教育是培養(yǎng)人才、傳承文化的重要途徑，它給每個人帶來機會和希望。參考相關范文可以幫助我們更好地理解總結(jié)的結(jié)構(gòu)和寫作風格。在這里，小編為大家分享了一些總結(jié)的佳作，希望能給大家?guī)硪恍﹩l(fā)。
中國人史綱讀書心得篇一
柏楊的《中國人史綱》，我是一口氣讀完的，當我翻過最后一頁的時候，深以為這是一本很好的中國歷史讀本。它不同于以前讀過任何通史性質(zhì)的書籍。柏楊真正做到了從嶄新的角度看歷史，從這本書中，可以看到作者真正的以一個中國人而驕傲，真正的想中國強大，真正的去分析中國落后的根源。
柏楊以《丑陋的中國人》一書，在中國大陸，包括香港臺灣澳門，為人們所熟知。在那個民族自豪感無上光榮的年代里，出現(xiàn)這種不同聲音，顯得那么的不和諧，同時也顯得那么的警醒。我上初中的時候，曾經(jīng)草草看了一遍《丑陋的中國人》，沒有什么印象，但里面所提到的民主，人權(quán)等等話題，卻深深印在我的腦海了。
直到去年在上海，從當當網(wǎng)上購得《丑陋的中國人》一書（從中也可以看出我國在媒體管制方面的放開，這種書籍以前是不可能被出版的），方始認認真真的閱讀了一遍。大概臺灣的學人都很崇拜胡適的緣故，我感覺書中到處可以看到胡適的影子，尤其針對中國傳統(tǒng)文化，柏楊的論調(diào)像極了胡適，都對傳統(tǒng)文化，包括語言文字，統(tǒng)統(tǒng)持反對的態(tài)度。
我在想，柏楊不過是一個繼承五四運動思想的文人。
《中國人史綱》讓我轉(zhuǎn)變了看法，讓我看到了一個不讀死書的柏楊。他的觀點鮮明，明確，一針見血。對于五千年中國帝王的豐功偉績，統(tǒng)統(tǒng)不放在眼里，帝王們的.好壞，完全取決于他對中華民族的貢獻，民主，人權(quán)等命題，于字里行間慢慢滲出來，成為本書的靈魂。
在書中，作者做了一項前人從沒有做過的工作，就是在每一個章節(jié)后面，加上了當時年代的東西方對比，通過對比，讓讀者更加清楚地看到了中華民族在世界上的地位變遷，從一個超級帝國如何轉(zhuǎn)變成為一個東亞病夫，真的能夠喚醒我們中國人去反思。書中有寫到明帝國的黑暗和肆無忌彈的殺人的時候，要求讀者注意，同時代的英國，已經(jīng)產(chǎn)生國會，《人權(quán)法案》已經(jīng)生效，君主再也沒有權(quán)利隨意殺人，真正意義上的西方民主河人權(quán)觀念出現(xiàn)了，也就是從這個時候開始，中國這個龐然大物，開始逐漸落后于西方，直到清帝國入主中原，為了鞏固它的統(tǒng)治，慘無人道的屠殺人民并且建立集權(quán)中央使之合法化，中國徹底滑向了深淵。鴉片戰(zhàn)爭所帶來的屈辱，在這個時候就已經(jīng)注定了。
同時書中特別提到了這樣一個問題，同時儒家文化系統(tǒng)的日本，在明治維新以前，更加落后于中國，是什么原因讓他通過短短八年的時間，就超越了中國。我覺得這樣的問題，真的更加發(fā)人深省。
歷史在柏楊的筆下，再次變得生動，再也不是帝王將相的家族史，真正的是中華民族波瀾壯闊的發(fā)展史，愿每一個中國人，都能夠讀一讀這樣的文字。
中國人史綱讀書心得篇二
柏楊先生是我心儀已久的，柏楊雜文基本上我都讀過。后來他進行《資政通鑒》翻譯，以及整理跟中國歷史有關的幾部著作，我也讀過。柏楊著作給我印象最深的就是，他的白話文寫得真是好。中國文字在他手里像一塊泥巴，想摶成什么樣子就摶成什么樣子，運用自如。
柏楊的著作特別突出“人”的地位，帶著激情寫出了過去兩三千年的歷史中，中國人沒有尊嚴的這種狀態(tài)。評價歷史到底以什么為主？是以國家強盛、金甌一統(tǒng)和皇權(quán)強固為主，還是以人民的生活幸福、人民生活得有尊嚴為主？因為在歷史上兩者往往是不同步的。
中國歷史算起來有兩三千年，實際上只是暴君與人民在輪回。新建朝代里第一、二代君王可能好一些，然后再像前一個王朝那樣再輪回一次。第一二代君主時代，社會安定，生產(chǎn)有些發(fā)展，經(jīng)濟繁榮，但由于統(tǒng)治者沒有也不可能有把社會引上長久安定發(fā)展的政策，再加上皇帝權(quán)力至高無上，沒有任何監(jiān)督與限制，早晚還要亂。
《中國人史綱》講到中國歷史上的數(shù)次改革，對“變法”極為推崇，這點可以再商榷。中國歷史上重大的改革有五次：商鞅改革是一次，其他是王莽、王安石、張居正、康有為。商鞅改革應該說是比較成功的，但它建立的只是一個強大的國家，秦國是強盛了，但老百姓的問題沒有解決。中國歷史上改革只有商鞅改革成功，張居正改革等于是半成功，其他三次改革基本上都是失敗的。
讀《中國人史綱》，有一點讓我覺得別扭，就是人物的稱呼，特別是春秋以前的稱呼。春秋以前男子不稱姓，女子不稱氏，所以周文王雖然姓“姬”名“昌”，但不能叫“姬昌”，周公旦，雖然也姓“姬”，但不能叫“姬旦”。我們慣用的稱呼一般都是文王昌、武王發(fā)、周公旦等。另外，不稱帝王年號而稱名字的做法，有點古怪。柏楊先生說，看到帝王年號就反感，就別扭。這有一個習慣問題。比如不稱道光，非要稱名字旻寧，這也不算錯，但大家都不熟悉，特別是普通讀者就會覺得有閱讀障礙。
柏楊是一個非常有使命感的作家，非常關心中華民族的前途和命運。中華民族有三千年史，這既是我們珍貴的遺產(chǎn)，也是我們前行的包袱。現(xiàn)在創(chuàng)作歷史文學作品蔚成風氣，寫歷史劇可以，以文學的筆法寫歷史專題報告也可以，但要有一條底線，那就是基本的歷史史實應該是正確的，評價歷史要有人民觀點，不能想怎么寫就怎么寫?，F(xiàn)在有些劇作家發(fā)誓要把歷史學家氣死，寫出來的內(nèi)容百分之九十是不正確的，任意胡說，這實際上是對自己的不尊重。柏楊自己評價《中國人史綱》時說了兩句話，第一，我沒有說謊，第二，沒有失實的地方，沒有語句不通。以我看，這個自我評價雖然是謙遜的，但細究起來，做到這兩點也是很不容易的。
中國人史綱讀書心得篇三
讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。
先說結(jié)論，中華民族是一個有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代，其實中國上古神話也可以以帝堯為分界線，之前可以稱之為神話時代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有'中國特色'的佛學神華。
然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。'寧可信其有不可信其無'或許才是中國人最普遍的神話觀。
中華文明的神學不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權(quán)壓抑神權(quán)的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進行分析。
談起中國人為什么會有祖先崇拜，我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。
'哥們，你們明代的生活怎么樣？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'田呢？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'那種田的方法呢。'。
'我爹教給我的唄。'。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟社會，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。
中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是以父子關系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統(tǒng)中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個允滿家族意識的社會中，人生價值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實為大不孝，祖先也會因此降災于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達孝思的心境，進而祈求祖先佑護賜福。
中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時，隨同準備許多日常生活應用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個世界生活一樣；并定時燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
中國人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級版，如果說祖先崇拜的對象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。
唐太宗李世民'以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替'的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國歷代統(tǒng)治者對借鑒歷史的推崇。
'以史為鑒，可知興替'.這里'替'是關鍵，為什么不是'興衰'?就是一個皇朝由盛而衰，最后被下一個朝代給'替換',這才是最重要的。所謂一個朝代實際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗教訓，是為了本家的基業(yè)能千秋萬代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。
這是這種自上而下對歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會中，始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學好歷史，把歷史當老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動于局團委的每月一書活動。
中國人史綱讀書心得篇四
之前一直很好奇為什么書名叫做《中國人史綱》，不知是被斷句為《中國人史綱》好還是《中國人史綱》?？戳藘烧潞笥X得還是理解為《中國人史綱》的好，因為發(fā)現(xiàn)柏老先生的史筆和別人不同，他注重的是強調(diào)人在歷史上的作用，歷史其實是人的歷史。
從來都覺得書寫歷史和做新聞對事實的態(tài)度是一樣的，要客觀的記錄事實，輕易不能表露自己的態(tài)度，而柏老先生對歷史事件和人物都持有鮮明的態(tài)度，對前朝的史學家和儒家鴻儒們的錯誤不留情面的一一批判。
書的開篇題目為“歷史的舞臺”，介紹了中國的版圖和山脈河流。不要以為這篇只是單純的介紹自然環(huán)境，他介紹的是中華文明興起、繁盛所發(fā)生的地點以及環(huán)境與文化的關系。自然環(huán)境影響文化，每個民族都是如此。
柏老說，在中華文明體系中，建筑文明是最貧乏的一環(huán)。除了萬里長城純軍事工程外，古中國缺少雄偉的城市，雄偉的宮殿，更缺少雄偉的民間房舍。原因有二，一是絕對君權(quán)思想的統(tǒng)治，統(tǒng)治者絕不允許別人的房舍建造的比他的好，哪怕接近也不行。二是中國歷史上的新興政權(quán)對與焚燒就政權(quán)的建筑物懷有濃烈的興趣。比如項羽火燒阿房宮，所以至今我們也無緣再見“覆壓三百余里，隔離天日”的阿房宮是如何的壯觀，也無緣站在呂后運籌謀殺韓信的未央宮中嗅那滿是陰謀味道的空氣。
柏老講了開天辟地的故事。這里我發(fā)現(xiàn)了一個問題。在中國是盤古創(chuàng)造了世界，但主宰世界的卻是一個叫玉皇大帝的神祉；在猶太人那里，人們認為是耶和華創(chuàng)造了世界，那主宰世界的也是耶和華。以前我曾經(jīng)寫文章論述過中華民族并不是真正信奉神祉的民族，信神只不過是處于絕望環(huán)境中的一種無望掙扎。我們信奉神祉的心理遠沒有西方世界信奉神明那樣單純。說到底，是為了一己私欲去信奉。只有當我們覺得需要神明保佑的時候才去拜祭神明，而不是把拜祭神明當作自己生活必不可少的一部分。中華民族從來是個很實際的民族，順我者興，逆我者亡。
書里最值得稱道的是每章節(jié)后都有一個東西方對比，可以看到當我們處于一個時期的時候別的民族在做什么。我們的興盛，我們的衰亡，一覽無遺。大世界自有公道。
《中國人史綱》之所以定格為“中國人”就在于作者的立場是人民的，他是從人民的立場來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個“黃金時代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對此稱贊不已，而對歷史上的動亂年代和大黑暗時代，人民處于水深火熱之中，作者則對人民處境深表同情，這個時候，作者的文字是對中國那些腐敗的統(tǒng)治階級的控訴。
總之，作者以人民的觀點來深刻地闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個歷史年代和事件，作者的歷史觀點是一種人性史觀點，他是以一個民主派別的史學家的形象在敘述歷史的，他用人民的眼光來考察每一個朝代的歷史形態(tài)，作者對醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要棄除那些歷史上的糟粕。
中國人史綱讀書心得篇五
這是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從我國的神話時代說起，直至20世紀結(jié)束，柏楊歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，作者以自己深刻的人生經(jīng)歷來寫作此書，于是此書有：“字字看來都是血，十年辛苦不尋?！钡馁澴u。自有深刻和獨到之處。
《中國人史綱》之所以定格為“中國人”就在于作者的立場是人民的，他是從人民的立場來梳理華夏幾千年的歷史的，在中國的三個“黃金時代”，人民得以安居樂業(yè)，于是作者對此稱贊不已，而對歷史上的動亂年代和大黑暗時代，人民處于水深火熱之中，作者則對人民處境深表同情，這個時候，作者的文字，是對中國那些腐敗的統(tǒng)治階級的控訴……總之，作者以人民的觀點來深刻的闡述了歷史，以人民的處境來判斷每一個歷史年代和事件，作者的歷史觀點是一種人性史觀點。他是以一個民主派別的史學家的形象在敘述歷史的。他用人民的眼光來考察每一個朝代的歷史形態(tài)，作者對醬缸文化的批判是深刻的，這使得我們對歷史文化傳統(tǒng)中的糟粕有一個最基本的了解，知道了什么是醬缸文化，我們要排除那些歷史上的糟粕。
作者的眼光不僅是深邃的，同時也是開闊的，作者在每一個“世紀單元”的最后，都寫了“東西方世界”，這使讀者在深入國史知識的同時，可以將之與世界的同步狀態(tài)進行一個對比，于是，我們?yōu)槠鸪踔袊冗M于世界而歡呼，對后期中國落后于世界而悲憤。
生動和明晰是我給本書下的兩個關鍵詞，也是本書的的定義。在生動這個方面，作者的文學功底之深厚，敘述歷史的時候文筆樸實自然，而又字字傳神，恣意汪洋，對歷史上的人和事都娓娓道來。明晰指的是我們終于找到了一本歷史線索清晰明了的書，作者寫作歷史是粗線條，卻又詳略得當，作者以現(xiàn)代的世紀為單元，更加便于讀者把握歷史的時間順序，也不會再被朝代的頻繁更迭而困擾。事件的先后也是一一闡明，十分清晰。另一方面，作者以現(xiàn)代的名詞代替了歷史上不斷變換的官銜，如用國防部長來寫一個職位，在之后又注明當時的官職，這種變換使得我們對歷史上的人和事的把握更加真實，最后作者還親自繪制了眾多的地圖，地名亦多以現(xiàn)代地名標注，有利于對歷史的把握，同時也學到不少的地理知識。
作者在講述歷史的同時，也是在創(chuàng)新的，如作者劃分的三個黃金時代（即春秋末期——漢、唐、清）是首次見到的，又如醬缸文化的生動比喻，也是十分充分到位的，又如作者所引入的“瓶頸危機”觀念，也是十分深刻的，即開國四、五十年后國家就處在一個瓶頸上，國家能夠安全度過則國家將穩(wěn)定持續(xù)的發(fā)展，而倘國家沒有度過則，又進入動亂之中，這些對中國當代史都有一個觀照的作用，也引發(fā)一些思考。
柏楊先生已經(jīng)逝世了（于20xx年4月29日逝世），但柏楊的思想永存。
中國人史綱讀書心得篇六
談起中國人為什么會有祖先崇拜，我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。
"哥們，你們明代的生活怎么樣？"。
"我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。"。
"那你的房子哪里來的？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"田呢？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"那種田的方法呢。"。
"我爹教給我的唄。"。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟社會，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。
中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)是以父子關系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個結(jié)構(gòu)原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統(tǒng)中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個允滿家族意識的社會中，人生價值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實為大不孝，祖先也會因此降災于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達孝思的心境，進而祈求祖先佑護賜福。
在中國儒家的觀念中，"忠"、"孝"是最重要的美德，即使對已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國，對祖先的崇拜是日常要遵守的行為準則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當時的名言就是"世上沒有不忠不孝的神仙！"。
中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時，隨同準備許多日常生活應用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個世界生活一樣；并定時燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學好歷史，把歷史當老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動于局團委的每月一書活動。
中國人史綱讀書心得篇七
最近拜讀了柏楊先生的《丑陋的中國人》，心情復雜。文章寫得很好，柏楊先生風趣幽默的文筆讓我常常忍不住要開懷大笑，一邊流淚，一邊笑。俗話說“良藥苦口，忠言逆耳”，良藥并不一定苦口，忠言并不一定逆耳。只是藥不苦，又怎能讓人們?yōu)榱吮苊獬运幎煤谜疹欁约阂悦馍?言不逆耳，又怎能讓人們留下深刻的印象?順耳的話聽多了，人會飄飄然。不管再怎么飄飄然的人，你要他回憶別人如何稱贊他的，他也很難回答出來，不過逆耳的話就不同了。一個人很容易記住別人罵他的話，卻很難記住別人夸獎他的話。
柏楊先生的作品很直接，而且不留余地地批評“中國人”。從歷史上看，文章寫的“中國人”，主要是臺北的中國同胞，但是大陸的同胞也一樣可以“對號入座”，這文章所講述的確實是中國人的人性弱點，也誠然是中國文明的毒瘤所在?，F(xiàn)在大陸又開始提倡“儒學”;這沒什么不好，問題在我們還講那“仁”、還講那“義”、還講那“忠”;千百年前孔丘先生如何定義這“仁”、這“義”、這“忠”;千百年后我們?nèi)耘f這樣定義。柏楊先生說得有道理，我們的文化已變成“醬缸文化”。
現(xiàn)在，我們?nèi)耘f在一邊罵其他國家其他名族一邊引進這些國家這些民族的技術(shù)，然后將這些技術(shù)貼上我們的標簽，雖然口頭上還是會說‘這些技術(shù)我們是從其他國家學來的’，但骨子里恐怕認為這些技術(shù)已經(jīng)變質(zhì)了——由其他國家傳承而來變成我們土生土長的產(chǎn)品了。
柏楊先生筆下的“中國人”不愛笑;除了與朋友聊天或職業(yè)需要外，我在成都還很少看見大街上的人面帶笑容，一團和氣的。
柏楊先生說“中國人”缺乏同情心。成都人特別愛看熱鬧，請注意是“特別”，中國各地的人都愛看熱鬧。比如兩輛車相撞了很快便圍上一群人。他們是來幫助駕駛員的?不!他們是來看熱鬧的。什么是看熱鬧?就是該做的事不做。你看：冷眼旁觀的有;議論紛紛的有;品頭論足的有;瞎起哄的有;扇風點火的有;火上澆油的有;唯恐天下不亂的有;幫助傷員的沒有;幫助把車輛移開的沒有;打電話通知警察的沒有;打電話通知醫(yī)院的沒有;文明規(guī)勸的沒有(躲在人群中“文明規(guī)勸”的有);息事寧人的沒有(在人群中“息事寧人”的有)。發(fā)展到網(wǎng)上看熱鬧就換了個名詞叫“蓋樓”，經(jīng)?？匆娙A文論壇上很多人把毫無意義的廢話放在網(wǎng)上占“樓層”，就跟人看熱鬧一樣，圍了半天也沒任何幫助，反而還會造成交通混亂。
柏楊先生應該感到寬心的是，現(xiàn)在的“中國人”不再“臟亂”。不過那只是因為他們重視“面子”確切的說他們重視的是“假面子”。像危樓可以入選某市“最佳樓”，要迎檢了才開始打掃等等。
柏楊先生說得“恐龍式”人物，近年來每年都要出來露露臉，我也不屑去列舉諸如“林局長”式的人物。
柏楊先生在書中常表揚美國，我知道美國沒有他說得那么好，但是他書中的美國人的言行舉止確實我們中國人學習。柏楊先生說自己“崇洋，但不媚外”。在我看來，柏楊先生既不崇洋，也不媚外。向好的方面學習，本就是人類共有的常識，卻不知哪位先生小姐吃飽了沒事干，發(fā)明了一個詞——“崇洋”。我翻了這么多書，都沒看見“崇中”，既無“崇中”又何必說“崇洋”呢?洋人也好，不是洋人也好，都是人。是人，我們就應該學習其好的方面，摒棄其不好的方面。說“崇洋”的人，往往是“奴性”太重，所以一定要認為“洋人”和我們不同，要么高我們一等，要么低我們一等，真是笑話!
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中國人史綱讀書心得篇八
隨著社會的發(fā)展和科技的進步，讀書已經(jīng)成為了人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠?。中國人以勤奮、好學的品質(zhì)在世界上有著赫赫聲名，讀書更是中國人民的傳統(tǒng)美德。在讀書的過程中，我們不僅可以獲取知識，還能夠鍛煉自己的思考能力和提升綜合素質(zhì)。以下是我在讀書過程中的一些心得體會。
第一段：讀書是一種修身養(yǎng)性的方式。
讀書是一種修身養(yǎng)性的方式，它可以讓人在人生的道路上得到指點和啟示。在讀書的過程中，我們可以接觸到各種各樣的思想和觀點，拓寬我們的思維邊界。通過讀書，我培養(yǎng)了一種積極的人生態(tài)度和健康的價值觀念。經(jīng)典名著中的主人公的堅韌、聰慧和樂觀，深深地感染了我。讀書使我感到快樂、幸福，同時也培養(yǎng)了我的自律和自信。
第二段：讀書可以提高自己的綜合素質(zhì)。
讀書不僅可以幫助我們獲取知識，還可以提高我們的綜合素質(zhì)。通過讀書，我們可以擴大自己的知識面，培養(yǎng)自己的興趣愛好，提升自己的文化品位。通過閱讀文學作品、歷史書籍、科普讀物等，我了解到了各個領域的知識，拓寬了思維的廣度和深度。讀書還能增強我們的邏輯思維能力和批判性思維能力，讓我們能夠更好地分析并解決問題。通過讀書，我提高了自己的語言表達能力和寫作能力，使自己更加自信和成熟。
第三段：讀書可以幫助我們自我提升和成長。
讀書是一種可以幫助我們自我提升和成長的方式。在讀書的過程中，我們可以通過與作者的對話，了解作者的思考方式和價值觀念。通過與作者的對話，我們可以觸摸到更高層次的思維和智慧，學習到更深刻的人生哲理。在讀書的過程中，我們要時刻保持思考的好奇心，不斷追問自己，“為什么作者會這么寫？”、“我是否同意作者的觀點？”、“這段文字中有何啟示？”等等。通過自我反思和對話，我不斷反思自己的想法和行為，提高了自己的思考能力和判斷力，成為一個更加理性和成熟的人。
第四段：讀書讓我們更加關注社會和人類的命運。
通過讀書，我們可以更加關注社會和人類的命運。在現(xiàn)代社會中，我們常常被各種瑣事所困擾，容易忽略了人類的命運。而通過閱讀文學作品和歷史書籍，我們可以感受到人類的困苦與坎坷，體會到人類的奮斗與希望。這些作品啟示了我，讓我更加關注窮人和弱者，關心社會的公平與正義。通過讀書，我明白了自己的責任和使命，我希望通過自己的努力和奮斗，能夠為社會和人類的進步貢獻自己的力量。
第五段：讀書是一種永遠也不會停止的旅程。
讀書是一種永遠也不會停止的旅程。在讀書的過程中，我們可以不斷地開拓自己的智慧和視野，不斷地完善自己的人生。通過讀書，我學會了如何不斷地學習和進步，如何在困難和困惑中尋找答案。讀書不僅為我提供了知識的源泉，更是為我打開了無盡的可能性。我相信，只要堅持讀書，我就會不斷地成長和進步，我就能夠在人生的道路上走得更遠。
總結(jié)起來，讀書是中國人民的傳統(tǒng)美德，它可以幫助我們修身養(yǎng)性、提高綜合素質(zhì)、自我提升和成長，并讓我們更關注社會和人類的命運。讀書是一種永遠也不會停止的旅程，它可以讓我們在人生的道路上獲得更大的收獲和成就。我會堅持不懈地讀書，從書中汲取智慧和力量，讓自己成為一個更加優(yōu)秀和有價值的人。
中國人史綱讀書心得篇九
自清末民初以來，中國的知識分子們一直在探求著這樣一個宏大的命題：中國為何會落后于西方?知識分子們?yōu)榱藢で筮@個問題的答案，可謂是上窮碧落下黃泉，自軍事到經(jīng)濟，自經(jīng)濟到政治，自政治到文化，可謂從堅船利炮研究到了女人的小腳。結(jié)果他們找出了許多的答案，有說是軍事上落后的，有說是專制制度阻礙的，有說是自然經(jīng)濟的抵制，也有的人認為罪魁禍首是中國人自己，中國的落后是源自于中國人的落后?？偨Y(jié)而言就是這么三個字：國民性。
將中國的落后歸結(jié)到國民性上的知識分子，最著名的有兩個，一個是魯迅，另一個就是柏楊。而柏楊最為著名的則是他那本著名的《丑陋的中國人》。此書的中心思想從書名便可知一二：中國人是丑陋的。而如果要進入到現(xiàn)代文明，中國人必須掘棄其丑陋的國民性。
誠然，世界上的每一個民族都是有著其獨特的性格即其國民性的。中國人自然也無法例外，中國人自然也有著其獨特的國民性，而這種國民性當中自然也有丑陋的部分，因此，在這種意義上說，中國人的確是丑陋的。然而，我們也必須認識到，世界上的每一個民族在有著其獨特的性格的同時，相似地，也有著與其他民族相似的性格，也就是說，人類作為一個整體存在著這樣一個共性：人性。同樣地，中國人也不能例外。柏楊先生在《丑陋的中國人》一書中常常會用判斷性的語句說道：中國人是怎樣怎樣的。例如中國人是崇古的。中國人是虛偽的，是愛面子的。中國人是懦弱的。然而，其實這里的中國人三個字其實是可以換成其它字的。中國人自然是崇古的。但難道只有中國人是崇古的嗎?難道日本人、阿拉伯人們不是崇古的嗎?就連據(jù)說最不把祖先當回事的美國人，不也是無論左派右派都言必稱《獨立宣言》、建國先賢嗎?同樣地，虛偽的，是愛面子的不僅是中國人，還是全人類;懦弱的不僅是中國人，還是全人類。丑陋的不僅是中國人，還是全人類。
與許多相似的批判者一樣，柏楊先生對于中國國民性的批判并不是出于理性的認知，而純粹是一種感性的情緒感染。即所謂的“哀其不幸，怒其不爭”。柏楊先生看到了一個個的個案，在其中看到了中國人的丑陋，于是就事論事，批判其中中國人的丑陋之處，這是正確的。然而，看書的人看著看著會漸漸地感覺吊詭起來，因為到了后來，柏楊先生的邏輯竟?jié)u漸地變成了為了證明中國人的丑陋而找出一個個的個案來予以佐證，即所謂的從結(jié)論出發(fā)，這就難免失于偏頗了，因而也就將許多的人性的丑陋當成了國民性的丑陋。同時，由個案出發(fā)的論證，往往就將特殊當成了一般，將一個丑陋的中國人當成是全體中國人一律丑陋的證據(jù)。于是也就出現(xiàn)了上面所提及的將人性與國民性混淆的問題。
對香港歷史稍有了解的人都知道，其實還不過是在二三十年前，香港還是一個腐敗橫行，吏治敗壞，警察公然在大街上收取保護費的地方。當時也有許多人痛心疾首地說這是由于中國人的國民性導致的，這是由于民族劣根性導致的，必須經(jīng)過長年的努力改造香港人的國民性才能改善這種狀況。然而，在二三十年以后的今天，香港卻在一系列政治改革、行政改革而非國民性改造以后成為了全亞洲最為清廉、行政效率最高的地區(qū)之一，而香港警察甚至被稱為世界上最有禮貌最有紀律的治安部隊。如今的中國也有著許多與二三十年前的香港所相似的地方，都有著極其嚴重的腐敗，也有著許許多多將腐敗的根結(jié)歸結(jié)為國民性的人。什么問題都往國民性上推是一種十分便利的方法，因為表面上看來，任何問題都是與國民有關的，因而任何問題都能夠輕而易舉地歸結(jié)到國民性上。所以說，國民性其實是一個筐，什么都能往里裝。而一旦將問題裝到了國民性當中，剩下的問題就只有一個：改造國民性。如何改造呢?寫文章批判國民性，如此而已。何時改造完畢呢?遙遙無期。于是也就不是批判者所需要擔心的了。然而，這種動不動就將問題往國民性上推的做法，恰恰卻最為腐敗者、專制制度、專制政權(quán)所青睞。這是國民性的問題，那也是國民性的問題，全都是國民性的問題，于是大家都埋頭批判那難以動搖的國民性，結(jié)果就不會有人來追究腐敗者、專制制度、專制政權(quán)的責任了。既然是國民性導致了腐敗，那么腐敗出現(xiàn)在這樣的國民中也就再合理不過了，那么這樣腐敗的政權(quán)來治理造就了這種腐敗的國民豈不也就顯得合情合理了?然而我們從香港的例子可以看出，國民性并非腐敗的癥結(jié)所在。國民性也許會加深腐敗，但絕非腐敗的根源。問題并不是出在國民性上，而是出在專制制度上，或者更深層次地說，出在人性上。因而，與其埋頭批判國民性，還不如抬頭建立一種基于人性而遏制那丑陋的人類本能的規(guī)章制度來得實際。
事實上，這種對于國民性的批判，從來都是做無用功。或者說，任何改善整個社會道德水平的嘗試都必將以失敗告終。這個社會中的大部分人不會因為看了一篇批判國民性的文章而從此洗心革面掘棄自己的自私與虛偽，他們只會以這種自私與虛偽的普遍性為理由更加理直氣壯地自私與虛偽下去。就像如今每年都會有的該不該過洋節(jié)的爭論一樣，無論他們爭得怎樣的面紅耳赤，無論他們爭論出來的結(jié)果是什么，到頭來該過的還是要過，人們不感冒的他們怎么推廣也沒用。魯迅與柏楊的書已經(jīng)出了這么多年，中國人卻還是如他們所言的那么丑陋，魯迅的文章選入小學課本中學課本的一篇又一篇，小學生中學生們也不會因此而掘棄他們丑陋的國民性。五講四美講了幾年就講不下去了，八榮八恥……(以下內(nèi)容涉及，出于保護青少年的考慮予以屏蔽)。
個人認為，這種對國民性的批判，其實往往是一種精英主義的思維。馮驥才先生在此書的序言中說“丑陋的中國人”是一個“充滿自責與自警”的題目，我對此難以認同。我認為，當批判者們講到“丑陋的中國人”的時候，往往是把自己自絕于中國人以外的。當他們說中國人是自私、虛偽、好面子的時候，他們往往并不認為自己是自私、虛偽、好面子的。而他們也往往認為必須要去改造中國人的國民性，中國人的民族劣根性，自然而然地，這個沉重而艱巨的任務也就落到了他們的肩上。這樣的責任感十分可貴而值得我們真摯的尊重，然而這樣的責任感卻同時帶有一種致命的自負：他們認為他們可以改造一個民族的性格。但事實卻是殘酷的：他們不能。于是他們就陷入到了與西西弗斯相似的處境當中：西西弗斯總有搬不完的石頭，而他們也有著永遠都批判不完的國民性。而整個社會，整個世界，卻未曾因此而改變。
中國人史綱讀書心得篇十
讀書是中國傳統(tǒng)文化中很重要的一部分，可以給人以啟迪，為人生道路提供指引。中國人讀書心得體會豐富多彩，讓我們一起來分享一下。
二、閱讀使人充實。
中國歷史上有很多著名的文化名人，他們大都是讀書的狂熱愛好者。他們在讀書過程中，不僅獲取到了豐富的知識和經(jīng)驗，更將自己的思想境界提升到了一個新的高度。讀書可以提高我們的閱讀能力，增強我們的自信心和自我修養(yǎng)，讓我們更加聰明博學。
三、閱讀可以開闊眼界。
在閱讀的過程中，我們可以接觸到各種各樣不同的人、不同的事、不同的地方，這些都可以拓寬我們的視野，開闊我們的眼界。我們在讀書時，可以相互分享一些不同的看法，掌握不同的思維角度，并從中發(fā)掘出我們自己的思路，為我們今后的生活和工作帶來極大的幫助。
四、閱讀幫助個人成長。
隨著社會的不斷進步，我們的競爭壓力越來越大。閱讀可以幫助我們提高自己的認知能力，讓我們從過去的經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)掘出我們自身的悟性，并在實踐中加以運用。而這些都可以使我們的思想不斷充實、不斷深化，最終實現(xiàn)我們個人成長與提升。
五、結(jié)尾。
總之，我們在讀書中可以發(fā)現(xiàn)很多東西，例如經(jīng)驗、知識、智慧等等，它們能夠幫助我們不斷進步。通過這樣的學習，我們或許能夠成為一個更加聰明、更加謙虛、更有擔當?shù)娜?。所以，讓我們一起來好好讀書，探索屬于我們的人生道路。
中國人史綱讀書心得篇十一
1、詳讀教材。
自學考試最大的特點是統(tǒng)一性和規(guī)范性。其命題和判卷標準的擬定嚴格依據(jù)指定教材(大綱的具體化)內(nèi)容?？荚囶}的應答應該是“再現(xiàn)教材”?；诖颂攸c，要求同學必須認真閱讀教材，了解教學大綱。
2、以題為干。
自學考試是應考性極強的考試形式。教材編寫注意的是全面的分析介紹，設計內(nèi)容廣泛。但如果不突出重點和難點，就會眉毛胡子一把抓，大投入?yún)s所得不多。
因此，同學要注意在每一章節(jié)，甚至節(jié)下小目的學習中，抓出問題點，即以問題(比如，設定為簡答和論述題)作綱，做到提綱攜領，回歸問題。這樣會取得事半功倍的效果。
比如，第一章第一節(jié)第二目中“西方列強殖民擴張”部分，教材敘述較多，比較繁密，同學自己不妨可變成“西方列強殖民擴張的特點是什么?”這樣一個問題，就會發(fā)現(xiàn)原始積累時期和資本主義制度確立后的不同，就易于掌握了。
3、邏輯記憶。
本門課程是思想政治理論課程，但歷史課特點明顯，涉及諸多事件、人物、年代等，因此較多的記背是必須的。但死記硬背不行，那就必須用邏輯記憶法，即尋找有關聯(lián)的東西聯(lián)系起來記背。
比如，中國近現(xiàn)代史上涉及中國共產(chǎn)黨的會議教材寫了很多。那就找特點記，比如教材評價為轉(zhuǎn)折性的會議有哪些?共三次，“八七會議”、“遵義會議”和“十一屆三中全會”。
又如，中華民族資產(chǎn)階級的兩面性，在1949年以前和以后具體表現(xiàn)是不一樣的，同學們需要跨章進行聯(lián)系記憶，這樣效果才好。
4、多動手筆。
俗語講“不動筆墨不成書”。勤動筆(廣義上也包括打字)，是協(xié)助理解和記憶的好方法。很多同學的經(jīng)驗是平時對聽過或讀過的課程按問題做一些歸納，并寫在本子上。平日寫得多了，腦子中就有了較好的記憶和思緒，考試的時候，下筆就比較輕快和容易。
中國人史綱讀書心得篇十二
封建社會從周開始，終結(jié)于秦政，楚漢爭霸之時出現(xiàn)過短暫的分封，最后歸于豪族社會。封建社會終結(jié)的原因是鐵器、耕牛、竹簡的出現(xiàn)，鐵器、耕牛帶來了新經(jīng)濟，使君王可以脫離貴族得到更多的資源，而竹簡則帶來了新人力資源，使君王可以脫離貴族得到人才治理國家。
商周之變，封建初成。
歷史上著名的武王伐紂大家應該耳熟能詳，周王聯(lián)合眾多國家趁著商朝大軍滯留東南之際，以迅雷不及掩耳之勢，擊潰朝歌守軍，一舉攻陷商都，占領商朝的政治中心，瓦解了商政權(quán)。當時的歷史觀念是天命歸于族，意思就是上天選擇這個族做為正統(tǒng)，既這個族是正統(tǒng)，其他族是牲口，正因為此每次商對外征戰(zhàn)得到的戰(zhàn)俘都是直接用來祭天的。當時商族是大族，所以用這樣的方式能夠維持他的統(tǒng)治。而周國能夠打敗商國是眾多國家一起合力的結(jié)果，而且周國本身并不算強大，那么再用天命歸于族的方式，顯然就是自尋死路了。周人將天命歸于族改成了天命歸于周王，然后將輔助周王登上大位的重臣、親戚通過分封的方式進行拉攏。這個制度在當時的環(huán)境下是非常有吸引力的，只要對周王有足夠的貢獻就能夠得到分封，世代繼承，這樣就把所有的人都拉攏到了周王的陣營，大家一個共主。封建社會也就此產(chǎn)生，其分封制下，天下被納入一種擬親緣共同體的結(jié)構(gòu)當中，核心是宗法制，相應的形成了嫡庶之制、祭禮、服制等。而中國也從此時開始了正統(tǒng)性延續(xù)，直到清朝覆滅。
封建的巔峰。
封建社會的發(fā)展，天子受制于各個分封的諸侯國，同時也受制于國內(nèi)的貴族集團，諸侯國則也有同樣的問題，所以大家在一個穩(wěn)態(tài)的均衡當中。當時的霸權(quán)是通過會盟的方式來確認的，而不是戰(zhàn)國時期的滅國。楚國原來并不屬于中原，在當時的中原人民眼中，楚國就是蠻夷。春秋之際，楚莊王伐陸渾之戎，兵鋒抵于洛陽。周天子派遣王筍滿勞軍，楚王竟問到天子之鼎的輕重。王孫滿對曰：在德不在鼎......周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。楚王遂罷兵，這說明楚王也接受了周朝的這套邏輯，重禮，并參與到這個體系當中。隨著時間的推移越來越多原來蠻夷的.地方也接受了周天子的節(jié)制，這也為封建王朝的崩潰埋下了伏筆。
封建社會的奔潰。
封建制度需要不斷進行分封，所以中央的權(quán)力會隨著一次次的分封開始日益衰敗。而隨著社會的發(fā)展，耕牛和鐵器的出現(xiàn)，讓一地一年一耕成為可能。以前的生產(chǎn)方式是一個人占很大的地，今年用著這塊，明年用那塊，采用輪耕的方式，因為以前的土地恢復肥力需要幾年的時間。而鐵器、耕牛的出現(xiàn)，讓土地恢復肥力變的更加快，可以每年一耕，這樣就養(yǎng)活更多的人，同時君王也通過這些土地得到了更多稅收。竹簡的出現(xiàn)，意味文字從頂層貴族、皇室手中開始轉(zhuǎn)為一般貴族子弟和運氣好的普通人都能學習。同時人口膨脹，無土地的貴族開始變成游士，各國爭相招攬。最終這些無土地的游士開始在各國進行變法，最終秦國憑借商鞅變法打下政治和經(jīng)濟基礎，統(tǒng)一中國，封建制度到此終結(jié)。
中國人史綱讀書心得篇十三
《丑陋的中國人》是臺灣作家柏在1985年寫的。在書中,柏楊以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度,強烈批判中國人的“臟、亂、吵,窩里反,不團結(jié),從來沒有承認錯誤”,等,指出中國傳統(tǒng)文化有一種過濾性疾病使我們的子子孫孫受感染到這天也不能痊愈的現(xiàn)象。
作為一個中國人，當我看到這本書的書名時，我是極其反感的，因為“丑陋”這個詞無疑是格外刺眼的。
因為我不想承認我們的丑陋，但為什么不承認呢?我想從自己開始，首先，我熱愛自己的國家，不希望別人這么說它;其次，我不想面對中國人素質(zhì)低下的問題;最后他們竟然寫成了很多書。這些都是我不能忍受的。
那里有所謂的“丑”，但綜合了一些中國民俗的缺點。加以夸張地說，難道美國人、英國人……都那么完美嗎?一個人只要有缺點，當他的缺點暴露出來的時候，都一樣丑陋，一樣煩人。帶著這種反感，我開始讀《丑陋的中國人》。
讀完后，我意識到我犯了一個錯誤。中國人的丑陋就像阿q的精神。阿q直到死的那一刻還在和他糾結(jié)沒有畫好一個圓圈。這基本上是所有中國人都具有的一種心理特征。
我不得不承認，《丑陋的中國人》對教育有深遠的好處。我認為中國人之所以丑陋的根本原因是他們太虛偽，太在意面子，幾千年來他們都沒有勇氣去處理自己的疾病。即使他們有患癌癥的傾向，他們?nèi)匀徽J為自己是完美的頭銜，如“偉大的國家”和“禮儀之邦”。
千方百計地掩蓋自己的缺點——你說中國人有缺點是因為你生活的環(huán)境比我們好，你只是嫉妒;或者你們擔心中國的崛起會吞噬你們貧窮的小國，所以你們想在這之前做任何事情，破壞我們龍的后代的信心。
就像宇航員只能看到的長城;比如中國人和猶太人被評為世界上最聰明的兩個人。說實話，我聽了都臉紅。把這些不存在的東西來自我陶醉，讓他們的虛榮心得到極大的滿足，讓他們在自己的世界里變得強大。
在中國，父母教孩子看到壞人時要躲起來，這一理論使得現(xiàn)在的街頭小偷越來越熟練。即使他們被抓到偷竊，也沒有人會站出來為正義而戰(zhàn)。這樣，小偷就有更好的機會獲勝，更不用說大多數(shù)受害者都是女性。
德國人殺死猶太人是因為他們太聰明，而日本人入侵中國，發(fā)現(xiàn)他們很容易欺負。一個日本人是蟲，三個日本人是龍;一個中國人是龍，三個中國人是蟲。
中國人史綱讀書心得篇十四
自古以來，閱讀一直是中國文化的重要組成部分。在古代，讀書被視為一種華貴的待遇和強大的地位象征。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，閱讀已成為每個中國人日常生活的重要部分。人們通過閱讀不斷提高自己的知識水平，擴展視野，提升自我修養(yǎng)。在當今信息爆炸的時代，閱讀對于我們的重要性更加凸顯。
第二段：談談閱讀對個人成長的影響。
閱讀可以開啟我們的思維，增強我們的想象力，讓我們看到不同的人生道路，擴大我們的知識淵博。不僅如此，閱讀還有助于加強我們的語言表達能力，提高我們的思辨和分析能力。閱讀不僅是一項知識活動，還是一種健康、有趣和放松的方式，有益于我們的身心健康。
第三段：談談從閱讀中獲得的啟示。
閱讀不僅可以傳遞知識，更可以對我們的人生態(tài)度和行為方式產(chǎn)生積極的影響。一些經(jīng)典的讀物可以為我們提供啟示和指引，幫助我們處理生活中的挫折和困難。還可以從閱讀中獲取不同文化的知識，了解不同國家的風俗和文化，增強我們的人際交往能力。
第四段：談談如何保持閱讀的興趣和習慣。
閱讀對于我們的人生很重要，但如何保持好的閱讀習慣和興趣，卻是一件不容易的事情。我們需要找到閱讀的原動力，讓閱讀成為我們生命中的一部分。可以從這些方面下手：尋找自己喜歡的讀物，設置閱讀目標和時間，與讀書組織保持聯(lián)系，積極參與社區(qū)活動等等。能夠積極地熱愛閱讀，不僅有利于自己的成長，也有利于推動整個社會的發(fā)展。
第五段：總結(jié)。
閱讀在中國的地位極其重要，它有助于我們的人生成長，擴大語言表達能力，提高思辨和分析能力。我們可以從閱讀中獲得啟示，使我們的人生態(tài)度更加積極向上，處理事情更加從容自如。保持閱讀習慣和興趣是一件不容易的事情，但我們應該尋找自己喜歡的閱讀材料并保持閱讀的原動力，讓閱讀成為我們生命中的一部分，并積極熱愛閱讀。
中國人史綱讀書心得篇十五
其一，中國人向來喜歡和自己的同胞明爭暗斗。這種斗爭持續(xù)了幾千年，似乎已經(jīng)成了一種習慣，并且與生俱來。我總覺得中國人與人之間似乎都是仇家，走在街上都是冷冰冰的眼神。人與人之間就象冤家，稍有不順便要刀兵相見，缺乏一種包容的態(tài)度，這是這個世界越來越冷漠的原因。人與人之間的情感越來越淡漠，真誠已經(jīng)成了一種奢侈品，甚至被人不齒，究其原因是因為真誠要付出的成本太高，就是大凡懷揣真誠之士，大多都會被欺騙和愚弄。這是一種價值觀的極度扭曲。毛主席說與天斗其樂無窮，與人斗其樂無窮，難道真是是大家都遵照了毛主席的指示?大凡一個公司有幾個人，就開始拉幫結(jié)派，私底下議論紛紛，暗地使絆。這是一種極端惡劣的行徑，想想二戰(zhàn)以后大家都在一個起點，為什么到現(xiàn)在為止日本一個沒有資源人口相當中國1/13的島國，gdp卻有中國的2倍?不能不歸結(jié)中國人內(nèi)斗的內(nèi)耗為一個主要原因。所以我一貫不支持那些抵制日貨的盲目愛國青年的觀點，不能不承認人家的東西好，好的東西卻要抵制，這是一種什么心態(tài)?有本事埋頭把自己的工作做好，超過小日本，這是最好的抵制。內(nèi)斗就是不團結(jié)，中國人總是不團結(jié)的，筷子的故事流傳了幾千年也沒能教育好中國人。這是缺乏自省的表現(xiàn)。
其二，我感覺很多中國人都帶著虛偽的面具，而且很多人似乎已經(jīng)習慣了這種方式示人，虛假逢迎，冠冕堂皇似乎是一種禮貌，當這種風氣蔓延開來的時候，真實的內(nèi)心就已經(jīng)被掩藏起來了。這是一件很可怕的事情，當一切倒置，并且我們以為這是常理的時候，我們的路可能就背道而馳了。
其三，自私是人的天性，正因為人的自私才推動這個社會進步，我覺得自私是對的，但是傷害別人的利益的自私是一種不負責的行為。人與人是平等的，一個人沒有權(quán)利傷害另外一個人，沒有責任感是我們的通病，所以很多人不會看到自己的行為傷害了別人和擾亂了社會的秩序。沒了原則，也就沒了底線，利己卻要建立上損人的基礎上，那人們之間只會不斷的互相傷害，并且是無休止的傷害下去。
其四，浮躁是現(xiàn)在這個社會的現(xiàn)狀，人們?nèi)狈ι羁痰乃伎?，功利性強，價值觀扭曲，向錢看齊，物欲，感情淡漠，麻木不仁，缺乏理想，沒有激情，有太多這樣的事例，每天都出現(xiàn)在我們的面前，我想一個浮躁的民族是不能有長足的發(fā)展的，看來，擺在我們面前的最首當其沖的課題是先調(diào)整好我們自己的心態(tài)，然后塌塌實實的做點事了。
其五，中國人漠視規(guī)則，不尊重程序，我以前一直以為我這樣的人應該散漫一點，而且我覺得我的散漫是一種理所當然，那樣顯得很酷，但是我看到了，這是因為還有那么多人和我以前一樣散漫，才讓中國的效率如此低下，我現(xiàn)在痛恨不守規(guī)則的人，事實證明凡是崛起的大國，都是嚴格的執(zhí)行制度的，中國太多的人情化的東西，已經(jīng)嚴重障礙了社會前進的步伐，純粹要面對的也正是要真正的發(fā)自內(nèi)心的改變自己的價值觀，做一個信守自己承諾，嚴謹，認真面對工作，把每件小事做到最細節(jié)的人，態(tài)度是決定一切的。
中國人史綱讀書心得篇十六
相信不少人聽到或看到這本書的書名的時候，都會為之一震，因為我們是中國人，我們當然不允許有侮辱性的詞語加在我們的民族名字前。
這本書的作者是“人文大師”柏楊，他的言論與作品在社會各界產(chǎn)生了廣泛爭議，這本書更是飽受爭議，對于這本書，有人贊之、有人罵之、更有人恨之。其原因都是因為柏楊先生在書中一針見血的指出了中國人的缺點與不足，甚至丑陋之處。
記得我在學校看這本書也引起了同學們的非議，大多都是不能接受這麼刺眼的題目與主題。但是就像文中寫的那樣不只有《丑陋的中國人》還有《丑陋的美國人》、《丑陋的日本人》等，但它們受到的待遇卻大為不同?！冻舐拿绹恕芬粫谐錆M了對美國外交人員的自大驕傲的抨擊。據(jù)說，美國國務院曾對這本書深入研究，認為這是一本“確實刺激思想”的好書，并要求本國每個外交工作人員人手一本，仔細閱讀與反省。而另外兩本書就沒有這么幸運了，《丑陋的日本人》作者是受《丑陋的美國人》這本書啟發(fā)與鼓舞，誤以為此舉也可以讓自己的國民受益，但自己卻遭到了猛烈的批判、圍攻。同樣的，柏楊先生當時也受到了批評。那么為什么一類的書遇到了不同的遭遇呢?看來，這是我們遠東文化共同體的“鏡像綜合癥”，我們恐懼在鏡中的形象，卻不看自己的原因，反而竭力指責鏡子的低劣，進而打破鏡子，以“愛國主義”與“民族主義”的名義，終止一切自我治療的程序。
在《丑陋的中國人》一書中，柏楊先生以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度，強烈批判中國人的“臟、亂、吵”、“窩里斗”、“不能團結(jié)”、“死不認錯”等，指出中國傳統(tǒng)文化中有一種過濾性疾病使我們的子子孫孫受感染，至今也不能痊愈，主要內(nèi)容是批判中國人的劣根性。
難道這些都不是實話嗎?
最讓我好笑的一點是：一起買東西，你賣5元，我就賣4元，你賣的低我就買的價格更低，以至于我們的稀土資源以“白菜價”銷售，引得日本與韓國爭相購買。這不是不團結(jié)嗎?前幾天看到大陸游客在香港地鐵內(nèi)吃東西等不太文明的行為被香港本地人大罵的事情，看來連我們自己人也受不了我們的行為，更不要說外國人。我們的“臟、亂、吵”有目共睹，我們“一個中國人是條龍，三個中國人三條蟲”也是事實，我們因為悠久的面子問題“死不認錯”，就好像梁思成故居被拆除美名其曰“維修性拆除”，讓人不禁贊嘆厲害厲害。
中國有上下五千年的文明史，我們悠久的文化傳統(tǒng)一直讓我們引以為傲，我們自稱禮儀之邦，我們還是四大文明古國中僅存的一個。我們一直屹立在世界民族之林。但我們還要看到自己的不足，認識到自己的劣根性。望大家都放下“愛國主義”，好好閱讀這本書，并反省我們的“丑陋”。
中國人史綱讀書心得篇十七
臺海出版社出版的《中國通史》，作者是張蔭麟、呂思勉和蔣廷黻三人。張蔭麟是著名學者、歷史學家，著有《中國史綱》。呂思勉是中國近代四大史學家之一，著有《白話本國史》、《呂著中國通史》、《先秦史》、《先秦學術(shù)概論》。蔣廷黻是中國著名史學家、外交家，著有《中國近代史》。從作者陣容看，對于喜歡歷史的讀者而言，就有很大的吸引力。這本將三位史學大師的代表作編輯整理后，集合在一起的《中國通史》，即使不能將五千年發(fā)生的種種敘述得十分詳細，但該有的內(nèi)容絲毫不少，就算不盡詳細，卻也算得上全面。所以，對于讀者而言，閱讀這本書的過程，就是一個深刻而愉快的體驗。
《中國的通史》的上部，從“文明之初”講述到了“楚漢之戰(zhàn)”，在這本書中，不得不說，作為一名史書的讀者，還是需要有些文學功底的。因為這部分引用的史料非常多，“前四史”的《漢書》、《史記》、《后漢書》、《三國志》一本都不少，還有古代各種詩歌集等，包括《詩經(jīng)》、《楚辭》等等。所以看著看著，就會有一種不僅僅只是在看史書，還有看文言文文學的感覺。或許會覺得理解文言文會有點困難，但面對作者們?nèi)绱诵攀帜閬淼馁Y料，而且運用得如此出神入化，你會感嘆他們絕對不僅僅只是史學家而已!光是這種感覺的產(chǎn)生，就會讓你帶著更多的感動和震撼繼續(xù)閱讀下去。一提起中國的歷史，很多人首先會想到的就是我泱泱大中華，上下五千年?？墒沁@五千年是怎么來的，卻并不了解。
這本書開始之初，就給出了答案：我國歷史，確實的紀年起于共和。共和元年，在民國紀元前二千七百五十二年，公元前八百四十一年。自此以上，據(jù)《漢書?律歷志》所推，周代尚有一百九十二年，殷代六百二十九年，夏代四百三十二年。堯、舜兩代，據(jù)《史記?五帝本紀》，堯九十八年，舜三十九年。如此，唐堯元年，在民國紀元前四千一百四十二年，公元前二千二百三十一年;三皇之世，距今當在五千年左右。
如此詳盡，想必解決了很多人關于這“五千年”由來的困惑。
當書一頁一頁翻過去，歷史也漸漸朝著我們熟悉的方向前行?！吨袊ㄊ贰返南虏浚呀?jīng)從明清講到了中國現(xiàn)代經(jīng)濟、社會、教育和學術(shù)的發(fā)展。
面對著這條歷史的長河，在河水的流逝中，我們真的會不禁感嘆自己的渺小。但那些或熟悉的或陌生的歷史事件，再次因為這本書印入我們腦海的時候;當那些熟悉的久違的名字再次出現(xiàn)在我們眼前的時候，真心讓人覺得，讀這么一本史書，真好!那些有關歷史的答案，你終究能在這本書中找到?；蛟S沒有那么深入，卻也可以給你指引方向。
當然，作為一個中國人，了解自己國家的發(fā)展歷史，還是很有必要的。雖然有些知識在生活中不一定會用得著，但這些卻會融入你的血液，讓你變得有所不同。正如英國作家弗郎西斯?培根在他的《論讀書》一書中寫道：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格。
我今天看了《中國通史》一書，描寫的是我們上下五千年的文化，我最喜歡周朝前期和唐朝前期，因為周朝開國皇帝周文王是個人才，而且還有一幫忠誠輔佐，而且周朝前期力量還很雄厚，周朝后期很腐朽，所以我不喜歡周朝后期，還有唐朝前期，李世民把國家治理的繁榮富強?？墒堑搅颂瞥砥?，皇帝只知道貪圖享樂，大興土木，搜刮人民的錢財。所以我也不喜歡唐朝后期。
我們中國每個朝代的后期都很腐朽，就說紂王吧，他叫人建"朝歌"花了數(shù)萬銀兩。殺了幾百人。而且荒唐無道，最后果然被周武王滅了。
最強大的就是元代，元代的開國皇帝是成吉思汗，他先統(tǒng)治了蒙古，然后競把我們的中原占領了。占領了中原后，又把俄羅斯的首都占領了，形成了一個龐大的蒙古帝國。
我最不喜歡的是秦朝，秦朝的秦始皇雖然建了萬里長城。而且還統(tǒng)一了錢幣。但是他把古時候記載的書全燒了，而且還殺了一些讀書人，這叫"焚書坑儒"。到了秦二世的時候，秦二世把秦始皇壞的一面他繼承，好的一面他沒繼承，而且還派了一些人為秦始皇殉葬。是他的作風使秦朝走向滅亡。
我感受到了古時候皇帝英明的時候，國家就發(fā)達，皇帝無能的時候國家就腐朽。
翻開《中國通史》這本書，首先看到的是前言，英國著名歷史學家湯因比所說：“一個人如果能身處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因為歷史的經(jīng)驗是最為豐富的一座智慧之庫?！泵鎸︼L云變幻、迅速發(fā)展的當今世界，只有了解歷史，才能更好地把握現(xiàn)在，充實人生，創(chuàng)造未來;只有借鑒歷史，才能更好地完善自己，充實人生;只有學會反思歷史，才能更好地認清未來。隨之翻到目錄，這本書寫的是從有人類到1949年新中國成立之間的事。
中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復興的堅實基礎，并造就了每一個中國人的精神氣質(zhì)和生命底蘊。歷史蘊含著一個民族世代的興衰更替，以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實的一個視角，從歷史中汲取智慧營養(yǎng)，是每一個中國人所必須正視的課題，學習歷史具有極高的現(xiàn)實意義。
懂得中國的歷史，才能使我們無愧為中國人，才能對我的民族、我們的國家有信心，才能是我們擁有中國人應有的優(yōu)越感，但是正如先前所說，中國的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對我們這些對古文向來不怎么“感冒”的人來無疑是一味難咽的苦藥?！吨袊ㄊ贰芬园自捨牡男问綄χ袊鴼v史進行闡述，對我們來說無疑是送來了一場及時雨，滋潤我們那早已干涸的歷史細胞。歷史蘊含著經(jīng)驗與真知，它記錄了人類社會的成功與失敗、興盛與衰退、輝煌與悲愴、交替與更新，也預示著人類的未來。
我們不是搞歷史的，不許對中國的歷史有細致入微的理解與獨到的見解，然而我們卻不能容忍對我國歷史的無知，《中國通史》對中國歷史進行一簡要描述，對于增加我們的歷史文化素養(yǎng)還是很有幫助的，就我個人認為非常值得看。
從傳說中的“人文始祖”——黃帝、堯、舜、禹的傳說到最后的帝國，經(jīng)歷了何等漫長的年代!還記得小學五年級時學過的那首朝代歌：“唐堯虞舜夏商周，春秋戰(zhàn)國亂悠悠秦漢三國晉統(tǒng)一，南朝北朝是對頭。隋唐五代又十國，宋元明清帝王休。”沒錯!這件簡單單的四十二個字就說了我們偉大的祖國經(jīng)歷的源遠流長的歷史年代。
由古至今，有多少文人墨客寫過史書，有多少人用筆墨來贊美歷史!歷史的每一瞬間都那么的激動人心，讓人震撼!歷史將會讓我們明白許多。
來吧!大家一起來為我們偉大的祖國喝彩吧!炎黃子孫們!華夏兒女們!
我本次讀的書是《中國通史》。這本書把中國有記錄的歷史，從盤古開天地直到新中國成立，全部記載在內(nèi)。看完這本書，我頗有感受。
必須說的一點，是我收獲了很多很多知識。它講述了中國千年來的發(fā)展，反映了中國古代人民的生活狀況，描繪了中國古代各國家的興起，發(fā)展與衰落，記載了各種軍事謀略，贊頌了古代各國的英雄好漢，詠唱了自古至今的那些非凡詩人用自己的靈魂所書寫的詩歌，向我們講述了一個又一個或喜或悲的故事…這本書，無愧為"人類歷史必讀經(jīng)典"。它把中華上下五千年，寫得淋漓盡致。
當然，讀完這本書后，我不僅是對中國歷史有了更深一步的了解。我還發(fā)現(xiàn)了，了解中國的歷史，對于語文來說，是多么重要的。先來說平時應用最廣泛的成語吧。中國文學里基本上每一個成語背后，都有一個故事。而這些故事，都是來自于古代發(fā)生的一些事情。沒有這些事情，也就沒有現(xiàn)代豐富多彩的中文詞匯。我們要想充分了解一個成語的含義和用法，就必須知道它背后的故事。而這些故事去哪里找呢不用看別處，就在這本書里。
之后，再來談談對于背書的作用。
看完了這本書，了解了歷史事件發(fā)生的先后順序，就能夠把那些平時背起來能煩死人的"作家作品"像糖葫蘆一樣串起來。其實背作家作品，從某一方面來說，就像吃糖葫蘆一樣。零零散散的詩歌作品，就像裹著糖的山楂。而歷史事件發(fā)生的順序，就像中間的那根棍。單獨吃糖裹山楂，的確挺好，但用棍子串起來，吃著就更方便了。
看完這本書，把糖葫蘆串起來后，了解了作者寫詩寫文章的背景，就能夠更深刻地體會到他的感情，以及詩歌想表達的思想。有些詩歌，寫的是在那個時代能體會到，而現(xiàn)在我們無法體會到的一些感情，比如說對官場斗爭的痛恨，戰(zhàn)爭中士兵報國的忠心，和家人與外出者相互的思念。不知道為什么寫詩，詩理解起來就會困難許多。
最后，我想把這本書推薦給所有人，尤其是老師，因為它實在太經(jīng)典，太值得讀了?？赐炅撕螅瑹o論是誰，都一定會有收獲的。
中國人史綱讀書心得篇十八
張蔭麟先生一直不滿當時的歷史教育，說教材無窮無盡地排列著名字和史料，讓青年人“被迫重溫再溫可厭倦的一套雜湊的機械的史實”。因此這本名為《中國史綱》的課本既不重考證，也不引原文，而是用“講故事”的筆法來“畫”歷史。這本教科書，除文筆優(yōu)美之外，“運思情深意遠”是華東師范大學歷史系教授王家范給予的另一評價。這位通史學者認為，只有錢穆的《國史大綱》可以與之媲美。
這本書第一章：中國史黎明期的大勢----中突破了以往中國史書喜歡從遠古時期的炎帝、皇帝說起的做法，而是有理有據(jù)的從有文字記載的商代開始記述，商以前的歷史僅略述。全書語言通俗易懂，沒有大量嚴肅的語言，不注重考證，也沒有大量的引用原文，而是以作者自己的語言描述歷史事件。雖然僅僅是簡略介紹了商至漢的歷史，但是卻為我們描繪這一時期歷史發(fā)展的脈絡，簡潔明了，可讀性強。
從這本書中，也可以看到張蔭麟先生的歷史觀點：第一，從價值的角度來看，價值就是真善美的統(tǒng)一，歷史的效益問題，涉及到制約史學社會價值實現(xiàn)的重要因素：讀者。不能傷害歷史的科學性。張蔭麟說：“一個健全的文化就是能使一切最后的價值都得到和諧的發(fā)展，都并育而不相害的'文化?！币虼耍粋€健全的歷史學，不但要求真，亦要求美。史學要想得到廣大讀者的接受，就必須具有藝術(shù)功能。第二，張蔭麟認為，客觀歷史本身是史學藝術(shù)功能的自然基礎。第三，張氏談到了歷史的隱喻問題，即藝術(shù)性的修辭手法在史學中的地位問題。他說：以史事為直比或隱喻即狹義之所謂用典。此種修辭之技術(shù)若用之而洽切清新，明易不詭，則實足以溝通幻想或現(xiàn)實之美與史界之美，而予一意義以深遠而豐富之背景。近人以典故為文病，相戒為用，此實一新式“塔布”，其由來則矯枉過正而昧于歷史之美學價值也。
對于這本書，出版后，好評如潮。如：熊十力說：“蔭麟方在盛年，神解卓特，胸懷沖曠，與人無城府，而一相見以心。使天假之年，縱其所至，則其融哲史兩方面，而特辟一境地，恢前業(yè)而開方來，非蔭麟其誰屬乎？”王蕓生稱“張蔭麟是中國學界的一個國寶?！闹袊膶W受教于靜庵先生（國維），西洋文學受教于吳雨生先生（宓），……為梁任公先生所賞識。他不僅文史淹博，哲學的素養(yǎng)尤深?！?/p>
可惜天忌英才，1942年10月24日凌晨3時，張蔭麟在貴州遵義病世，享年37歲。他死后，錢鍾書《傷張蔭麟》詩中說：“清晨起讀報，失聲驚子死。天翻大地覆，波云正譎詭。絕知無佳訊，未忍置不視。赫然阿堵中，子占一角紙?！?/p>
陳寅恪寫有《挽張蔭麟二首》，曰“流輩論才未或先，著書何止牘三千。共談學術(shù)驚河漢，與敘交情忘歲年?！?/p>
朱自清《挽張素癡》一詩慨嘆：“妙歲露頭角，真堪張一軍。書城成寢饋，筆陣挾夙云。勤拾考工緒，精研復性文。淋漓修國史，巨眼幾揮斤。”
張蔭麟一生溫文爾雅，注重理性對學術(shù)嚴肅批評，受人尊重，不失為我們的榜樣。
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