讀后感是讀者在閱讀完一本書籍后，對所讀內(nèi)容進(jìn)行的個(gè)人感受和思考的一種表達(dá)形式。讀后感可以幫助讀者對書中的情節(jié)、人物形象、主題思想等有更深入的理解和把握，同時(shí)也能夠提升讀者的寫作和思維能力。讀完一本好書后，我總有一種想要寫下自己的讀后感的沖動(dòng)。那么我們該如何寫一篇較為完美的讀后感呢？以下是小編為大家收集的讀后感范文，供大家參考和借鑒。
西方美學(xué)史讀后感篇一
以前看過很多哲學(xué)的書籍，看的我是霧里看花，一頭霧水啊!這段有時(shí)間了，從頭又讀了一遍哲學(xué)，終于讓我知道什么是哲學(xué)了。就是一般比較有思想的人，整天吃飽之后，玩的沒玩的之后，問一些讓人頭大的問題。比如說，世界是什么，我們是怎么來的，宇宙是怎么來的，人為什么而活的。
自己問自己之后，開始的時(shí)候又給不出答案，就編造一個(gè)，結(jié)果又得蒙對了，有的蒙錯(cuò)了。一些有權(quán)利的人也去猜，猜完就說是對了。不讓別人反對他，有人反對就弄死。比如哥白尼就被弄死了，還有著名的蘇格拉底也悲劇了。西方的哲學(xué)和東方的哲學(xué)不一樣，西方的哲學(xué)偏于理性，以邏輯為手段，來研究世界時(shí)什么。東方的哲學(xué)偏于感性，以陰陽為基礎(chǔ)，結(jié)合四象八卦，生萬物。我們不研究世界是什么，但是我們尊重世界的法則，講究順其自然，按照世界的變化去行事。
西方的哲學(xué)是首先要推崇希臘哲學(xué)，也就是古希臘哲學(xué)。這里首先研究的就是自然，研究一下金木水火土是什么，由什么組成的，以及他們之間是怎么變化的。研究這些問題的一些牛人有記載很多，比如泰勒斯，阿那克西慢德......。隨著社會(huì)的發(fā)展，知識(shí)和行為問題被提出來了，就是說，真理的問題，那句“吾愛吾師，我更愛真理”的話大家就知道了吧。由于各種雜七雜八的東西都出來了，就會(huì)有人站出來了，說好多東西不合理，有名的就是柏拉圖和亞里士多德兩位，他們?nèi)コ闫?，取其精華。把哲學(xué)的世界重新整理了一下。之后就是倫理問題，說實(shí)在的，我一直沒有弄明白倫理到底說的是什么，好像是說，人的靈魂和世界還有社會(huì)之間的關(guān)系。但是是什么關(guān)系不太懂。
隨著人類的進(jìn)步，基督教出現(xiàn)了。基督教的出現(xiàn)，帶來了很多神話的東西，被稱作神學(xué)。有很多人研究和信奉這個(gè)東西。結(jié)果就著書立院，出現(xiàn)了經(jīng)院哲學(xué)，也出現(xiàn)了教會(huì)。教會(huì)以信仰為背景，以神權(quán)為手段，以統(tǒng)治者的身份出現(xiàn)了。人類還在進(jìn)步，科學(xué)的大門已經(jīng)找到了，但是還沒開。但是人類還是向著真理出發(fā)的，以當(dāng)時(shí)的科學(xué)水平，發(fā)現(xiàn)很多經(jīng)院哲學(xué)是錯(cuò)的，有人出來反對。結(jié)果也是悲劇了。歷史的必然規(guī)律是：一個(gè)出現(xiàn)，就會(huì)伴隨著另一個(gè)消亡。自然哲學(xué)的出現(xiàn)(科學(xué))打擊了經(jīng)院哲學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)為了生存，只能改變了，變得更玄乎了。自認(rèn)科學(xué)還不是很成熟，但是已經(jīng)積累了很多經(jīng)驗(yàn)，這個(gè)就叫做經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)。既然是經(jīng)驗(yàn)，就自然出現(xiàn)個(gè)人主觀色彩，大家就是出來理論一番。理論的最后結(jié)果一般是，出來一個(gè)大人物，以公正的身份去評判。以批判的眼光對待問題。這里面也參雜著唯心主義，唯物主義。其中黑格爾的辯證法到現(xiàn)在還很實(shí)用。到現(xiàn)在的實(shí)用主義哲學(xué)登上歷史舞臺(tái)，看看身邊的人，都是實(shí)用主義，不喜歡理論。各個(gè)問：有什么用啊?問這種話的人，我想還是先讀讀書吧，之后再問吧。要不會(huì)讓人笑話的。因?yàn)槔碚撌腔A(chǔ)，理論很重要的。不要問他有什么用，比如問你：剛出生的小孩有什么用啊?與此相同，理論就是剛出生的小孩，等他長大了，就知道他有什么作用了。
"神"是人類尋找自身及萬物存在原因?qū)覍沂覍艺也坏胶线m解釋的一種寄托與精神安慰.或者說:"神"即所有哲學(xué)家的追尋本身.靈魂,情感,肉體.情感:每個(gè)人都有幾近相同的情緒反應(yīng),人的構(gòu)造框架相同只是細(xì)節(jié)不同而已.靈魂:靈魂的一部分可以寄托,比如文字,聲音,圖畫,古跡....
肉體:靈魂與情感的活動(dòng)基礎(chǔ)."前定的和諧"或許是真實(shí)的.我們也許只是自然看清自己解釋自己的工具而已.我們都是自然反應(yīng)的犧牲品.所有的一切都只不過是自然反應(yīng),所有的一切都有它自己應(yīng)遵循的法則.這顆星球,這個(gè)世界,這個(gè)人間,這片土地.光彩奪目的表面的背后是什么,是人類不得不承受過的血淚歷程,人類不惜一切代價(jià)把他們所能確定的最有價(jià)值的東西化作可以用視覺聽覺等感受得到的事物.而為此產(chǎn)生過的哀鳴,呻吟,戰(zhàn)爭,猜忌等以及一切苦惱,哀怨,辛酸,淚水都留在他們各自的記憶中,這也許是每個(gè)生命不知覺的一個(gè)偉大之處.
西方美學(xué)史讀后感篇二
???《西方哲學(xué)史》是英國哲學(xué)家羅素享譽(yù)世界的一部學(xué)術(shù)巨著。它以其精湛的思想，深邃、廣博的學(xué)識(shí)在全世界產(chǎn)生了巨大影響。
???羅素有一句名言：“一種哲學(xué)要有價(jià)值，應(yīng)該建立在一個(gè)寬大堅(jiān)實(shí)的知識(shí)基礎(chǔ)上，這個(gè)知識(shí)基礎(chǔ)不單是關(guān)乎哲學(xué)的?！绷_素本人就是這句名言的實(shí)踐者。他的哲學(xué)著作涉及學(xué)科之多，令人嘆為觀止。評論家認(rèn)為：“羅素的學(xué)識(shí)比他同時(shí)代的任何人都淵博……”懷特海形容羅素“是柏拉圖的一個(gè)對話的化身”。我想，學(xué)識(shí)淵博，視野開闊是大師之所以成為大師的一個(gè)重要原因吧。
???在《西方哲學(xué)史》中，作者從人類的第一個(gè)哲學(xué)學(xué)派---米利都學(xué)派著筆，向讀者描述了自公元前6世紀(jì)以來，直到近代哲學(xué)的發(fā)展輪廓；在長達(dá)數(shù)千年的歷史中，幾乎任何一個(gè)重要的哲學(xué)觀點(diǎn)我們都可以在這部著作中找到清晰的評述。在書中，作者對這些哲學(xué)觀點(diǎn)的評述清晰而明智，表現(xiàn)了一個(gè)學(xué)術(shù)大家深邃，精湛的思想，令人深深嘆服。如評述柏拉圖關(guān)于閑暇產(chǎn)生智慧的表示質(zhì)疑，對此，作者作了詳細(xì)而深刻的分析。首先拿柏拉圖的這種思想與近代思想作比較，推出柏拉圖該種思想存在的明顯問題；然后作了一系列的假設(shè)，假設(shè)柏拉圖的思想或者說假想成立，經(jīng)分析和推理，作者最后順理成章地得出結(jié)論：找出一群“有智慧”的人來，把政府交托給他們，這仍然是一個(gè)不能解決的問題。這就是為什么我們要擁護(hù)民主制度的根本原因。認(rèn)真閱讀此書，我發(fā)現(xiàn)我收獲的不僅是對西方哲學(xué)史的了解，還有對羅素慎密的邏輯和極強(qiáng)的推理能力的學(xué)習(xí)。我覺得讀一本好書，我們的目的不要只局限于了解書中所介紹的內(nèi)容和情節(jié)，而是要吸收作者所表達(dá)出來的積極向上的思想、正確的世界觀人生觀和價(jià)值觀等，以及要學(xué)習(xí)作者分析問題，解決問題的方法和能力，要懂得學(xué)習(xí)，精于學(xué)習(xí)，在閱讀中至少能在思想上提高自己思考問題，處理問題的能力。
???羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
???羅素說：哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話。它教人理性，激勵(lì)人們無所無忌的去學(xué)習(xí)哲學(xué)，研究哲學(xué)。
???哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
???這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
???這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
???正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
???羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
???羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
???羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。
???《西方哲學(xué)史》這本書的前部分我有認(rèn)真的閱讀，確實(shí)不錯(cuò)！買了本盜版的書籍，影響了閱讀的心情，后期的閱讀是通過天涯讀書完成的。作者見解獨(dú)到而深刻，同時(shí)不可避免的烙上了羅素的烙印。就結(jié)構(gòu)而言，主要以那一時(shí)期的重要人物為線索，脈絡(luò)不是很清晰，閱讀的過程需要極強(qiáng)的注意力才能夠很好的吸收。通過這本書，我了解到批判性思維的重要性，也明白了沒有真正的真理，真理是相對于當(dāng)時(shí)的社會(huì)大環(huán)境而言的。讀完之后對戰(zhàn)爭也有了全新的看法——大亂方可大治。對于五千年文化史的中國，在古代未曾經(jīng)歷真正的外邦的征戰(zhàn)是幸也是不幸。下面給大家摘錄幾段我認(rèn)為精彩的地方：
???1、當(dāng)我們問到一件事“為什么”的時(shí)候，我們指的可以是下列兩種事情中的一種，我們可以指：“這一事件是為著什么目的而服務(wù)的？”或者我們也可以指：“是怎樣的事前情況造成了這一事件的？”對前一個(gè)問題的答案就是目的論的解釋，或者說是用最終因來解釋的；對于后一問題的答案就是一種機(jī)械論的解釋。
???2、有兩件事必須牢記：即，一個(gè)人的見解與理論只要是值得研究的，那末就可以假定這個(gè)人具有某些智慧；但是同時(shí)，大概也并沒有人在任何一個(gè)題目上達(dá)到過完全的最后的真理。當(dāng)一個(gè)有智慧的人表現(xiàn)出來一種在我們看來顯然是荒謬的觀點(diǎn)的時(shí)候，我們不應(yīng)該努力去證明這種觀點(diǎn)多少總是真的，而是應(yīng)該努力去理解它何以竟會(huì)看起來似乎是真的。這種運(yùn)用歷史的與心理的想象力的方法，可以立刻開擴(kuò)我們的思想領(lǐng)域；而同時(shí)又能幫助我們認(rèn)識(shí)到，我們自己所為之而歡欣鼓舞的許多偏見，對于心靈品質(zhì)不同的另一個(gè)時(shí)代，將會(huì)顯得是何等之愚蠢。
???3、浪漫主義觀點(diǎn)所以打動(dòng)人心的理由，隱伏在人性和人類環(huán)境的極深處。出于自利，人類變成了群居性的，但是在本能上一直依然非常孤獨(dú)；因此，需要有宗教和道德來補(bǔ)充自利的力量。但是為將來的利益而割棄現(xiàn)在的滿足，這個(gè)習(xí)慣讓人煩膩，所以熾情一激發(fā)起來，社會(huì)行為上的種種謹(jǐn)慎約束便難于忍受了。在這種時(shí)刻，推開那些約束的人由于內(nèi)心的沖突息止而獲得新的元?dú)夂蜋?quán)能感；雖然他們到末了也許會(huì)遭遇大不幸，當(dāng)時(shí)卻享受到一種登仙般的飛揚(yáng)感，這種感受偉大的神秘主義者是知道的，然而僅僅有平凡德性的人卻永遠(yuǎn)不能體驗(yàn)。于是他們天性中的孤獨(dú)部分再度自現(xiàn)，但是如果理智尚存在，這自現(xiàn)必定披上神話外衣。神秘主義者與神合為一體，在冥想造物主時(shí)感覺自己免除了對同儔的義務(wù)。羅素的哲學(xué)史更像是寫給自己的讀后感。觀點(diǎn)十分可觀，同時(shí)并不掩飾自己的喜好厭惡，例如對斯賓諾莎的推崇和對尼采（尼采的章節(jié)十分精彩詼諧，強(qiáng)力推薦）的蔑視。閱讀本書最大的收獲在于接受了對他人思想觀點(diǎn)的一種客觀評判的閱讀方法。
???我不敢自詡為知識(shí)豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識(shí)之樹。而作為一個(gè)人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，最近看這本商務(wù)印書館出的哲學(xué)科普書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享。總之，看這本書，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識(shí)和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
西方美學(xué)史讀后感篇三
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直可以當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的內(nèi)容總是特別深?yuàn)W而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思，但是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘文明開始，一直到19世紀(jì)的`西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，因此讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。非常深刻的話。我們現(xiàn)在很多人對于現(xiàn)在中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)可以是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。
西方美學(xué)史讀后感篇四
人類是一種很奇妙的智慧生物，在酒足飯飽后，面對世界的眾多不可知的事物，人類往往充滿了求知欲和好奇心。在其驅(qū)使之下，人類一方面通過經(jīng)驗(yàn)的積累，另一方面通過理性的思考推理，來嘗試著解答這些問題和解釋一些現(xiàn)象。這樣，一部分解答成為了確知的知識(shí)，即科學(xué)；另一部分由于時(shí)代的局限，不能給出確定的答案，但由于人類對未知事物有著敬畏和恐懼的一面，產(chǎn)生了看似能完美解答這些問題的東西，即神學(xué)。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是可以稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素說；哲學(xué)是訴之于理性而不是權(quán)威（這和文藝復(fù)興時(shí)期的新教主觀主義是不同的，區(qū)別在于羅素訴之于理性，而新教是唯心的。理性能讓人清醒地看到他人的可取之處，而唯心讓人傲慢）。這是我對羅素最欣賞的一句話，有了它，才能讓我徹底放下顧忌而去研究哲學(xué)，雖然在某種程度上說，我的這種心靈安慰也是建立在對羅素的權(quán)威上的，但那不是哲學(xué)上的。
哲學(xué)是研究人類思辯的心靈所最感興趣的一切問題，在這些問題中，我所最為重視的，是人為什么活著？我所需要的答案，不是原子論那些家伙所認(rèn)為的機(jī)械式的解釋，而是目的.論的解釋。即當(dāng)這個(gè)問題具體到某個(gè)人時(shí)，就成了“你為什么活著？”。
當(dāng)我懂事后，當(dāng)我懂事后親身面對了死亡后，在面對死亡后又知道死亡是不可避免后，我就開始不斷的在內(nèi)心中問著這個(gè)問題，失去外公的痛不斷的刺激著我，讓我聯(lián)想到幾十年后我父母的死和最后我的死，我是如此膽小，以致我一想到這個(gè)問題便無法安穩(wěn)入睡。
首先給我答案的是物理學(xué)，世界是平衡的，有生就有滅，當(dāng)這個(gè)理論擴(kuò)大到整個(gè)宇宙時(shí)，即整個(gè)宇宙都有滅亡的那一天，如此渺小的人類，和更加如此渺小的我，又有什么好抱怨的呢？但這又引出了另一個(gè)問題，既然人都是要死的，人類也是要滅亡的，甚至整個(gè)宇宙都是會(huì)歸于零的，那么我們現(xiàn)在所謂的奮斗除了養(yǎng)活自己，茍且偷生外，還有什么價(jià)值？當(dāng)然這也是人類期望永恒的一種思想，如果連飯都吃不飽，當(dāng)然就沒有這個(gè)問題了。
西方美學(xué)史讀后感篇五
這本書確實(shí)非常好，我對鄧曉芒先生不太熟悉，讀完了他的《西方哲學(xué)史》后又一口氣讀完了這本《西方美學(xué)史綱》。
總的來說，編排的非常有體系。這本書介紹歷來美學(xué)思想時(shí)沒有穿靴戴帽，讀完就可以發(fā)現(xiàn)美學(xué)藝術(shù)就是純粹的藝術(shù)。他沒有給任何一派美學(xué)思想套上唯物唯心、機(jī)械與辯證法這樣的帽子。而是直接從理論那一方面指出各派美學(xué)的意義與局限性。例如在講20世紀(jì)六七十年代俄國形式主義時(shí)，帕日特諾夫的“生產(chǎn)說”與康得拉欽科的“評價(jià)說”，前者把藝術(shù)生活與物質(zhì)生產(chǎn)等同起來了，后者返回的起點(diǎn)與前者一樣，即把藝術(shù)評價(jià)的結(jié)果歸到人的物質(zhì)需求了。作者都是從馬哲原本思想出發(fā)，批評他們沒有歸結(jié)到其精髓，而沒有做任何非哲學(xué)、非藝術(shù)的評判。
鄧先生的教材言簡意賅，不喜歡羅列大量的資料，而是在最后直接放出參考書目。這樣做優(yōu)點(diǎn)是確確實(shí)實(shí)的展現(xiàn)出美學(xué)史的脈絡(luò)與體系，缺點(diǎn)就在于如果對某一流派思想完全不熟，是很難理解的。覺得可以先讀《西方哲學(xué)史》，作為理解基點(diǎn)；再與朱立元《當(dāng)代西方文藝?yán)碚摗穮⒄兆x，對當(dāng)今的文藝思想有個(gè)更深的體會(huì)。
西方美學(xué)史讀后感篇六
發(fā)覺“思路行者”這名字沒取好，在這個(gè)領(lǐng)域，行走的姿勢看上去就有些古怪，如果叫“思空飛者”“思海游者”，不僅視覺效果會(huì)好得多，境界之高下更是“昭然若揭”。
最近就著實(shí)到“思?！崩锶ァ皶秤巍绷艘环?，粗粗瀏覽了大哲學(xué)家羅素（1872—1970）的《西方哲學(xué)史》。這部書于1945年出版，羅素先生很長壽，晚年主要靠這書養(yǎng)老。我以跟看小說差不多的速度來看這部60多萬字的巨著，每天看4萬字左右，實(shí)在有些褻瀆神明，好在羅素先生是無神論者。
對于西方思想的發(fā)展史，以前可謂一無所知。自己的興趣好像還是在中國歷史文化，但是西方文明無論是作為參照物還是更為宏大的背景，必須有些起碼的常識(shí)，至少馬克思主義在西方是如何進(jìn)化出來的，總得能說出點(diǎn)abc吧。憑我的學(xué)識(shí)和智商，實(shí)在看不了這書，比如柏格森（1859—1941）的理論，不要說理論體系沒看懂，硬是一句話也沒看懂，“人的生命是意識(shí)之綿延或意識(shí)之流，是一個(gè)整體，不可分割成因果關(guān)系的小單位”等，搞得我完全是云里霧里。
正因?yàn)槿绱耍也拍芸吹眠@么快，反正看不懂，反正看過了。并沒寫讀后感的習(xí)慣，這本特別看不懂的書倒想寫，至少把有印象的幾點(diǎn)整理一下，也算給特別熱愛、看重中國文化的羅素先生一個(gè)交待。
第一次知道西方哲學(xué)的起源竟然是數(shù)學(xué)；第一次知道原來亞里士多德（前384—前322）在西方思想史上有這么高的地位，竟然跟我們的孔先生差不多，統(tǒng)治了西方思想界2000多年；第一次知道，中世紀(jì)的西方竟然腐朽黑暗到了如此地步，讓我看了都心有余悸，以致于覺得人類能從中世紀(jì)的丑陋中走出來多少有些僥幸。
在我印象中，德國是世界上專門生產(chǎn)思想的地方?？戳藭蟛胖?，在康德（1724—1804）之前，德國是思想十分貧瘠的土地，歷史上少見的通才、“十七世紀(jì)的亞里士多德”萊布尼茲（1646—1716）出生的時(shí)候德國還是神圣羅馬帝國的一部分，他受的也主要是法國教育。難怪于堅(jiān)在一首詩里會(huì)說：晚上10點(diǎn)，康德上床睡覺，當(dāng)他睡著的時(shí)候，整個(gè)德國停止了思考。
以前一直認(rèn)為康德和黑格爾（1770—1831）是歷史上最偉大的哲學(xué)家，可羅素顯然不這么認(rèn)為。對康德，他還算尊重，“一般人都認(rèn)為康德是近代哲學(xué)家中最偉大的，我個(gè)人不能同意這種評價(jià)，但是若不承認(rèn)他非常重要，也可說是愚蠢無敵”?？档聫?qiáng)調(diào)“人人本身就是目的”，在自由主義和民主主義方面的立場上，兩人并沒有太大的差異。對黑格爾就完全不同，在他看來，黑格爾作為民族主義者，把國家主義推到了極端，把國家看成了目的本身，在國家和個(gè)人之間，他十分強(qiáng)調(diào)個(gè)人對國家的服從，在國與國之間，他認(rèn)為戰(zhàn)爭不僅無法避免，而且是一件好事情。這自然就與因“持續(xù)不斷的追求人道主義理想和思想自由”而獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的作者水火不容。在羅素先生看來，如果承認(rèn)了這樣一個(gè)學(xué)說，“那么凡是可能想象得到的一切國內(nèi)暴政和一切對外侵略都有了借口?！?/p>
至于我本人，最喜歡的竟然是“亞里士多德以后的古代哲學(xué)”。在古希臘無比燦爛的文明結(jié)束后，歷史突然失去了宏大敘事和勃勃生氣，進(jìn)入了一個(gè)只適宜追求個(gè)人感官快樂的相對沉悶期。對于這個(gè)時(shí)期，羅素是這樣說的：哲學(xué)不再是引導(dǎo)著少數(shù)一些大無畏的真理追求者們前進(jìn)的火炬，它毋寧是跟隨著生存斗爭的后面在收拾病弱與傷殘的一輛救護(hù)車。我喜歡“決心像一條狗一樣生活下去”的狄奧根尼，他住在一個(gè)大甕里，拒絕接受一切的習(xí)俗，當(dāng)國王去看他，問他要什么賞賜的時(shí)候，他的回答是“只要你別擋住我的陽光”。那時(shí)的犬儒與現(xiàn)在遍地的犬儒真是有云泥之別。斯多葛主義的主張，能看懂一點(diǎn)，可總是記不住，因?yàn)橥瑫r(shí)期的伊壁鳩魯派是我的最愛。這個(gè)學(xué)派對生活的追求十分簡單，伊壁鳩魯平時(shí)只靠面包度日，節(jié)假日才吃一些奶酪，他們最大的追求是寧靜和沒有恐懼的生活，平時(shí)很少外出，謹(jǐn)慎節(jié)制，崇尚友誼，主張快樂就是善。
對于我來說，如果人生有足夠多的快樂，說什么也是夠了。所以其他地方就算了，這個(gè)地方，心情寧靜和快樂的時(shí)候還得再去翻一翻。
西方美學(xué)史讀后感篇七
之前說的高大上的書了，本自道永同學(xué)，準(zhǔn)確的說，是建議他投的稿哦！
大家有意向的投起吧！投稿投稿投稿！重要的詩說三遍！
膚淺的說，這本書的閱讀難度要大于以往見到的、讀過的所有的書，這也正是讀此書的目的所在吧。先難后易、先苦后甜，這是除書內(nèi)容以外最大的收獲了，正如老師所言，如果這本書都可以讀的下去，其他書自然也就不在話下了。
且不說書中內(nèi)容的精彩，僅讀書方法的練習(xí)與毅力的磨練已是受益匪淺。剛開始讀，覺得很有新鮮感，雖然讀不懂，但也津津樂道，但是慢慢的對于書失去了新鮮感，取而代之的是一遍遍看不懂的反感，讀書開始由享受變成了磨練。在前兩年，也就是大二左右的一段時(shí)間里，十分想看哲學(xué)類的東西，但當(dāng)時(shí)忙于其他事，也不知道該看什么，后也就這么過去了。
自己也喜歡思考，包括人生、科學(xué)、自然規(guī)律等等。所以我把這本書比喻成了一包難吃的化肥，晦澀難懂但值得讓人深思，并最終有所收獲。雖然看的不夠透徹，但有些地方確實(shí)引發(fā)了我的思考與感觸，就一些精彩之處，談一下我的拙劣見解。
1我對這本書的認(rèn)識(shí)。
哲學(xué)是什么？哲學(xué)，乃是某種介乎神學(xué)與科學(xué)之間的東西，說它和神學(xué)很像，是由于人類對于某些確切的知識(shí)，但又不能肯定的事物的思考，而與科學(xué)的關(guān)系，它與科學(xué)一樣訴之與理性，而不是像神學(xué)一樣訴之與權(quán)威，這種介乎神學(xué)和科學(xué)之間的領(lǐng)域就是哲學(xué)。哲學(xué)史就是哲學(xué)本身，哲學(xué)史的修訂并不是把外在的材料羅列的"哲學(xué)史"，而是要是哲學(xué)史成為哲學(xué)本身，把哲學(xué)糅合進(jìn)哲學(xué)史當(dāng)中，這才是真正的哲學(xué)史。
從宏觀角度而言，羅素的《西方哲學(xué)史》是參考當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，特定的時(shí)代和特定的社會(huì)環(huán)境，特定哲學(xué)思潮、哲學(xué)流派和哲學(xué)運(yùn)動(dòng)，探索哲學(xué)史發(fā)展的社會(huì)歷史發(fā)展原因。同時(shí)也用微觀分析法，描述當(dāng)時(shí)的哲學(xué)家實(shí)際生活過程，從個(gè)人的出生地、出生環(huán)境、家庭環(huán)境、所受教育、個(gè)人生活方式和個(gè)人心理特點(diǎn)做出詳細(xì)的說明，探究個(gè)人體的原因?qū)φ軐W(xué)發(fā)展史的作用。
他的《西方哲學(xué)史》主要分三卷，古代哲學(xué)、天主教哲學(xué)和近代哲學(xué)。在縱向的時(shí)間軸上，分別在每卷中根據(jù)當(dāng)時(shí)的歷史背景特殊介紹了對哲學(xué)的發(fā)展有重要貢獻(xiàn)的人物，對于重要的人進(jìn)行大量字描述，不吝筆墨。同時(shí)對于他認(rèn)為不重要的人物只字不提。任何一個(gè)時(shí)代和社會(huì)都有自己特定的思想歷史環(huán)境，這是人類發(fā)展的思想結(jié)晶，這些思想既包含了歷史繼承的思想，也包括同時(shí)代其他化背景的社會(huì)的影響，思想化系統(tǒng)總是處在不斷變化之中的。
從微觀角度而言，相同的社會(huì)發(fā)展水平和相同的生產(chǎn)力會(huì)產(chǎn)生相同的社會(huì)體制、思想、經(jīng)濟(jì)、政治。但會(huì)形成不同的哲學(xué)思想體系，同一派別的哲學(xué)家也會(huì)有不同的思想內(nèi)容，并且同一個(gè)哲學(xué)家不同時(shí)期也會(huì)產(chǎn)生與自己相矛盾的哲學(xué)觀點(diǎn)，這就需要微觀分析了。
羅素的《西方哲學(xué)史》里，對哲學(xué)家個(gè)人及其思想研究，重視對哲學(xué)家的個(gè)人生活方式，個(gè)人的生活環(huán)境背景納入到哲學(xué)史研究中，在敘述康德那一中，敘述康德的個(gè)人趣事，康德有一個(gè)十分有規(guī)律的生活習(xí)慣，他的鄰居習(xí)慣了根據(jù)他出散步的時(shí)間對表，但是有一天他因?yàn)樽x盧梭的《愛彌兒》而打亂了他的時(shí)間表。對康德的出生地、受教育程度以及誰對他影響最大確立他的哲學(xué)思想。（fsir）這其中也夾雜著羅素的個(gè)人見解，比如：《英國百科全書》上說："因?yàn)樗麖臎]結(jié)婚，他把熱心向?qū)W的青年時(shí)代的習(xí)氣保持到了老年。"羅素說："我倒真想知道這個(gè)條目的筆者是單身呢，還是已婚的人。"。
哲學(xué)史其實(shí)就是哲學(xué)家的歷史，是從古到今各個(gè)時(shí)代的哲學(xué)大家的思想結(jié)晶的歷史，有的哲學(xué)家在時(shí)間上是重疊的，所以他們相互會(huì)相互影響、相互攻擊、相互抵制、最后獨(dú)立出自己派別。
羅素的《西方哲學(xué)史》，同樣以學(xué)派或是人物為主要節(jié)，中間穿插著時(shí)代背景，如《西方哲學(xué)史》（下卷）一書中在第四敘述完埃拉斯摩和莫爾之后，他插入了第五關(guān)于宗教改革運(yùn)動(dòng)和反宗教改革運(yùn)動(dòng)以及第六科學(xué)的興盛，科學(xué)的興盛帶的新概念對近代哲學(xué)發(fā)生了深刻的影響。第七弗蘭西斯·培根，他提出唯物主義經(jīng)驗(yàn)論的基本原則，認(rèn)為感覺是認(rèn)識(shí)的開端，它是可靠的，是一切知識(shí)的泉。他重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，認(rèn)為必須借助于實(shí)驗(yàn)，才能彌補(bǔ)感官的不足，深入揭露自然的奧迷。
要了解一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代，必須要了解它的哲學(xué)，個(gè)體的生活環(huán)境決定了他的哲學(xué)，反過他的哲學(xué)又決定著個(gè)體的生活環(huán)境。羅素的《西方哲學(xué)史》是入門級哲學(xué)教科書，書中介紹各個(gè)時(shí)期的哲學(xué)大家，不僅對這些大家的主要思想做了介紹，還引申出他們所處的時(shí)代背景，不僅介紹歷史上不同時(shí)期哲學(xué)家家庭出身、所受教育程度等做了細(xì)致敘述，同時(shí)針對各個(gè)哲學(xué)家的思想加入了自己的評判。他的這部哲學(xué)史有助于初學(xué)者的學(xué)習(xí)，更好的理解哲學(xué)家的觀點(diǎn)和當(dāng)時(shí)時(shí)代的精華。
通過學(xué)習(xí)羅素的《西方哲學(xué)史》能夠比較全面而系統(tǒng)的了解西方的哲學(xué)家的思想體系，對于構(gòu)建哲學(xué)整體框架有了比較清晰的認(rèn)識(shí)，收益頗豐。哲學(xué)應(yīng)當(dāng)用哲學(xué)思維去學(xué)習(xí)，試著用哲學(xué)家的思維方式去學(xué)習(xí)，用辯證法的思想看待這個(gè)世界，分析世界。正如羅素所說："哲學(xué)探索的意義不在于這個(gè)不確定的世界給出最終確定的答案，而且在于使我們生活在不確定中確定生活。
西方美學(xué)史讀后感篇八
什么是形而上學(xué)？形而上學(xué)，講的是世界的本質(zhì)，是哲學(xué)領(lǐng)域最基本的問題，是亞里士多德最早在其著作中提出來的，他自己稱為第一哲學(xué)或者神學(xué)。而這個(gè)詞在漢語中則是意譯，在古漢語中，《易·系辭上》中曰：“形而上者謂之道，形而下者謂之器?！碧迫舜捭揭浴靶味稀敝^用，“形而下”為“體”，他說“凡天地萬物皆有形質(zhì)，就形質(zhì)這中有體有用。體者即形質(zhì)也，用者即形質(zhì)上之妙用也。言有妙理之用以扶其體，則是道也。其體比用，若器之于物，也則是體為形之下，謂之為器也?！边@段我沒大弄懂，但我明白大概說的是咋回事：研究地些超自然萬物的東西，如靈魂、本質(zhì)、理念等，就是在搞形而上學(xué)，比如：我是一個(gè)人，那么人是什么？什么是人的本質(zhì)？這就是典型的形而上學(xué)問題。
我的感覺是：從現(xiàn)實(shí)的感知中將經(jīng)驗(yàn)上升為道理，這里的道理不見得是科學(xué)。比如說：天道酬勤，意思是勤奮的人，運(yùn)氣會(huì)比較好。也就是運(yùn)氣和勤奮之間有一種正比例的關(guān)系。如果說勤奮的人會(huì)更好的增長才干和資歷，從而贏得各種機(jī)會(huì)，這就是一個(gè)客觀的樸素的'事實(shí)了，它是可以通過邏輯的推理得到的道理。但是，存在另外一種情況，信念就是一種形而上了。它是無法用邏輯根據(jù)事實(shí)推論出來的，說它是道理，毋寧說是一種信念，似乎是冥冥中有一只上帝之手在操控。它被哲學(xué)家通過經(jīng)驗(yàn)和思考發(fā)現(xiàn)，無法用科學(xué)去解釋，所以哲學(xué)和宗教在這種層面上還是很像的。
你發(fā)現(xiàn)了沒？拜倫和歌德，這兩個(gè)文學(xué)家，中文譯名竟然是如此地對仗工整。一個(gè)是崇尚倫理，一個(gè)是歌頌道德，懷疑那位最初的翻譯家，有過特意的考慮。對書中提及的拜倫那句不朽的詩句，我真正產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴：知識(shí)是悲苦的：知道得最多的人必定最深地悲嘆一條不祥的真理——知識(shí)的樹不是生命的樹。
我不敢自詡為知識(shí)豐富的人，但是我自己近些年來也深深地為這種矛盾所痛苦。知識(shí)和理性告訴我上帝不會(huì)存在，這個(gè)世界是物質(zhì)的、客觀的，這也就是所謂的知識(shí)之樹。而作為一個(gè)人，一種有內(nèi)心豐富生活的感性動(dòng)物，我卻真正需要上帝的存在來慰藉心靈，而這正是我們的生命之樹。怎么辦？也許哲學(xué)家們能告訴我答案，看這本哲學(xué)書，讓我明白了很多道理，心情也豁然開朗了很多，此后我會(huì)慢慢把這些認(rèn)識(shí)與大家共享?？傊催@本書，讓我明白，一個(gè)人，哪怕是很普通的人，也需要先哲們的知識(shí)和教誨，去指引我們心靈前進(jìn)的方向，尤其是在當(dāng)前中國這個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型期中。
西方美學(xué)史讀后感篇九
哲學(xué)的理解，我就只停留在平時(shí)教科書里所說的馬克思主義哲學(xué)論中所介紹的哲學(xué)，看了羅素的《西方哲學(xué)史》之后，我對哲學(xué)有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
這本書給我的第一印象是，很風(fēng)趣，簡直能夠當(dāng)一本稍微深?yuàn)W一點(diǎn)的笑話書來看。這是促使像我這樣沒有耐心的人看這本書的主要原因。平時(shí)學(xué)習(xí)馬克思所說的哲學(xué)，或許是因?yàn)槭蔷幹瞥山炭茣┪覀儗W(xué)習(xí)的原因，那里面所說的資料總是異常深?yuàn)W而又枯燥無味，致使我看到甚至聽到“哲學(xué)”這兩個(gè)字我就覺得沒意思，可是羅素筆下的哲學(xué)，讓我忘卻了這種恐懼，他論述清晰，把其他哲學(xué)家原本很深?yuàn)W難纏的東西講得更明白、更加深入淺出。
這本書從希臘禮貌開始，一向到19世紀(jì)的西方哲學(xué)家都有描述，書中每一個(gè)章節(jié)都有所闡述的哲學(xué)家的基本觀點(diǎn)、主要著作以及主要成就和失敗的地方，所以讀來讓人對浩如煙海的西方哲學(xué)史能夠有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)，不得不承認(rèn)作者對于西方哲學(xué)、西方哲學(xué)史的深刻的了解和把握。
正如在緒論中作者說的：從歷史的角度而言，社會(huì)環(huán)境塑造著哲學(xué)，而哲學(xué)又反過來影響環(huán)境。因而要理解一個(gè)時(shí)代或民族，就有必要先理解它的哲學(xué)。十分深刻的話。我們此刻很多人對于此刻中國的種種現(xiàn)象不理解，或者憤世嫉俗，或者崇洋媚外，其實(shí)對于中國的傳統(tǒng)文化、對于中國的哲學(xué)思想有所了解后對于我們現(xiàn)實(shí)生活中所經(jīng)歷的種種情形、怪狀都會(huì)有所了解和欣然接納，這就是哲學(xué)受到環(huán)境的影響，反過來又影響環(huán)境的一個(gè)最切合實(shí)際的例子。
羅素的《西方哲學(xué)史》是在哲學(xué)與社會(huì)生活的相互作用和密切聯(lián)系中講述西方哲學(xué)發(fā)展的歷史，它不是單純地講西方哲學(xué)自身的發(fā)展，也不是講純哲學(xué)概念或哲學(xué)問題的發(fā)展。羅素說過，哲學(xué)是社會(huì)政治生活的一部分，哲學(xué)家的學(xué)說不是個(gè)人孤立思考的結(jié)果。社會(huì)環(huán)境和已往各種哲學(xué)學(xué)說對一種哲學(xué)學(xué)說的產(chǎn)生都有很大的影響。因而，羅素在本書中，總是把每一個(gè)哲學(xué)家看作是時(shí)代的產(chǎn)物，又考察他們對時(shí)代的影響。
羅素認(rèn)為，哲學(xué)就是介于神學(xué)和科學(xué)之間的東西，是帶著理性的思維去思考科學(xué)所不能解答，而神學(xué)看似給出了完美答案的問題。所以“哲學(xué)”的人生觀與世界觀，在羅素看來，乃是兩種因素的產(chǎn)物：一種是傳統(tǒng)的宗教和倫理觀念，另一種是能夠稱之為“科學(xué)的”那種研究。唯有這兩者同時(shí)存在，才能構(gòu)成哲學(xué)的特征。
羅素的《西方哲學(xué)史》讓我明白了，哲學(xué)能夠是一門淺顯易懂、實(shí)在的學(xué)問，而不是只是學(xué)者口中的遙不可及的知識(shí)。這本書讓我對哲學(xué)懂得了很多。
西方美學(xué)史讀后感篇十
帶著對生命的另一份憧憬，無所事事的樹葉在秋雨的聲聲督促中從泛黃的枝干上懶洋洋的飄下，任意涂抹著斑駁陸離的路面。一陣風(fēng)過，從一個(gè)位置挪到另一個(gè)位置。
獨(dú)自漫步在學(xué)校附近的小街，來到那個(gè)早已聲名在外的舊書店。一本《西方哲學(xué)史講演錄》躍入了我的眼簾，之所以吸引我是因?yàn)樗臅屛蚁肫鸷诟駹柕摹墩軐W(xué)史講演錄》，而讓我毫不猶豫的掏出剛從老婆那里“申請的經(jīng)費(fèi)”買下它，是因?yàn)樽髡咦孕蛑姓f的一句話：“哲學(xué)的課程是枯燥的、乏味的，但我在講課時(shí)總是努力融入自己的心靈體驗(yàn)和生命激情，按自己的所思所想，而不是遵循規(guī)范的教條圭臬來講課?！?/p>
本書是根據(jù)武漢大學(xué)趙林教授《西方哲學(xué)史》的課堂錄音整理而成的(該課程被評為國家級精品課程)。全書思路清晰，文筆簡潔，深入淺出的展示了從古希臘羅馬、中世紀(jì)基督教、歐洲大陸理性派直至康德、黑格爾哲學(xué)的.精神內(nèi)涵和演進(jìn)歷程，清晰的勾勒出各種哲學(xué)觀點(diǎn)之間傳承嬗變的邏輯圖景。近一個(gè)月的閱讀也確實(shí)沒有讓我失望。
它讓我明白真正的哲學(xué)不應(yīng)是躺在已逝哲學(xué)家的思想青冢中剔精究微、引經(jīng)據(jù)典、沾沾自喜，而應(yīng)是具有自我意識(shí)的人面對宇宙萬象的獨(dú)立思考和對人類命運(yùn)深切體察——一種性靈通達(dá)的人生智慧!我們從事教育，面對日新月異的信息時(shí)代，知識(shí)的傳授是必要的，但是更重要的是通過這些知識(shí)培養(yǎng)學(xué)生正確看待世界的科學(xué)眼光和合理解決問題的思維方式。正如康德在哥尼斯堡大學(xué)講課時(shí)所說：“我并不是教你們哲學(xué)知識(shí)，而是教你們?nèi)绾握軐W(xué)的進(jìn)行思維?！?/p>
它讓我明白懷疑精神不應(yīng)是人云亦云的隨聲附和，也不是盲目武斷的信口開河，而應(yīng)是一種深思熟慮后的豁然開朗——一種“有教養(yǎng)的懷疑精神”。我們要鼓勵(lì)青年學(xué)生的懷疑精神和批判意識(shí)，因?yàn)檫@是一切杰出人物普遍具有的優(yōu)點(diǎn)。正如亞里士多德否定柏拉圖，康德批判休謨，馬克思拋棄黑格爾，莫不如此。但是我們要提醒學(xué)生懷疑和批判必須建立在對懷疑對象深入了解的基礎(chǔ)上，必須真正懂得了所懷疑的對象，才有資格去懷疑。如果不知道所要批判的觀點(diǎn)背后的深刻內(nèi)涵，一上來就說“不”，恰恰說明自己的無知、膚淺和缺乏教養(yǎng)。所以，對待任何知識(shí)不要隨意的崇拜或是批判，而要將它放在特定的歷史進(jìn)程中辯證的去審視、研究和思考，“走進(jìn)她的內(nèi)心再出來”。
它讓我明白要真正理解一個(gè)思想家必須把他的觀點(diǎn)放在整個(gè)歷史的思想長河中考量和探索。馬克思辯證唯物主義哲學(xué)是在西方哲學(xué)的深厚土壤中成長起來的，代表著西方哲學(xué)發(fā)展史重要階段。許多人認(rèn)為學(xué)習(xí)馬克思哲學(xué)可以不了解西方哲學(xué)史，甚至將馬克思哲學(xué)剝離出來，與西方哲學(xué)相對立。這些做法不僅不是對馬克思哲學(xué)的提升和推崇，相反是一種玷污和貶損。兩千年的西方哲學(xué)傳統(tǒng)的沃土恰恰是馬克思哲學(xué)得以枝繁葉茂的根本原因。如果將其孤立出來，那它就只剩一堆枯燥乏味的哲學(xué)教條了。所以要想真正弄清楚馬克思哲學(xué)，就必須好好學(xué)習(xí)研究西方哲學(xué)史。
萊布尼茨說：“每一顆露珠都以自己的方式折射出一個(gè)世界?！睍c讀書的人不也是如此嗎?已是初冬，書讀完了，二十多天的時(shí)間，兩千多年的時(shí)空穿越，在對這些思想圣賢的頂禮膜拜中，我感受著他們的內(nèi)心澎湃，體驗(yàn)著他們的深邃哲思。
我突然問我自己獲得了什么呢。
我回答，樂觀，自信。
西方美學(xué)史讀后感篇十一
美，對于我們來說并不陌生。幾乎我們身邊何時(shí)何地都有美的存在。美是什么?我們又對美學(xué)有何認(rèn)識(shí)呢?我們有該怎樣去理解美學(xué)呢?現(xiàn)在就來閑談一下吧。
美學(xué)一詞來源于希臘語aesthesis。最初的意義是“對感觀的感受”。由德國哲學(xué)家亞歷山大·戈特利布·鮑姆加登首次使用的。他的《美學(xué)(aesthetica)》一書的出版標(biāo)志了美學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的產(chǎn)生。
美學(xué)以美為研究對象的一門體系化的學(xué)說，以審美經(jīng)驗(yàn)為中心研究美和藝術(shù)的科學(xué)。其核心內(nèi)容是美、趣味、感覺。
美學(xué)中美的一般表象有自然之美、身體之美、藝術(shù)之美。當(dāng)落葉……這就是“我言秋日勝春朝”的原因，也是自然之美的表現(xiàn)。身體之美，即各部分的比例以及膚色、動(dòng)作、姿態(tài)符合人類的普遍尺度。它美的本質(zhì)是健、力、美的統(tǒng)一，展現(xiàn)出人的活潑、勇敢、熱情、蓬勃向上的精神狀態(tài)。雕塑作品：《拉奧孔》等;繪畫作品：《蒙娜麗莎》等;音樂作品：《田園》、《如歌的行板》等;小說：《紅樓夢》、《西游記》、《家》、《春》、《秋》等;戲?。骸豆防滋亍?、《茶花女》、《屈原》、《日出》。這些是藝術(shù)美的所在。
美學(xué)價(jià)值并不是簡單的被定義為“美”或者“丑”，而是去認(rèn)識(shí)美的本質(zhì)。柏拉圖的本質(zhì)論說明了美的本質(zhì)是要經(jīng)過思考，要用心靈才能體悟出的。一般人只是在現(xiàn)實(shí)中感受、談?wù)?、把握著具體的美，而美學(xué)家卻應(yīng)該思考、體悟、把握具體美物后面永恒的美的本質(zhì)。有了美的本質(zhì)，人們知道自己以前認(rèn)為的美，在嚴(yán)格意義上，不是美。在這一意義上：沒有美學(xué)，人一眼皆知美是什么;有了美學(xué)，人皆知自己一眼所見之美不是美;懂了美學(xué)，就懂了美的后面有一個(gè)美的本質(zhì)，那才是真正的美。
美學(xué)直覺說、內(nèi)模仿和移情說是審美溝通的四種經(jīng)典學(xué)說其中三種。這三種美學(xué)所側(cè)重的研究的問題是：在美感經(jīng)驗(yàn)中我們的心理活動(dòng)是怎樣的。至于“什么樣的事物才算美”也就是美的本質(zhì)問題在他們看來還在其次。什么是美感經(jīng)驗(yàn)?zāi)?美感經(jīng)驗(yàn)就是我們在欣賞自然美和藝術(shù)美時(shí)的心理活動(dòng)。例如在研究詩句“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心”引起我們的美感時(shí)，重要的不是研究花、鳥的生活和本身的特點(diǎn)，而是研究花、鳥引起人的心理活動(dòng)(驚心、濺淚)的特點(diǎn)。花、鳥所以成為審美對象，是由于美感經(jīng)驗(yàn)中心理活動(dòng)的結(jié)果。因此，這派認(rèn)為美學(xué)最重要的任務(wù)就在于分析種種美感的經(jīng)驗(yàn)。詩歌中形象的朔造：
蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。
大漠孤煙直，長河落日圓。
更闌靜，夜色衰，月明如水浸樓臺(tái)，透出了凄風(fēng)一派。
美學(xué)還存在有經(jīng)典的審美形態(tài)?！睹茁逅沟木S納斯》融合了希臘古典雕刻中的美與崇高兩種審美形態(tài)之一。她就像一座紀(jì)念碑，給人以崇高的感覺，莊重典雅;但同時(shí)又令人感到親切，貌美婀娜。豐滿的胸脯，渾圓的雙肩，柔韌的腰肢，都呈現(xiàn)出一種成熟的女性美。她既有女性的豐腴，嫵媚和溫柔，又有人類母親的純潔，莊嚴(yán)和慈愛，體現(xiàn)了充實(shí)的內(nèi)在生命力和人的精神智慧。軀體呈螺旋狀上升的趨向，略微傾斜，各部分的起伏變化富有音樂的節(jié)奏感;下肢用衣裙遮住，舒卷自然的衣褶顯示出人體的動(dòng)態(tài)，給雕像增添了豐富的變化和含蓄的美感。
喜、喜感、喜劇，在美學(xué)思想中占有非常重要的位置。中國人有一個(gè)理想的喜的形象，這個(gè)形象、符號(hào)、藝術(shù)創(chuàng)作，有著非常廣泛的影響，就是寺廟里的彌勒佛，也有叫彌勒菩薩、大肚佛、或叫布袋和尚。大肚佛的形象所賦于喜的內(nèi)涵極其豐富：氣度、大量、容忍、善良、智慧、擔(dān)得起放得下、知足常樂、笑口常開，不但自己心生歡喜，還可使眾生皆大歡喜等等，既是男的形象，又似女的形象;不但使人知道什么是喜的典型形象，而且還可以通過這形象令人感悟到喜的因果關(guān)系等等。這形象是感情美、心靈美、崇高的美、文化的美、藝術(shù)的美等等美的集合體。用這種形象來對喜進(jìn)行概括，真是達(dá)到了登峰造極的境界。千百年來，使無數(shù)人對喜有了開悟!
丑也是另一種美學(xué)中審美形態(tài)。美國planters peanut company的腰果廣告，此廣告片運(yùn)用一個(gè)“丑”女性為主角，橫濃眉、不和妝容的紅唇、寬大的水桶腰。然而讓人驚訝和震撼的是，廣告片中每位男士均為其駐留和關(guān)注，女主角的回頭率可謂百分之百。最后，廣告片用一簡單情節(jié)，就是此產(chǎn)品在女主角生活中整理妝容的運(yùn)用，將產(chǎn)品本身的香味留在身上，起到一種奇異熏香的作用，極大程度的誘惑他人。于此廣告創(chuàng)意雷同又稍微有差異的有dove起初進(jìn)入中國市場投資拍的電視劇《丑女無敵》，片中女主角實(shí)為一美麗女性裝扮而成，但劇中穿插很多dove的各類產(chǎn)品的展示和平面廣告。最終，劇中的女主角以變美而終結(jié)，廣告訴求為女性使用其產(chǎn)品而變美，心理上暗示人們購買其產(chǎn)品，只為變得更美麗。
美學(xué)中不僅僅可以說喜和丑是一種美的欣賞，泛悲劇也是美的體現(xiàn)。譬如：魯迅的小說作品，《孔已己》中的孔已己，就是一個(gè)可氣可笑可憐的小人物，他可有可無，受盡嘲弄，最后孤獨(dú)地離去。悲涼之感有著獨(dú)特的審美意義，它可以引發(fā)人們對歷史與現(xiàn)實(shí)的思考，提高審美能力，以及看過魯迅的《藥》時(shí)，有人說，他覺得魯四老爺有點(diǎn)冤枉，魯四老爺既沒有克扣祥林嫂的工錢，也沒有打罵祥林嫂，祥林嫂的婆婆把她抓回去作為商品換回兒媳時(shí)，他甚至覺得“可惡”。我反而覺得柳媽這個(gè)幫兇才是罪魁禍?zhǔn)祝撬淼姆饨孕藕λ懒讼榱稚?/p>
我們閑談美學(xué)差不多了，我想大家從中也了解到美學(xué)。美學(xué)是人類社會(huì)實(shí)踐、審美實(shí)踐、創(chuàng)造美實(shí)踐的產(chǎn)物，是對人類、個(gè)體的歷時(shí)性、共時(shí)性審美、創(chuàng)造美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論概括。它對于推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)的發(fā)展，尤其對于文學(xué)藝術(shù)的繁榮，具有重要的理論意義，對于開展美育，促進(jìn)人們樹立正確的審美觀點(diǎn)，培養(yǎng)健康的審美趣味，提高審美、創(chuàng)造美的能力，從而改造社會(huì)，美化生活，完善人性，具有重要的實(shí)踐意義。
總之，美學(xué)除了它作為一門學(xué)科，應(yīng)揭示和闡明審美現(xiàn)象，幫助人們了解美、美的欣賞和美的創(chuàng)造的一般特征和規(guī)律，進(jìn)一步完善和發(fā)展美學(xué)學(xué)科本身，并從而提高人的審美欣賞能力外，針對當(dāng)今社會(huì)，它尤其還要提高人的精神，促使人生審美化，亦即海德格爾所說的“詩意地棲居“。美學(xué)是一門超世俗功利的學(xué)問，它反映了人的終極關(guān)懷和追求。但它又與哲學(xué)不同，它把這種終極關(guān)懷和追求溶入詩意之中，用生動(dòng)感人的形象去打動(dòng)人的情感，因而它更易被人所接受。當(dāng)今技術(shù)文明和商業(yè)文明，拜金主義、物質(zhì)主義和享樂主義盛行，使人精神日益切近形而下而疏離形而上，這無論于社會(huì)還是于人本身都是令人擔(dān)憂的。美學(xué)可以提高人的精神，使人超脫世俗的平庸和鄙陋，從而 “詩意地棲居在大地上”。
西方美學(xué)史讀后感篇十二
通過本課程的學(xué)習(xí)我不僅為文化的廣大博深而震撼，而且是我對世界各名族、各個(gè)國家的文化史都有所了解。從而知道了人類文化演變的的大致軌跡。
世界文明史是從全世界文化觀點(diǎn)出發(fā)的，系統(tǒng)論述了世界文化自遠(yuǎn)古至今日發(fā)展的歷程，描述了世界各民族文化發(fā)展的共同規(guī)律和各自的特點(diǎn)，介紹了個(gè)民族的文化特色以及它們對世界文化發(fā)展所做出的突出貢獻(xiàn)，揭示了多元一體的人類文化演變的內(nèi)在本質(zhì)。同時(shí)也介紹了中國的思想文化成就，強(qiáng)調(diào)了它是世界文明史中不可分割的一部分。其中古代的四大發(fā)明：指南針、造紙術(shù)、印刷術(shù)、火藥，對推動(dòng)世界的發(fā)展起到了不可沽滅的作用。
世界文化是設(shè)計(jì)的范圍很廣，有精神文化、物質(zhì)文化、行為文化、制度文化。世界文化是將人的`活動(dòng)、禮儀、談吐、衣著、娛樂都?xì)w為了文化的范疇。我認(rèn)為這樣可以更加全面的展現(xiàn)人類活動(dòng)的各個(gè)側(cè)面，同時(shí)也讓我們用多維的視野去考察一個(gè)時(shí)代的人類特色，更好的識(shí)別時(shí)代的主流、支流、逆流。根本目的是為了更好的把握人類總的思想意識(shí)和心理活動(dòng)的規(guī)律，了解人類文化發(fā)展的規(guī)律，以便我們自覺的'推動(dòng)人類文化向前發(fā)展。
世界文明史介紹了東西方兩大文化體系。即東方文化著重介紹了古代、中世紀(jì)、近代、現(xiàn)代幾個(gè)階段的中國、印度、阿拉伯、日本等文化;西方著重介紹了希臘、羅馬文化、近代文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)及19-20世紀(jì)文化相互比較中，以系統(tǒng)而簡明扼要的文筆，發(fā)掘了各大文化圈的特點(diǎn)，論述了各種文化的特質(zhì)，并努力探尋了中西文化的內(nèi)在聯(lián)系、發(fā)展軌跡與規(guī)律。
每位大學(xué)生都非常有必要去了解這門課程，現(xiàn)在仍有一部分人對藝術(shù)生的看法是一群畫畫的瘋子。我認(rèn)為這樣評價(jià)者的知識(shí)層面太淺薄了。世界文明史對非藝術(shù)專業(yè)的同學(xué)來說是非常有必要去學(xué)習(xí)的，以此提高藝術(shù)鑒賞能力，了解藝術(shù)是文化中必可缺少的一部分。每當(dāng)我看見好的藝術(shù)作品時(shí)心情是很激動(dòng)的，而非專業(yè)的同學(xué)則會(huì)說出這樣的話：啥破玩意，我也會(huì)畫啊。尤其是當(dāng)他們看到抽象派、印象派、野獸派的作品就是這么說。我們的藝術(shù)作品出世時(shí)希望大家用藝術(shù)的眼觀去欣賞，從而認(rèn)可我們的藝術(shù)品。
學(xué)習(xí)了世界文明史我的視野也大大的開闊了，我覺得這門課程的開設(shè)讓我知道世界太多了。今日的世界逐漸縮小成了地球村，在與外國人交往時(shí)，了解他們的民族特點(diǎn)、宗教習(xí)俗，可避免文化的沖突引起的犯忌，人與人之間能更加和諧的交往。
任何一種文化都不是閉封自守的，一種文化要想永葆青春，必須積極吸收各種外來文明。今天的世界在急劇的縮小，人類各種文化之間的交匯，將融合為人了共同的文明。讓我們共同攜手推動(dòng)世界文化向前發(fā)展!
這是我從《西方文明史》這本書得到的的思考與信心，只是不知道這路還會(huì)有多長？
西方美學(xué)史讀后感篇十三
一、“根源”問題：宇宙、世界、人、“一切的一切”的根源是什么?!(形而上學(xué)、宇宙論問題)只有理解了這個(gè)問題，才有機(jī)會(huì)和信心理解其他問題。
二、獲得“根源”答案的方法：人如何才能知道“根源”問題的答案呢?(知識(shí)論、邏輯學(xué)問題)只有運(yùn)用所謂合理、所謂理性的方法，才有機(jī)會(huì)和信心理解“根源”，進(jìn)而理解其他問題。
三、人的問題：“人”作為我們自認(rèn)為的萬物之首到底是什么?應(yīng)該怎么過?(生理學(xué)、心理學(xué)：“從個(gè)體的'角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過?”倫理學(xué)、政治學(xué)：“從群體的角度理解，到底是什么?應(yīng)該怎么過?”)(人生論問題)人的問題才是哲學(xué)中最難、最核心的問題!
四、通過哲學(xué)史的閱讀，讓我明白了人類思想史上的大體發(fā)展脈絡(luò)，并且根據(jù)這個(gè)脈絡(luò)總結(jié)和大膽預(yù)測如下：
從歷史的角度看，人類思想史大體已經(jīng)經(jīng)歷了四個(gè)發(fā)展階段：
西方美學(xué)史讀后感篇十四
本周繼續(xù)閱讀羅素《西方哲學(xué)史》，并對如下的兩個(gè)問題進(jìn)行思考。
首先，"一個(gè)判斷雖然不見得比另一個(gè)判斷更真，但是就其能有更好的后果這一意義來說，它卻可以比另一個(gè)判斷更好。這就暗示了實(shí)用主義。"。
讀到這句話，想到了在《普通心理學(xué)》中學(xué)習(xí)第六章決策時(shí)，講到行為決策理論時(shí)提到了西蒙的"滿意性原則"。所謂"滿意性"是指決策時(shí)，個(gè)體并不考慮所有可能的選項(xiàng)及其可能的結(jié)果，而是僅僅考慮幾個(gè)選項(xiàng)，一旦感到滿意，就會(huì)立即停止搜索。就比如我們買電腦，電腦的品牌多種多樣，我們會(huì)綜合自身的用途、預(yù)期價(jià)位、實(shí)用性等來進(jìn)行選擇，在這個(gè)范圍內(nèi)挑選自己滿意的電腦并作出決策。
前兩天聽老師的錄音講到"失位"，即你不在你該呆的那個(gè)位置上。那怎么就不失位?靈活。其實(shí)"滿意性原則"就是一種靈活，不應(yīng)該在難以抉擇的時(shí)候，事事都要求做到十全十美，只要找到滿意的選項(xiàng)，在一定范圍內(nèi)學(xué)會(huì)適度的降低目標(biāo)，也會(huì)是最優(yōu)的結(jié)果。
第二，亞里士多德按照中庸之道的學(xué)說所主張的是，適度的資產(chǎn)才最能夠與德行結(jié)合在一起："人類并不借助于外在的財(cái)貨才能獲得或者保持德行，反而是外在的財(cái)富要借助于德行；幸福無論是存在于快樂，還是存在于德行，還是兼存于這兩者，往往總是在那些在自己的心靈上與性格上有著最高度的教養(yǎng)卻只有適度的身外財(cái)富的人們的身上才能夠找得到，而不是在那些具有多的`無用的身外財(cái)貨卻缺少高尚品質(zhì)的人們的身上找到的"。
拋開亞里士多德不信仰"平等"的觀念不談，我同意以上的觀點(diǎn)。身外財(cái)貨是需和德行、品質(zhì)相稱的，比如醫(yī)生要有"醫(yī)德"。醫(yī)生需要有過硬和扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)，要有"救死扶傷"的高尚品質(zhì)，只有"德""才"兼?zhèn)鋼Q來的"自身財(cái)貨"才是最有價(jià)值和最有意義的。但是我認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)風(fēng)氣過多的抬高了"身外財(cái)貨"的價(jià)值，就如"土豪"原本的含義，即鄉(xiāng)下財(cái)大氣粗、沒什么品味的有錢人。所以一些商販會(huì)以假亂真、以次充好、唯利是圖，卻早已對"誠信"置之不理。還有一些現(xiàn)代的偶像劇，動(dòng)輒就是剛畢業(yè)的大學(xué)生在北京或者上海這樣的城市里，租的起一套豪華單身公寓?；蛘哂龅揭粋€(gè)"霸道總裁"，從此咸魚翻身。
針對這些虛構(gòu)的偶像劇，我們可以一笑而過，但是對于正處于追偶像劇而又沒有形成穩(wěn)固的價(jià)值觀的青少年而言，他們會(huì)對這樣的生活抱有幻想，這就是在傳播一種錯(cuò)誤的社會(huì)風(fēng)氣，傳達(dá)一種不勞而獲的"成功秘笈"。所以外在的財(cái)富是要借助于德行的，需要與德行、高尚的品質(zhì)相稱的。
今天是開始學(xué)《西方哲學(xué)史》的第一天，雖然只翻了兩小節(jié)，但卻學(xué)到了很多，就這兩小節(jié)就已是滿紙乾坤，想想這羅素也是厲害，能寫出這樣系統(tǒng)的書。我真的是很好奇看全本英文原著的感覺是會(huì)有多爽啊。
在第一小節(jié)中，我知道了，原來，公元前6世紀(jì)希臘崛起了，開始出現(xiàn)哲學(xué)，給周邊的文明帶來了不一樣的生活。
知道了原來埃及的神學(xué)和巴比倫的神學(xué)是不一樣的，埃及崇尚死亡，信奉輪回，而有金字塔；而后者的文明有黷武的血性，且其宗教更加關(guān)注幸福。不僅于此，古巴比倫的科學(xué)成就也是巨大的，連我們今天一直延續(xù)的一天24小時(shí)，一周360度，都是他們提出來的，那時(shí)的哲學(xué)同科學(xué)是緊密聯(lián)系的。
古希臘極盛一時(shí)的邁錫尼文明大約存在于公元前1600到前1000年伯羅奔尼撒半島，屬于青銅時(shí)代晚期，繼承了來之愛琴海地區(qū)的來里特島的米諾斯文明，時(shí)間大約為公元前25000到前1400年，屬于青銅時(shí)代早期。
而公元前6世紀(jì)的希臘文明孕育出了第一個(gè)產(chǎn)兒，學(xué)成荷馬史詩的盲人詩人荷馬，而同時(shí)期的東方地區(qū)也誕生出孔子、佛陀瑣羅亞斯特等。世界的發(fā)展，不管哪個(gè)地區(qū)，基本上都是同步的，都是在同一個(gè)軸心線上發(fā)展的。
奧爾弗斯叫的誕生算得上是宗教史上的大事件，他的誕生，形象了人們生活，使得哲學(xué)觀念深入生活當(dāng)中。
讀完到這些有趣的事件，讓我對西方文明產(chǎn)生了濃烈的興趣，真的為之傾倒。
西方美學(xué)史讀后感篇十五
愛因斯坦這樣談?wù)撜軐W(xué)：如果把哲學(xué)理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識(shí)的追求，那么，哲學(xué)顯然就可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母。可見哲學(xué)一門有廣泛學(xué)科基礎(chǔ)的學(xué)科。高中時(shí)關(guān)于哲學(xué)了解得不甚明白，大學(xué)時(shí)慢慢對哲學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣，開始慢慢了解這門學(xué)科。
《西方哲學(xué)史》從古希臘哲學(xué)介紹到世界近代哲學(xué)，其中以哲學(xué)家為單位，詳細(xì)的闡述了西方歷史上主要的思想流派，我總結(jié)起來就是四個(gè)字“理性之力”，無論是古希臘的蘇格拉底還是近代的啟蒙運(yùn)動(dòng)，都強(qiáng)調(diào)人類獨(dú)立的理性的思考，這一點(diǎn)和我們中國的傳統(tǒng)思想有著很本質(zhì)的區(qū)別。
西方哲學(xué)中第一個(gè)值得我們學(xué)習(xí)就是他們的思考方法即“邏輯上推理”，那什么是“邏輯”呢？，西方哲學(xué)家認(rèn)為“邏輯”指的是“一個(gè)事物和另一個(gè)事物有必然的'聯(lián)系，而當(dāng)出現(xiàn)其中一個(gè)事物時(shí)，我們就可以推斷出另一個(gè)事物，邏輯是人類創(chuàng)造出來的?！蹦俏鞣秸軐W(xué)家又是如何運(yùn)用“邏輯”的呢？比如誒利亞學(xué)派學(xué)者認(rèn)為“存在和思維是一回事，因?yàn)榉彩遣豢伤甲h的，就是不存在，凡是不存在的，就不可思議”或恒常論者認(rèn)為“沒有什么能夠產(chǎn)生于無，能夠變成無，所以變化是相對的，不是絕對的”在他們的結(jié)論中，都不存在空洞的理論，而是都有非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬐评怼?/p>
西方哲學(xué)中第二個(gè)值得我們學(xué)習(xí)的就是他們注重對人性的反思和思考，西方哲學(xué)家都普遍相信人類有感情和理性這兩種獨(dú)特東西，柏拉圖認(rèn)為“這個(gè)世界是理念的世界，宇宙是理念的邏輯體系，一切知識(shí)都是回憶，一切學(xué)問都是一種重新覺醒”強(qiáng)調(diào)人的“心之力”也就是我們俗稱的“唯心主義”。近代哲學(xué)家就對人的本性的研究更加深入的一步，霍布斯認(rèn)為“人有自我保全的情感”洛克提出“人有三種激情：欲望、快樂、憂愁”，“人是以利己主義的快樂主義為歸宿，快樂和痛苦是道德的大教師”，這些對人性的研究對后面啟蒙運(yùn)動(dòng)中民主和自由有著深刻的影響。
哲學(xué)使人思維，讀史使人智慧。從《西方哲學(xué)史》這本書中，學(xué)到了很多。
西方美學(xué)史讀后感篇十六
最近我在求職，覺得這個(gè)世界好忙，好緊張。知道自己有很多的陋習(xí)，比如“最后期限是第一生產(chǎn)力”。每次填寫網(wǎng)申的時(shí)候，內(nèi)心無比的煩躁，但是還是逼迫自己以做好的姿態(tài)去完成?？吹焦珓?wù)員講座人山人海的時(shí)候，一邊吐槽政治的黑暗，時(shí)代的虛榮，一邊擊破腦袋去一探究竟，終究隨了大流。一個(gè)成熟的個(gè)體，應(yīng)該是能對自己的行為負(fù)責(zé)的，在法律上亦是如此。但是對于擇業(yè)來說，這緊張喧鬧的環(huán)境，會(huì)不會(huì)讓我們喪失對自我的追求。關(guān)于成熟與不成熟，是我一直困頓和迷惑的問題。什么叫做成熟，什么是不成熟，或許無法用個(gè)人的感覺去衡量和評判，這有隨意性。這也是我為什么不愿意去評判一個(gè)人成熟與不成熟的原因。當(dāng)事物背后的根本性原因無法確定的時(shí)候，任何判斷都是無力而虛妄的。而當(dāng)下，成熟與世俗往往劃上等號(hào)，并成為一個(gè)廣為接受的標(biāo)準(zhǔn)，這其實(shí)是一件很悲哀的事情，而當(dāng)一個(gè)錯(cuò)誤的東西被廣為接受，那么他就趨近“真理”了，并有著極大的強(qiáng)權(quán)迫使你去卑躬屈膝地遵循。關(guān)于這個(gè)問題，從康德開始，一代思想巨匠將啟蒙與成熟掛鉤起來，其本質(zhì)是用知性驅(qū)散迷信，建構(gòu)科學(xué)。但這樣的啟蒙在后人看來也是不完備的，這意味著人類再一次被一個(gè)更為高端的“迷信”重新洗腦，從一個(gè)更為高端的角度來看待這種成熟，無疑也是不成熟的，故而后來的思想家提出要在啟蒙的過程中同時(shí)加上“反啟蒙”，促使人類向更高一個(gè)層次的“成熟”邁進(jìn)。可見，成熟是人類永恒的追求，永無止境。用一個(gè)根基不穩(wěn)的成熟標(biāo)準(zhǔn)去評判，只會(huì)遭到后人的恥笑。
威爾·金里卡說：“我從來不想我的生活被效用計(jì)算所窒息，因?yàn)檫@樣的異化強(qiáng)迫我們疏遠(yuǎn)著賦予我們生命以意義的義務(wù)與事業(yè)?！边@句話我覺得很能解釋我們這一代，我們做的很多事情都是一場浮夸的舞臺(tái)劇，滿堂喝彩后留不下半點(diǎn)回響。我想梵高、亞瑟·皮那讓、李安這樣的藝術(shù)家，都是在忍受住“孤芳自賞”的寂寥后才噴薄出巨大的潛能的。生前現(xiàn)代人都渴望著卻幾乎不懂得選擇自己的生活方式，因?yàn)榧兇饫娴目剂繋缀醪荒苋菁{與“生活”理念相關(guān)的事物，只考慮哪一種效用的因果杠桿更有效率，從而使自己的生活被這樣的問題所窒息。
可是，正如威爾所說的那樣，如果我們想擁有自己的生活，就必須自由地建立和忠實(shí)于自己設(shè)定的“義務(wù)”，包括那些先驗(yàn)的契約與神圣的承諾，。如果不允許人們通過承諾自由地建立他與生活之間特殊的義務(wù)關(guān)系，而將效用最大化無限擴(kuò)大為生命的不二法則，對于人性來說將是多么災(zāi)難性的后果。
或許歸根到底還是因?yàn)樽约喝狈εc世界隔離的勇氣，不敢“一走了之”，快意瀟灑地按照自己的預(yù)設(shè)去生活，還是因?yàn)槿烁揪筒豢赡芴用撘恍┳晕以O(shè)定的圈套，今日的困境無非是昨日種下的苦果。這個(gè)過程是矛盾的，一方面本能地或是半推半就地向那個(gè)其實(shí)并不向往的世界走，另一方面卻又在這個(gè)過程中矛盾糾結(jié)，時(shí)刻承擔(dān)著失去自我的風(fēng)險(xiǎn)。
自我困境。
幾百年前的馬克思已經(jīng)深刻地解釋了人之所以痛苦的根源，在于人同自己的類本質(zhì)相異化。他認(rèn)為人的類生活就是人的精神的生命創(chuàng)造活動(dòng)，而類本質(zhì)的異化卻使個(gè)人的活動(dòng)不再具有精神創(chuàng)造活動(dòng)的性質(zhì)，而降低為維持肉體生存的活動(dòng)了。這樣一來，本來是作為實(shí)現(xiàn)生命創(chuàng)造基礎(chǔ)、作為生命創(chuàng)造活動(dòng)手段的那種維持肉體生存的活動(dòng)，被當(dāng)做勞動(dòng)目的，而創(chuàng)造精神、創(chuàng)造價(jià)值生命的活動(dòng)卻變成了滿足肉體生存需要的手段。馬克思太深刻，一陣見血地指出了當(dāng)前我們自我困境的根源。
所謂意義，落實(shí)到日用之際，大抵不過如此。其實(shí)所有的價(jià)值取向，都存在一個(gè)“為誰而活”的問題，在通常的認(rèn)知中，大概不過兩種，為自己或是為他人。這種爭論好像永遠(yuǎn)得不到一個(gè)終極答案，每一派都能通過嚴(yán)密的論證來證明自己觀點(diǎn)的正確性和高明之處，以至于這個(gè)問題可以被各種“心靈雞湯”文利用，再次淪為一種工具理性，在遭到現(xiàn)實(shí)不滿時(shí)就告誡自己“為自己而活”，而當(dāng)現(xiàn)實(shí)滿足了自己，則高尚地“為他人而活”。這樣一來，問題將永遠(yuǎn)得不到解決。然而歷史好像就是這樣有趣，當(dāng)年康德批判傳統(tǒng)的形而上學(xué)問題的時(shí)候，遇到過近乎一樣性質(zhì)的問題。他把這樣的現(xiàn)象稱為“二律背反”。當(dāng)然，康德最終指出的問題對這個(gè)問題的討論是沒有借鑒的，但是思維卻很有啟發(fā)。
其實(shí)，為誰而活這個(gè)問題的兩個(gè)答案，是兩個(gè)層次上的答案，任何把個(gè)體的小原則上升為普遍適用的人生準(zhǔn)則的時(shí)候，都是危險(xiǎn)的。康德當(dāng)年運(yùn)用理性去批判理性，肅清了一個(gè)時(shí)代的思維弊病，為新的科學(xué)的形而上學(xué)尋找到了可能，關(guān)鍵的一步就是重新審視了理性的適用范圍，這種思維方式對我們或許有啟發(fā)意義。
為自己而活，應(yīng)當(dāng)是將自己打造為一個(gè)自由思想，獨(dú)立人格的個(gè)體，勇敢走出他人社會(huì)施以我們的各種成見，追求經(jīng)過自我“審慎”后的目標(biāo)，尊重自我價(jià)值，把自我看成一個(gè)目的，拒絕將自己變成一個(gè)手段。而為他人而活，應(yīng)當(dāng)是對這個(gè)社會(huì)永遠(yuǎn)存在一種溫情和關(guān)愛，尊重他人的價(jià)值和訴求，將他人也當(dāng)成目的，不當(dāng)手段。
總之，為自己而活不能無視他人的存在和訴求，為他人而活不能忽略自我人格獨(dú)立和價(jià)值提升。任意夸大其中一種原則都是危險(xiǎn)的。
但是，對世界多元性的包容和堅(jiān)定自我的道路從來都應(yīng)當(dāng)是同時(shí)存在且并行不悖的。對世界多元性的包容體現(xiàn)你對世界的關(guān)懷和理解，而自我的堅(jiān)定來源于自我反觀后得來的勇氣，多元性從來都無法去否定優(yōu)劣之分，尊重多元代表一種氣度和修養(yǎng)，而批判多元代表一種追求和信仰。
世界總是多元共生，卻又存在一種“歸于一”的內(nèi)在動(dòng)力和沖動(dòng)?；蛟S永遠(yuǎn)無法歸一，卻不能停止這個(gè)理想追求。例如，但凡專制主義者或許往往是一個(gè)理想主義者，只是他們過多抬高了自我認(rèn)定的道路、制度和理想，而缺乏對于其他道路、制度和理想的尊重，進(jìn)而固步自封，反而延緩了自我理想的實(shí)現(xiàn)。而有時(shí)候，面對繁華世界，平凡大眾似乎對于任何生存方式和價(jià)值理想都報(bào)以極大的寬容，用盲目的尊重完全替代了應(yīng)有的批判，這也使自我在紅塵中混沌庸俗下去了。
對于普通人，我們似乎要在這兩者間去尋找一個(gè)平衡點(diǎn)，成為安身立命的根據(jù)。所以，最終好像又回到了一個(gè)平凡的真理：對世界既要有所尊重，也要有所堅(jiān)持!
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西方美學(xué)史讀后感篇十七
我所讀的《名人傳》這本書講述了三個(gè)不朽的傳奇人物：貝多芬、米開朗琪羅、托爾斯泰，《名人傳》讀后感450字。而最令我印象深刻的便是貝多芬。
貝多芬出身于一個(gè)貧苦人家，父親是一個(gè)不聰明而酗酒如命的男高音歌手，母親則是位女仆。艱苦的童年，不像莫扎特那般享受過家庭的溫暖，一開始，人生于他就顯得是一場悲慘而殘暴的斗爭。父親想開拓他的音樂天分，把他當(dāng)作神童一般炫耀，早在四歲，他就被整天釘在鋼琴前面，或和一架提琴一起關(guān)在家里，幾乎被繁重的練習(xí)壓死，甚至有時(shí)父親還使用暴力逼迫貝多芬學(xué)習(xí)，讀后感《名人傳》讀后感450字》。
盡管貝多芬的童年如此悲慘，他對于這個(gè)時(shí)代和消磨這時(shí)代的地方卻永遠(yuǎn)保持著一種溫柔而凄涼的回憶。
然而在1776年不幸再一次降臨在他身上，他的耳朵日夜作響，內(nèi)臟也遭受著劇烈痛楚的折磨，要知道一位音樂家失去耳朵他便不可能再有沒有多大的發(fā)展空間。糟糕的是，上帝在給他關(guān)上一扇門的同時(shí)，卻沒有為他留下一扇窗。他聽覺上越來越衰退之時(shí)，他只好瞞著家人，連對自己最心愛的朋友們也保持緘默。他失去了朋友的理解，也失去了家人的相伴。他避免與人見面，使他的殘廢不被人發(fā)覺，他獨(dú)守著這可怕的秘密直到1801年。
正是這種悲劇的愁苦激發(fā)他內(nèi)心的靈感：《悲愴奏鳴曲》、《七重奏》、《第一交響曲》，也唯有在音樂中他才得以發(fā)泄，讓原本頹廢的他重拾信心，也更讓我懂得困境更能鍛煉一個(gè)人的意志，激發(fā)一個(gè)人的靈感，創(chuàng)造更多的奇跡。
不經(jīng)過戰(zhàn)斗的舍棄是虛偽的，不經(jīng)劫難磨練的超脫是輕佻的，逃避現(xiàn)實(shí)的明哲是卑怯的，茍且、軟弱、小智小慧是我們的致命傷，這一切都是貝多芬給我的啟示。
西方美學(xué)史讀后感篇十八
閱讀這本書，是非?？鞓贰⒅亟ㄐ判牡倪^程，因?yàn)橛蓾O獵采集社會(huì)，到農(nóng)業(yè)社會(huì)，再到工業(yè)社會(huì)，人類盡管面臨種種磨難——來自大自然的災(zāi)荒，來自人類自身創(chuàng)造的災(zāi)害，如戰(zhàn)爭、奴役等到，但人類從未被打倒過，作者在書中第五頁寫道“特定時(shí)代的人以符合其所處的特定環(huán)境和發(fā)展階段的方式去努力解決他們生活中的問題，并使他們的生活頗有建樹?！?/p>
看來是的：西方科技進(jìn)步導(dǎo)致人類對自然及自身命運(yùn)的掌控能力提高、人類壽命的增長、活動(dòng)范圍甚至拓展到太空；民主制度的建立消除幾千年來統(tǒng)治者對民眾的高壓統(tǒng)治、國際外交秩序與貿(mào)易關(guān)系的建立，改變了即往以戰(zhàn)爭做為得到資源的毀滅性手段。
那么，我們是否可以下結(jié)論說‘進(jìn)步’是人類社會(huì)發(fā)展的主旋律？西方文明史及西方社會(huì)的現(xiàn)狀已經(jīng)是證明。
如果說西方文明中有進(jìn)步因子，那19世紀(jì)的中國和日本，同樣遭遇西方文明的沖擊，為何日本文明能夠很快得以新生成為亞洲強(qiáng)國，而中華的帝國卻不斷受到屈辱。
倘若如某些學(xué)者所言，儒教文化的因循守舊該當(dāng)此罪，那么日本從前也是深受儒家文化影響的國家，該如何解釋日本的成功？不管是從感情上還是之所以如此的原因探究，不是單項(xiàng)選擇題，不是多項(xiàng)選擇組合，只有猜測?？陀^角度，說中華文明因循守舊，都不符合歷史事實(shí)，正如美國史學(xué)家徐中約先生所言：“中國近代史，不只是被動(dòng)應(yīng)對外界入侵與壓迫的歷史，也是主動(dòng)應(yīng)對并變革的歷史?！蹦敲?，又有一個(gè)問題產(chǎn)生：“什么是成功因子？”
西方美學(xué)史讀后感篇十九
羅素三言兩語介紹了西方哲學(xué)簡史，看了一團(tuán)霧水，是自己的閱歷不夠，還是未經(jīng)消化、一味圖塊，關(guān)于某某人，三言兩語，太多散漫了，而其哲學(xué)內(nèi)容亦是經(jīng)過羅素的評鑒，這樣就失真了。
由是我懷疑某些天文學(xué)上的常識(shí)，懷疑數(shù)學(xué)上的某些公式，懷疑至今為止并沒有任何一門派或某個(gè)人的哲學(xué)是可學(xué)的哲學(xué)，這其中包括馬克思，哲學(xué)是無窮的，不應(yīng)該到馬克思而終結(jié)，還可以繼續(xù)往前發(fā)展，或者說發(fā)展至科學(xué)的哲學(xué)。
先前讀書時(shí)也有懷疑，只是自己無力證實(shí)，無力去驗(yàn)證今日又有此懷疑，而于將來，不知可有推動(dòng)哲學(xué)前進(jìn)者，不知何時(shí)才可能發(fā)展至科學(xué)的哲學(xué)，彼時(shí)，哲學(xué)將更加的完善，更加適用于生活。
馬克思社會(huì)主義的發(fā)展是可以達(dá)到共產(chǎn)的，我認(rèn)為這在理論上是可行的，那時(shí)思想達(dá)到了一定高度，以國為單體，可以不要，陷于無，人民自作主張，彼時(shí)馬放南山，地球?yàn)橐淮?，國家為一人，一人理一事，一人予一村事?wù)，村中無糾紛，咸太平。
叔本華人生痛苦，然而只要找出痛苦的'根源并加以解決方可使幸福長駐、快樂長存!
解決了痛苦、發(fā)展到那個(gè)高度，差不多也是盡頭了，彼時(shí)人生而無意義，無價(jià)值，如是，人生依舊痛苦，或測突破地球之限，吾未之聞也，以目前理解，亦未敢聞也。開普勒、牛頓真英雄也，視野宏廣，不局限于地球。
以哲學(xué)、思想、文化為藥引，以和平、實(shí)業(yè)、知足為藥材，可解決那個(gè)痛苦，可到達(dá)那個(gè)高度，一定行的。
只是必須要保障諸人有健康、綠色的生活，必須引導(dǎo)諸人的人生，使之有價(jià)值、不虛無，以此為前提。
落實(shí)到生活中來，先有綠色的食物，舒適的環(huán)境，這要求我們走一條現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的道路，要與自然和諧相處，保護(hù)環(huán)境。
路道盡頭;人生依然沒有意義，不知道彼時(shí)、將來支撐人們有勇氣活下去的是什么，僅是研究前人、研究歷史、活在過去嗎?抑或突破前人與現(xiàn)在，向?qū)?、向未來邁去!
彼時(shí)，自殺是需要莫大的勇氣……。
是懷疑、是猜測，暫無能力去驗(yàn)證，亦不能拿出充足的論據(jù)說明以上不錯(cuò)。
是非愿有人來驗(yàn)，曲直終有后人評。
西方美學(xué)史讀后感篇二十
這本書的作者也是一位相當(dāng)偉大的哲學(xué)家，伯特蘭·羅素。在《西方的智慧》問世之前，羅素寫過一本大部頭的哲學(xué)名著《西方哲學(xué)史》，但對于普通讀者來說，這樣的鴻篇巨著讀起來是艱難的，羅素本人也意識(shí)到了這一點(diǎn)，于是對《西方哲學(xué)史》進(jìn)行了通俗化，就誕生了《西方的智慧》。
與其它哲學(xué)史不同，《西方的智慧》更著眼于闡述西方哲學(xué)發(fā)展的前因后果，蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、休謨、黑格爾、馬克思這一系列偉人無疑是西方哲學(xué)的亮點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為關(guān)注的焦點(diǎn)，但同樣應(yīng)當(dāng)注意的是，這些人的思想并不是憑空產(chǎn)生的，每個(gè)人都是站在巨人的肩膀上才走得更高的。沒有黑暗時(shí)代的經(jīng)院哲學(xué)，可能就不會(huì)有作為西方哲學(xué)里程碑的休謨，沒有休謨就不會(huì)產(chǎn)生康德，沒有康德，黑格爾的辯證法就無從說起，沒有黑格爾辯證法的揚(yáng)棄，馬克思就不可能提出辯證唯物主義，羅素非常清楚地闡明了這種歷史的順承關(guān)系，使人看到的西方哲學(xué)不僅僅是一個(gè)個(gè)亮點(diǎn)，而是一條延綿的長河。在這本書中，作者將歷史的來龍去脈闡述得非常清楚，讀者心中不會(huì)是孤零零的哲學(xué)史，而是一幅有環(huán)境有背景的哲學(xué)發(fā)展的長卷。他花了相當(dāng)?shù)钠鶃黻U述在科學(xué)與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的發(fā)展，但側(cè)重方向并不是科學(xué)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展本身，而是著眼于成就背后的思想以及對哲學(xué)的推動(dòng)。
讀者看到的可能會(huì)是一個(gè)在思想層面的西方歷史全景圖。了解西方先進(jìn)的思想有利于我們?nèi)￠L補(bǔ)短。
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