同事是我們工作中的得力助手，他們的團(tuán)結(jié)與合作是我們前進(jìn)的動力。不拘泥于形式，要注重實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵?？偨Y(jié)是對過去一段時間的歸類和總結(jié)，以下是一些小編整理的總結(jié)范文，希望能給您提供一點(diǎn)靈感。
諸子百家讀書心得篇一
諸子百家是中國古代哲學(xué)的重要組成部分，包括儒家、道家、墨家、法家等等。讀諸子百家不僅是對中國古代智慧的追尋，更是對人生哲學(xué)的思考與體悟。在閱讀過程中，我深深被其中深邃的智慧和獨(dú)特的見解所吸引，通過學(xué)習(xí)，我獲得了許多寶貴的心得體會。
第二段：守正思辨的智慧。
儒家學(xué)說注重“修身齊家治國平天下”，強(qiáng)調(diào)的是修煉個人品德，追求社會和諧。而這一點(diǎn)與道家學(xué)說的泛飲天下，無為而治形成了鮮明的對比。通過研讀兩家學(xué)說，我認(rèn)識到修身與無為并非互相對立，而是相輔相成、相互交融的。儒家的修身為無為提供了基礎(chǔ)，而無為的理念又幫助儒家的修身走向更深的層次。這讓我明白了維持個人和社會的平衡是一項(xiàng)重要而艱巨的任務(wù)，需要我們在思辨中尋求智慧，并能憑借智慧指引我們正確的行動。
第三段：多元的智慧與包容的思維。
諸子百家涵蓋了各種不同的學(xué)派和思想，每個學(xué)派都有其獨(dú)特的見解和表達(dá)方式。墨家注重實(shí)際推行愛與利益平等，法家提出刑罰嚴(yán)厲以維護(hù)社會秩序，道家以謙虛和平為核心，不斷追求自然與人性的和諧。這多元的智慧和包容的思維給了我很大的啟示。我們應(yīng)該尊重不同的觀點(diǎn)，虛心學(xué)習(xí)并將不同的思想融匯于自己的生活中，這樣才能得到更全面的認(rèn)識和理解。
第四段：智慧與獨(dú)立思考的關(guān)系。
在閱讀諸子百家的過程中，我深刻認(rèn)識到智慧與獨(dú)立思考之間的關(guān)系。諸子百家的思想燦爛眾多，但并非所有的思想都能為我們所接受。通過對各家學(xué)說的學(xué)習(xí)，我學(xué)會了辨別真假、從中找到適合自己的真理。這個過程需要我們具備獨(dú)立思考的能力，不盲從、不偏激，而是審慎地對待每一個觀點(diǎn)，并結(jié)合自身的實(shí)際情況進(jìn)行思考，從而找到最符合自己的道路。
盡管諸子百家的學(xué)說早已誕生于千年前，但它們的智慧與思想在當(dāng)代仍然有著重要的意義。面對當(dāng)今復(fù)雜多變的社會和個人困惑，諸子百家的智慧給予了我們很好的啟示。儒家的修身齊家治國平天下為我們提供了一個行為準(zhǔn)則，道家的無為而治教會了我們淡泊名利，墨家的愛與利益平等告訴我們要關(guān)注社會公益，法家的法制思維則教會了我們維護(hù)法律與社會秩序的重要性。這些智慧和思想都為我們的生活提供了指引和方向，幫助我們不斷應(yīng)對當(dāng)今社會的變化和困境。
總結(jié)：通過閱讀諸子百家的書籍，我深刻認(rèn)識到其智慧與啟示。在讀諸子百家的過程中，我們能從中學(xué)習(xí)到很多有益的思考方式和行為準(zhǔn)則，提升自己的思辨能力，拓寬自己的眼界，為個人的成長和社會的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。讀諸子百家不僅對我們自身的成長有著深遠(yuǎn)的影響，也有助于培養(yǎng)我們的孝道、友善和社會責(zé)任感。讀諸子百家，我們能夠更好地認(rèn)識自己，彰顯個人價值，幫助我們在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)生活中保持理性和平衡。
諸子百家讀書心得篇二
閱讀下面的文字，完成l2—15題。
先秦理性精神——儒道互補(bǔ)。
李澤厚。
孔子在塑造中華民族性格和文化——心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)?？讓W(xué)在世界上成為中國文化的代名詞，并非偶然。孔子之所以取得這種歷史地位是與他用理性主義精神來重新解釋古代原始文化——“禮樂”分不開的。他把原始文化納入實(shí)踐理性的統(tǒng)轄之下。所謂“實(shí)踐理性”，是說把理性引導(dǎo)貫徹在日常現(xiàn)實(shí)世間生活、倫常感情和政治觀念中，而不作抽象的玄思。繼孔子之后，孟、荀完成了儒學(xué)的這條路線。這條路線的基本特征是：懷疑論或無神論的世界觀和現(xiàn)實(shí)生活積極進(jìn)取的人生觀。
孔子不是把人的情感、觀念、儀式(宗教三要素）引向外在的崇拜對象或神秘境界，而是把這三者引導(dǎo)和消融在以親子血緣為基礎(chǔ)的世間關(guān)系和現(xiàn)實(shí)生活之中，使情感不導(dǎo)向異化了的神學(xué)大廈和偶像符號，而將其抒發(fā)和滿足在日常心理與倫理的社會人生中。這也正是中國藝術(shù)和審美的重要特征?！稑氛摗罚ㄜ髯樱┡c《詩學(xué)》（亞里士多德）的中西差異（一個強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對于情感的構(gòu)建和塑造作用，一個重視藝術(shù)的認(rèn)識模擬功能和接近宗教情緒的凈化作用），也由此而來。中國重視的是情、理結(jié)合，是以理節(jié)情的平衡，是社會性、倫理性的心理感受和滿足，而不是禁欲性的官能壓抑，也不是理智性的認(rèn)識愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂(柏拉圖）或心靈凈化（亞里士多德）。
理性精神是先秦各派的共同傾向。名家搞邏輯，法家倡刑名，都表現(xiàn)出這一點(diǎn)。其中，與美學(xué)－藝術(shù)領(lǐng)域關(guān)系更大和影響深遠(yuǎn)的，除儒學(xué)外，要推以莊子為代表的道家。道家作為儒家的補(bǔ)充和對立面，相反相成地在塑造中國人的世界觀、審美興趣上，與儒家一道，起了決定性作用。
孔子世界觀中的懷疑論因素和積極的人生態(tài)度(“敬鬼神而遠(yuǎn)之，可謂知矣”，“知其不可而為之”等等），一方面終于發(fā)展為荀子、《易傳》的樂觀進(jìn)取的'無神論（“制天命而用之”，“天行健，君子以自強(qiáng)不息”），另一方面則演化為莊周的泛神論?？鬃訉κ献宄蓡T個體人格的尊重（“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”），一方面發(fā)展為孟子的偉大人格理想（“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”），另一方面也演化為莊子的遺世絕俗的獨(dú)立人格理想（“彷徨乎塵垢之外，逍遙乎無為之業(yè)”）。表面看來，儒、道是離異而對立的，一個入世，一個出世；一個樂觀進(jìn)取，一個消極退避；但實(shí)際上它們剛好互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)。不但“兼濟(jì)天下”與“獨(dú)善其身”經(jīng)常是后世士大夫的互補(bǔ)人生路途，而且悲歌慷慨與憤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏闕”，也成為中國歷代知識分子的常規(guī)心理及其藝術(shù)意念。但是，儒、道又畢竟是離異的。如果說荀子強(qiáng)調(diào)的是“性無偽則不能自美”，那么莊子強(qiáng)調(diào)的卻是“天地有大美而不言”。前者強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和藝術(shù)的獨(dú)立。如果前者由于以其狹隘實(shí)用的功利框架，經(jīng)常造成對藝術(shù)和審美的束縛、損害和破壞，那么后者則恰恰給予這種框架和束縛以強(qiáng)有力的沖擊、解脫和否定。浪漫不羈的形象想象，熱烈奔放的情感抒發(fā)，獨(dú)特個性的追求表達(dá)，它們從內(nèi)容到形式不斷給中國藝術(shù)發(fā)展提供新鮮的動力。莊子盡管避棄現(xiàn)世，卻并不否定生命，而對自然生命抱著珍貴愛惜的態(tài)度，這使他的泛神論的哲學(xué)思想和對待人生的審美態(tài)度充滿了感情的光輝，恰恰可以補(bǔ)充、加深儒家，而與儒家一致。所以說，老莊道家是孔學(xué)儒家的對立和補(bǔ)充者。
（選自《美的歷程?先秦理性精神》，有刪改）。
12—13題為選擇題，請?jiān)诖痤}卡“選擇題答題區(qū)”作答。（12題選對兩項(xiàng)給5分，選對一項(xiàng)給2分，多選不給分）。
12．根據(jù)文意，以下說法不正確的兩項(xiàng)是（）（）(5分)。
a．儒家的“出世”和道家的“入世”互相補(bǔ)充協(xié)調(diào)。
b．儒家關(guān)注世俗人生，道家側(cè)重對自然的抽象玄思。
c．莊子部分思想來自孔子并補(bǔ)充儒家而與儒家一致。
d．儒道之外的名家法家等也對中華文明產(chǎn)生了影響。
e．中國重視藝術(shù)的外在功利，西方重視其心靈凈化。
13．下列各項(xiàng)中不屬于儒家藝術(shù)和審美觀念的是（）(3分)。
a．強(qiáng)調(diào)藝術(shù)的人工制作和外在功利。
b．獨(dú)特個性的追求表達(dá)。
c．強(qiáng)調(diào)藝術(shù)對于情感的構(gòu)建和塑造作用。
d．重視情、理結(jié)合，重視以理節(jié)情的平衡。
14．根據(jù)文意，先秦孔學(xué)對中華文化有哪些貢獻(xiàn)？(4分)。
15．根據(jù)文意，儒道是如何“互補(bǔ)”的？請從世界觀和審美興趣兩個方面簡要概括。(4分)。
諸子百家讀書心得篇三
孟子說：修身、齊家、治國、平天下?？梢钥闯?，修身養(yǎng)性應(yīng)該是放在第一位的。一個人有了良好的道德素養(yǎng)，才有可能成就大事。而諸子百家則恰恰是一門這樣的學(xué)科。
孔子，帶給我的震撼和感動不僅僅在于他淵博的知識和孜孜不倦求學(xué)的精神，更在于他身系天下，為了理想而執(zhí)著的精神。子曰：仁以為己任，不亦重乎?孔子用他自身周游列國十幾年的經(jīng)歷來驗(yàn)證它。子曰：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)者也。孔子的好學(xué)精神可見一斑。子曰：逝者如斯夫，不舍晝夜，告誡我們要珍惜時光;子曰:己所不欲，勿施于人，教導(dǎo)我們要舍身處地為他人著想?？鬃右宰约旱难孕校o了我們一個做人的榜樣，可以說孔圣人這個稱謂他是當(dāng)之無愧的。
孟子曰：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。做到這些大概就是真正的君子吧。孟子還有一句經(jīng)典的名言：故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，所以動心養(yǎng)性，增益其所不能。每一個人都會遇到這樣或那樣的困難，在面對困境的時候，如果我們把它看成一個挑戰(zhàn)，結(jié)果肯定會好很多。
老子和莊子是道家的代表人物，他們主張無為而治。有點(diǎn)消極避世的感覺，不過在那種戰(zhàn)亂、充滿殺戮的時代，卻未必不是一種好的做法。在當(dāng)今這個物欲橫流、追名逐利的時代，怎樣保持內(nèi)心的寧靜，不隨波逐流，老莊的思想是值得好好研究的。
中國有句古話：無以規(guī)矩，不以成方圓。萬物萬事都有自己的道，
人與人之間當(dāng)然也缺少不了法的約束。作為法家的代表，韓非子主張重賞、重農(nóng)、重戰(zhàn)、重罰四個政策。在當(dāng)今，中國的法制還不完善的情況下，建立健全的法律就尤為重要，而韓非子的思想也值得研究和學(xué)習(xí)。
墨家主張兼愛、非攻，反對一切戰(zhàn)爭。因?yàn)樗J(rèn)為春秋無義戰(zhàn)，諸侯間的征伐給百姓帶來了深重災(zāi)難。但我認(rèn)為，在某些特定情況下，戰(zhàn)爭還是必要的，因?yàn)楹推讲荒苡脝蕶?quán)辱國作為交換。
在這些諸多學(xué)派的大家中，我最敬佩兩位：孔子和莊子。孔子的人格魅力、為理想而周游列國幾十年的堅(jiān)持不懈，令我十分感動。如果我們每個人都能夠向孔子那樣，仁以為己任，那我們的社會會美好的多。
喜歡莊子，是被莊子的那種超然物外的飄逸瀟灑所折服。在那個**年代，無數(shù)仁人志士渴望建功立業(yè)的時期，莊子無疑是一個異類。什么是真正的逍遙了，莊子在逍遙中這樣說的，若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者，這樣的人才算是真正的逍遙吧。
經(jīng)典之所以稱得上經(jīng)典，在于它能夠帶給人們以精神和靈魂的震撼。而諸子百家無疑是其中的一塊最絢麗的瑰寶。
諸子百家讀書心得篇四
我國先秦時期是一個戰(zhàn)爭頻繁，社會動蕩的時期，同時也是一個各種思想活動非?；钴S的時期。在這一時期里產(chǎn)生了眾多的思想派別，被后人稱作諸子百家。而儒、墨、名、法、道、陰陽六家則被公認(rèn)為是當(dāng)時最具影響力的思想派別。其中墨家是一個較為奇特的學(xué)派。一方面墨家在戰(zhàn)國時期就成為了一個盛極一時的思想政治團(tuán)體，它的學(xué)說與儒家的學(xué)說并稱為當(dāng)時的顯學(xué)。戰(zhàn)國中期的大儒孟軻曾這樣描述過墨家的勢力：“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言，不歸楊，則歸墨?！倍硪环矫?，在進(jìn)入封建社會以后，由于種.種原因墨家沉寂了下來，以至于在以后兩千多年的封建社會里，它的學(xué)說幾乎無人問津。這無疑引起了后人對它進(jìn)行研究的興趣，但同時也給對墨家的研究帶來了困難，因?yàn)楹笫缹ο惹啬覍W(xué)說的記載和評述太少，所以可供我們掌握和利用的資料也就相應(yīng)的少了，這與對儒家，法家，道家的研究有著明顯的不同。也正因如此，先秦時期記載墨家學(xué)說的《墨子》一書在我們對墨家的研究過程中就顯得尤為重要。
知的更合理的，更科學(xué)的解決問題的方法有它產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)嗎?即使有，但它有可能能被提出來并被實(shí)施嗎?所以就我理解而言，墨子所提出的解決問題的方法和理論，在當(dāng)時不能說其全部內(nèi)容都是正確的和科學(xué)的，但就整體而言，是符合當(dāng)時的社會現(xiàn)狀的，并在一定程度上代表了歷史發(fā)展的方向，而后來的歷史也證明了這一點(diǎn)。所以我認(rèn)為在墨子生活的時代，救世的唯一可行和正確的方法就是墨子所提出的以“尚同”為核心的政法理論。
君三者，莫可以為治法?！蹦釉谶@里否定了法父母、學(xué)者和國君，但是在《尚同》一篇中卻要求天下人逐級的尚同于家君、鄉(xiāng)長、卿與宰，諸侯，三公和天子。顯然這看起來是矛盾的，但實(shí)際上前者說的是現(xiàn)實(shí)的社會，后者說的是墨子理想中的社會。墨子首先論證在現(xiàn)在的社會狀況下是不可以法父母、學(xué)者、國君的。但是墨子又認(rèn)為必須要通過尚同才能救亂世，那么怎樣才能解決這個矛盾以達(dá)到墨子理想的尚同社會呢?于是墨子提出了法天，尚同于天。并且墨子所積極宣傳的天、鬼，已不是從前意義上的天、鬼。從前的神靈的形象是任性的、喜怒無常的、不可測度的;它隨意的決定一切，無所謂正確、正義、公正和合理。而在墨子這里他明確的為天、鬼安上了一個確定的屬性或賦予了一種明確的性格。而這時我們發(fā)現(xiàn)事實(shí)上天鬼之所欲，也就是墨子的主要主張，兼愛、非攻、尚賢等等，例如：“天必欲人之相愛相利，而不欲人之相惡相賊也?！薄疤熘?，不欲大國之攻小國也，大家之亂小家也;強(qiáng)之暴寡，詐之謀愚，貴之傲賤，此天之所不欲。不止此而已，欲人之有力相營，有道相教，有財(cái)相分也;又欲上之強(qiáng)聽治也，下之強(qiáng)從事也?！薄胺蚬砩裰谌苏叨?，欲人之處高爵祿則以讓賢也，多財(cái)則以分貧也。”于是有這樣一個高高在上的，有意志、施賞罰的“天”的存在，墨子的尚同主張就有了合理性和強(qiáng)大的說服力。天鬼在這里成為了墨子推行自己主義的工具，正如他自己所言“有天治，譬若輪人之有規(guī)，匠人之有矩”，“天治”就是用來“度天下之王公大人為刑政”、“量天下之萬民為文學(xué)、出言談”的“法”和“儀”。同時，又是實(shí)行自己主義的保證：“使天下之人，皆若信鬼神之能賞賢而罰暴也，則天下豈亂哉!”
是對任何超自然的實(shí)體感興趣。
想;“兼愛”的倫理思想;“節(jié)用”，“節(jié)葬”，“非樂”的經(jīng)濟(jì)思想;“非命”，“天志”，“明鬼”的哲學(xué)思想還有教育思想。這些內(nèi)容依照相互之間存在的內(nèi)在聯(lián)系形成一定的體系共同構(gòu)筑了《墨子》一書。在讀過這本書后，對于墨家學(xué)說有了新的認(rèn)識，對于從前思考過的問題也有了新的看法，主要有以下兩點(diǎn)。1，對于墨子政法理論設(shè)立前提的認(rèn)識;2，對于墨子學(xué)說中有關(guān)天、鬼內(nèi)容和宗教內(nèi)容的認(rèn)識。
諸子百家讀書心得篇五
諸子百家是中國古代思想史上一顆璀璨的明珠。作為中國古代文化的瑰寶，諸子百家集中了豐富多元的思想觀點(diǎn)，涵蓋了政治、經(jīng)濟(jì)、倫理和宗教等方方面面的議題。在讀諸子百家的過程中，我受益匪淺，深深感受到中國古代智慧的輝煌。在這篇文章中，我將分享我的心得體會。
第二段：對儒家思想的理解與體會。
儒家思想是中國文化的重要組成部分，強(qiáng)調(diào)“仁愛”、“禮制”和“忠恕”。閱讀《論語》時，我被孔子的言行深深吸引。他強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系中的道德準(zhǔn)則，主張推崇仁愛之道。在現(xiàn)代社會，這些思想仍然具有深遠(yuǎn)的意義。另外，儒家還注重思辨和自我修養(yǎng)，注重個體的品德塑造，這在培養(yǎng)一個良好的社會秩序方面起著重要的作用。通過讀儒家經(jīng)典，我深刻認(rèn)識到一個人的修養(yǎng)對于個體和社會的發(fā)展起著不可忽視的作用。
第三段：對道家思想的理解與體會。
道家思想強(qiáng)調(diào)與自然的和諧、返璞歸真以及自我安撫?！兜赖陆?jīng)》中的言辭簡約，但卻富有哲學(xué)含義。讀《道德經(jīng)》使我更加深入地思考人與自然之間的關(guān)系。在諸多的觀點(diǎn)中，對我影響最大的是“無為而治”。這個觀點(diǎn)告訴我們，在某些情況下，逆向思維和放手才是達(dá)到目標(biāo)的最佳方式。道家思想的寬容和包容也讓我明白，人們應(yīng)該尊重他人的選擇，充分體驗(yàn)并欣賞人生的豐富多彩。
第四段：對墨家思想的理解與體會。
墨子是中國古代思想家之一，他主張“兼愛”和“非攻”。在讀完墨子的著作后，我深刻意識到墨子對于“兼愛”這一理念的宣揚(yáng)對于和諧社會的建立和個體奉獻(xiàn)精神的培養(yǎng)的重要性。他反對戰(zhàn)爭和攻擊行為的倡導(dǎo)，讓我意識到和平的重要性。墨子思想的特點(diǎn)是注重實(shí)用性和功利性，這在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)的意義。
第五段：對法家思想的理解與體會。
法家思想強(qiáng)調(diào)法律的力量以維護(hù)社會秩序。讀《韓非子》時，我對法家思想的理解更加深刻。韓非子對法律制度的構(gòu)建與實(shí)施提供了許多有價值的觀點(diǎn)。他主張法律具有強(qiáng)制性的特征，是社會秩序穩(wěn)定的基礎(chǔ)。我認(rèn)識到合理的法律制度和行之有效的法律執(zhí)行機(jī)制在現(xiàn)代社會中仍然至關(guān)重要。
結(jié)尾段：
在讀諸子百家的過程中，我對中國古代智慧的深度與廣度有了更加清晰的認(rèn)識。儒家強(qiáng)調(diào)修養(yǎng)與道德，道家強(qiáng)調(diào)與自然的和諧，墨家主張“兼愛非攻”，法家重視法律制度的建設(shè)。這些思想都對培養(yǎng)高尚的品德和建立和諧的社會起到了重要作用。讀諸子百家不僅拓寬了我的視野，也激發(fā)了我對人類社會發(fā)展的思考。在當(dāng)代社會，我們?nèi)匀豢梢詮倪@些古人的智慧中汲取養(yǎng)分，為我們的人生和社會進(jìn)步提供有益的借鑒。
諸子百家讀書心得篇六
提起諸子百家，就不得不說說“儒墨法道”四家。道家遵循自然規(guī)律，提倡“無為而治”，他們是“隱士”，儒家提倡“仁愛禮儀”，他們是“文士”，墨家提倡“兼愛非攻”，他們是“武士”。而法家提倡“嚴(yán)刑峻法”他們是“謀士”。這四家的思想各有不同，正是因?yàn)樗枷氲牟煌l(fā)了他們之間的爭辯。
墨子一書中提到“四非”。有我們熟悉的“非攻”，還有“非儒”。很顯然墨子很排斥儒家，他們之間的隔閡，必須從“愛”說起，墨子和孔子雖同生于春秋戰(zhàn)國，但年齡之間的差距卻是百歲有余，在這個禮壞樂崩的時代，他們都認(rèn)識到存在的問題：缺少愛。這不假，但我們都知道，儒家提倡“仁愛”，墨家提倡“兼愛”，按照理論講它們應(yīng)該和諧相處，可現(xiàn)實(shí)卻并非如此。儒家的仁愛是有等級劃分的，上至國君，親人，下至動物，植物，他們雖然都給予每一種生物愛，可是這種愛的層次與多是都是不一樣的。而墨家的兼愛，則與仁愛不同，他們提倡的是一種平等的愛，就是說你愛別人的父母像愛自己的父母一樣，對待每一個人都平等。
從理論上講，墨家的說法更符合我們現(xiàn)在社會的要求，但從實(shí)際行動上來說，幾乎與不可能畫約等號，但是墨子為了讓人們信服他的思想，他又在兼愛的基礎(chǔ)上加入了利益的誘使，鬼神的威脅。儒家的孟子對此則是不屑一顧，墨子的兼愛與事實(shí)不符，而自家的仁愛更能被人們接受。于是這場由“愛”引發(fā)的思想之爭，就這樣拉開了。對于此，史書上并沒有明確的記載。但對于我們個人而言，愛應(yīng)該博愛，應(yīng)該兼愛。我們應(yīng)遵循著黨和國家的腳步。但同時，人是一種有思想，有私心，有欲望的高級動物，自是不可能做到待人平等。所以相比之下，儒家的說法，更具有現(xiàn)實(shí)意義，但這也并不是否認(rèn)墨家的兼愛，只是要求太高而已。
儒家和墨家都是思想大家，他們傳承下來的是不朽的經(jīng)典，他們的思想既可以救世，也可以愛人，是十分值得我們學(xué)習(xí)的。
諸子百家讀書心得篇七
先秦諸子百家是中國哲學(xué)史上的一個重要時期，這里有著一群思想家，探索著人類思想的最高境界。在讀這些先秦諸子百家經(jīng)典時，我深受啟發(fā)，看到了諸多友好的思想。在閱讀的過程中，我更深刻理解了歷史，了解了哲學(xué)思想的發(fā)展，也領(lǐng)悟到我自己的人生體驗(yàn)。接下來，我將闡述我對先秦諸子百家的讀書體會。
第一，讀書體會先秦諸子百家的思想非常深奧。經(jīng)過近兩千年的歲月沉淀，諸子百家的思想家們給我們留下了許多寶貴的遺產(chǎn)。但是，由于歷史和語言的限制，我們在閱讀中常常會遇到各種各樣的困難。例如，讀書者可能會因?yàn)榻?jīng)典文言文的使用而感到困惑。對于我來說，一開始讀這些經(jīng)典時，語言難度使我感到沮喪，但是，當(dāng)我開始跟隨書本中的譯解的時候，我漸漸發(fā)現(xiàn)了他們的思想很有價值，并且愈加感到了熱情，在尋求他們想要表達(dá)的核心旨意。
其次，先秦諸子百家的哲學(xué)思想有時也是非常抽象的。這些思想理論與有用的生活課程或者技巧沒有太大的參考價值。即使如此，這些思想還是有著重要的意義。通過了解不同的思想理論，我學(xué)會了看待問題的不同方式。這些思想挑戰(zhàn)我們常規(guī)的認(rèn)知方式，鼓勵我們?nèi)ニ伎几鼮榛镜膯栴}，從而使我們拓展了視野。了解莊子、荀子等人所提出的理論，也讓我深刻地體會到了“道”的意義。
第三，閱讀先秦諸子百家讓我理解到了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值。雖然，現(xiàn)今世界面臨著越來越多的變化和外來文化沖擊，但是，傳統(tǒng)文化毫無疑問將繼續(xù)為我們提供深奧的思想和道德價值。通過閱讀先秦諸子百家，我學(xué)會了尊重傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和價值，并盡可能將這些價值融入到現(xiàn)實(shí)生活中。
第四，先秦諸子百家的思想讓我更為深入地了解自己。我發(fā)現(xiàn)，在閱讀先秦諸子百家的理論時，我們開始思考人類智慧的本質(zhì)，自己的生活，人和社會的本質(zhì)。這些問題不僅深刻，而且常常涉及到很多方面。通過這種思考，我更加深入地了解了自己的內(nèi)心，同時也成為了一個更精辟的觀察者，能夠更好地理解和處理周圍的世界。
最后，閱讀先秦諸子百家經(jīng)典還讓我銘記了對生命的敬畏。在讀書中，我曾經(jīng)思考為什么我們會來到這個世界，為什么我們會生活和死亡。通過先秦諸子百家所探討的思想，我了解到生命的珍貴和不確定性，并且尊重每一個命運(yùn)。我不僅理解到人的起源和命運(yùn)的本質(zhì)，而且開始意識到，對生命的敬畏和珍惜，是我們自身價值的體現(xiàn)。
總而言之，閱讀先秦諸子百家經(jīng)典，我學(xué)習(xí)到了許多西方思想的基石，并且也在不斷地提高自己的理解能力。我深刻認(rèn)識到了思考的重要性，并學(xué)會了跨越文化，觀念和信仰的界限，并尤其感受到，思想是學(xué)習(xí)的源泉。通過此番閱讀體驗(yàn)，我深深相信，人文精神的內(nèi)涵和價值，將將會在我們的未來之路上繼續(xù)閃耀光彩。
諸子百家讀書心得篇八
中國人民大學(xué)哲學(xué)院孫中原教授著《諸子百家趣談》，趣談諸子百家故事、人物、流派、典籍與學(xué)說，解讀其真知睿智，領(lǐng)略其深湛義理，論述諸子百家總體元性質(zhì)與當(dāng)今研究趨勢。
該書分十四講，涉及道、儒、墨、法、名、兵、雜、縱橫、陰陽、醫(yī)、天文、農(nóng)、小說等十三家，史料翔實(shí)，見解獨(dú)到。該書分析諸子百家生成、分化、滲透和融合，有助于認(rèn)知諸子百家研究的歷史、現(xiàn)狀與未來，促進(jìn)諸子百家學(xué)說在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，與現(xiàn)實(shí)文化相融通，對現(xiàn)代人的社會生活，有積極的啟發(fā)借鑒意義。
本書的一大特色，是采用e考據(jù)與元研究方法，講述諸子百家。e考據(jù)，即電子數(shù)字化考據(jù)。元研究，即超越總體研究。本書是從十一億字《四庫全書》《四部叢刊》電子版，全面檢索，擷取資料，用現(xiàn)代科學(xué)觀點(diǎn)，提要鉤玄，精煉升華，是作者長期嘔心瀝血之作。
諸子百家是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的源頭，國學(xué)的重鎮(zhèn)，中華民族的精神家園。春秋戰(zhàn)國時期，是中國文化軸心時代，涌現(xiàn)大批對后世影響深遠(yuǎn)的思想家、知識精英和文化巨人?？浊?、孟軻、荀卿，老聃、莊周、墨翟、韓非等，是中華文明中最生動的記憶，他們的思想觀念，不斷滋養(yǎng)著億萬華夏兒女。
本書之論述，體現(xiàn)諸子百家相滅相生、相反相成、百慮一致、殊途同歸的性質(zhì)關(guān)系。諸子百家產(chǎn)生發(fā)展過程，貫穿生成分化和滲透融合兩種趨勢。兩種趨勢的對立統(tǒng)一，交互碰撞，是諸子百家研究歷史、現(xiàn)狀和未來的決定因素。
本書對諸子百家生成分化和滲透融合兩種趨勢，描述為兩條交互作用的曲線。一條曲線，是諸子百家的不斷生成分化，特化異化，各朝專深細(xì)化的方向發(fā)展。另一條曲線，是諸子百家滲透融合，趨近趨同，兼收并蓄，融聚眾流，各朝吸納綜合的方向發(fā)展。
諸子百家接連不斷，比肩接踵，爭鳴辯論，為中華民族構(gòu)筑瑰麗的精神家園，引領(lǐng)中國與世界文化潮流。本書遍舉大量資料，分析與綜合、個別與一般、抽象與具體相結(jié)合，理論、歷史與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，對諸子百家海量資料，兼融博取，取精用弘，鉤玄提要，改制創(chuàng)新，把諸子百家文化，熔鑄為中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)與中華民族精神的新系統(tǒng)。
本書生動有趣，可讀性強(qiáng)，足以滿足廣大讀者的閱讀需要。作者用生動故事，趣味發(fā)揮、個性解讀，賦文本以別樣魅力，引導(dǎo)讀者走近了解諸子百家，在輕松愉悅的閱讀中，認(rèn)知諸子百家的學(xué)術(shù)思想內(nèi)涵，發(fā)展脈絡(luò)。
春秋戰(zhàn)國時代，諸子百家的學(xué)術(shù)思想，豐富深邃，對中華民族文化血脈的延續(xù)，有不可替代的紐結(jié)作用。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華民族在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。
當(dāng)今學(xué)者承擔(dān)時代使命，以極大熱情，積極傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，闡發(fā)其深刻意涵，推動其在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)全民族的中國夢，提供銳利的思想武器與強(qiáng)大的精神動力。
新時代學(xué)人的神圣使命與職責(zé)，不是在世界各族人民不同文化間，深挖鴻溝高筑墻，封閉保守自欣賞，而是傳承中華文化精髓，在世界不同文明間，逢山開路，遇水架橋，開放兼容，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升為現(xiàn)代性、普世性的世界先進(jìn)文化，為全人類文明的和諧相處，注入強(qiáng)勁的精神動力、推力與助力。孫中原教授著《諸子百家趣談》，以其開創(chuàng)性與趣味性，提供新穎寶貴的講述方式，是弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀讀本。
諸子百家讀書心得篇九
一開始通覽書單，我最先決定讀的書便是易中天的《先秦諸子百家爭鳴》，易中天的名聲曾經(jīng)在央視百家講壇的品三國里就聽到過，因此對他很感興趣。我最討厭的歷史教師就是那種在課堂上一副老氣，總是照本宣科，把我們看得到的文字再復(fù)述一遍，甚至為了只是考試而劃重點(diǎn)，我喜歡那種教自己理解的歷史，用自己的話語方式讓歷史復(fù)活，讓歷史走近生活走近我們學(xué)生的歷史老師。高中時期雖然學(xué)的理科，但有幸遇到了一位年長學(xué)識淵博的歷史老師，他就能夠?qū)⒆约豪斫獾臇|西生動的展現(xiàn)，歷史課上的很有味道。
而易中天以自己高超的講課藝術(shù)，把哲學(xué)史、思想史上這個抽象、深奧、復(fù)雜的話題，講解得深入淺出，生動活潑。他的睿智和他的幽默深深地折服了我。我最先看的篇目是有關(guān)老子和莊子部分的，因?yàn)楦咧袝r期曾經(jīng)對莊子的上善若水這句話極為喜愛，而老子也似乎成為了智慧的代名詞。老子給我的智慧是指弱者生存。大家可能會想到我們都知道進(jìn)化論，進(jìn)化論的觀點(diǎn)是物競天擇，適者生存。而老子的似乎可以說是物競天擇，弱者生存。而易中天就可以把類似思維含量高的東西以問題的形式表述出來，比如，我讀《老子》這本書，感受有三個字：老、大、難。這句話很吊人的胃口，我立馬想去了解怎么就老、大、難了。他后面的文章語言也很幽默詼諧，很能夠吸引我的注意力，至少在看的時候不會太累。老子的弱者生存理論著實(shí)能夠讓一些出于劣勢的人得到些許安慰。同時我覺得強(qiáng)者同樣可以從中學(xué)到很多東西，每個人都會有處于劣勢的那一天，以退為進(jìn)，才是大道。易中天談到了要能忍能裝，現(xiàn)實(shí)生活中忍辱負(fù)重，臥薪嘗膽最終報仇雪恨的并不少，可是真正能夠做到遇事不沖動的人又有幾個呢?于我而言，我需要學(xué)習(xí)的就是在各種情況下學(xué)會冷靜，只有冷靜了才能正確權(quán)衡利弊，才能繼續(xù)去裝。
至于莊子，如他所說，最善的人如水一般。水能夠滋潤卻又不與相爭，而停留在別人都不喜歡的地方(低洼處)，所以是最接近道的。最善的人，最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友善，說話善于恪守信用，處事能夠善于發(fā)揮所長，行動善于把握時機(jī)。如果為政者如此，就能把國家治理的井井有條吧。潤物細(xì)無聲是我想到的一句話，不管是植物還是動物，但凡是有生命的物體都是離不開水的。這里，水就成為了所有人身邊不可或缺的一個東西。以柔克剛也是極為高明的一條處世之道。而水應(yīng)該是當(dāng)之無愧柔的典范了，滴水穿石就是最好的寫照。特別是在這個弱者強(qiáng)食的社會，當(dāng)所有的人都在極力變得更強(qiáng)大而忘了很多生命的本性時，只有如水一般的人會給人舒適之感，讓人信任、親近。君子之交淡如水，平平淡淡、明凈、清澈的朋友關(guān)系便成了對友誼至高的評價。我自己對水極為推崇，這或許和我的性格亦有關(guān)系。
近一段時間借調(diào)省聯(lián)社工作后，利用午睡和晚上睡覺前的時間，讀了易中天先生所著《先秦諸子百家爭鳴》一書。在易先生極富邏輯而又幽默風(fēng)趣的闡述中，對這些中華民族先賢哲人們的思想脈絡(luò)、爭鳴焦點(diǎn)和前因后果等有了大致了解。
老莊的自由、辨證、無為，墨子的平等、兼愛、非攻，孔孟的仁愛、正義、自強(qiáng)，法家的公平、公正、公開等思想足以閃爍古今，不僅是中華民族的瑰寶，也是世界優(yōu)秀思想文化的組成部分。但老莊的避世消極，墨子的鬼神專制，孔孟的等級虛偽，法家的殘忍苛刻，也是其難以避免的不足和問題。
同時也深切地體會到任何思想體系都有其獨(dú)有價值和歷史進(jìn)步性，否則便不會有較多人信服、接受，很難引起反響而成為思想或主義，成名成家;另一方面，任何思想都有其不足和歷史局限性，只能如易先生所倡導(dǎo)的除去其時代色彩后，抽象地繼承其內(nèi)核價值并與時俱進(jìn)地不斷建立形成新時代的新思想。頂禮膜拜并著力推行過去或許正確的思想，想要其放之四海皆準(zhǔn)和古今中外通行，只能是無知者的淺薄妄想，或是當(dāng)慣了奴才者的懶惰行徑。
哲學(xué)，在我看來曾經(jīng)是一個很深奧的問題，但通過一個學(xué)期的學(xué)習(xí)，我對它已經(jīng)有了一些初步的了解，并且產(chǎn)生了濃厚的興趣。在課堂上，我們學(xué)習(xí)的主要是馬克思主義哲學(xué)，可我并不滿足，于是我利用假期時間拜讀了易中天先生的著作《先秦諸子百家爭鳴》，從而對我國的古典哲學(xué)也有了一些了解。
走進(jìn)先秦時期，孔丘、墨翟、孟軻、莊周、荀況和韓非子等思想家輩出不鮮，儒家、墨家、道家、名家、法家、陰陽家、縱橫家等學(xué)說層出不窮，那個時期絕對是中國古代文明發(fā)展的巔峰，也應(yīng)該是中華民族思想的源頭。當(dāng)然這其中對后人影響最大的還是儒、墨、道、法四家，不管他們的爭論有多么大的分歧，思想見地有多么深的矛盾，但他們所關(guān)注核心卻始終只有兩個，即如何治國，如何做人。但正是因?yàn)樗麄冊诠餐膯栴}上所激發(fā)的出的強(qiáng)烈分歧和矛盾，才擁現(xiàn)出那么多的學(xué)說和思想家，成為中國歷史上獨(dú)有的奇觀，成功造就了那個迄今為止思想史上最輝煌的時代。
先看看儒、墨、道、法四家分別提倡的核心思想：儒家仁、義、禮;墨家提倡人與人之間無差別的兼愛;道家道，認(rèn)為道，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運(yùn)動的法則;法家法家的核心思想是以法治引領(lǐng)社會。
僅從他們的核心思想，就可得知，他們所推崇的思想和學(xué)說沒有對錯，只有是否適合那個時代，是否被當(dāng)時的統(tǒng)治者和勞動人民所接受;如果一定要說輸贏，那就只有從被沿用的次數(shù)和影響的深遠(yuǎn)程度來判斷，這就非孔子和儒家莫數(shù)了。但孔子和儒家學(xué)說也并非一帆風(fēng)順，它首先遭遇了秦朝秦始皇的焚書坑儒，這一把火，焚掉的不僅僅是儒家的書籍，更是直接結(jié)束了百家爭鳴的時代，先秦的輝煌時期就此結(jié)束;到了明朝李贄對統(tǒng)治階級所極力推崇的孔孟之學(xué)也大加鞭撻，否定孔孟學(xué)說是道冠古今的萬世至論;再后來新文化運(yùn)動和__也讓儒家學(xué)說大受挫折。如此看來，在百家爭鳴時期，最大的贏家應(yīng)該是那段被百家思想所撞擊出的思想文化巔峰的歷史了。
通過對本書的閱讀，我對儒、墨、道、法四家有了一些初步的認(rèn)識，可以說，墨家關(guān)注社會，留下了社會理想，這就是平等、互利、博愛;道家關(guān)注人生，留下了人生追求，這就是真實(shí)、自由、寬容;法家關(guān)注國家，留下了治國理念，這就是公開、公平、公正;儒家關(guān)注文化，留下了核心價值，這就是仁愛、正義、自強(qiáng)。同時，我也受到了一些啟發(fā)，青少年時代正是我們?nèi)松^、世界觀、價值觀全面形成的時期，所以我們要努力汲取先秦圣賢留給我們的寶貴的精神財(cái)富，做一個有益于社會的人。先秦諸子的思想，是可以求同存異的，我們可以各取所需：在做人方面，我們要學(xué)習(xí)道家的清靜無為;在做事方面，要學(xué)習(xí)法家的公平公正;同時還要學(xué)習(xí)儒家的正義與自強(qiáng)，墨家的互利和博愛，這樣我們才能集百家之所長于一身，成為一個道德品質(zhì)高尚的適應(yīng)時代潮流的人。
諸子百家讀書心得篇十
人活著的意義就是讓有限的生命體現(xiàn)出無限的價值，去做有意義的事。
生命是有限的，同時也是脆弱的。
多少人因?yàn)槭鹿识廊?多少人因?yàn)椤耙徊患?xì)心”而釀下一輩子都再也不能彌補(bǔ)的大禍?
這些死去的人，本來能夠?yàn)樽鎳鞒龈蟮呢暙I(xiàn)，可是他們卻不好好珍惜生命，此刻一切都晚了。
所以，必須要珍惜、熱愛生命，用自我的生命創(chuàng)造出一個個奇跡，共創(chuàng)地球完美明天!
諸子百家讀書心得篇十一
2、有志不在年高，無志空長百歲?！山稹秱骷覍殹に字V牧民》。
3、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈?！睹献印る墓隆?。
4、先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。——范仲淹《岳陽樓記》。
5、禮尚往來。往而不來，非禮也;來而不往，亦非禮也?！抖Y記·曲禮上》。
6、眼前多少難甘事，自古男兒當(dāng)自強(qiáng)?！钕逃谩端腿恕贰?/p>
7、倉廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱?！豆茏印つ撩瘛?。
8、不貴于無過，而貴于能改過?！跏厝省陡倪^》。
9、工欲善其事，必先利其器。——《論語·衛(wèi)靈公》。
10、聞過則喜，知過不諱，改過不憚。——陸九淵《與傅全美》。
11、過而不能知，是不智也;知而不能改，是不勇也。——李覯《易論第九》。
12、不以規(guī)矩，不能成方圓。——《孟子·離婁上》。
13、夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺?！缎挛宕贰ち婀賯餍颉?。
14、君子之接如水，小人之接如醴?！抖Y記·表記》。
15、志小則易足，易足則無由進(jìn)。——張載《經(jīng)學(xué)理窟·學(xué)大原下》。
16、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)?！墩撜Z·秦伯》。
17、有則改之，無則加勉?！祆洹端臅戮浼ⅰふ撜Z集注卷一》。
18、疾風(fēng)知勁草，板蕩識誠臣?！钍烂瘛顿n蕭瑀》。
19、愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。——《孟子·離婁下》。
20、莫道桑榆晚，為霞尚滿天。——劉禹錫《酬樂天詠老見示》。
21、君子坦蕩蕩，小人常戚戚?！墩撜Z·述而》。
22、敏于事而慎于言?！墩撜Z·學(xué)而》。
23、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。——諸葛亮《誡子書》。
24、志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。——《論語·衛(wèi)靈公》。
25、躬自厚而薄責(zé)于人?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》。
26、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。——周敦頤《愛蓮說》。
27、以修身自強(qiáng)，則名配堯禹?！盾髯印ば奚怼?。
28、三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！墩撜Z·子罕》。
29、差若毫厘，謬以千里?！抖Y記·經(jīng)解》。
30、不降其志，不辱其身。——《論語·微子》。
31、樂不可極，極樂成哀·欲不可縱，縱欲成災(zāi)?！獏蔷ぁ敦懹^政要·刑法》。
32、不遷怒，不貳過?！墩撜Z·雍也》。
33、好而知其惡，惡而知其美?！抖Y記·大學(xué)》。
34、朝聞道，夕死可矣。——《論語·里仁》。
35、能勝強(qiáng)敵者，先自勝者也?！渡叹龝ぎ嫴摺贰?/p>
36、當(dāng)仁不讓于師?！墩撜Z·衛(wèi)靈公》。
37、勿以惡小而為之，勿以善小而不為?！度龂尽な駮は茸鳌?。
38、不為窮變節(jié)，不為賤易志?！笇挕尔}鐵論·地廣》。
39、運(yùn)籌策帷帳之中，決勝于千里之外?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》。
40、有公心必有公道，有公道必有公制?！敌陡底印ねㄖ尽?。
古代名人勵志名言。
1、受不得窮，立不得品，受不得屈，做不得事?！对鴩贰?/p>
2、守篤實(shí)，戒機(jī)巧，守強(qiáng)毅，戒剛愎?！对鴩?。
3、我是人間惆悵客，知君何事淚縱橫?！都{蘭容若》。
4、居有惡鄰，坐有損友，借以檢點(diǎn)自慎，亦是進(jìn)德之資?！对鴩贰?/p>
5、凡人一身有經(jīng)脈、絡(luò)脈，直行曰經(jīng)，旁支曰絡(luò)?！独顣r珍》。
6、萬兩黃金容易得，知音一個也難求。——《曹雪芹》。
7、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉!——《論語》。
8、滴不盡相思血淚拋紅豆，開不完春柳春花滿畫樓?！恫苎┣邸贰?/p>
9、人過留名，雁過留聲。——《增廣賢文》。
10、讀書不獨(dú)是變?nèi)藲赓|(zhì)，且是能養(yǎng)人精神，蓋是理義收攝?！对鴩?。
11、定云止水中，有鳶飛魚躍的景象。風(fēng)狂雨驟處，有波瀾恬靜的目光?！逗閼?yīng)明》。
12、凡學(xué)之不勤，必其志未篤也。——《佚名》。
13、一點(diǎn)浩然氣，千里快哉風(fēng)?！短K軾》。
14、今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。——《白居易》。
15、勢力之交難以經(jīng)遠(yuǎn)。——《諸葛亮》。
16、地生連理木，水出并頭蓮。——《王實(shí)甫》。
17、人之精神，貴藏而用之，茍炫于外，鮮有不敗者。——《曾國藩》。
18、我愿平東海，身沉心不改;大海無平期，我心無絕時?！额櫻孜洹?。
19、天地?zé)o人的良知，亦不可以為天地?！敦贰?/p>
20、未若錦囊收艷骨，一抔凈土掩風(fēng)流。——《曹雪芹》。
21、放債如施，收債如討?！对鰪V賢文》。
22、尖酸語稱快一時，當(dāng)之者終身怨恨?！对鴩?。
23、村夫硬似鐵，光棍軟如棉?！对鰪V賢文》。
24、務(wù)須咬牙厲志，蓄其氣而長其志，切不可恭然自餒也。——《曾國藩》。
27、千古興亡多少事，悠悠。不盡長江滾滾流?！缎翖壖病?。
28、足下不死，孤不得安?！读_貫中》。
29、春宵一刻天長久，人前怎解芙蓉扣?！犊咨腥巍?。
30、海納百川，有容乃大;壁立千仞，無欲則剛?！敦?。
31、善戰(zhàn)者，先為不可勝，以待敵之可勝;不可勝在己，可勝在敵?！秾O子兵法》。
33、寧可人負(fù)我，切莫我負(fù)人。——《增廣賢文》。
34、熱力愈大，漲力愈大;吸力愈大，生物愈榮?！犊涤袨椤贰?/p>
35、自敬，則人敬之;自慢，則人慢之?！吨祆洹?。
36、凡事留余地，雅量能容人?！对鴩?。
37、三分春色描來易，一段傷心畫出難?！稖@祖》。
諸子百家讀書心得篇十二
《背影》是朱自清先生的一篇膾炙人口的散文，文章不長，寫得很平樸，卻以情動人，感人至深。
文章講的是多年前朱自清先生父親在浦口車站送他乘火車北上念書的情景，雖然只一千多字。去讓人深受感動。縱觀全文，文章寫得十分樸實(shí)，但時時處處流露著一種動人的情感：父子間深厚的感情，父親對兒子無微不至的關(guān)愛和兒子對父親的百般懷念和無限的感激。
作者對父親的關(guān)愛十分感激，情抑于中，訴之于筆，讓人感同身受。文章以情動人，父子深厚的感情洋溢于紙上，然而像“關(guān)心”“愛護(hù)”“感激”這一類的抽象現(xiàn)成的字眼，文章中卻一個也沒有用，更沒有什么華麗的詞藻。文章只是用不加粉飾裝點(diǎn)的平常話語來打動讀者。
文章寫父親的背影，正是不加形容和修飾，用質(zhì)樸的文字，把當(dāng)時的情景如實(shí)地記寫出來，給讀者以身臨目擊之感。
作者用平樸的文字描述了父親去給我買橘子時的情景，他寫了父親怎樣走去，怎樣探身下去，怎樣爬上月臺，攀上爬下，這些都是如實(shí)的描述，洗盡鉛華，保寸本色，至真至樸，細(xì)細(xì)道來，將人、事、情、感，原態(tài)原貌地呈現(xiàn)于讀者的面前，讓人感同身受。
《背影》以情動人，感動了無數(shù)的讀者。我想這除了因?yàn)樽髡哂昧似綐愕恼Z言寫出了真實(shí)的情感外，還在于文章里頭蘊(yùn)涵著一種“淡淡的`哀愁”，而這種哀愁是時世給作者的影響。作者的心境是哀愁的，這種哀愁也加深了讀者對父子情深的理解。
文章一開頭就定下了“哀愁”的基調(diào)，“祖母死了，父親的差使也交卸了”，“家中的光景很是慘淡”。這對作者無疑是一個沉重的打擊，那個時候作者的家庭景況是悲涼，作者的心境是哀愁。就是在這樣的背景里，父親為作者送行，而其時年老的父親還要去找工作，作者在那里看到了父親的背影。作者在描述這個背影的時候，不僅僅融人了對父親的深深感激之情，也融人了一種辛酸和悲涼的情緒，正是再一種情緒加深了讀者對父子情深的體驗(yàn)，引起讀者的同情和共鳴。
全文雖然沒有運(yùn)用過于華麗的詞藻，可是卻給人一種心靈上的震撼，引起讀者與作者之間的共鳴。讓人能夠深深的感受到父親的愛是如此深沉，如此溫柔，如此偉大。
踩過屎再來踩咸菜的2。
是誰的背影?總穿梭于危急的地方，把我從苦惱中救出?是誰的背影?總守候在病床的旁邊，熬紅了雙眼卻不在乎?是誰?是父親!
《背影》這篇文章是朱自清的名作。這篇文章寫出了作者對父親看似淡然卻抒發(fā)了自己濃厚感情的一段回憶。這段回憶流躺著作者對生活苦澀艱辛的感慨以及對父親的理解與思念。
《背影》這篇文章敘述了這樣一個故事。一年冬天，作者的祖母去世了，父親那年也退休了。父親借了點(diǎn)錢辦喪事。此后，作者又乘車去外地打工。父親不放心作者一人回去，于是送兒子上車。父親離去的背影令作者感動。兩年之后，作者又回想起父親的背影，產(chǎn)生了無限的思念。
我最不能忘記的是他的背影。朱自清的眼淚如花從那一刻綻開了祖母的辭世，父親的下崗使他家風(fēng)雪交加!在他的眼中，他父親有點(diǎn)哆嗦，兒子那么大了，還不放心。家，是一個一直想掙脫的網(wǎng)，但風(fēng)雨來了卻成了避風(fēng)港!父親辛苦攀過石欄為兒子買下朱紅的橘子，提著的反是橘子嗎?還有沉甸甸的父愛!
離開的時候，走幾步，回頭看舍不得。擔(dān)心，期盼和關(guān)心，仿佛書寫在他的背影上，清晰而又深刻，不能忘卻!兩年后，他的思念隨著信向朱自清寄來。家景一日不如一日，父親離大去之期不遠(yuǎn)。在這個貪病交加，凄慘冷落的季節(jié)。唉，我不知何時再能與他相見!朱自清嘆息著!悔恨，歉意與思念交織在晶瑩的淚光中化開了。
父親，在失敗時鼓勵，在成功時嚴(yán)厲，需要時幫助。沒有華麗的語言去形容默默奉獻(xiàn)的父親，用上所有的語言也不夠。但他為孩子付出的，一點(diǎn)一滴積起來是一個大海，一粒一顆堆起來是一座大山，一片一朵湊起來是一幕天空。
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朱自清的文章《背影》，一直是頗負(fù)盛名，今，終有幸拜讀，讀后便深有感……。
朱自清寫背影那一年，是混亂而又群英畢出的時代，或許在歷史上，軍閥們光彩奪目，但是普通的老百姓，終是難以維持生計(jì)的流離失所。那一年冬天一定冷入骨髓，而此時，祖母又死去了!父親失業(yè)了!
我感覺受到他的悲哀與無奈，短短四個字之下，他哭過多少遍呢?
他和父親一同回家奔喪，而后回北京去讀書，在浦口車站，父親為他買橘子去了。那一年，20歲的朱自清望著父親那肥胖的背影，忽而流淚滿面。
不同于祖母，一個生命的溘然逝世固然殘酷，卻不曾帶來望見父親那頹唐肥胖不復(fù)往日意氣風(fēng)發(fā)的背影時，竄上心頭那一抹悠長纏綿無法擺脫的無助與哀愁。
而那個時候，父子倆之間的恩愁遠(yuǎn)沒有之后那么激烈而鋒利。“聰明過分”的朱自清，那時看得見卻不明白;好久之后，冷戰(zhàn)，期中，他或許明白了父親迂回的愛，卻看不見了。父親肥胖的背影，爬上了月臺。他帶回了朱紅色的橘子，是那樣鮮艷。不管是否應(yīng)該，他終要自己的孩子完全安穩(wěn)妥帖。在他離去之后，少年的朱自清也會不舍害怕，與君一別終成永別，。
龍應(yīng)臺曾寫過一段話，摘來一小部分與君同賞：
“所謂父女母子一場，就是你站在小路這一邊，看她的身影消失在拐角之處，而他卻用背影告訴你，不必追。”寫這一段話的龍應(yīng)臺，也寫了兩件事情，其中一件就是父親開卡車送她，向她道歉說，這樣的車不適合送大學(xué)教授。之后，卡車開走了，龍應(yīng)臺在煙灰塵土里，怔然望了許久，那時她的心情是否與朱自清感受一致呢?后來，又過了好久。朱自清接到了父親的來信，頑固、固執(zhí)的父親，終于放下了自己那“絕對”的家長權(quán)威了。
朱自清又哭泣了，父親啊，那一心關(guān)愛自己的父親啊!兩年不見，十年的冷戰(zhàn)。他肥胖的身影卻一直占據(jù)自己內(nèi)心。不然，八年之后，怎么會記得一個外人看來再普通不過的冬?說了“大去之期不遠(yuǎn)矣的父親”啊!朱自清無助又悲哀，他悔恨，為什么?何時能再見?天南水北各一方，何時再相逢?三年之后，父親讀到了這一篇文章，他與他之間終于結(jié)束了冷戰(zhàn)。
是啊，我們該要怎么好好對待父母。古人曾云：“子欲養(yǎng)而親不待，”珍惜吧，這一點(diǎn)一滴，這一日一月;不要做朱自清，八年之后再將愛鐫寫;不要做龍應(yīng)臺，在煙灰塵土里怔然而望，落筆成文——愛是世間最美的風(fēng)景，是人間最好的禮物。
踩過屎再來踩咸菜的4。
秋雨連綿，而我，便喜歡獨(dú)自坐在書桌前，聽著窗外似有若無的雨聲，手捧一本《朱自清散文集》，細(xì)細(xì)品味。已記不清是多少次再讀《背影》。中學(xué)時的我并不能體味其中深意。如今，我已日漸成長，書中父親提著橘蹣跚的背影，已定格在我的腦海里，像一根敏感的琴弦，一經(jīng)撥動，便會引發(fā)我無限的感慨。
在中國幾千年的浩瀚文海中，歌頌父母的文章不計(jì)其數(shù)，而《背影》卻是最讓我感動的一篇。也許就在于作者用普通人的眼睛去發(fā)現(xiàn)普通的父親一個最普通不過的動作。而這恰恰觸碰到了我心里某個最敏感的部分，讓我想起我的父母，細(xì)膩的情感綿綿不絕，匯集成一條溫柔的小溪，在我心中緩緩流過。
我敬佩和羨慕那些作家或擅于寫作的人，可以把對父母的情感通過筆尖，自然而然地流瀉于紙上，讀來總能帶動讀者的心靈隨之躍動，讓心靈深處的情感也隨之點(diǎn)燃，繼而蔓延，情到深處，禁不住淚眼模糊，就像《背影》帶給我們的感動。
于是我情不自禁地想到我的父母。想著雖然生活艱辛，但他們卻樂觀幸福的笑容;想起我放假回家，母親見我時孩童般的喜悅;想到他們冬日里依然在凜冽的寒風(fēng)中，守著收入微薄的小攤，任冷風(fēng)吹痛了臉頰的身影;想起他們?nèi)諠u加深的皺紋、愈加清晰的白發(fā)……真的，想到此處，我便忍不住淚眼濛濛。
平凡的父母給了我不平凡的。我有一個很簡單的愿望：早日讓父母卸下沉重的擔(dān)，安享晚年的幸福。我只有盡我的努力讓他們過得更好，因?yàn)槲抑?，父母，都是無私而偉大的。
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我說道，‘爸爸，你走吧?！囃饪戳丝矗f，‘我買幾個橘子去。你就在此地，不要走動?！铱茨沁呍屡_的柵欄外有幾個賣東西的等著顧客。走到那邊月臺，須穿過鐵道，須跳下去又爬上去。父親是個胖子，走過去自然要費(fèi)事些。我本來要去的，他不肯，只好讓他去。我看見他戴著黑布小帽，穿著黑布大馬褂，深靑布棉袍，蹣跚地走到鐵道邊，慢慢探身下去，尚不大難?？墒撬┻^鐵道，要爬上那邊月臺，就不容易了。”當(dāng)我讀到這里時才知道以前和現(xiàn)在父母對我們有多盡責(zé)、多愛我們，父母為我們忙前跑后，像對待小孩一樣不厭其煩叮囑著，真是可憐天下父母心啊!可是傻傻的我們卻一直體會不到父母的用心良苦，反而有時還會責(zé)怪他們。
早上起來，爸爸連忙披著一件薄薄的的淺色外套來到廚房，用他最快的速度來為我做早飯，因?yàn)樗挛疫t到了，她煮了一碗沸氣騰騰的水面，送到了我的面前，每每當(dāng)我吃下的第一口時都用渴望的眼神看著問我“怎么樣，味道可以不?”可是我每次都卻說“嗯，一般。”其實(shí)我也想說：“你煮的水面是世界上最好吃的了?！笨墒俏颐看味己π卟桓艺f，所以爸爸的心一次次被我傷害的一次次破碎。
一次媽媽來學(xué)校接我回家時，我的注意力一眨不眨的看著我同學(xué)的鞋子，媽媽當(dāng)時就知道了我的想法，回到家媽媽問我你想不想要你同學(xué)一樣的鞋子，當(dāng)時我知道那雙鞋子很貴，而且我們家又缺錢，我就對媽媽說：“媽媽我不想要，我當(dāng)時只是欣賞一下，好讓我長大了以為你買一雙適合你的類似的鞋子給你穿?！钡诙焓俏业纳?，我去學(xué)校讀書后，媽媽也出去了，當(dāng)我晚上回到家時媽媽遞個我了一雙跟同學(xué)一模一樣的鞋子，我當(dāng)時興高采烈的拿回我的房間去試穿了一下，吃晚飯時，我為媽媽洗腳時發(fā)現(xiàn)媽媽的腳上多了一些水泡，這是我才知道媽媽為我買這雙鞋子走了多久的路，付出了多大的代價。
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“誰言寸草心，報得三春暉?！笔堑?，我們又要如何報答父母的深恩呢?父親，在失敗時鼓勵，在成功時嚴(yán)厲，需要時幫助。沒有華麗的語言去形容默默奉獻(xiàn)的父親，用上所有的語言也不夠。
《背影》中，父親送別兒子時親自照看行李、和腳夫講價錢、送兒子上車、選好坐位、囑咐再三、托茶房照應(yīng)等等，真是無微不至!這和我們的父母何其相似。吃飯時，生怕我們吃不飽、吃不好;天氣變化，生怕我們熱著、凍著;我們學(xué)習(xí)成績的“脈搏”，他們巴不得比班主任掌握得還清楚;我們一旦犯錯誤，他們更是著急得說個不停……或許他們的言行確實(shí)有過不甚妥當(dāng)?shù)牡胤?，但是可以這么說：他們之所以這么做，是基于“愛”。他們的關(guān)愛很大程度上就體現(xiàn)在被有些人認(rèn)為的“關(guān)心過度”和“嘮嘮叨叨”之中的。
“誰言寸草心，報得三春暉?！笔堑模覀冇忠绾螆蟠鸶改傅纳疃髂?父親，在失敗時鼓勵，在成功時嚴(yán)厲，需要時幫助。沒有華麗的語言去形容默默奉獻(xiàn)的父親，用上所有的語言也不夠。但他為孩子付出的，一點(diǎn)一滴積起來是一個大海，一粒一顆堆起來是一座大山，一片一朵湊起來是一幕天空。翻開陳舊的相冊。你記起了嗎?心中那沉甸甸的關(guān)愛，就是父親為你做的平常而又非凡的事。
踩過屎再來踩咸菜的7。
父親老了，從前的一頭烏發(fā)染上了白霜，幾絲纏人地皺紋爬上了眼角，步伐沒有從前矯健了。父親真的老了。
《背影》中的父親買橘子的場景仍牢記于心，肥胖的身軀，費(fèi)力地扭動，笨拙地爬上月臺，為了自己的兒子能吃上幾個橘子，父親不會在意自己的不易。
我的父親與朱自清先生的父親不大一樣，起碼，他從未讓我見到過他日益老去的的不背影。
我一直以為父親生來就是個好脾氣，生來長了一張笑臉，從不從小到大，父親在我的世界里總是扮演著玩伴、傾訴對象的角色。父親很忙，經(jīng)常外出，但只要在家，便不會冷落我。小的時候，他便帶著我我出去玩，燒烤、爬山、旅游……那時的我一直深信，父親一定是天神下凡，他和我在一起時一定是帶我去了天堂。后來升入高中，父親沒有了那么多精力陪我，我也沒有了太多時間。但只要一見面，我便會像個樹袋熊一樣掛在他脖子上不撒手，父親很高，每次都微微彎腰配合我。他會趴在床上聽我細(xì)數(shù)學(xué)校里的雞毛蒜皮，又是我能講一個小時，他便一字不落地聽著我發(fā)牢騷，時不時插上兩句。許多人都說青春期的我們擁有了自己的心事，但在父親面前，我毫無保會發(fā)火，不會情緒失控。但那一次，父親哭了。
五年級的時候，我因?yàn)榈脱菑闹飨_上摔了下來，胳膊骨折，要做手術(shù)。那一刻，這個消息宛若晴天霹靂般轟炸著我的內(nèi)心，我死活不想接受現(xiàn)實(shí)。父母做了很多思想工作后，我才勉強(qiáng)答應(yīng)。做完手術(shù)的那天晚上，當(dāng)麻藥沒有了效果的時候，我疼哭了。七針的傷口張狂地刺激著我的痛覺神經(jīng)，我哭了一個多小時。母親當(dāng)場就哭了，父親在床邊一聲不吭，我也無暇顧忌周圍。后來。母親告訴我，父親當(dāng)場哭了，那也是母親第一次見父親哭。父親一個人在過道里擦著眼淚。一個一米八幾的大男人為了自己的女兒第一次哭了，當(dāng)時的我震驚了。
說真的，在我的記憶里，我從未見過父親的背影，他永遠(yuǎn)用笑容掩飾了自己的一切脆弱，總說“父愛如山”，一點(diǎn)也不夸張，父親給予我的愛如山一般為我抵御住了一切的電閃雷鳴，仍將自己最堅(jiān)強(qiáng)的一面展現(xiàn)給了我們。
所謂父女母子一場，就是意味著他們看著你的背影漸行漸遠(yuǎn)，而你告訴他們，不必追;也是你看著他們的背影漸行漸遠(yuǎn)，而他們告訴你，沒事兒，你放心吧。
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只那一個月臺邊的背影，便成了父愛最好的象征;只那兩行感動的清淚，便教會了我們感恩。一個背影，讓朱自清禁不住潸然淚下。其實(shí)，真正令他感動的，是父親對他深沉的愛。朱自清的父親那并不挺拔，甚至有些臃腫的身姿，在朱自清的筆下顯得那么高大，從而深深地烙在了我們心靈的最深處，給予我們最深的感動。自古以來，親情似乎永遠(yuǎn)是文人墨客筆下亙古不變的話題。古有“臨行密密縫，意恐遲遲歸”的感人親情，而現(xiàn)今歌頌親情的辭藻更是數(shù)不勝數(shù)。可真正打動我的，是那篇抒情的散文――《背影》。
有時，越是平常的人或事卻越具有令人震撼的力量。朱自清的文字似乎正具有這樣的力量，它將我們帶入一個極其平常的事件中，卻讓我們從中體會到了更深層次的東西。印象中，我的父母也總是無微不至地照顧我，給我?guī)椭?，給我溫暖。迷惘時，父母為我指點(diǎn)迷津，讓我不要灰心;難過時，父母會小心翼翼地安慰我，為我撫平創(chuàng)傷;開心時，他們會和我一起笑，和我分享喜悅?？捎惺拢改傅乃咚^卻總是得不到我的理解：天涼了，父母讓我加些衣服，我卻執(zhí)意不肯，認(rèn)為它們多此一舉，卻忘了是誰在我感冒時為我遞上熱水和藥片;每次考試前，父母都會幫我復(fù)習(xí)之前所學(xué)的內(nèi)容，可我總是嫌它們煩，每次都帶著情緒聽他們講完，卻在獲得好成績后，沾沾自喜地向爸爸媽媽炫耀，接受他們贊許的目光。我和那時的朱自清不正一樣嗎?我們總是自認(rèn)為聰明，總是對父母的關(guān)愛不屑一顧，現(xiàn)在想來，這是對父母的不尊重啊!我們需要做的是在父母的有生之年好好報答他們，而萬萬不可等到“子欲養(yǎng)而親不待”時才追悔莫及。
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“在晶瑩的淚光中，又看見那肥胖的，青布棉袍黑布馬褂的背影。唉，我不知何時再能與他相見見。”
讀完朱自清的《背影》，仿佛有一雙柔手動我的心弦，是我的心久久不能平靜;又仿佛一雙圣潔的翅膀飛過天空，在我的心中留下點(diǎn)點(diǎn)倩影。
冬天的寒風(fēng)，颯颯的刮著。在這孤立無助的季節(jié)，祖母又去世了朱自清望著滿院的狼藉，簌簌的落淚，父親自己雖然很難受，但卻還安慰我：事以至此，不必難過，好在天無絕人之路。居然已經(jīng)到了變賣家產(chǎn)的地步，但得到的錢卻僅僅夠還債，連祖母的喪事都要接錢辦。在這禍不單行的日子，父親雖忙，卻還親自送我去車站，為我買橘子，“他蹣跚的走到鐵道邊，慢慢的探身下去?！薄八脙墒峙手厦妫瑑赡_再向上縮，他肥胖的身子向左微傾，顯出努力的樣子?！备赣H老了。
我不能忘記小的時候父親牽著我的手，那時的父親多麼高大。但是，就在那一天，在那颯颯的秋風(fēng)中，在哪昏黃的路燈下，我發(fā)現(xiàn)，父親的背不知什么時候彎了許多，父親的臉不知什么時候長了許多皺紋，父親那烏黑的頭發(fā)也不知什么時候變成了銀色，無驚訝的發(fā)現(xiàn)父親老了。
時間匆匆，不會為誰而停留，在這時間的洪流中，卷進(jìn)了父親的青春，也卷進(jìn)了我們的青春，無門隨著青春的流逝而長大，而父親卻慢慢老去了。是父親用那堅(jiān)實(shí)的肩膀托起了我們，也托起了我們一片光明的前途。
我們都是求學(xué)路上孤獨(dú)的孩子，但有了父愛，我們的旅途不再孤獨(dú)。
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父親老了，從前的他，黑發(fā)沾著霜，眼角爬上了幾道糾結(jié)的皺紋，腳步也不如從前矯健了。父親真的老了。
父親在《背影》買橘子的場景還在我心里。我肥胖的身體費(fèi)力地扭動著，笨拙地爬上講臺。我父親不會關(guān)心自己的困難，這樣他的兒子就可以吃一些橘子。
我父親和朱自清先生的父親很不一樣。至少，他從不讓我看到他變老。
我一直以為父親天生脾氣好，有一張笑臉。父親在我的世界里一直扮演著玩伴和知己的角色。我父親很忙，經(jīng)常出去，但只要他在家，他就不會對我冷淡。小時候他帶我出去玩，燒烤，爬山，旅游。那時候我一直相信父親一定是從天上降下來的。當(dāng)他和我在一起的時候，他一定帶我去了天堂。后來進(jìn)入高中，父親沒多少精力陪我，我也沒多少時間。但我一見到他，就會像樹袋熊一樣掛在他脖子上。父親個子很高，每次都會微微彎腰配合我。他會趴在床上聽我數(shù)學(xué)校里的瑣事。當(dāng)我能講一個小時的時候，他會聽我一字一句的抱怨，時不時插兩句。很多人說，青春期的我們有自己的想法。,但在我父親面前，我永遠(yuǎn)不會生氣或失去對自己情緒的控制。但那一次，父親哭了。
五年級的時候因?yàn)榈脱菑闹v臺上摔下來，手臂骨折，不得不做手術(shù)。那一刻，新聞如晴天霹靂般轟擊著我的心，我無論如何也不想接受現(xiàn)實(shí)。父母做了很多思想工作后，我勉強(qiáng)同意了。手術(shù)后的那天晚上，麻藥沒效果的時候，我疼的哭了。七針傷口讓我疼痛的神經(jīng)膨脹起來，哭了一個多小時。我媽當(dāng)場哭了，我爸在床邊一言不發(fā)，我也沒時間管周圍的事。后來。我媽告訴我，我爸當(dāng)場哭了，這是我媽第一次看到我爸哭。父親獨(dú)自在過道里擦著眼淚。當(dāng)一個一米八的大男人第一次為女兒哭的時候，我驚呆了。
老實(shí)說，在我的記憶中，我從來沒有見過父親的背影。他總是微笑著隱藏他所有的脆弱。他總是說他爸爸愛我如山，一點(diǎn)都不夸張。他父親對我的愛頂住了所有的雷電，依然向我們展示了他最堅(jiān)強(qiáng)的一面。
所謂父女子，就是他們看著你的背影漸行漸遠(yuǎn)，你告訴他們不用追;是你看著他們的背影漸行漸遠(yuǎn)，他們告訴你沒事，你放心。
諸子百家讀書心得篇十三
生命是可貴的，沒有了生命就等于沒有了一切，但我經(jīng)常想，生命究竟是什么呢?《生命生命》這篇文章給了我不小的觸動和啟示。
這篇文章分別講了三個小故事。第一個小故事講了飛蛾在面臨困境時，依然渴望生存，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的求生欲望。第二個小故事講了掉進(jìn)磚縫中的香瓜子，在幾天后，竟然冒出一截小瓜苗，它的生命力非常旺盛。第三個小故事講了“我”用聽診器聽自己的心跳，忽然間受到極大震撼。這幾件事讓作者對生命有了全新的認(rèn)識和感悟。
這篇文章的作者是杏林子。她在12歲時得了一種怪病，除手以外的其他部位全部癱瘓。但她依然艱難地寫出了那么多好的作品。很難想象對于一個嚴(yán)重殘疾的人來說要有怎樣堅(jiān)韌的毅力才能做到。
這讓我又想到了貝多芬。這位舉世聞名的偉大音樂家，竟然是一個雙耳失聰?shù)拿@人!就是這樣一個原本不會跟音樂有關(guān)系的人，居然寫出了一曲曲不朽的音樂巨作。他用心在寫，用心在聽，用心去感受音樂的美妙。他留給我們的，除了經(jīng)典的樂曲，還有一個生命的奇跡!
想想我們?nèi)祟?，有的人一生在慵懶和不思進(jìn)取中度過，但有的人一生卻做了許多有意義的事情，讓生命活的更加光芒四射!讓我們?yōu)橹C然起敬!
一粒貌不驚人的種子，往往隱藏著一個花季的燦爛;一條丑陋的毛毛蟲，可能變?yōu)橐恢晃宀拾邤痰牟实?。因?yàn)?，生命本來就是一樁奇跡。雖然生命短暫，但是，我們卻可以讓有限的生命體現(xiàn)出無限的價值。文中小飛蛾的“掙扎”，是在生命面臨著嚴(yán)重危脅的一種抗?fàn)?雖然香瓜子只活了幾天，但只要再活一刻，幼苗就沒有放棄生命的權(quán)力;杏林子在靜聽自己的心跳后產(chǎn)生的生命意識：一個人的生命只屬于自己，我們必須對自己負(fù)責(zé)，好好地使用生命，讓人生更有意義。
如何對待生命，如何使生命更有意義?這些身殘志堅(jiān)的人和大自然中的生物所帶給我們的啟示，值得我們深思。
“即使化為流星，也要讓美麗的光芒劃過天際!”這是我堅(jiān)信的一句話。而當(dāng)我讀了杏林子的《生命生命》這篇文章之后，我更加堅(jiān)信這句話了!
杏林子，又名劉俠。12歲時，她染上了類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎，但是她卻忍著病痛為自己，為社會創(chuàng)造了無數(shù)的奇跡。這篇文章表達(dá)出了她強(qiáng)烈的生命意識和積極的人生態(tài)度，她希望每個人珍惜生命，堅(jiān)強(qiáng)勇敢，讓有限的生命發(fā)揮出無限的價值。文章中，小飛蛾在險境中掙扎，源于對生活的熱愛。香瓜子在墻角磚縫中長出的小苗，展示出生命的頑強(qiáng)和力的拼搏?！拔摇膘o聽心臟的跳動，感受自己的生命，呼喚自身的生命意識，促使人們嚴(yán)肅地思考人生。這些本來是尋常的小事，但作者卻由此感悟出深刻的道理?！拔夷軉?”我時常這樣問自己，但也會片刻后自信的回答“恩，我能!”
記得，我讀過一個故事，名叫《小泥人過河》文中講的是一個小泥人為了得到一顆金子般的心，不屈不撓的，用自己的意志跨過了一條湍急的河流，最后當(dāng)它發(fā)現(xiàn)自己上岸的時候，它擁有了一顆金子般的心，在陽光的照耀下閃閃發(fā)光，然而他的身體卻因此被河水沖走了，它的心長在它的心上!
我明白，它作為一個小泥人，只有以一種奇跡般的勇氣和毅力，才能夠讓生命的激流蕩清靈魂的濁物，然后，照到自己本來就有的那顆金質(zhì)的心!
我們?nèi)艘彩侨绱耍拖髣b，她得了類風(fēng)濕關(guān)節(jié)炎后，強(qiáng)烈的呼喊“生命生命”并以頑強(qiáng)的毅力，創(chuàng)造了無數(shù)的奇跡，找到了她那顆金子般的心，我們也可以，我們也有一顆金質(zhì)的心，只是我們想不想去獲得，敢不敢去獲得，會不會去獲得，并怎樣理解和認(rèn)識這種獲得而已。
因此，我堅(jiān)信，只要我努力“即使化為流星，也會讓美麗的光芒劃過天際!”
諸子百家讀書心得篇十四
諸子百家是戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的一批重要哲學(xué)家、學(xué)者的學(xué)派，他們各自提出了一套獨(dú)特的思想體系。無論是儒家強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，還是道家主張返璞歸真尊自然，或是墨家強(qiáng)調(diào)兼愛非攻，每個學(xué)派都在探索人生的道路中做出了突出的貢獻(xiàn)。通過學(xué)習(xí)諸子百家的思想，我們可以汲取智慧，提升自我，找到人生的真諦。
第二段：儒家的修身齊家治國平天下。
儒家注重道德倫理的塑造，強(qiáng)調(diào)個人的修身與家庭的和睦，以此達(dá)到治國平天下的目的。儒家主張通過修煉自己的品德和道德，以身作則，做到身心合一，達(dá)到身份和諧。同時，儒家還提倡家庭和睦，強(qiáng)調(diào)家庭是社會的基本單位，只有保持家庭的和順與和睦，社會才能太平，國家才能安穩(wěn)。這使我意識到一個人的修身和一個家庭的和睦是實(shí)現(xiàn)社會和諧的基礎(chǔ)。
第三段：道家的返璞歸真尊自然。
道家追求自然，主張返璞歸真，尊崇自然的力量。中國傳統(tǒng)文化中有一句古話：“人法地,地法天,天法道,道法自然?！钡兰业乃枷霃?qiáng)調(diào)人與自然的和諧與統(tǒng)一，通過遵循道的法則，追求超越自身的境界。此外,道家還重視達(dá)到“無為而治”的境界，不違背自然的本性,符合人生的本來面目。通過學(xué)習(xí)道家的思想,我們可以學(xué)會順應(yīng)自然，追求內(nèi)心的平靜。
第四段：墨家的兼愛非攻。
墨家主要強(qiáng)調(diào)愛的普及和無私的行為，他們認(rèn)為只有通過兼愛的道德原則，人們能夠?qū)崿F(xiàn)普世的和平與幸福。墨家主張以愛為本，用無私的行動去幫助他人，同時也主張不抵抗和平。墨家提倡以和為貴，以兼愛為指導(dǎo)，以非攻為原則，通過推行兼愛和無攻的行為，達(dá)到社會公正與文明進(jìn)步。墨家的主張使我明白了在處理人際關(guān)系時，應(yīng)該用無私的心去待人，以和為貴。
第五段：結(jié)論。
在學(xué)習(xí)諸子百家的思想過程中，我不僅僅學(xué)到了傳統(tǒng)文化的智慧，更體會到了人生的真諦。儒家的修身齊家治國平天下告訴我要先修己再治人，道家的返璞歸真尊自然讓我明白了順應(yīng)自然才能達(dá)到內(nèi)心的寧靜，而墨家的兼愛非攻則啟發(fā)我以愛為本，和平為重。這些思想都為我提供了寶貴的心得體會，使我能夠更加理解自己、關(guān)心他人、和諧社會，為實(shí)現(xiàn)自身價值和社會進(jìn)步貢獻(xiàn)力量。因此，諸子百家的思想對于指導(dǎo)人們的思考和行為方式具有重要的作用。
諸子百家讀書心得篇十五
諸子百家是指春秋戰(zhàn)國時期出現(xiàn)的諸多學(xué)派，包括儒家、道家、墨家、縱橫家等等，每一個學(xué)派都有自己獨(dú)特的思想觀點(diǎn)和學(xué)術(shù)體系。學(xué)習(xí)諸子百家，是為了更好地了解中國古代思想文化，深化自己的學(xué)識修養(yǎng)，豐富自己的人文素養(yǎng)。通過學(xué)習(xí)諸子百家，我們可以開闊視野，拓寬思維，提高自己的綜合能力。
儒家思想強(qiáng)調(diào)人的本性善良，注重道德修養(yǎng)和社會倫理。在學(xué)習(xí)儒家思想過程中，我深刻感受到了儒家經(jīng)典中對人與人之間關(guān)系的重視。學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典如《大學(xué)》、《中庸》等，讓我明白了“修身齊家治國平天下”的重要性，懂得了要先從自身做起，從身邊的小事做起，逐步創(chuàng)造和諧的人際關(guān)系和社會環(huán)境。同時，儒家學(xué)說的修養(yǎng)之道也給了我很大的啟示，例如要注重慎獨(dú)、修身齊家、持一守志等等，這些都是培養(yǎng)自己良好品質(zhì)和改進(jìn)自己不足的方法。
道家思想講究自然、無為而治，主張順應(yīng)天道，超越俗世紛擾。在學(xué)習(xí)道家思想過程中，我深刻領(lǐng)悟到“無為而治”的真諦。人們往往習(xí)慣于主動干預(yù)事物的發(fā)展，但道家思想告訴我們，適時的順應(yīng)和放手也是一種智慧。獲得心靈的寧靜和自在，對我來說是一個重要的感悟。此外，道家學(xué)說還強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生，讓我明白人和自然是一個有機(jī)整體，我們應(yīng)當(dāng)尊重自然，與自然和諧相處。
墨家思想強(qiáng)調(diào)兼愛和無為而治，主張以公平公正的道德標(biāo)準(zhǔn)來對待一切事物。學(xué)習(xí)墨家思想，我深刻理解到，兼愛的精神是人們相互尊重和和諧相處的重要基礎(chǔ)。墨家思想以“以義擇人”的觀念敦促社會中的人們追求正義和公平，這對于維系社會正常秩序有著重要意義。同時，墨家學(xué)說中的無為而治也讓我認(rèn)識到，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們需要學(xué)會順其自然，適時放下，才能達(dá)到真正的自由與寧靜。
第五段：總結(jié)（總共200字）。
學(xué)習(xí)諸子百家，我從中獲得了不同學(xué)派的思想啟示和心靈滋養(yǎng)。儒家的道德倫理思想，讓我更加懂得如何做人；道家的自然觀念，讓我學(xué)會順其自然；墨家的公平與正義，讓我更加看重公平與公正的重要性。這些都是諸子百家學(xué)說帶給我的寶貴財(cái)富，也讓我更加熱愛中國傳統(tǒng)文化。學(xué)習(xí)諸子百家，是對自己學(xué)識的豐富和提高，更是提升個人修養(yǎng)的重要途徑。我相信，在今后的學(xué)習(xí)和生活中，我將繼續(xù)汲取諸子百家的精髓，不斷完善自己，實(shí)現(xiàn)更好的自我。
諸子百家讀書心得篇十六
近日拜讀《諸子百家》，感嘆春秋戰(zhàn)國時期的中國已是一個言論自由的國家。所謂“亂世起，圣人出”，這一時期中國出現(xiàn)大大小小數(shù)以百計(jì)的學(xué)派，而其中一些廣為流傳的著名學(xué)派竟能影響到幾千年后的今天，不禁為先人所折服。書中著重講解了諸子百家對當(dāng)時治理國家的不同看法，通讀后你會發(fā)現(xiàn)，雖然每一個學(xué)派的治國之術(shù)都不同，但都是各自的精妙之處。合上書后閉目冥想，竟然發(fā)現(xiàn)治國之術(shù)與現(xiàn)代管理有共通之處，且待我細(xì)細(xì)道來：
一、儒家――“德治”
榜樣的力量。
二、道家――“無為而治”
授權(quán)與放權(quán)。
我們太過親力親為，這既是對員工的不信任，又無法讓員工快速的提升能力。所謂“無為”，并不是不作為，而是在你已經(jīng)把控了大局的基礎(chǔ)上，懂得授權(quán)與放權(quán)。曾經(jīng)在一次公司培訓(xùn)中，老師說過一句話：“項(xiàng)目時刻離不開的管理者，是低級管理者；而在項(xiàng)目越來越?jīng)]有存在感的管理者，才是越來越高級的管理者?！边@句話其實(shí)并不是玩笑，當(dāng)你能夠熟練應(yīng)用授權(quán)與放權(quán)的時候，你會發(fā)現(xiàn)你的員工會提升飛快。正所謂“無為而無不為”，之所以我現(xiàn)在好像并沒做什么，是因?yàn)槲野岩磺卸甲鲈诹饲懊妗?/p>
三、法家――“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”
沒有規(guī)矩不成方圓。
法家主張依法治國，體現(xiàn)了法律對一個國家的約束性。而作為一個公司，則可以解釋為“沒有規(guī)矩不成方圓”，集團(tuán)下發(fā)的各專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)手冊，體系文件等等規(guī)章制度，是為了給員工建立起有特色的企業(yè)文化觀，讓公司能夠長遠(yuǎn)發(fā)展。無論一個國家或一個公司，“規(guī)矩”都是可持續(xù)性發(fā)展的前提。而“規(guī)矩”的另外一個作用，就是讓企業(yè)找到更適合的員工，只有認(rèn)同我們的“規(guī)矩”，在工作中才能更加得心應(yīng)手。
四、墨家――“兼愛、尚賢”
用真誠換忠誠。
感受到領(lǐng)導(dǎo)的真誠，他就會更加努力的工作，也會對公司更加的信賴，更加的忠誠。“用真誠換忠誠”，作為一個管理者，這正是我們應(yīng)該做的。
管理企業(yè)和治國一樣，只有借鑒百家之言，取百家言論只所長，才能讓企業(yè)良性的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)企業(yè)與自身的價值。
諸子百家讀書心得篇十七
戰(zhàn)國時期，齊國有一人名曰艾子，有一次，他遇到了一個叫毛空的人。向艾子說：“有一戶人家的一只鴨一次下了100個蛋?！?/p>
“這不可能!”艾子說。
愛說空話的人說：“是兩只鴨子一次下了100個蛋?！?/p>
艾子說：“這也不可能。”
愛說空話的人又說：“大概是3只鴨子吧?！?/p>
艾子還是不信。
愛說空話的人便一次又一次地增加鴨子的數(shù)目，一直加到10只。
艾子便說：“你把鴨蛋的數(shù)目減少一些不行嗎?”
愛說空話的人說：“那不行!寧增不減?！?/p>
這個愛說空話的人又向艾子說：“上個月，天上掉下一塊肉，有10丈寬，10丈長?！?/p>
艾子聽了說：“哪有這事，不可能的?！?/p>
愛說空話的人又說：“那大概有20丈長吧?！?/p>
艾子忍不住問道：“世上哪有10丈長、10丈寬的肉呢?還是從天上掉下來的。掉到什么地方?你見過嗎?你剛才說的鴨子又是哪一家的?”
這個愛說空話的人說：“我是從街上聽來的?！?/p>
子曰：“道聽而涂說，德之棄也。”(涂：通“途”)。意思是：孔子說：“從道途中聽了沒有根據(jù)的話而亂傳，是很不道德的?！?/p>
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