎樣融入呢？這和學(xué)校的措施以及老師的教學(xué)方式是很有關(guān)系的。
(一)開設(shè)國畫課程。
既然我們都清楚美術(shù)課程中傳統(tǒng)文化占據(jù)的比例極小，那么，為了加大比例，就要在美術(shù)課程中加設(shè)傳統(tǒng)文化的國畫課程。國畫是我國的傳統(tǒng)繪畫方式。通過國畫，我們可以了解到許多傳統(tǒng)文化，一些流傳下來的畫作還能夠佐證歷史，如《清明上河圖》等等。由此可見，開設(shè)國畫課程是非常有必要的。但是，我們在開設(shè)國畫課程的同時也不能夠忘記對于西方文化的培養(yǎng)，全方位、多方面地拓展學(xué)生的興趣愛好，做到集眾家之長。開設(shè)國畫課程能夠有效幫助學(xué)生了解傳統(tǒng)文化，還能夠增強(qiáng)學(xué)生的國家認(rèn)同感，符合國家培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)的要求。因為美術(shù)本身就是一門有趣的課程，在講課之前，教師可以讓學(xué)生對國畫更感興趣。比如，在講《感受春光，了解春天》的時候，可以看到整體的圖畫基本上都是國畫的構(gòu)成，教師可以再添一把火，放一段當(dāng)代名家繪畫的短視頻，讓學(xué)生體會到國畫繪畫的行云流水。
(二)增加美術(shù)課程安排。
《普通高中課程方案(實驗)》(教基〔〕6號)規(guī)定，高中階段必修課程總計116學(xué)分，其中，藝術(shù)類課程必修6個學(xué)分(相當(dāng)于108課時)。但因為各種各樣的原因，很多學(xué)校都沒有達(dá)到國家要求。誠然，這是為了提高學(xué)生整體成績的一種方式，但或許也壓抑了學(xué)生的天性，不符合素質(zhì)教育的要求。因此，學(xué)校應(yīng)當(dāng)盡可能將美術(shù)課程提高到國家要求的標(biāo)準(zhǔn)線上，有助于學(xué)生培養(yǎng)審美能力和對文化的認(rèn)知能力，對于將傳統(tǒng)文化融入美術(shù)教育當(dāng)中也是十分有意義的。其實從某種程度來說，美術(shù)算是學(xué)生在忙碌的學(xué)習(xí)期間不多的有趣活動，不只可以防止學(xué)生對繁忙的課程產(chǎn)生厭倦，還能夠讓學(xué)生體會到美術(shù)學(xué)習(xí)的魅力。
(三)更改課程內(nèi)容和教學(xué)方式。
傳統(tǒng)的課程內(nèi)容和教學(xué)方式基本上都是老師對于繪畫手法或者課本內(nèi)容的講解，比較枯燥無味。下面的學(xué)生也只當(dāng)美術(shù)課是放假，懶懶散散，無法融入課堂，提高不了對美術(shù)的興趣，也無法將美術(shù)和傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來。為了加快傳統(tǒng)文化融入初中美術(shù)教育的進(jìn)程，我們老師應(yīng)該有意識地更改自己的教學(xué)方式和教學(xué)內(nèi)容，從以前的“師本理念”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧纠砟睢?，讓學(xué)生做課堂的主人。比如，我們在講解《形象直觀的表現(xiàn)與交流語言》時，不必只是照本宣科地講述課本內(nèi)容，還可以將之與中國傳統(tǒng)的“剪紙藝術(shù)、書法藝術(shù)、繪畫藝術(shù)”相結(jié)合，讓學(xué)生通過實際例子了解課本內(nèi)容，再通過課本內(nèi)容完成對于傳統(tǒng)文化的理解和評價。這樣的做法才是真正符合生本理念的，能夠真正提高學(xué)生的美術(shù)興趣和美術(shù)情操的做法。同時，我們還可以讓學(xué)生將課上內(nèi)容課下實踐，運用課上學(xué)到的技巧，通過各種方式將傳統(tǒng)文化表現(xiàn)出來，可以繪制我國的四大君子“梅蘭竹菊”，了解為什么古代人會被這四君子的氣節(jié)折服等等。這些都是可以改進(jìn)的地方。
三、結(jié)束語。
通過上述結(jié)論，我們可以了解到，我國傳統(tǒng)文化融入初中美術(shù)教育的情況確實并不是特別樂觀。但是我相信，只要大家積極改進(jìn)教育方式和課程內(nèi)容，提高美術(shù)課程在總課程中占據(jù)的比例，并且開設(shè)國畫課程的話，是一定可以加快融入進(jìn)程，更能夠?qū)W(xué)生培養(yǎng)成國家和社會所需要的綜合素質(zhì)強(qiáng)的人才的。
參考文獻(xiàn)：
[2]黃玉群.在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化元素的研究[j].教育:文摘版:00344.
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十
[摘要]深化基礎(chǔ)教育課程教學(xué)改革是一項系統(tǒng)工程，需要全方位的參與和具體化的系統(tǒng)研究。教學(xué)手段的基本特性主要表現(xiàn)在目的性、活動性、整合性、實效性、發(fā)展性五個方面。教師應(yīng)區(qū)分各種教學(xué)手段的功能類別，更為理性地靈活選用有效的教學(xué)手段。在選用不同教學(xué)手段時，教師可以遵循以下程序：明確教學(xué)手段的服務(wù)對象，具體落實要實現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)；根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對象的特點，選用教學(xué)手段；分析可供選擇的手段類型和特點，選定有效的教學(xué)手段。
[關(guān)鍵詞]課程改革；課堂教學(xué)；教學(xué)手段。
以數(shù)字化信息網(wǎng)絡(luò)和多媒體為核心的多種教學(xué)器具進(jìn)入課堂后，明顯改變了傳統(tǒng)的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，課堂教學(xué)已進(jìn)入一個全新的轉(zhuǎn)折期。在此背景下，如何使教學(xué)手段與教學(xué)改革的發(fā)展同步，選擇何種教學(xué)手段才能達(dá)到提高教學(xué)質(zhì)量的目的，都已成為急需解決的重要問題。為此，我們必須加強(qiáng)對課堂教學(xué)手段的研究，力爭使教學(xué)手段理性回歸課堂教學(xué)實踐，切實起到為推進(jìn)課程教學(xué)改革保駕護(hù)航的作用。
一、深究概念內(nèi)涵，使手段回歸本源。
教學(xué)手段是在課堂教學(xué)活動中，教師依據(jù)學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和學(xué)科特點，借助媒體、設(shè)備或工具，傳遞教學(xué)信息，達(dá)到促使師生信息交流、提高教學(xué)質(zhì)量、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的目標(biāo)而采用的方式和措施，其本質(zhì)是教師為了幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效果所采用的方式和措施。對教學(xué)手段本源的理性回歸，能使教師集中精力，圍繞著“如何選擇最有效的實施方式和落實措施，達(dá)到提高學(xué)生吸收信息最佳效果”的議題任務(wù)，去設(shè)計和從事自身的教學(xué)工作，切身體會到“在實際活動前了解所要從事的操作的結(jié)構(gòu)，在頭腦中建立起操作活動的定向映象，才有可能在實際活動中定向，即知道做什么和如何去做”的真正含義。理性思考后的工作實效，表明了思想意識是一種超級資源，教師主體意識和智慧潛能被激活之后。提高教學(xué)質(zhì)量的目的就有了保障。
教學(xué)方法與教學(xué)手段是不同的，教學(xué)方法是為了達(dá)成預(yù)定的教學(xué)目標(biāo)，教師組織和引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行專門內(nèi)容的學(xué)習(xí)活動所采用的方式、手段和程序的總和。媒體與手段也是有區(qū)別的，教學(xué)媒體更多地表現(xiàn)為一種物件或工具，而教學(xué)手段是使用這些媒體而采取的一種途徑和策略。教學(xué)手段不是教學(xué)中的物件與工具，研究的注意力不應(yīng)僅僅停留在介紹新工具、利用新材料的認(rèn)識表層。要想達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，我們需要充分發(fā)揮個體的主觀能動性，集中精力，去研究落實目標(biāo)所應(yīng)采用的最佳方式與措施，而不是“物件”的研究。探究教學(xué)手段的本質(zhì)內(nèi)涵，能夠使我們回歸到事物的本源，有效解決低效勞作的困惑疑難，體驗到掌握本質(zhì)，運用規(guī)律提高工作實效的樂趣。
二、掌握手段特性，使實踐更為理性。
掌握教學(xué)手段的特性，是理性運用教學(xué)手段的基本保障。教學(xué)手段的基本特性主要表現(xiàn)在以下幾個方面。
第一，目的性。在教學(xué)實踐中教師無論采用何種教學(xué)手段都是為了追求一個目的，即高質(zhì)量、低消耗地使學(xué)生更加便捷地學(xué)好，達(dá)到讓學(xué)生接受知識、形成技能技巧、習(xí)得情趣、掌握思維方法和學(xué)習(xí)方法的預(yù)期目的。研究教學(xué)手段，就是要使其滿足教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)目標(biāo)的需要，真正為實現(xiàn)教學(xué)的整體目標(biāo)服務(wù)，決不為了形式的多樣化而濫用。
第二，活動性。教學(xué)手段與教學(xué)活動密切相關(guān)，只要有教學(xué)活動，教學(xué)手段就會成為教學(xué)活動的主角，直接推動教學(xué)活動的開展，教學(xué)過程是教學(xué)手段運用的過程。教學(xué)活動中的各種教學(xué)手段，都是以教師付諸相應(yīng)的教學(xué)行動為標(biāo)志的。
第三，整合性。教學(xué)活動從形式上說是豐富和多樣化的，雖然單一的教學(xué)手段可以獨立用于解決某些細(xì)節(jié)問題，但不能解決教學(xué)過程的全部或整體問題。教師要想完整地解決教學(xué)活動過程的所有問題，既要考慮各種手段在教學(xué)中所能發(fā)揮的作用，又要考慮作為一個整體需要各種手段發(fā)揮何種作用。教師只有交叉整合地運用各種教學(xué)手段，才能創(chuàng)造最佳的學(xué)習(xí)環(huán)境，達(dá)到為學(xué)生學(xué)習(xí)與發(fā)展服務(wù)的實效。
第四，實效性。課堂教學(xué)手段主要是用之于教師，授之于學(xué)生，它所關(guān)注的是運用的效果。教師運用教學(xué)手段，不是為了運用而運用，也不是為了追求形式而運用，而是為了讓學(xué)生更快、更好地學(xué)習(xí)。教師需要關(guān)注的是對幫助學(xué)生學(xué)習(xí)的實際效果。在課堂教學(xué)中，不管運用何種教學(xué)手段都應(yīng)體現(xiàn)如何使學(xué)生更佳、更易、更快學(xué)好的實效追求。
第五，發(fā)展性。新的質(zhì)量觀是以“人”為著眼點，追求人的發(fā)展，即學(xué)生自主、生動、持續(xù)的發(fā)展。教師只有站在“促進(jìn)學(xué)生發(fā)展”的立場上去正視現(xiàn)實的課堂，才能抓住提高課堂教學(xué)質(zhì)量的“根”，這個“根”就是學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。為此，教師在研究與運用教學(xué)手段時應(yīng)該凸顯促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的后勁兒，在有效使用教學(xué)手段時，要注意調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，培養(yǎng)學(xué)生樂于思考、勤于動手、善于動腦、主動探索的意識和能力。
三、區(qū)分功能類別，使手段選用靈活。
區(qū)分各種教學(xué)手段的功能類別，可以使教師更為理性地靈活選用有效的教學(xué)手段。在分析可供選擇的手段類型、功效及其特點的基礎(chǔ)上，結(jié)合當(dāng)前教學(xué)實踐的客觀需求，我們可將教學(xué)手段主要分為以下兩類。
第一類是物質(zhì)化的教學(xué)手段，主要是指教師借助自身以外的物品才可采用的方式和措施。物質(zhì)化的教學(xué)手段既包括借助于自身以外的工具、儀器、設(shè)備以及聲、光、電、多媒體課件才可采用的方式和措施，如唱片、錄音、錄像、電視、電影、投影儀、計算機(jī)、信息網(wǎng)絡(luò)等，也包括讀、寫、演示等方式，如：文字與書籍方面的粉筆、黑板、圖表掛圖、模型、標(biāo)本、學(xué)具等物件。
第二類是非物質(zhì)化的教學(xué)手段，主要是指教師憑借個人身體器官就可采用的方式和措施。非物質(zhì)化的教學(xué)手段包括聽、說、模擬、要求等方式，如語言、音調(diào)、面目表情、手勢形體以及教師自身特有的素養(yǎng)和氣質(zhì)，可以說是教師綜合素質(zhì)的總成。
教學(xué)手段對于深化課程改革的實施是非常重要的，沒有一定的教學(xué)手段，教學(xué)就無法進(jìn)行。傳統(tǒng)的教學(xué)手段并不意味著落后，先進(jìn)的教學(xué)手段若沒有先進(jìn)的教育理念作支撐，也并不意味著它必然是先進(jìn)的。在理性認(rèn)識的基礎(chǔ)上，對不同時期、不同場合，不同類型的課堂教學(xué)手段的研究，使教師對自覺理解、發(fā)掘、發(fā)揮各種教學(xué)手段的獨特功能和有效選用教學(xué)手段的意識和行為有較為清醒的認(rèn)識。
四、歸納選用途徑，以手段提高實效。
恰當(dāng)選用教學(xué)手段是推進(jìn)課程改革的保證。在實踐中選用何種教學(xué)手段是與教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)內(nèi)容、學(xué)生特點、手段特性、經(jīng)濟(jì)因素以及教師自身素質(zhì)正相關(guān)的。在選用不同教學(xué)手段時，我們建議教師遵循以下程序。
(一)明確教學(xué)手段的服務(wù)對象，具體落實要實現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)。
依照目標(biāo)和計劃行事，才能把握住運用有效手段推進(jìn)課程改革、提高工作質(zhì)量的方向盤。新課程的質(zhì)量觀是以“人”為著眼點的，目標(biāo)的追求是人的發(fā)展。踐行新理念需要站在促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展的立場上正視課堂，因為這是提高課堂教學(xué)質(zhì)量觀的“根”。在研究和選用教學(xué)手段時也不能例外，更要找準(zhǔn)“教學(xué)手段要為促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展服務(wù)”的這個“根”。
教師要集中精力在選用何種有效方式和措施達(dá)到促進(jìn)學(xué)生可持續(xù)發(fā)展、幫助學(xué)生提高學(xué)習(xí)效果的目的。同時，教師還要明確：研究與使用教學(xué)手段的目的是為學(xué)生的學(xué)而用，為讓學(xué)生學(xué)好而用，為學(xué)生可持續(xù)發(fā)展而運用；出發(fā)點是教師的有效教學(xué)；落腳點是學(xué)生的學(xué)習(xí)和可持續(xù)發(fā)展；終點是學(xué)生學(xué)習(xí)的效果和教師專業(yè)素養(yǎng)的提高。
(二)根據(jù)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對象的特點，選用教學(xué)手段。
教師根據(jù)要實現(xiàn)的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)對象的特點，確定出研究教學(xué)手段的技術(shù)路線，即：備課的手段一上課的手段—作業(yè)的手段一評價的手段一輔導(dǎo)的手段，在此基礎(chǔ)上，做好細(xì)化的研究。例如：針對目前學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)中只有學(xué)段目標(biāo)沒有年段教學(xué)目標(biāo)的客觀現(xiàn)實，教師要加強(qiáng)對備課環(huán)節(jié)教學(xué)手段的研究，除強(qiáng)調(diào)“教什么比怎么教更重要”的觀點外，還需要對教的目標(biāo)和學(xué)生學(xué)的目標(biāo)進(jìn)行更為細(xì)致的研究。我們建議教師采取如下措施。
第一，明確“教什么”。課程教學(xué)資源的開發(fā)和組織工作要率先完成，用以了解教學(xué)任務(wù)，確定教學(xué)目標(biāo)，并進(jìn)一步思考落實教學(xué)目標(biāo)所需的教學(xué)手段。
第二，思考“為什么教”。教師要思考教材的概念和例題的本質(zhì)是什么，價值在何處，在如何將教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化為學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)的問題上，思考解決問題的方式與措施。
第三，研究“怎樣教”。具體研究應(yīng)該組織怎樣的材料，經(jīng)過怎樣的過程將知識概括出來，需要怎樣的語言、媒體、器物等來幫助學(xué)生學(xué)會學(xué)習(xí)。
第四，評價“教得怎樣”。自己所選用的教學(xué)手段發(fā)揮了怎樣的作用，教學(xué)效果如何，是否達(dá)到了預(yù)期目標(biāo)，針對反饋信息，需要采用哪種調(diào)控的措施，等等。
教師選擇教學(xué)手段的關(guān)鍵是要全面了解學(xué)生，準(zhǔn)確把握教材，在教學(xué)的預(yù)設(shè)、資源的開發(fā)和知識的深透性以及思維、視野的拓展上下功夫，有效組織各種教學(xué)媒體、教學(xué)器具，為落實教學(xué)目標(biāo)，提高教學(xué)實效服務(wù)。
(三)分析可供選擇的手段類型和特點，選定有效的'教學(xué)手段。
各類手段的教學(xué)特性不同，體現(xiàn)出的內(nèi)容也不相同。教師只有深刻地理解和掌握不同手段的教學(xué)功能，才能根據(jù)不同的教學(xué)要求選擇適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)手段。例如：傳統(tǒng)的教學(xué)手段所應(yīng)用的教學(xué)原理是傳統(tǒng)教學(xué)論所涉及到直觀原則和演示、實驗法的原理。主要是提供直觀對象達(dá)到建立概念的目的。為此，教師教學(xué)要明確目的，精心選擇，并與語言指導(dǎo)、啟發(fā)思考等結(jié)合起來。隨著教育技術(shù)的更新，現(xiàn)代化的教學(xué)手段要創(chuàng)造條件引導(dǎo)學(xué)生主動探求知識形成技能，積極解決實際問題。教師可以運用圖像、聲音、顏色、特技等多種方式把知識展現(xiàn)給學(xué)生。在教學(xué)重難點的關(guān)鍵環(huán)節(jié)運用最佳的教學(xué)手段，達(dá)到解決疑難、提高課堂教學(xué)效率的目的。
五、探索課堂運用，使手段回歸實踐。
使教學(xué)手段理性地回歸教學(xué)實踐，教師就要探索在課堂教學(xué)中手段與教學(xué)活動融于一體的問題。為此，我們?yōu)榻處熖峁┮韵聨c建議。第一，要精心設(shè)計教學(xué)預(yù)案，發(fā)揮人的主觀能動性，設(shè)計規(guī)劃要在行動之前，要針對教學(xué)目標(biāo)、教學(xué)重點、難點的體現(xiàn)與破解，去思考有效的方式和具體實施的措施，努力做一名理性思考的實踐者。第二，要考慮教學(xué)手段的呈現(xiàn)與教學(xué)活動組織、教學(xué)內(nèi)容安排的有機(jī)整合，使其融合到教學(xué)活動之中，把力量集中到課堂教學(xué)的實踐環(huán)節(jié)，而不是游離于課堂教學(xué)之外的器具研究，真正使教學(xué)手段理性地回歸到課堂教學(xué)之中。第三，要思考教學(xué)手段使用的合理性、有效性與和諧性。不是為了手段而運用，關(guān)鍵看手段選用的切合度、有效度和融合度。使用手段要適度，對教學(xué)中的放映設(shè)備等教學(xué)器具要選擇恰當(dāng)，切忌過多、過濫，要用到關(guān)鍵處。
在課堂教學(xué)中，物質(zhì)化教學(xué)手段的選用是教師熟練掌握、有針對性設(shè)計并適當(dāng)應(yīng)用的過程，而非物質(zhì)化的教學(xué)手段則相對隱蔽和復(fù)雜。個人的先天氣質(zhì)、后天學(xué)習(xí)、性格、素質(zhì)等對教學(xué)的影響是一個潛移默化的過程，教師平時應(yīng)注重積累，從生活中留意，在教學(xué)中揣摩。
在課堂教學(xué)中選用教學(xué)手段使其理性地回歸到課堂教學(xué)的實踐時，教師需要注意以下兩點。第一，不要將精力過多關(guān)注在裝備、材料和工具等物質(zhì)因素上，而是更多地關(guān)注教育教學(xué)觀念與教學(xué)手段運用的結(jié)合問題。因為了解裝備、材料和工具本身的原理是自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)的任務(wù)，而不是教育科學(xué)的任務(wù)。減輕師生過重的工作負(fù)擔(dān)和精神壓力，需要深入研究教學(xué)手段的基本理論，遵循客觀規(guī)律行事。第二，教學(xué)效果的高低和教學(xué)手段的現(xiàn)代化不是只由教學(xué)裝備、材料和工具的現(xiàn)代化決定的，而是由教師能否運用有效的教學(xué)手段，組織好教學(xué)實施的程序決定的。在現(xiàn)有的教學(xué)環(huán)境下，要使教學(xué)手段理性回歸到課堂教學(xué)實踐，就不能單純依賴先進(jìn)的裝備、材料和工具，而是要發(fā)揮教師的主觀能動性，充分挖掘和運用教學(xué)手段的效能，提高合理運用教學(xué)手段的效益。
教學(xué)手段的合理運用，既是一種科學(xué)，也是一種藝術(shù)，需要教師不斷加強(qiáng)自身的學(xué)習(xí)與修煉。更加理性地關(guān)注教學(xué)手段的研究工作，注重挖掘教師自身的智慧潛能，使他們巧妙運用適宜的教學(xué)手段，是我們共同追求的愿景。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十一
文化就是自然的人化，是自然的文明化，是自然向著屬于人的理想化。
廣義的文化包括物質(zhì)文化，思想文化三個層次的內(nèi)容，是涵蓋所有人類文化成果的大文化觀；狹義的文化專指思想文化。文化有傳承，教化，凝聚，調(diào)控的功能。也許很抽象，我舉個例子：當(dāng)一個古老的東西被大家接受而流傳使用下來，就可以說這個東西是傳統(tǒng)文化。中國的傳統(tǒng)文化有很多，如四大發(fā)明、朝廷禮儀、古代結(jié)婚禮儀、儒家、道家等的文化、太極、氣功等等；我們學(xué)的中醫(yī)也是一種中國傳統(tǒng)文化，它是祖先遺傳下來的，讓人們?nèi)鞒械闹袊糯栉幕?/p>
2.全球化的概念。
“全球化”一詞最早提于1960年，加拿大著名傳播學(xué)家馬歇爾·麥克盧漢在其《傳播探索》一書中提出“地球村”，此思想當(dāng)時并未被認(rèn)同，1985年r·羅伯遜和f·勒謝爾明確提出“全球化”這一詞，引起人們廣泛注意，之后又有許許多多的學(xué)者等都提出了“全球化”這一概念。
全球化包括經(jīng)濟(jì)全球化，文化全球化。
其中經(jīng)濟(jì)全球化會讓遠(yuǎn)距離之間的國家越來越相互依賴，跨國境的物資，人員資金與信息流量越來越大，全球成為一個統(tǒng)一的大市場。而資源將全球范圍內(nèi)實現(xiàn)現(xiàn)有有效配置。文化全球化則是由經(jīng)濟(jì)全球化所帶來的，雖然在許多地方你可以買到世界任何一家知名公司的任何一件商品(前提：只要你有錢)，也可以買到一些“madeinchina”，這當(dāng)然給許多人帶來方便，生產(chǎn)方式，消費方式和人力資源發(fā)生革命性變化，各種樣式層出不窮，給企業(yè)，消費者帶來方便。但經(jīng)濟(jì)全球化某些因素使最貧窮的國家受損害，富國與窮國的差距越拉越大!
中醫(yī)講究順應(yīng)自然，它以自然界陰陽，五行(金木水火土)來觀察人體，講究運氣，集自然之精華來保持身體健康，這是世界所獨有的，更體現(xiàn)了人文精神與人來自于自然的那種規(guī)則特別是中醫(yī)養(yǎng)生更體現(xiàn)了那種天人合一；中藥是那種取之于自然用之于人的藥，它毒副作用小，是中國傳用了幾千年的治病藥物，這個更是中國古人才能發(fā)明創(chuàng)造的東西；太極，講究天人一體，以柔克剛，那種奇妙的武術(shù)效果與養(yǎng)生效果更是不可比擬的；氣功，通過運氣，導(dǎo)引等的運動達(dá)到一種全身氣機(jī)暢達(dá)有治病，消除疲勞的效果；針灸，則是通過針刺穴位來治病，前無古人后無來者，就連先進(jìn)儀器都無法測顯現(xiàn)出形態(tài)的穴位，被勤勞智慧的中國人所發(fā)現(xiàn)，并付諸于實踐，治愈了成千上萬個病人，達(dá)到不可比擬的神奇效果(據(jù)說外國人正是通過它來了解中醫(yī)的)，也是令我們所驕傲的。身為中醫(yī)學(xué)院中西醫(yī)臨床專業(yè)的學(xué)生，我們首先的認(rèn)真努力地學(xué)習(xí)中醫(yī)，并將它發(fā)揚(yáng)光大，再將西醫(yī)作為工具，讓我們更好為中醫(yī)服務(wù)，傳承中國傳統(tǒng)文化。全球化的今天，越來越多的外國人向我們學(xué)習(xí)中醫(yī)，就像我們學(xué)院的那么多的留學(xué)生，就是很好的例子。不能讓老祖宗的東西被全球化給沖洗滌了。
既然我們要繼承中國傳統(tǒng)文化，我們首先就得學(xué)習(xí)，國家教育體制值得我們深思。曾有這么個例子，1979年6月，中國派一個訪問團(tuán)去美國考察初級教育，回國后寫了一份長達(dá)三萬字的報告，結(jié)論是美國初級教育病入膏肓，可以寓言，在過，中國科技和文化必將趕上和超過這個超級大國，同年美國也派了一個考察團(tuán)來中國，他們看了北京、上海、西安幾所學(xué)校后，也寫了報告，結(jié)論是中國學(xué)生是世界上最勤奮、起的最早、睡的最晚的。他們的學(xué)習(xí)成績和任何一個國家同年級學(xué)生比較都是最好的，可以預(yù)測，20年后，中國在科技文化方面必將把美國遠(yuǎn)遠(yuǎn)甩在后面。25年過去了，美國“病入膏肓”的教育制度共培養(yǎng)43位諾貝爾獎獲得者和197位知識型億萬富翁，而中國還沒有哪一所學(xué)校培養(yǎng)出一名這樣的人才，所以兩份預(yù)言都錯了。
究其原因，令人深思，中國的教育制度中大部分學(xué)生上學(xué)都是為了應(yīng)試，他們不是考試，便是做題，我也是被高考這場風(fēng)暴所洗禮了一遍的人，對其感受很深，培養(yǎng)的都是只會學(xué)無文化創(chuàng)造力的人，各種先進(jìn)的科學(xué)思想、文化都能背的滾瓜爛熟、運用自如，但是自己創(chuàng)造的就相當(dāng)少了，幾乎沒有。
有的東西也不乏創(chuàng)造，如時下最流行的《超級女聲》、《陽光伙伴》，但其中《超級女聲》是模仿美國好萊塢選秀活動《美國偶像》、《陽光伙伴》則是模仿日本的裹腿跑，當(dāng)這些節(jié)目一火，眾多的電臺都爭相模仿，令人發(fā)指。難怪許多人抱怨為什么現(xiàn)在的電視越來越難看了!讓人眼前一亮的東西太少，冠軍沒有了傳統(tǒng)中國女性的柔美，而更像一個野性的男孩子，更讓人想不通。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更體現(xiàn)了全球化對中國傳統(tǒng)文化的沖擊，在網(wǎng)上用搜索引擎一搜，便可鏈接到世界任意一個角落，網(wǎng)絡(luò)世界精彩繽紛，誘惑力也十分大，黃色信息蔓延，各種各樣似乎是好處的利益引你上鉤，沒有多少人能夠潛下心來靜靜研究中國傳統(tǒng)文化，他們不知道要傳承一種文化是要靠心靈傳遞而不是網(wǎng)上傳遞，我始終堅信“心誠則靈”。
還有中國人缺乏保護(hù)中國傳統(tǒng)文化的思想，像許多古跡，文化街、鎮(zhèn)都瀕臨滅絕，現(xiàn)在的商業(yè)樓幾千元每平方米，如果靠這個賺錢則將會是一筆相當(dāng)可觀的數(shù)目，許多人不惜一切，妄想毀了老祖宗留下的東西。如北京的“胡同”、“長城”、“故宮”等都遭到國人的踐踏。
還有很多，如京劇、昆曲等越來越無人問津，取而代之則是搖滾r&b等等等等不勝枚舉。
當(dāng)然我并不否認(rèn)國人學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)是必要的，如果對該事物根本不了解，就不能說創(chuàng)造了，所以要將功底打扎實，考核不一定靠考試、作題，現(xiàn)在有許多給中小學(xué)生“研究性課題”與大學(xué)生“社會實踐”都是很好的例子。這樣既減輕了學(xué)生的負(fù)擔(dān)，又可以創(chuàng)新，可以說雙管齊下。
當(dāng)然前文提到的諾貝爾獎是不知多少中國人夢寐以求的`獎，搞了許久的外國科技研究若無法突破的話，我們可以通過中國傳統(tǒng)文化的突破也許不失為一條好路。
曾看過一份調(diào)查大概是關(guān)于為何人們越來越不愿研究中國文化，提到了一點說研究中國文化累且特別低。我覺得研究什么工作不累啊，待遇低我們可以建議國家多撥一些資金獎勵研究中國傳統(tǒng)文化。
而像日本、韓國等學(xué)習(xí)我們的東西現(xiàn)在不知道發(fā)展多么快。
形如如今吵得火熱的中國“三國、水滸、西游”被日本公司搶注成為商標(biāo)，而國內(nèi)的動漫業(yè)無動于衷時，令人感到寒心啊!當(dāng)我們的孩子被別人撫養(yǎng)長大以后，還談什么傳承文化，發(fā)揚(yáng)光大??!!后來國內(nèi)幾家公司提出申述之后，讓我們欣許得到一些安慰。
“胡同”、“長城”等建筑具有世界意義的東西，全球化的今天，我們更要將其保護(hù)起來這時就應(yīng)學(xué)習(xí)外國那些保護(hù)古建筑的方法，依照這樣，當(dāng)然需要資金，但是泱泱中華大國不會被這點小事所難倒。
網(wǎng)絡(luò)技術(shù)我們也可以利用，我們可以弄一個中國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)站(多國語言版)，讓世界了解中國，讓中國更熟悉自我。
電視節(jié)目與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，再創(chuàng)新，更會吸引世界的目光，中國的藝術(shù)要從娃娃抓起，愛好自己的文化，而不會讓他成為賺錢的工具，當(dāng)街上的搖滾、r&b換成了優(yōu)美的美聲音樂，那是多么美妙的事情!
北京奧運會外國人不想看我們?nèi)绾蝦ap而是看更古老的中國傳統(tǒng)文化啊!
[結(jié)論]：在全球化的今天，中國傳統(tǒng)文化的確面臨了一些困難與障礙，他絲毫阻礙不了傳統(tǒng)文化前進(jìn)的腳步，但中國傳統(tǒng)文化被外來文化沖擊的同時不能一味地排擠它們，而是相互結(jié)合，共同發(fā)展，也許前面的路是曲折的、艱難的，但是我相信，只要你、我、他，我們?nèi)w中國人共同努力，一定能將傳統(tǒng)文化發(fā)揚(yáng)光大。
[致謝]：感謝楊具容老師悉心教導(dǎo)，讓我進(jìn)入中國傳統(tǒng)文化這個高深莫測的領(lǐng)域。
[作者簡介]：劉昆江西中醫(yī)學(xué)院05中西醫(yī)臨床2班學(xué)生學(xué)號：
[參考文獻(xiàn)]：
《新話題作文分類手冊》薛金星主編北京教育出版社6月出版。
《21世紀(jì)大學(xué)生論文寫作要議》林晨主編內(nèi)蒙古教育出版社1月出版。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十二
而設(shè)計師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中來。
著名的人民大會堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計，他將我國古代園林設(shè)計中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。
設(shè)計中大量運用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。
又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗豐富的設(shè)計者還會把中國傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計包括其他設(shè)計理念上的巨大影響。
中國現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。
人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?/p>
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計空間，堅持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點，動態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。
這些現(xiàn)代設(shè)計的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。
早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。
”他認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必須遵循道的規(guī)律，否則就會遭到懲罰。
而佛家創(chuàng)立的因果報應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。
所以人必須保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。
這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計受其影響多么深遠(yuǎn)！
二、傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計“由繁入簡”的啟示。
設(shè)計學(xué)是一個十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計，裝飾設(shè)計，景觀設(shè)計，工業(yè)造型設(shè)計，服裝設(shè)計等等。
設(shè)計學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計也包括繪畫書法，都秉承“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。
崇尚運用最少的設(shè)計語言或者設(shè)計元素，來表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣;平面海報的成功與否也不會由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定;同樣室內(nèi)設(shè)計講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對過多堆砌，過分裝修。
“從簡不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。
其中蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用。
“可見”由繁入簡”受到了中國傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計的發(fā)展提供原動力。
我相信，傳統(tǒng)文化對室內(nèi)設(shè)計的影響會始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
參考文獻(xiàn)。
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[5]劉霏霏.中國傳統(tǒng)裝飾元素在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用研究.湖南大學(xué)碩士論文，中國碩士學(xué)位論文全文數(shù)據(jù)庫，.
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十三
當(dāng)前，小學(xué)作文教學(xué)改革研究比較活躍，新思想、新觀點、新作法、新經(jīng)驗層出不窮，已經(jīng)形成了南北風(fēng)格、東西流派、百花齊放、百家爭鳴的可喜局面。在這轟轟烈烈的改革大潮中，小學(xué)作文教學(xué)在理論和實踐上出現(xiàn)了一些錯位現(xiàn)象，我們有必要冷靜地反思一下，使小學(xué)作文教學(xué)再次回歸。
現(xiàn)將小學(xué)作文教學(xué)錯位現(xiàn)象梳理如下：
錯位之一，作文要求文學(xué)化。
《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)語文教學(xué)大綱》對小學(xué)作文教學(xué)的要求是：“能寫簡單的記敘文，做到有中心、有條理，內(nèi)容具體，語句通順，感情真實，思想健康；能寫常用的應(yīng)用文；書寫工整，注意不寫錯別字；會用常用的標(biāo)點符號”。大綱中的這段話表明小學(xué)作文是一種習(xí)作，是一種練筆活動，它不是以服務(wù)社會為目的的，它既不同于作家的文藝創(chuàng)作，也不同于成年人完全為了實際需要而從事的寫作活動。
[1][2][3][4]。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十四
摘要：財務(wù)部門在現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展中，具有十分重要的意義。隨著我國市場化進(jìn)程不斷加快，企業(yè)對于會計人才的要求也進(jìn)一步提升，從前單純的提供財務(wù)報表數(shù)據(jù)的工作模式已經(jīng)無法適應(yīng)現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展。會計人才必須掌握財務(wù)分析技能，通過對財務(wù)數(shù)據(jù)的分析為企業(yè)提供決策依據(jù)。本文旨在討論，在教學(xué)中利用多種方法培養(yǎng)學(xué)生的財務(wù)分析能力，為企業(yè)提供更優(yōu)秀的人才儲備。
關(guān)鍵詞：會計教學(xué)；實踐操作；財務(wù)分析。
隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代企業(yè)對于會計人才的標(biāo)準(zhǔn)也進(jìn)一步提高。我國高等教育序列中的會計教學(xué)也必須進(jìn)行相應(yīng)的調(diào)整改變，當(dāng)前的會計教學(xué)已逐步從之前注重理論教學(xué)轉(zhuǎn)向了注重學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)，但這還不夠。作為互聯(lián)網(wǎng)時代未來的會計從業(yè)人員，會計人才不能只局限于提供財務(wù)報表等工作。一個企業(yè)的發(fā)展也越來越依賴于財務(wù)部門的數(shù)據(jù)分析，因此，必須培養(yǎng)出能夠?qū)νㄟ^對財務(wù)數(shù)據(jù)的分析，獲得企業(yè)當(dāng)前的'經(jīng)營狀況，風(fēng)險程度等信息，為企業(yè)決策提供更精準(zhǔn)的數(shù)據(jù)分析結(jié)果。因此，從實踐回歸財務(wù)分析將是必然。
一、由實踐回歸財務(wù)分析的可行性。
(一)財務(wù)分析是對會計實踐能力的檢驗。
在學(xué)好會計理論基礎(chǔ)的基礎(chǔ)上，實踐操作是理論知識的再現(xiàn)，經(jīng)常進(jìn)行實踐操作才可提升會計水平。同樣，財務(wù)分析是對實踐操作的檢驗，面對一份完整的財務(wù)報告，會計人員必須懂得如何利用所學(xué)的知識對財務(wù)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析，得出客觀的結(jié)論。這是一個理論和實踐相結(jié)合，理論指導(dǎo)實踐，實踐再反過來促進(jìn)理論的過程。
(二)企業(yè)發(fā)展必須依靠財務(wù)分析結(jié)果。
現(xiàn)代企業(yè)發(fā)展，對財務(wù)數(shù)據(jù)的依賴遠(yuǎn)勝從前。一個企業(yè)的財務(wù)報表涵蓋了企業(yè)的財務(wù)狀況、運營狀況，反映了市場經(jīng)營中企業(yè)的發(fā)展經(jīng)營狀況。財務(wù)分析就是以企業(yè)的財務(wù)報表數(shù)據(jù)為依據(jù)，對企業(yè)當(dāng)前的經(jīng)營成果和發(fā)展?fàn)顟B(tài)進(jìn)行分析和評價，為改進(jìn)企業(yè)的財務(wù)管理工作及經(jīng)營策略提供分析支持。因此，會計人才想要提升能力就必須培養(yǎng)財務(wù)分析能力。
二、實現(xiàn)財務(wù)分析能力提高的措施。
(一)利用案例進(jìn)行教學(xué)。
利用案例進(jìn)行教學(xué)，是會計學(xué)科教授中非常重要的一個環(huán)節(jié)。通過在會計課程中對案例的具體分析，引導(dǎo)學(xué)生主動思考，培養(yǎng)學(xué)生分析能力和解決問題的能力。在實際教學(xué)中，教師選取案例必須具備典型性，要選取能夠考察到多方面案例；選取案例還需注重務(wù)實性，會計課程選擇的案例要具有可操作性和應(yīng)用性；會計課程選擇案例要有針對性，在實際教學(xué)中必須要按照教學(xué)目標(biāo)。例如，讓學(xué)生掌握會計要素的計量和記錄方法，掌握編制財務(wù)報表和財務(wù)分析的技巧。
(二)利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)。
按照現(xiàn)代企業(yè)的發(fā)展趨勢，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)滲透到企業(yè)發(fā)展的每一處脈絡(luò)中。而財務(wù)分析的實質(zhì)就是處理信息的過程，財務(wù)分析過程中會計人員對信息的處理準(zhǔn)確度和速度，能夠決定財務(wù)分析的效率。熟練掌握了會計電算化的會計人才，會利用會計電算化將數(shù)據(jù)匯集成為一個數(shù)據(jù)庫，以達(dá)到實時獲取信息、處理信息的目的。因此，會計人才必須扎實練習(xí)自己的基本功，學(xué)習(xí)會計電算化，強(qiáng)化自身的做賬能力。
(三)完善師資隊伍建設(shè)。
根據(jù)我國高校會計專業(yè)的實際情況來看，大部分高校會計教師并沒有一線會計工作經(jīng)驗，在授課過程中容易出現(xiàn)紙上談兵的情況，這給學(xué)生實踐訓(xùn)練及財務(wù)分析訓(xùn)練造成一定阻礙。因此，必須完善高校會計課程師資隊伍的建設(shè)。為了進(jìn)一步提高在職教師的會計實踐水平，高?？梢圆扇《喾N辦法。例如，可以考慮將會計課程教師派到企業(yè)去進(jìn)行實踐體驗。通過這種辦法，增加教師的實踐經(jīng)驗，讓授課教師具有實際操作經(jīng)驗，避免上課時紙上談兵。教師到企業(yè)進(jìn)行實踐鍛煉不能是簡單的走過場，學(xué)校要建立嚴(yán)格的考評制度，對教師在企業(yè)的工作表現(xiàn)和學(xué)習(xí)表現(xiàn)進(jìn)行考評。同時，學(xué)校應(yīng)與企業(yè)溝通，為每一位前往實踐教師配備會計專家，對教師的業(yè)務(wù)進(jìn)行指導(dǎo)。
(四)建立理論到實踐再到理論的循環(huán)教學(xué)模式。
理論指導(dǎo)實踐，實踐通過不斷訓(xùn)練再反作用于理論。為了培養(yǎng)出高素質(zhì)的會計人才，學(xué)校要注重循環(huán)教學(xué)模式的建立。學(xué)習(xí)會計課程理論，是學(xué)生掌握會計基礎(chǔ)知識的基本，通過不斷的學(xué)習(xí)會計理論知識，并運用到實踐操作中，來提高學(xué)生實踐操作能力，最后再運用這些實踐操作經(jīng)驗進(jìn)行財務(wù)分析。如何才能使實踐操作與財務(wù)分析進(jìn)行有效的銜接，是教師需要考慮的問題。財務(wù)分析是通過財務(wù)報表等一系列數(shù)據(jù)對企業(yè)的運營狀況、實際效益、風(fēng)險情況等進(jìn)行分析，并為企業(yè)的管理層提供決策依據(jù)。在具體的教學(xué)中，教師要加強(qiáng)學(xué)生分析能力的訓(xùn)練強(qiáng)度，培養(yǎng)學(xué)生的財務(wù)分析能力。
三、結(jié)語。
綜上所述，在高校會計教學(xué)過程中，作為學(xué)校和教師，要采用多種辦法提高教學(xué)水平，調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，注重學(xué)生實際操作能力的培養(yǎng)。將傳統(tǒng)的理論課程教學(xué)和實踐訓(xùn)練教學(xué)轉(zhuǎn)化為理論學(xué)習(xí)到實踐操作再到理論分析的循環(huán)式教學(xué)，大力培養(yǎng)學(xué)生的綜合能力，讓會計教學(xué)更加科學(xué)。通過多種手段，提升學(xué)生的職業(yè)競爭力，為學(xué)生培養(yǎng)過硬的技能，也為現(xiàn)代企業(yè)儲備高素質(zhì)人才。
參考文獻(xiàn)：
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淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十五
摘要：我國優(yōu)秀的文學(xué)作品，既是我們民族的瑰寶，同時也是全人類文化寶庫中的璀璨明珠。語文教材從中精選的上百篇詩文佳作，雖然只是滄海一粟，但通過學(xué)習(xí)這些藝術(shù)珍品，可以使學(xué)生從不同時代、不同體裁的作品中受到祖國博大精深文化的熏陶和人文精神的陶冶，感受到我國悠久歷史文化的脈搏。
《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分，工具性和人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點?！倍覐?qiáng)調(diào)在語文教學(xué)過程中，要讓學(xué)生“認(rèn)識中華文化的豐厚博大，吸收民族文化智慧”。語文作為文化的載體，決定了語文學(xué)科不同于其他學(xué)科的特殊性。傳統(tǒng)文化的傳承、發(fā)展和創(chuàng)新，很大程度上依賴于語文。站在時代的講臺、手執(zhí)新教材的語文教師，應(yīng)該義不容辭地?fù)?dān)當(dāng)起這個歷史使命：充分發(fā)揮語文學(xué)科人文素質(zhì)教育的特殊功能，通過祖國的山川之美、民俗之美、歷史之美、文化之美和傳統(tǒng)之美，讓學(xué)生在祖國燦爛的文化長河中游弋，使中華傳統(tǒng)文化得以光大。
一、引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)古詩文，增加傳統(tǒng)文化的積淀。
我們通過“傳統(tǒng)文化知多少”的.問卷調(diào)查，就學(xué)生的閱讀時間、閱讀范圍、閱讀內(nèi)容等方面進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)學(xué)生對經(jīng)典文化的接觸和吸收相當(dāng)少。于是，“不要拒絕對經(jīng)典文化的吸收”成了我們對語文教學(xué)的定位，親近古詩文，增加學(xué)生在傳統(tǒng)經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀就成為我們研究的突破口。
聽，即聽錄音，利用課前時間，班級播放古詩文錄音，讓學(xué)生聽?？?，教室里掛置一些古詩文掛圖，課間學(xué)生可以隨時觀看。讀，學(xué)生可以在課前兩分鐘和睡前十分鐘進(jìn)行朗讀吟誦。講，教師可以在學(xué)生背誦的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生講解詩文大意。創(chuàng)，班級和學(xué)校組織學(xué)生根據(jù)詩文，進(jìn)行詩配畫活動，進(jìn)行再創(chuàng)造。賽，根據(jù)不同年級組織不同級別的古詩文比賽，選拔出明星班級和個人。
開展“親近古詩文經(jīng)典”工程，旨在增加學(xué)生在經(jīng)典文化方面的積累和精神積淀，培養(yǎng)學(xué)生對中國傳統(tǒng)文化的熱愛之情，克服目前青少年學(xué)生中妄自菲薄、盲目崇拜西方文明、思想脆弱、民族意識淡薄、奉獻(xiàn)精神不強(qiáng)等不良傾向。通過誦讀含咀、熏陶漸染，在“潤物細(xì)無聲”中外化為良好道德、豐富學(xué)識和文明行為，他們“博于學(xué)問，明于睿思，篤于務(wù)實，志于成人”。
二、以課堂教學(xué)為主陣地，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。
語文本來就是文化的最基本、最重要的載體，歷來是一個人文化水準(zhǔn)的最外在、最鮮明的標(biāo)志。因此，它滿貯著文化的精華來到課堂。我們要立中國整理足新課程，創(chuàng)造性地理解和運用教材，充分挖掘教材的文化內(nèi)涵，以弘揚(yáng)教材所蘊(yùn)涵的傳統(tǒng)美德，品味和積累祖國語言文字，解讀傳統(tǒng)文化典籍和把傳統(tǒng)文化內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵作為重點內(nèi)容，設(shè)計好相關(guān)的語文學(xué)習(xí)的活動方案，為學(xué)生創(chuàng)造綜合學(xué)習(xí)的機(jī)會，尋求傳承傳統(tǒng)文化的有效途徑和策略，努力營造語文課堂的文化氛圍，領(lǐng)略傳統(tǒng)文化風(fēng)采，接受人文熏陶，讓學(xué)生在課堂上領(lǐng)略到文化應(yīng)有的魅力。
三、以編撰校本教材為抓手，搭建教學(xué)研究的平臺。
問卷調(diào)查表明：大多數(shù)學(xué)生都有想讀文化典籍，卻沒有時間和針對性的閱讀材料的情況。為此，我們在“親近古詩文經(jīng)典”工程的基礎(chǔ)上，通過開發(fā)校本課程，增加閱讀量，激發(fā)閱讀興趣，從而創(chuàng)建研究性學(xué)習(xí)的平臺，提升文化素養(yǎng)，豐厚學(xué)生的文化底蘊(yùn)，拓展文化熏陶的新時空。
我們立足于學(xué)生平時文學(xué)的積累，關(guān)注地方實際，開展“尋訪家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化”的實踐活動，繼承和弘揚(yáng)本土文化，力圖讓它具有濃郁的家鄉(xiāng)味，又能很好地彰顯我們民族博大精深的文化底蘊(yùn)?；顒硬捎脝卧獙ｎ}形式，力求濃縮精華、體現(xiàn)中華文化神韻，拓展視野。
四、以綜合實踐活動為載體，拓展教學(xué)研究空間。
為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認(rèn)識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實踐活動，舉辦語文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗到自身的價值。
為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了綜合實踐活動：
（1）安排古詩文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊參加年級比賽，由多名語文教師組成評委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。
（2）古詩文知識比賽。內(nèi)容涉及詩詞發(fā)展演變中的常識、詩人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點等。
（3）古詩文名句填空比賽。
（4）古詩文書畫作品展。為了營造濃厚的文化氣息，將詩文和書法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們在全校范圍內(nèi)舉行一次師生古詩文書畫作品展。
為了充分發(fā)揮語文教學(xué)的認(rèn)識、教育、娛樂、審美功能，在抓好文化課堂教學(xué)的前提下，我們開展了豐富多彩的實踐活動，舉辦語文學(xué)習(xí)文化沙龍，交流讀書心得，尋求讀書知己。這些活動，給學(xué)生以展現(xiàn)才智的機(jī)會，讓他們領(lǐng)略成功的喜悅，體驗到自身的價值。
為了使學(xué)生始終保持學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的積極性，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力和良好的素質(zhì)，我們開展了綜合實踐活動：
（1）安排古詩文誦讀比賽。各班挑選出5位選手，組隊參加年級比賽，由多名語文教師組成評委。比賽題型有必背題、接龍題、搶背題、表演題等。
（2）古詩文知識比賽。內(nèi)容涉及詩詞發(fā)展演變中的常識、詩人介紹、代表作品、風(fēng)格流派、藝術(shù)手段、文化視點等。
（3）古詩文名句填空比賽。
（4）古詩文書畫作品展。為了營造濃厚的文化氣息，將詩文和書法結(jié)合，給學(xué)生以美的熏陶，我們在全校范圍內(nèi)舉行一次師生古詩文書畫作品展。
“觀乎人文，天下化成?！敝腥A民族是一個歷來注重文明教化的民族，傳統(tǒng)文化是我們的文化母體。這兒有我們的精神家園，舍棄了她，就舍棄了我們的根。無論到了什么時代，我們都需要她的滋養(yǎng)?！爸挥忻褡宓?，才是世界的?！彼?，語文新課程教學(xué)要倡導(dǎo)學(xué)習(xí)、繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在學(xué)生的靈魂深處夯筑起傳統(tǒng)文化殿堂的基礎(chǔ)。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十六
摘要：中國傳統(tǒng)文化在中華民族幾千年的發(fā)展歷史中有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位，其基本精神肩負(fù)著一中華民族的價值取向，影響著中華民族的生活方式，聚攏著中華民族自我認(rèn)同的凝聚力。
本文著重從文化含義、分類、功用以及中西文化差異幾個角度論述了中國傳統(tǒng)文化的歷史地位，表明應(yīng)采取積極的態(tài)度，吸收西方文化的文明成果，繼續(xù)繁榮和發(fā)展我們的民族文化。
傳統(tǒng)文化，是指在長期的歷史發(fā)展過程中形成和發(fā)展起來，保留在每一個民族中間具有穩(wěn)定形態(tài)的文化。
它是一個民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)，有著特定的內(nèi)涵和主導(dǎo)地位的基本精神。
它肩負(fù)著一個民族的價值取向，影響著一個民族的生活方式，聚攏著一個民族自我認(rèn)同的凝聚力。
中國傳統(tǒng)文化是指中國社會起源、發(fā)展和演變過程中所展現(xiàn)出的具有獨特文化風(fēng)貌的總和，是中華民族在漫長的歷史長河中所創(chuàng)造的民族文化。
中國傳統(tǒng)文化是中華民族在中國古代社會形成和發(fā)展起來的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實生活中的展現(xiàn)。
關(guān)于中國傳統(tǒng)文化，古今中外有許多學(xué)者進(jìn)行研究：德國哲學(xué)家萊布尼茲在他的著作中寫道：“從前，我們誰也不會相信在這個世界上還有比我們的倫理更完善、立身處世之道更先進(jìn)的民族存在；現(xiàn)在，因為東方中國的出現(xiàn)，使我們覺醒了。
”法國思想家伏爾泰等人在思想啟蒙運動中，也高舉孔子人道思想的大旗，用以反對宗教神權(quán)，反對封建王權(quán)。
他們對中國崇尚理性的道德觀念甚為推崇，甚至著文主張歐洲各國政府必須以中國為范本。
現(xiàn)代學(xué)者余秋雨也在《千年一嘆》寫到：“中國就像是一個兩千多歲的老人，今天他還在和眾多年輕人一起跑在世界的田徑賽場上。”
一、文化的含義。
在中國，文化是一個古老的詞匯。
“文”的本義是指由各種顏色交錯而形成的紋理，后來引申為文物典籍、禮樂制度、文德教化等。
“化”的本義是生成、造化，指事物一種動態(tài)的變化過程，后來引申為教行遷善等意義。
“文”與“化”聯(lián)用最早見于《易經(jīng)》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”。
“天文”，指天道運行的自然規(guī)律，如冬去春來、風(fēng)雨雷電等。
“人文”，指人際之間縱橫交織的社會關(guān)系、人倫規(guī)范和風(fēng)土民情等。
這里的“人文”與“化成天下”緊密聯(lián)系，已經(jīng)具有“以文教化”的思想。
西漢以后，“文”與“化”才合成一個整詞，如西漢劉向的《說苑?指武》：“文化不改，然后加誅”。
《文選?補(bǔ)之詩》：“文化內(nèi)輯，武功外悠”。
這里的“文化”，或與天造地設(shè)的自然對舉，或與無教化的“質(zhì)樸”、“野蠻”對舉。
總的來看，我國古代“文化”一詞的本初含義偏向于人類的精神領(lǐng)域，是一種人文文化，屬于狹義文化的范疇。
我們現(xiàn)在常用的文化一詞，源于西方拉丁文cultura。
原形為動詞，含有耕種、居住、練習(xí)、注意等多重意義。
英文寫作culture，表示栽培、種植之意，并由此引申為對人的性情的陶冶、品德的教養(yǎng)。
由此可見，西方“文化”一詞比中文“文化”的含義寬泛些，包括精神和物質(zhì)的雙重含義。
“文化”概念有廣義和狹義之分。
《中國大百科全書》說：“廣義的文化指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和。
狹義的文化專指語言、文學(xué)、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。
”廣義文化涵蓋眾多的領(lǐng)域，包括認(rèn)識領(lǐng)域（語言、哲學(xué)、科學(xué)、教育）、規(guī)范領(lǐng)域（道德、法律、信仰）、藝術(shù)領(lǐng)域（文學(xué)、美術(shù)、音樂、舞蹈、戲?。⑵饔妙I(lǐng)域（生產(chǎn)工具、日用器皿以及制造它們的技術(shù)）、社會領(lǐng)域（制度、組織、風(fēng)俗習(xí)慣）等。
幾乎與人類有關(guān)的一切事物都和文化密切關(guān)聯(lián)。
因此，廣義文化又叫“大文化”。
狹義文化是指人類在實踐中所創(chuàng)造出來的精神財富，包括上層建筑及其意識形態(tài)。
而在大多數(shù)情況下，狹義文化專指社會意識形態(tài)，包括政治、法律、道德、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等。
因此，狹義文化又稱“小文化”。
二、文化的分類。
一般情況下，文化研究者往往從不同的視角對文化的結(jié)構(gòu)作出不同的分類。
例如：從時間角度，分為原始文化、古代文化、近代文化、現(xiàn)代文化等；從空間角度，分為東方文化、西方文化、海洋文化、大陸文化等；從不同的社會功用角度，分為禮儀文化、制度文化、服飾文化、校園文化等；從文化自身發(fā)展的內(nèi)在邏輯角度，分為物質(zhì)文化、制度文化、行為文化、精神文化四個層次等。
其中精神文化，又稱“心態(tài)文化”，是文化的核心部分，是人類在長期的社會實踐活動中蘊(yùn)育升華出來的價值觀念、知識系統(tǒng)、審美情趣和思維方式等。
心態(tài)文化又分為社會心理和社會意識形態(tài)兩個部分。
社會心理是指人們?nèi)粘５木駹顟B(tài)和思想面貌，如人們的情緒、愿望和要求等等。
社會意識形態(tài)則是指經(jīng)過系統(tǒng)加工的社會意識，由科學(xué)家、作家、學(xué)者對社會心理進(jìn)行歸納、概括、整理，用物化的。形態(tài)如著作和藝術(shù)品把它們固定下來，并跨時空傳播，留傳后世，如文化典籍，世界性的名著名畫等。
文化結(jié)構(gòu)無論如何劃分，核心都是價值觀念的問題。
無論是哲學(xué)宗教、科技教育，還是文學(xué)藝術(shù)、倫理道德、風(fēng)俗習(xí)慣等，都折射出某種價值觀念，反映出一個民族固有的文化心理特征，而不同民族文化的差異，最根本就在于價值觀念的差異。
三、文化的功用。
人類由于共同生活的需要才創(chuàng)造出文化，文化在它所涵蓋的范圍內(nèi)和不同的層面發(fā)揮著主要的功能和作用：(1)整合功用。
文化的整合功能是指它對于協(xié)調(diào)群體成員的行動所發(fā)揮的作用，就像螞蟻過江。
社會群體中不同的成員都是獨特的行動者，他們基于自己的需要、根據(jù)對情景的判斷和理解采取行動。
文化是他們之間溝通的中介，如果他們能夠共享文化，那么他們就能夠有效地溝通，消除隔閡、促成合作。
（2）導(dǎo)向功用。
文化的導(dǎo)向功能是指文化可以為人們的行動提供方向和可供選擇的方式。
通過共享文化，行動者可以知道自己的何種行為在對方看來是適宜的、可以引起積極回應(yīng)的，并傾向于選擇有效的行動，這就是文化對行為的導(dǎo)向作用。
（3）維持秩序。
文化是人們以往共同生活經(jīng)驗的積累，是人們通過比較和選擇認(rèn)為是合理并被普遍接受的東西。
某種文化的形成和確立，就意味著某種價值觀和行為規(guī)范的被認(rèn)可和被遵從，這也意味著某種秩序的形成。
而且只要這種文化在起作用，那么由這種文化所確立的社會秩序就會被維持下去，這就是文化維持社會秩序的功能。
四、中西文化之差異。
當(dāng)今世界，各國和各國人民交往日益繁多，我們生活在同一個地球村，關(guān)系密切。
但是，中西方文化在不同環(huán)境發(fā)展過程中形成各自主要特性，產(chǎn)生了差異。
不同文化、不同價值觀體現(xiàn)在人際關(guān)系和人際交往中，有著各自不同的規(guī)則和習(xí)慣。
（一）文化內(nèi)涵不同。
根據(jù)中西方文化的具體形態(tài)的不同，我們可以把兩者分別歸結(jié)為和諧型文化與抗?fàn)幮臀幕?/p>
在處理人與自然關(guān)系問題上，中國傳統(tǒng)文化主流側(cè)重于主張“天人合一”，強(qiáng)調(diào)尊重自然，遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧，認(rèn)為“獲罪于天，無可禱也”。
中國文化主要地是把自然作為崇拜的對象而不是研究和征服的對象，作為想象的對象而不是作為探究的對象。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十七
初中思品教學(xué)論文：回歸生活，構(gòu)建初中思品思辨性課堂。
今年5月，筆者借區(qū)級初中思品大獎賽的契機(jī)，精心準(zhǔn)備了上海教育出版社思想品德八年級第七課第二框――《適應(yīng)社會完善自我》教學(xué)，本框無論是課題還是三個分知識點――積極的自我期待；學(xué)會做情緒的主人；正確對待順境與逆境，都極具思辨性。八年級的學(xué)生雖然有了一定的思辨能力，但能準(zhǔn)確地把握其中輕重緩急，理清脈絡(luò)層次還有一定的困難。教學(xué)時，筆者緊扣社會熱點，學(xué)生的興趣點和生活的困惑點創(chuàng)設(shè)學(xué)生喜聞樂見的各種教學(xué)情境，搭建學(xué)生思辨平臺，幫助學(xué)生在從感性認(rèn)識的層面上提煉為理性總結(jié)，化抽象為具體，化難為易，水到渠成，收到了較好的教學(xué)效果，下面筆者就想結(jié)合本次授課談?wù)剬?gòu)建初中思品學(xué)科思辨性課堂的愚見。
一、回歸生活，構(gòu)建初中思品思辨性課堂的必要性。
思辨性思品課堂構(gòu)建更加關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程和方法，強(qiáng)調(diào)在教師的精心組織和設(shè)計下創(chuàng)設(shè)生活教學(xué)情境，激發(fā)學(xué)生主動探究和理解問題的愿望并真正參與教學(xué)過程，自覺發(fā)表對問題的見解，通過教師積極的引導(dǎo)，使學(xué)生在道德與理智、智慧與靈魂中作出正確的抉擇，產(chǎn)生和形成積極情感態(tài)度和正確的價值觀。
1、基于學(xué)科教學(xué)內(nèi)容生活邏輯架構(gòu)的抽象性思考。
初中思想品德課程正是在學(xué)生逐步擴(kuò)展的生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，以心理、道德、法律和國情教育內(nèi)容學(xué)習(xí)為橫坐標(biāo)，以成長中的我、自我與他人、自我與社會內(nèi)容學(xué)習(xí)為縱坐標(biāo)，進(jìn)行邏輯架構(gòu)形成了課程內(nèi)容體系，這種依據(jù)生活的邏輯進(jìn)行構(gòu)建，以對社會公共生活本身的綜合性的理解為基礎(chǔ)提煉的知識是教學(xué)的“骨架”，具有很強(qiáng)的理論抽象性，若采用單一的記憶、接受、模仿的被動學(xué)習(xí)方式，則因枯燥很難收到應(yīng)有的教學(xué)效用。故教學(xué)中要改變將重大理論和思想“絕對化”“權(quán)威化”“圣經(jīng)式”的傾向，可選取學(xué)生關(guān)心的具有教育意義的現(xiàn)實生活和社會問題，以及先進(jìn)人物的感人事跡作為主要素材，通過架構(gòu)知識與生活之間的橋梁，還理論于血肉，構(gòu)建學(xué)生理性思考的平臺，循循善誘，不僅給學(xué)生傳遞“是什么”的認(rèn)識，還幫助學(xué)生理清“為什么”進(jìn)行這樣的道德和價值觀的選擇及在生活中“怎樣做”的行為導(dǎo)向，使學(xué)生真正掌握生活的技能并學(xué)會生活。
2、基于課堂學(xué)習(xí)學(xué)生的主體性思考。
馬克思主義認(rèn)為：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)，外因是事物變化發(fā)展的條件，外因通過內(nèi)因起作用。在教學(xué)過程中，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，他們的積極性和主動性的充分發(fā)揮具有內(nèi)因的性質(zhì)和作用，是實現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的根本依據(jù)，教師的教是學(xué)生發(fā)展的外部條件，是外因，它必須通過學(xué)生的內(nèi)因才能真正發(fā)揮作用。因此，思想品德的形成與發(fā)展，只有通過學(xué)生的獨立思考和生活體驗及實踐才能真正內(nèi)化。
初中學(xué)生正處于身心迅速發(fā)展和學(xué)習(xí)參與社會公共生活的重要階段，是思想品德和價值觀念形成的關(guān)鍵時期，迫切需要得到有效幫助和正確指導(dǎo)，但這一時期同時也是他們成長的叛逆期，反對說教和訓(xùn)斥。故教育切忌簡單生硬和形式主義，引導(dǎo)必須講究春風(fēng)化雨，潤物無聲，耐心細(xì)致，潛移默化，形式要生動活潑，做到學(xué)生喜聞樂見。構(gòu)建思辨性的課堂，則賦予教學(xué)新的生命活力，點燃學(xué)生思維的火把，凸顯學(xué)生課堂主人翁地位，并在學(xué)生充分參與交流基礎(chǔ)上進(jìn)行總結(jié)提煉深刻的做人道理，水到渠成，易于接受。
3、基于對復(fù)雜社會生活的'引導(dǎo)性思考。
初中思品學(xué)科強(qiáng)調(diào)教學(xué)“要面向豐富多彩的社會生活，開發(fā)和利用學(xué)生已有的生活經(jīng)驗，選取學(xué)生關(guān)注的話題，圍繞學(xué)生在實際中存在的問題，幫助學(xué)生理解和掌握社會生活的要求和規(guī)范，提高社會適應(yīng)能力”。誠然，社會文明的大環(huán)境是好的，涌現(xiàn)了很多值得我們頌揚(yáng)的典型的人物和事例。但，自中國加入wto后，向世界進(jìn)一步全方位開放，各種文化、思想、觀念的沖撞、交融將更加突出，更加多元、更加多樣、更加多變的價值取向和道德觀念，既體現(xiàn)在人們社會日常生活中，又體現(xiàn)在報刊雜志、電視廣播、絡(luò)通訊的種種“作品”中，有時還存在與社會文明格格不入的現(xiàn)象：如，“富二代”、“官二代”、“星二代”吸毒、群毆、飆車等惡習(xí)；好人沒好報事件沖擊著人們道德的底線；部分西方世界國家?guī)е坝猩坨R”妖魔化中國，大肆宣傳什么“中國威脅”、“中國擴(kuò)張”的論調(diào)；“小悅悅”事件的曝光再一次給人們道德和良心的拷問……這些充斥于生活中時空的文化元素影響著青少年學(xué)生健康成長，引導(dǎo)和幫助學(xué)生辨別是教師的責(zé)任。
生活是課堂的大教材，課堂是生活認(rèn)知的提升地，在課堂中學(xué)知明理，在生活中認(rèn)真做人。因此，教師應(yīng)打通書本世界與生活世界之間的界限，創(chuàng)設(shè)相關(guān)的生活教學(xué)情境，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗、感悟、建構(gòu)并豐富學(xué)習(xí)經(jīng)驗、真正實現(xiàn)知、情、行的統(tǒng)一，發(fā)揮初中思品學(xué)科育人價值。
二、回歸生活，構(gòu)建初中思品思辨性課堂的方法和策略。
杜威指出：“從兒童的觀點來看，學(xué)校的最大浪費是由于兒童完全不能把在校外獲得的經(jīng)驗完整地、自由地在校內(nèi)應(yīng)用，另一方面，他在日常生活中又不能應(yīng)用在學(xué)校學(xué)習(xí)的東西，那就是學(xué)校隔離現(xiàn)象，就是學(xué)校與生活的隔離。”故教育活動必須關(guān)注學(xué)生生活，回歸學(xué)生生活。
（一）、以生活化教學(xué)內(nèi)容為切入點，搭建思辨課堂“腳手架”
1.關(guān)注社會的熱點。當(dāng)前，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”顯然是不合時宜的。一個好的思品教師一定會引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注“家事國事天下事”。本框教學(xué)導(dǎo)入時，筆者就針對周邊的生活現(xiàn)實首先呈現(xiàn)一幅“啃老族”的漫畫――年邁的老母親拿著奶瓶正在喂養(yǎng)打著領(lǐng)帶的“青年人”，形成強(qiáng)烈的視覺沖擊和反差，在此基礎(chǔ)上呈現(xiàn)截止2011年年底關(guān)于“啃老族”最新數(shù)字統(tǒng)計數(shù)據(jù)，使學(xué)生意識到這種畸形社會現(xiàn)象的嚴(yán)重性。而相關(guān)“啃老族們”待業(yè)在家原因調(diào)查視頻資料播放，學(xué)生分析出“啃老族”根本問題是社會適應(yīng)能力差，進(jìn)而引出本課要探討的話題。對啃老族“眼高”的針對性分析，則使學(xué)生理解“樹立積極的自我期待”一方面要樹立理想和目標(biāo)，并努力實現(xiàn)自己預(yù)定的理想和目標(biāo)；另一方面當(dāng)理想和目標(biāo)受現(xiàn)實條件限制無法實現(xiàn)時，要學(xué)會積極地調(diào)整。這樣一來，既有說明性，又做到教育無痕。不過，社會熱點問題材料和資源的呈現(xiàn)應(yīng)注意簡潔性，忌大段文字和視頻原封不動地“搬入”和“復(fù)制”。
2.關(guān)注學(xué)生的困惑點。幫助學(xué)生提高發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力，是教育的目的所在，有意識地將學(xué)生生活中的問題引入，再現(xiàn)于課堂，進(jìn)行反觀和引導(dǎo)，很有針對性，對今后的生活也起到借鑒和參考的作用。如，在進(jìn)行“做情緒主人”教學(xué)設(shè)計時，筆者根據(jù)調(diào)查針對學(xué)生實際生活中存在的情緒問題，有意識地選擇了學(xué)生中發(fā)生的喜怒哀懼的四個情景事例（情景一：上課鈴響了，但某同學(xué)正趴著睡覺，邊上的同學(xué)見狀，就提醒他一聲，誰知該同學(xué)爬起來就對叫醒他的同學(xué)大喊一聲，其樣子，是要教訓(xùn)別人不該打擾他睡覺……情景二：這次我終于考到了第一名，超過你了吧……，哈哈哈……情景三：今天得到噩耗，一直以來非常疼愛我的奶奶去世了，心里悲痛至極，好想哭，嗚嗚……情景四又要期中考試了，每次都好緊張，還莫名其妙地拉肚子……），針對四個情境設(shè)引發(fā)學(xué)生思考，在學(xué)生充分交流的基礎(chǔ)上，老師層層點撥和引導(dǎo)，適時補(bǔ)充“伍子胥一夜間須發(fā)全白、才華出眾周瑜被諸葛亮氣得他斷送了風(fēng)華正茂的性命、范進(jìn)中舉，喜極而瘋”等材料，在互動的交流過程中學(xué)生很自然地理解情緒波動是很自然的事情，但情緒變化無?；蜻^度，則既影響自己身心健康、學(xué)習(xí)和工作，以及人際交往，同時也影響他人感情，要做情緒的主人“深入人心”。又如，針對學(xué)生普遍反映的學(xué)習(xí)壓力問題，在進(jìn)行“正確對待順境和逆境”的教學(xué)時，筆者就設(shè)計“收到學(xué)生的一封來信”作為教學(xué)資料，請同學(xué)幫忙分析應(yīng)該如何看待物理成績55分的問題，學(xué)生在助人自助的過程中獲得啟發(fā)。
本框教學(xué)中筆者引用了很多來自學(xué)生生活中的教學(xué)資源，但這些資源因涉及學(xué)生隱私和自尊的問題，學(xué)生羞于或不愿意公開表達(dá)，課堂教學(xué)中若進(jìn)行直接調(diào)查的“暴露于眾”一則會冷場，二則可能耗時較長，甚至可能會給學(xué)生帶來心理傷害。對于學(xué)生生活的困惑點，應(yīng)盡量避免對學(xué)生“顏面”或“隱私”的情況進(jìn)行課堂現(xiàn)場調(diào)查，防止給學(xué)生造成傷害。即使是課前調(diào)查也采用無記名的方式，將調(diào)查統(tǒng)計的數(shù)據(jù)創(chuàng)設(shè)教學(xué)情景再現(xiàn)課堂時，也應(yīng)避免指名道姓，既給學(xué)生如身臨其境的感覺，又置身于其外，以一個旁觀者的身份在助人自助的過程中得到啟發(fā)和收獲，既避免了“難于啟齒”的尷尬，又有的放矢，駕馭起來就游刃有余。
3.關(guān)注學(xué)生的興趣點。興趣是最好的老師，教學(xué)中將學(xué)生感興趣的材料引入課堂，能起到事半功倍的教學(xué)效用。如，故事和案例是一種深入淺出、化繁為簡、寓教于樂、喜聞樂見的教學(xué)方式。在進(jìn)行“樹立積極的自我期待”教學(xué)內(nèi)容時，筆者就引用香港海洋訓(xùn)練師運用每次提升繩圈2厘米的訓(xùn)練方法，最后使8600公斤的海鯨躍出水面6.6米的故事，“每天進(jìn)步一點點，最后就是很大的進(jìn)步”，是學(xué)生對實現(xiàn)預(yù)定目標(biāo)的策略的感悟。另本框教學(xué)筆者還多次引用的名人榜樣事例，包括：美國總統(tǒng)羅斯福家中遭竊但仍保持積極樂觀態(tài)度；愛迪生積極樂觀面對試驗失??；劉偉面對逆境百折不撓、身殘志堅等。在進(jìn)一步闡述“情緒變化無?；蜻^度”所帶來的嚴(yán)重后果時，筆者又設(shè)置了徐力殺母的警示案例，學(xué)生感悟“一失足，成千古恨”。每一件事例中都有故事情節(jié)，這是學(xué)生比較感興趣的，教師應(yīng)注意語言、情感等方面的魅力，激發(fā)學(xué)生積極參與到課堂自主學(xué)習(xí)的熱情，既堅持正面教育，同時也不忘反面素材警示意義，在探討互動的過程中有效突破重難點，達(dá)成預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)。
生活化的教學(xué)情境呈現(xiàn)不僅是平實的、生動的，而且是親近的、情深意長的，把枯燥的教學(xué)變得有趣、生動、易于理解，如同給一節(jié)課撒上了一把鹽，開了個好頭，但鹽終需要溶于湯和菜中慢慢品味才會真正顯示它的味道和價值，優(yōu)秀的教師會借助情境，努力讓學(xué)生成為課程與學(xué)習(xí)的主宰者。
（二）、以問題和活動為助推劑，激活思辨“因子”
蘇霍姆林斯基說：“在人的心靈深處，都有一種根深蒂固的需要，這就是希望自己是一個發(fā)現(xiàn)者、研究者、探索者，而在兒童的精神世界中這種需要特別強(qiáng)烈?！鼻榫硢栴}創(chuàng)設(shè)正是為了滿足學(xué)生這一需求，使學(xué)生明確探究目標(biāo)，給思維以方向；同時產(chǎn)生強(qiáng)烈的探究欲望，給思維以動力。
針對本框預(yù)設(shè)的教學(xué)目標(biāo)，筆者在進(jìn)行了一定的情景鋪陳后，設(shè)計了系列問題：如，“談?wù)勅舾赡旰?，?dāng)你們也找不到自己期待的滿意的工作，你會怎么辦”學(xué)生回答各執(zhí)一詞，在思維撞擊和互相借鑒中，最后達(dá)成共識，深刻理解樹立積極的自我期待既有必要同時也要務(wù)實，并會根據(jù)實際情況進(jìn)行靈活性地調(diào)整；在對“為什么訓(xùn)練師沒有一次性就把訓(xùn)練的目標(biāo)繩圈提到6.6米”具體事例的剖析過程中，學(xué)生感悟達(dá)成和實現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)的智慧；“如何看待提供情景中情緒波動問題”的交流分析中提煉出對情緒波動的理性認(rèn)識；而“該怎么對待媽媽的嘮叨”問題的思考交流則以點帶面總結(jié)出如何調(diào)控不良情緒；“幫助解決信中學(xué)生只考55分的煩惱”，則在助人自助過程總結(jié)出如何對待人生挫折的哲理；小組討論活動的辯題“如何看待生活中的順境和逆境”看似抽象，但在教師聯(lián)系家庭、學(xué)校、社會生活實際對逆境和順境作了說明和界定后，并進(jìn)行了進(jìn)一步分工――兩組同學(xué)討論如何看待順境，另兩組討論如何看待逆境，學(xué)生們聯(lián)系實際和名人名言，有理有據(jù)地論證各方觀點，相當(dāng)熱烈和精彩，最后大家總結(jié)出：逆境和順境都不絕對是好事或是壞事，要以平和的心態(tài)看待；在一定的情況下，二者可以互相轉(zhuǎn)化；當(dāng)處于順境時需要正確地把握和利用，處于逆境時則要勇于挑戰(zhàn)。
可以說“一石激起千層浪”，課堂中向?qū)W生提出“挑戰(zhàn)性的問題和活動”，能激活學(xué)生已有的生活經(jīng)驗和智慧，在發(fā)現(xiàn)問題和解決問題過程中產(chǎn)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)的變化，獲得知識學(xué)習(xí)和能力及情感態(tài)度價值觀的提升。不過問題和活動的設(shè)計要注意以下幾方面：
1.問題的層次性。要設(shè)置符合學(xué)生“最近發(fā)展區(qū)”具有挑戰(zhàn)性的問題，提出的問題要有目的性、針對性和啟發(fā)性，既滿足學(xué)生求知欲，同時學(xué)生跳一跳，摘得到，提高學(xué)生的信心。對于低年級或?qū)W習(xí)較薄弱者，多提一些簡單、容易回答的問題，以激發(fā)他們的求知欲，增強(qiáng)其學(xué)習(xí)動力；對一般難度的問題可以先讓學(xué)習(xí)一般的同學(xué)回答，然后讓其他同學(xué)來補(bǔ)充，以便調(diào)動全體學(xué)生的積極性；對于特別難的問題，可采取合理分組并進(jìn)行討論的形式，集大家的智慧。要忌一些走過場的無效問題，特別要避免一些“是不是”、“對不對”的低級思維度的問題。
2.問題和活動的效度。在課堂教學(xué)中，許多老師認(rèn)為，活動次數(shù)越多越好，環(huán)節(jié)越復(fù)雜越好，因而過于追求形式。短短四十分鐘，十八般武藝都用上，表面上生機(jī)勃勃、熱鬧非凡，實際上卻無法掩飾其空虛的內(nèi)在，導(dǎo)致課堂流于形式。
另外教師還要善于抓住課堂上學(xué)生生成性的問題進(jìn)行智慧地引導(dǎo)。當(dāng)然，構(gòu)建思辨性課堂真正目的是通過問題的驅(qū)動，激發(fā)學(xué)生的主動參與，并通過教師正確引導(dǎo)，幫助學(xué)生思考，辨別，最后形成正確的情感、態(tài)度、價值觀，同時獲得一定知識與能力的增長。
（三）、以德育引領(lǐng)為思辨課堂立“魂”，畫龍點睛。
如前所述，初中思想品德課程是對中學(xué)生比較系統(tǒng)地進(jìn)行公民品德教育和公民意識教育的基礎(chǔ)課程，是中學(xué)德育工作的主導(dǎo)渠道。這種本質(zhì)上的確定使得初中思想品德課課堂教學(xué)不能僅定位于單純的知識傳授，在傳授道德知識、政治理論的基礎(chǔ)上，應(yīng)通過一定的藝術(shù)和技巧，使課堂教學(xué)得到升華，幫助學(xué)生形成良好的道德標(biāo)準(zhǔn)和價值取向，培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。
1.注意語言技巧的運用。即通過句式、語音語調(diào)等方式的運用，起到一定的渲染作用，激發(fā)學(xué)生積極的情感和人生態(tài)度及價值觀。如，在進(jìn)行“積極的自我期待”教學(xué)時，筆者就運用了排比句式“周恩來因‘為中華之崛起而讀書’抒寫了一代總理的英明，愛迪生以為世界帶來光明信念而追求，終于發(fā)明了白熾燈泡，他的名字也被載人歷史史冊，被世人傳誦”，從而鼓勵同學(xué)們要有積極的自我期待；介紹劉偉事跡時筆者更是聲情并茂地給學(xué)生積極的情感、態(tài)度和價值觀的引導(dǎo)。
2名人名言的引用。本框教學(xué)設(shè)計中筆者多次引用名言：“不經(jīng)歷風(fēng)雨，怎么見彩虹”、“吃得苦中苦，方為人上人”、“咬定青山不放松”“眼睛所看到的地方就是你會到達(dá)的地方，偉人之所以偉大，是因為他們決心要做偉大的事情。”“真正的樂觀是對生活的樂觀，對工作的愉快，對事業(yè)的興奮?！钡?，起到了積極教學(xué)效用。
總之，思辨性思品課堂，更加關(guān)注學(xué)生主體性學(xué)習(xí)過程。強(qiáng)調(diào)教師要創(chuàng)設(shè)生活化教學(xué)情境，搭建思辨課堂“腳手架”；并以問題為助推劑，激活思辨“因子”；尤其是以德育引領(lǐng)為思辨課堂立“魂”，在教師正確引導(dǎo)下，幫助學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中體驗、感悟、建構(gòu)并豐富學(xué)習(xí)經(jīng)驗、真正實現(xiàn)知、情、行的統(tǒng)一，發(fā)揮初中思品學(xué)科育人價值。
（作者單位：上海市嘉定區(qū)華亭學(xué)校）。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十八
語文教學(xué)需要植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土，才能為語文教學(xué)注入生機(jī)和活力。
在應(yīng)試教育的背景下，學(xué)生考試成績是衡量教師教學(xué)水平的主要指標(biāo)，教學(xué)因此變成考什么就教什么，并逐步演變?yōu)榧冎R、純技巧的教授和模擬考題的反復(fù)演練。這極大降低了學(xué)生對語文的興趣，語文課成了學(xué)生最頭痛的課程，語文教學(xué)因此走入瓶頸?？鬃诱f：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，“樂學(xué)”是學(xué)生學(xué)好語文的關(guān)鍵。中學(xué)語文教材所選的古詩文，是中國傳統(tǒng)文化的經(jīng)典，在教學(xué)中不應(yīng)只是教師講講字詞，學(xué)生背背課文，而是要引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)屈原、諸子百家，走進(jìn)陶淵明、李白，走進(jìn)杜甫、蘇軾、陸游、辛棄疾，走進(jìn)李清照、柳永，與他們進(jìn)行心靈的對話和精神交流，理解他們的浪漫豪放，他們的愛國情懷，他們的婉約纏綿。讓學(xué)生在走進(jìn)經(jīng)典的過程中，充實精神世界。讓學(xué)生學(xué)在仰望蒼穹、親近自然的過程中，感受親情，純潔心靈。朗誦比賽、名句賞析、文體改寫，舊曲新彈、古為今用，凡此種種，都可以極大豐富語文課堂的內(nèi)涵，調(diào)動學(xué)習(xí)的興趣。
二、傳統(tǒng)文化是對學(xué)生進(jìn)行愛國主義教育的好教材。
中華民族的歷史是一部波瀾壯闊的斗爭史，無數(shù)愛國憂民的仁人志士抒寫下了可歌可泣的光輝詩篇。屈原的《離騷》、杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、陸游的《十一月四日風(fēng)雨大作》、《示兒》、辛棄疾的《破陣子?為陳同甫賦壯詞以寄之》、岳飛的《滿江紅》、文天祥的《過零丁洋》、夏完淳的《別云間》、譚嗣同的《獄中題壁》、陳毅的《梅嶺三章》等等，都堪稱佳作。通過這些內(nèi)容，讓學(xué)生了解志士仁人投身國家、建功立業(yè)的人生追求和矢志不渝的報國情懷。讓學(xué)生懂得個人的命運只有和國家、民族的利益聯(lián)系在一起，才是最有意義的，才是對社會最有益的。
三、語文教學(xué)滲透傳統(tǒng)文化有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
作為傳統(tǒng)文化載體的精彩華章，凝聚著中華民族的人文情感，飽含著豐富的道德因素，蘊(yùn)藏著厚重的文化積淀，是提高學(xué)生人文素養(yǎng)的最佳學(xué)習(xí)材料和內(nèi)容。教學(xué)中要鼓勵學(xué)生用心去理解、細(xì)細(xì)地品味感悟其中的豐富意境和深刻哲理。在情感上產(chǎn)生共鳴，使心靈的琴弦被撥動，傳統(tǒng)文化的營養(yǎng)就會像春夜的喜雨，悄然滋潤學(xué)生的心田，文明的種子才會生根、發(fā)芽、成長。(教學(xué)論文)要用事實讓學(xué)生懂得，那些在中華民族的歷史發(fā)展進(jìn)程中，在社會科學(xué)和自然科學(xué)領(lǐng)域中取得卓越成就，做出巨大貢獻(xiàn)的人物，無不與他們深厚的傳統(tǒng)文化積累息息相關(guān)，他們用文字記載下來的研究成果，同樣是中華民族寶貴的精神財富。他們博大的人文情懷和高尚的人格魅力堪稱楷模。一個具有豐厚傳統(tǒng)文化知識的人，往往是一個有良好修養(yǎng)的人，他們表現(xiàn)出來的高雅氣質(zhì)和文明言行會使人頓生敬意。在語文教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生自覺地掌握和積累豐富的傳統(tǒng)文化知識，還有利于提高學(xué)生的語言文字表達(dá)能力。
凡是那些被人稱道的錦繡文章，字里行間無不閃耀著深厚的傳統(tǒng)文化光芒。“腹有詩書氣自華”，學(xué)生養(yǎng)成了學(xué)習(xí)和積累優(yōu)秀傳統(tǒng)文化知識的習(xí)慣，假以時日，他們必將收獲豐碩的成果。
四、語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化有利于學(xué)生健康人格的塑造。
中國傳統(tǒng)文化，包含許多修身養(yǎng)性、潔身自好、獨善其身、重義輕利、安貧樂道的內(nèi)容，儒家思想更是成為影響中國兩千多年的`道德標(biāo)準(zhǔn)。屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的人生態(tài)度，今天仍被許多人作為座右銘，勉勵自己不畏艱難，敢于探索，奮力實現(xiàn)人生目標(biāo)。
孔子的“己所不欲，勿施于人”處世觀、陶淵明“不為五斗米折腰”的錚錚氣節(jié)、王之渙《登鸛鵲樓》中的“欲窮千里目，更上一層樓”、杜甫《望岳》中的“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”等詩句，給人一種積極、樂觀、充滿信心的力量；岳飛《滿江紅》中“莫等閑，白了少年頭，空悲切”、文天祥《過零丁洋》中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人生價值觀、范仲淹《岳陽樓記》中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的曠達(dá)胸襟和深沉的憂患意識、鄭板橋《竹石》中“千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”體現(xiàn)了作者不畏艱難的人生觀等等。
這些優(yōu)秀的文學(xué)作品以強(qiáng)大的人格力量感染人，在潛移默化中凈化人的心靈，陶冶人的情操，在今天仍然具有積極意義。語文教學(xué)中要把這些傳統(tǒng)文化中的精粹與我們時代的要求有機(jī)結(jié)合，激勵學(xué)生珍惜美好時光，培養(yǎng)良好品德，努力學(xué)習(xí)，掌握豐富的科學(xué)文化知識，積極投身到祖國的建設(shè)事業(yè)中，實現(xiàn)人生價值。
五、語文教學(xué)中滲透傳統(tǒng)文化知識有利于拓展語文教學(xué)。
因為語文教材的篇幅有限，所以，僅依靠課本傳承傳統(tǒng)文化遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在教學(xué)中，一是要根據(jù)情況增加一些符合學(xué)生實際的傳統(tǒng)文化的經(jīng)典篇章。二是要把傳統(tǒng)文化的傳承從課內(nèi)向課外延伸，開展形式多樣的語文活動，寓教育于活動中。
比如，可以讓學(xué)生練習(xí)鋼筆字、毛筆字，培養(yǎng)良好的書寫習(xí)慣。利用周末時間，指導(dǎo)學(xué)生搜集傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和當(dāng)?shù)貧v史，辦手抄報、黑板報，寫調(diào)查報告，并要學(xué)生在家長指導(dǎo)下學(xué)習(xí)刺繡、剪紙、布藝等。給學(xué)生提供的這個平臺，當(dāng)學(xué)生親身去了解、感知以后，當(dāng)他們真正體會到豐富多彩的中華傳統(tǒng)文化后，民族自尊心和文化自豪感就會油然而生。
以傳統(tǒng)節(jié)日為載體，也是傳承傳統(tǒng)文化的有效方法。中國傳統(tǒng)節(jié)日，凝結(jié)著中華民族精神和民族情感，承載著中華民族的文化血脈和思想精華，是維系國家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會和諧的重要精神紐帶，是建設(shè)社會主義先進(jìn)文化的寶貴資源。
因此，充分利用民族傳統(tǒng)節(jié)日，能有效傳承民族文化。學(xué)生對中國傳統(tǒng)節(jié)日的冷淡源于他們的不了解，責(zé)任不在學(xué)生。每一個傳統(tǒng)節(jié)日到來時，教師可以要求學(xué)生通過訪問長輩，查閱資料，了解這個節(jié)日的來歷、民間慶祝節(jié)日的活動方式、紀(jì)念意義等，讓學(xué)生把收集到的內(nèi)容在班級中交流，用收集到的內(nèi)容辦手抄報、黑板報，以記事的方式寫作文，既傳承了節(jié)日文化，也提高了學(xué)生的語文能力，可謂一舉兩得。
把語文教學(xué)植根于傳統(tǒng)文化的沃土，把傳統(tǒng)文化中的精粹與我們時代的要求有機(jī)結(jié)合，激勵學(xué)生珍惜美好時光，養(yǎng)成良好品德，掌握科學(xué)文化知識，積極投身到祖國的建設(shè)事業(yè)中，實現(xiàn)人生價值，是語文教師應(yīng)該承擔(dān)的社會責(zé)任。
作者單位：甘肅省酒泉市肅州區(qū)三墩中學(xué)（735000）。
淺談中國傳統(tǒng)文化論文篇十九
《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》指出：“寫作是運用語言文字進(jìn)行表達(dá)和交流的重要方式，是認(rèn)識世界、認(rèn)識自我、進(jìn)行創(chuàng)造性表述的過程。寫作能力是語文素養(yǎng)的綜合體現(xiàn)。寫作教學(xué)應(yīng)貼近學(xué)生實際，讓學(xué)生易于動筆，樂于表達(dá)。老師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注現(xiàn)實，熱愛生活，表達(dá)真情實感”。教學(xué)是語文教學(xué)的重點，然而學(xué)生普遍表現(xiàn)出“談文色變”，小學(xué)生怕作文，厭作文，感到作文難寫，寫起作文來總是咬著筆桿冥思苦想，覺得無話可說，無內(nèi)容可寫，無從下筆或者總是口號式的幾句，空洞無物。畏難情緒嚴(yán)重，每次作文總是拼拼湊湊地寫上那么幾段，作文思路狹窄，內(nèi)容空洞，言之無物。面對這樣的情況,作為教師應(yīng)如何調(diào)動學(xué)生積極性，培養(yǎng)小學(xué)生作文的興趣，提高小學(xué)生的寫作水平呢？通過本人對作文教學(xué)的不斷探索和嘗試，談以下幾點體會：
一、提高學(xué)生的作文興趣。
“興趣是最好的老師”，要消除學(xué)生對作文的恐懼，一定要提升學(xué)生的作文興趣。為了激發(fā)學(xué)生的作文興趣，我做了一些嘗試：
1、游戲作文，培養(yǎng)寫作興趣。
愛玩是孩子們的天性，用游戲的方法教孩子們寫作十分有效，既可以激發(fā)他們的想象力，提高興趣，調(diào)動積極性，又啟發(fā)他們的創(chuàng)造性思維。所以我常將游戲融入到課程中，教學(xué)生玩中寫作。例如，我曾在作文課上和學(xué)生玩了一個“猜詞游戲”，規(guī)則是一個同學(xué)看了老師指定的詞語后，用動作表達(dá)出來讓另一個同學(xué)猜詞語。我把學(xué)生分成四組，比賽哪一組猜出的詞語多。游戲中，學(xué)生都表現(xiàn)得很興奮，場面很熱鬧，我在旁盡量用輕松的語言啟發(fā)學(xué)生注意觀察游戲者的動作、語言、神態(tài)等。游戲結(jié)束后，我讓學(xué)生談?wù)勥@次游戲的感受，并寫下來。這一次學(xué)生們的作文寫得自然真實，情緒場面及游戲者的動作、神態(tài)、描繪得栩栩如生。
2、暢談作文，提高寫作興趣。
作文教學(xué)，必須遵循從說到寫的原則?！罢f”是“寫”的基礎(chǔ)，只有“會說”，才能“會寫”，所以每次上作文課，我不會告知學(xué)生現(xiàn)在要寫作文，以免增加學(xué)生思想負(fù)擔(dān)，讓學(xué)生感到壓抑。我先指定一個主題，然后讓學(xué)生交流、討論，我也參與其中，并從旁指導(dǎo)他們?nèi)绾握_用語言表達(dá)，或?qū)W(xué)生的發(fā)言作出評價。在這樣無拘無束、輕松愉快的環(huán)境中，學(xué)生們能暢所欲言，把心里話說出來?！拔沂謱懳铱凇?，既然能說得流利，自然寫能流暢。所以暢談作文操練學(xué)生的口語表達(dá)，同時也為寫作做好最為堅實的基礎(chǔ)，提升會話興趣同時也提升寫作興趣。
3、以成功的喜悅，激發(fā)寫作興趣。
我覺得要學(xué)生愿意并自覺地寫作文，最關(guān)鍵的是讓學(xué)生嘗到成功的喜悅，從而滿懷信心地去寫。每個學(xué)生都希望自己的習(xí)作能得到教師的肯定，所以老師對學(xué)生的要求不能過高，以免打擊了學(xué)生的寫作熱情。在作文教學(xué)中，我注意用鼓勵性的評價堅定學(xué)生的自信心。哪怕學(xué)生寫得不成功，也要給予鼓勵性的評價。例如，我會特別注意發(fā)掘后進(jìn)生文章中的閃光點，一個好詞或好句我都會為他們?nèi)Τ鰜?，為之叫好。有時候我還會把一些后進(jìn)生的作文修改好后在班里讀，以激發(fā)他們的興趣，讓他們覺得自己原來有能力把作文寫好，消除恐懼心理，從“愿寫”過渡到“好寫”。
“興趣是最好的老師。”作文一定要有感而發(fā)，這就要求學(xué)生要善于抒發(fā)自己的真實情感。在寫作時找“動情點”，要細(xì)心地感受生活的喜怒哀樂。愛玩是孩子們的天性，用游戲的方法教孩子們寫作十分有效，不僅激發(fā)了他們的想象力，還激發(fā)了他們的創(chuàng)造思維。所以我常將游戲融入到課程中，教學(xué)生玩中寫作。例如，我曾在作文課上和學(xué)生玩了一個“猜一猜”的游戲，規(guī)則是一個同學(xué)看了老師寫的詞語后，用動作表示出來讓另一個同學(xué)猜詞語。比賽哪一組猜出的詞語多。游戲中學(xué)生都表現(xiàn)的很興奮，場面很熱鬧，游戲結(jié)束后，我讓學(xué)生談?wù)勥@次游戲的感受再寫下來。這一次學(xué)生們的作文寫的自然真實，描繪的動作；神態(tài)栩栩如生。
另外，作文教學(xué)要遵循從說到寫的原則。“說”是“寫”的基礎(chǔ)，只有“會說”，才能“會寫”，所以每次上作文課，我先指定一個主題，然后讓學(xué)生交流、討論，我也參與其中，并從旁指導(dǎo)他們?nèi)绾握_用語言表達(dá)，或?qū)W(xué)生的發(fā)言作出評價。在這樣無拘無束、輕松愉快的環(huán)境中，學(xué)生們能暢所欲言，把心里話說出來。“我手寫我口”，既然能說得流利，自然寫能流暢。所以暢談作文操練學(xué)生的口語表達(dá)，同時也為寫作做好最為堅實的基礎(chǔ)，提升會話興趣同時也提升寫作興趣。
二、要做生活的有心人。
葉圣陶先生說過：“作文這件事離不開生活?！睂πW(xué)生而言，他們?nèi)鄙俚牟皇蔷唧w的生活，而是缺乏對生活的觀察和自我體驗。讓學(xué)生感到有話可說，有情可抒。首先要讓作文融入學(xué)生的生活。引導(dǎo)學(xué)生做生活中的有心人，使他們感受生活的充實。生活是取之不盡的源泉，只要把學(xué)生引向生活，讓他們在生活的廣闊天地里，以飽滿的熱情去體驗生活，才會寫出真情實感的文章來。其實，孩子們的生活內(nèi)涵是很豐富的，家庭、學(xué)校中每天發(fā)生許多有趣的事情，教師應(yīng)組織學(xué)生經(jīng)常開展有趣的班隊活動，帶學(xué)生參觀游覽，領(lǐng)略大自然無限的風(fēng)光；走進(jìn)社會，認(rèn)識社會的真、善美；參加有意義的活動，讓學(xué)生用心體驗生活，感受生活。如開展體育比賽、文娛表演、小實驗、小制作、游戲、勞動等活動，引導(dǎo)他們在活動中體驗并關(guān)注他人在活動中的表現(xiàn)。只有將生活和作文聯(lián)系起來，用小學(xué)生的眼光和語氣把這些事情寫下來，就會是一篇感情真摯的作文。學(xué)生的視野別有一片天地，我們教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生把這些看到的、聽到的隨時記錄下來，在寫作時就會有述有敘、有情可抒、有感可發(fā)了。學(xué)生只要做生活中的有心人，留心觀察，用心思考，寫作之源就會取之不盡，用之不竭。
三、要讓學(xué)生言之有物。
剛開始作文的學(xué)生最大的困難就是會碰到“無話可說”，“無材料可寫”的困難，如果單靠老師傳授抽象的寫作知識，是難以提高學(xué)生的作文水平的。因此為了讓學(xué)生的作文“言之有物”，我覺得應(yīng)做好以下兩點：
1、培養(yǎng)學(xué)生觀察能力。
老師在作文教學(xué)中應(yīng)加強(qiáng)觀察的指導(dǎo)，使學(xué)生養(yǎng)成善于觀察生活，抓住事物特點的習(xí)慣，從而克服“無材料可寫”的缺點。其實，學(xué)生的生活內(nèi)容極為豐富多彩。在學(xué)校里，有多種多樣的活動，如學(xué)習(xí)、文娛、課余興趣等活動；在家里，有生活、外出旅游等各種形式活動。然而學(xué)生面對這么多的材料仍無從下筆，那是因為他們不留意身邊的事情，缺乏體驗。所以老師要注意引導(dǎo)學(xué)生去接觸社會，接觸自然，用他們的眼睛留心觀察周圍的一切，訓(xùn)練學(xué)生通過多種感官認(rèn)識世界。這樣學(xué)生才能捕捉素材，開發(fā)寫作的源泉。例如，在教學(xué)《美麗的校園》時，我組織學(xué)生參觀了學(xué)校，引導(dǎo)他們?nèi)グl(fā)現(xiàn)、捕捉平時忽略的美麗。觀察時，我給予學(xué)生明確的目標(biāo)，仔細(xì)觀察成為他們自身的需要。這樣激發(fā)了學(xué)生的觀察動機(jī)和寫作的欲望，所以他們能寫出了一篇篇描寫細(xì)致、富有真實感的作文。
2、注重詞匯的積累。
閱讀是寫作的基礎(chǔ)，魯迅先生講過，要把作文寫好，最可靠的是看課外書。但讀課外書只求數(shù)量，不求質(zhì)量，閱讀的作用就會大大減弱。因此，閱讀要注意精讀，積累詞匯，把文章精彩的部分記錄下來，如能把平常的積累運用到寫作當(dāng)中，作文一定增添光彩。可見詞匯的積累對寫作非常重要，我們應(yīng)重視：
（1）積累語文內(nèi)容，重視文本知識?！爸匾曃谋尽笔切抡n標(biāo)要求，而且很多課文的思考練習(xí)中有“背誦自己喜歡的自然段，摘抄好詞、佳句”這樣的練習(xí)，讓學(xué)生在背誦時感受到語言文字的優(yōu)美，摘抄一些好詞佳句為寫作做好鋪墊，能夠讓他們有詞可用，有話可說。比如：在教完《桂林山水》這節(jié)課后，我就讓學(xué)生摘抄好詞佳句，并用其來寫寫熟悉的景物（如家鄉(xiāng)）。
（2）多讀課外書或報刊、雜志，摘抄好詞、佳句。單從課本里學(xué)到知識、積累素材還是不夠的，老師要引導(dǎo)學(xué)生除了認(rèn)真學(xué)習(xí)課文外，還要多讀課外書籍、報刊、雜志，擴(kuò)大知識面，充實寫作材料。在閱讀時，提醒學(xué)生做好筆記，勤寫心得，同時要求學(xué)生準(zhǔn)備一個記錄本，遇到好的名言，佳句及典型事例就摘錄下來，還可以做佳作摘要。這樣，學(xué)生的的知識豐富起來了，那寫起文章就會得心應(yīng)手，文章自然不會空洞，生澀。
四、閱讀是寫作的基石。
古人云：“讀書破萬卷，下筆如有神”，所以要讓學(xué)生廣泛地閱讀，不斷增加詞匯量，并在積累中有所發(fā)現(xiàn)。“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！闭n外閱讀對提高學(xué)生作文水平的作用是不容忽視的?！拔恼卤咎斐?，妙手偶得之?！毕氤蔀槊钍郑偷糜械糜袕V泛的閱讀。小學(xué)生所處條件有限，腦海中的詞匯單一，往往表達(dá)非所想。為了開闊學(xué)生視野、擴(kuò)大知識面、豐富詞匯的積累，教師可根據(jù)學(xué)生實際采取以下的做法：鼓勵學(xué)生積極借閱圖書室的圖書進(jìn)行閱讀，另外利用每周的課外活動時間安排全班學(xué)生進(jìn)行課外自主閱讀。為了避免學(xué)生讀書的盲目性，使課外閱讀能真正落到實處，每次讓學(xué)生閱讀之前，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生認(rèn)知水平、興趣愛好讓學(xué)生選好書，然后再教給學(xué)生讀書的方法，讓他們運用所學(xué)的讀書方法進(jìn)行有目的地廣泛閱讀。同時，讓學(xué)生每人準(zhǔn)備一個“讀書筆記”，鼓勵學(xué)生把課外讀物中的優(yōu)美詞句、精彩片段摘抄下來，也可把對文中主人公的評價及自己讀完后的感受寫出來，隨時翻閱欣賞、細(xì)細(xì)品味。最后每月開展一次“讀書成果匯報”活動，在活動中把自己的“讀書筆記”拿出來相互交流、欣賞，激發(fā)了學(xué)生讀書興趣，樹立了讀書信心，享受到了讀書帶來的成就與快樂。這樣長期堅持，學(xué)生的語言積累豐富了，提起筆來就不會難了。讀書筆記指的是人們在閱讀書報時所作的一些文字記錄。寫讀書筆記是一種很好的讀書方法，寫讀書筆記可以提高我們的思維能力和寫作能力，養(yǎng)成良好的讀書習(xí)慣。所以要提高學(xué)生的寫作能力就要指導(dǎo)學(xué)生做好讀書筆記，要做好課內(nèi)課文的讀書筆記，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，還要指導(dǎo)學(xué)生大量閱讀課外讀物，并作好讀書筆記。具體的方法在閱讀時摘錄書中的優(yōu)美詞語，妙語妙句，精彩片段……并反復(fù)吟誦，只有經(jīng)過長期積累，語言才會豐富，寫作時大量生動的語句就會涌向筆端。教師還要讓學(xué)生隨時摘錄，寫感受，有意識地背誦。因為小學(xué)生正是發(fā)展記憶力的黃金時段，記憶是智慧的倉庫，小學(xué)階段讓學(xué)生多記住一些東西，對他們的一生都大有益處。
五、要適當(dāng)?shù)匦蕾p學(xué)生。
小學(xué)生年齡小上進(jìn)心強(qiáng)，榮譽(yù)感強(qiáng)。他們非?？粗亟處煂λ麄兊腵評價，因此，教師適當(dāng)?shù)匦蕾p學(xué)生，讓學(xué)生嘗到成功的喜悅。教師要把作文批改看作是與學(xué)生的一種閱讀的交流、一種心靈的溝通。肯定學(xué)生的成功能激活學(xué)生的寫作興趣，增強(qiáng)信心，從而提高學(xué)生寫作水平。
每個學(xué)生都希望自己的習(xí)作能得到教師的肯定，所以老師對學(xué)生的要求不能過高，以免打擊了學(xué)生的寫作熱情。在作文教學(xué)中，我注意用鼓勵性的評價堅定學(xué)生的自信心。哪怕學(xué)生寫得不成功，也要給予鼓勵性的評價。例如，我會特別注意發(fā)掘后進(jìn)生文章中的閃光點，一個好詞或好句我都會為他們?nèi)Τ鰜?，為之叫好。有時候我還會把一些后進(jìn)生的作文修改好后在班里讀，以激發(fā)他們的興趣，讓他們覺得自己原來有能力把作文寫好，消除恐懼心理，從“愿寫”過渡到“好寫”。還有很多可以提高學(xué)生興趣和寫作能力的方法，教師在給學(xué)生習(xí)作評價時寫上具有鼓勵性的語言，讓學(xué)生既看到老師對他的肯定評價又嘗到了成功的喜悅，這樣增加了學(xué)生對寫作的信心。在作文教學(xué)中，我們應(yīng)該從實際出發(fā)，聯(lián)系學(xué)生的作文實際情況，大膽創(chuàng)新，總結(jié)經(jīng)驗，探求新教法，使寫作成為學(xué)生心靈的樂園，如教師在評價學(xué)生作文時，要以朋友的口吻，長輩的愛撫，善于發(fā)現(xiàn)學(xué)生作文中的點滴成績，微小的閃光點，哪怕是一個標(biāo)點、一個詞、一句話，應(yīng)毫不吝嗇地給予肯定和鼓勵。教師評改作文時，要實行高分政策，欣賞學(xué)生，激勵學(xué)生，再加上自己的閱讀感受，如“你把人的心理活動寫得逼真形象，合情合理，老師非常欣賞?！薄澳惆堰@次活動過程寫得這么精彩，說明你觀察仔細(xì)認(rèn)真，想象豐富，老師真想和你們再玩一次。”“你的書寫進(jìn)步了，繼續(xù)努力！”……學(xué)生看到這樣的話語，定會激發(fā)強(qiáng)烈的寫作欲望，產(chǎn)生濃厚的寫作興趣。學(xué)生在這種情緒下，必然會主動熱情地去寫他們熟悉和喜愛的人、事、物，他們的創(chuàng)新意識和創(chuàng)造能力定會得以提高，也就達(dá)到了作文教學(xué)的理想目標(biāo)。因此，教師只有欣賞學(xué)生，鼓勵學(xué)生，才能充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生靈活自由地選擇自己的表達(dá)方式，寫出具有真摯情感而又富有童真童趣的文章。
總之，老師在作文教學(xué)中，不光教給學(xué)生寫作方法，更重要的是教給學(xué)生觀察生活、認(rèn)識事物的方法，讓學(xué)生在豐富多彩的生活中攝取寫作材料，在名人名篇中吸收營養(yǎng)，豐富學(xué)生的寫作素材，提高學(xué)生的語文素質(zhì)和作文表達(dá)?！皩殑︿h從磨礪出，梅花香自苦寒來?！蔽蚁嘈磐ㄟ^各種渠道激發(fā)學(xué)生寫作興趣，做生活的有心人，多思考，多練筆，讓學(xué)生在豐富多彩的生活中攝取寫作材料，在名人名篇中吸收營養(yǎng)，豐富學(xué)生的寫作素材，一定能培養(yǎng)出學(xué)生對作文的濃厚興趣，提高學(xué)生的語文素質(zhì)和作文表達(dá)。
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