學(xué)習(xí)能力是指能夠不斷吸取新知識(shí)和經(jīng)驗(yàn),并將其應(yīng)用于任務(wù)執(zhí)行中的能力。如何培養(yǎng)創(chuàng)新思維,解決問(wèn)題時(shí)能夠有新的視角和方法?這是一些健身鍛煉的方法和建議,希望能夠幫助大家保持健康的身體和心態(tài)。
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育心得體體會(huì)篇一
在學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)對(duì)新老師的關(guān)懷和重視下,在路老師的率領(lǐng)下。我有幸于20年5月23日到5月27日參與在昆明舉辦的中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。這次學(xué)習(xí)受益頗多,對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐,豐富了大腦的學(xué)識(shí)?,F(xiàn)將學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化感受如下:
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,讓我們的生活和工作更加和諧歡快,這既是我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的緣由,又是這段時(shí)間以來(lái)我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的收獲。以前,我們遇事很多時(shí)候都是依據(jù)自己當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐男那?、心情?lái)處理面對(duì)的問(wèn)題。假如我們學(xué)了傳統(tǒng)文化,有一顆寬愛(ài)地心,我們會(huì)在沖突沖突發(fā)生以前有預(yù)見(jiàn)性地化解沖突,無(wú)論何時(shí),都可以以一份"共情'的.心,從對(duì)方的動(dòng)身點(diǎn)考慮問(wèn)題,理解對(duì)方,從而更有效地交流思想,解決問(wèn)題。
《中庸》的博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之。講的是治學(xué)求進(jìn)得道理。一個(gè)人要廣泛地多方面學(xué)習(xí),具體地問(wèn),慎重地思考,明確地辨別,踏踏實(shí)實(shí)地行。在工作中,假如我們時(shí)時(shí)如此,積極積極地工作。那么,我們的工作該是多么和諧滿(mǎn)足的一件事。因此,我們要把傳統(tǒng)文化學(xué)深,學(xué)透,學(xué)到我們的骨髓里,運(yùn)用到我們的工作中去。
學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,對(duì)于大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,深化推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè),用傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵的高尚道德情操,提升精神境界,用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚,不斷提高人民的道德素養(yǎng)和文明程度具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化應(yīng)當(dāng)體會(huì)到以下幾點(diǎn):學(xué)會(huì)愛(ài)社會(huì),愛(ài)祖國(guó)和遵紀(jì)守法、學(xué)會(huì)感恩、學(xué)會(huì)禮儀為先、學(xué)會(huì)敬重別人、學(xué)會(huì)廉恥、學(xué)會(huì)替他人著想、學(xué)會(huì)與人和諧相處等等。
期望中國(guó)的傳統(tǒng)文化越來(lái)越深化更多人民的心靈,走向大眾。帶來(lái)一個(gè)和諧的社會(huì)。走向一個(gè)奇怪的將來(lái)。
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育心得體體會(huì)篇二
時(shí)間飛逝,我從一名學(xué)生,到息縣進(jìn)入工作崗位已接近兩年,兩年的經(jīng)歷讓我對(duì)農(nóng)村、老百姓、基層干部有了更深刻的認(rèn)識(shí)。息縣大力開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)更讓我受益匪淺。讓我在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng),成長(zhǎng)中學(xué)習(xí)。由于自己本身對(duì)傳統(tǒng)文化比較感興趣,以前經(jīng)常搜集一些名言警句來(lái)激勵(lì)、警示自己?,F(xiàn)在才真正感知對(duì)中華文化了解、理解太少,中華文化的博大精深令我贊嘆、令我折服。針對(duì)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,談一下自己的心得體會(huì):
(一)學(xué)以修身。開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí),從自身來(lái)講,重點(diǎn)在于挖掘優(yōu)秀文化的大富礦,以求啟迪智慧、凈化心靈、激勵(lì)精神。而傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不僅是個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程,更是思想靈魂升華的過(guò)程?!暗匆悦髦?,寧?kù)o而致遠(yuǎn)”。以利為志就不能淡泊,內(nèi)心躁動(dòng)就不能致遠(yuǎn)。古人倡導(dǎo)溫、良、謙、恭、讓、仁、義、禮、智、信,只要我們做到了,人際關(guān)系就和諧了。弟子規(guī)中“泛愛(ài)眾,而親仁,有余力,則學(xué)之”就是要求我們平常與人交往中要平等仁和,時(shí)常要與仁德的人親近,向他們學(xué)習(xí)。
(二)學(xué)以致用。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化起先需要從學(xué)習(xí)開(kāi)始,這既是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程,更是潛移默化的過(guò)程。而學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最終目的就是要把其主要經(jīng)典實(shí)質(zhì)內(nèi)涵貫徹到生活中、工作中,落實(shí)到一言一行,乃至靈魂深處。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)鄰里和睦、家庭和諧,提升工作作風(fēng)、工作精神。對(duì)照《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等進(jìn)行反躬自省,對(duì)孝敬父母、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、謹(jǐn)言慎行等方面進(jìn)行深刻自剖和整改提高。
(三)學(xué)以濟(jì)世。這些年由于方方面面的原因,社會(huì)問(wèn)題日益突出。傳統(tǒng)的長(zhǎng)幼尊卑不分,離婚率不斷攀升,自殺事件不斷曝出,道德淪喪事件時(shí)有發(fā)生,社會(huì)生活變得亂七八糟、烏煙瘴氣。長(zhǎng)此以往,人性危矣,民族危矣。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千年歷史長(zhǎng)河積淀下來(lái)的金子,是治療這一社會(huì)疾病的濟(jì)世良方。儒家的“仁愛(ài)”、道家的“無(wú)為”等等就是要弘揚(yáng)孝道、張揚(yáng)仁愛(ài)、謳歌善良。用經(jīng)典詮釋智慧,用智慧啟迪人生,用人生挖掘人性。用我們先祖留下的經(jīng)典智慧來(lái)治療當(dāng)下人性的疾病、靈魂的疾病,用中華傳統(tǒng)文化的光焰點(diǎn)燃我們心中的善念和良知的火炬。
“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”。當(dāng)你被時(shí)代所器重時(shí),就要擔(dān)當(dāng)重任,有所作為;當(dāng)你郁郁不得志時(shí),就要甘于寂寞,不斷完善自己,修身養(yǎng)性,博聞強(qiáng)識(shí)。而我們作為公務(wù)人員,更要有“兼濟(jì)天下”之心,修其身,精其業(yè),善其事,做到恪盡職守、克己奉公。我們不但要力求“言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出”,更要有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)。
修身、齊家、治國(guó)、平天下。作為一名基層公務(wù)人員,學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就要更加敬畏人民、敬畏人民賦予我們的權(quán)力、敬畏黨和國(guó)家授予我們的職責(zé)崗位。我們理應(yīng)當(dāng)好人民公仆,不求在這個(gè)崗位上做多大官,力求在這個(gè)崗位多做事、做好事。
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育心得體體會(huì)篇三
傳統(tǒng)文化,形成于中華民族五千多年的發(fā)展歷史當(dāng)中,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),博大精深。優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,就更是中華民族寶貴的`財(cái)富。然而,人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)以后,工業(yè)與商業(yè)的全球化正逐漸改變著人們的生產(chǎn)生活方式,思維方式,行為方式,消解著傳統(tǒng)文化的精髓,傳統(tǒng)文化瀕臨消失。
其次是傳統(tǒng)的歌舞。鳳陽(yáng)花鼓,云南花燈,東北秧歌等早已被人們認(rèn)為是俗不可耐,在公園中看到老年人扭秧歌時(shí),還有許多的年輕人加以嘲諷,而西方傳入的街舞,雷鬼等舞蹈卻被年輕人大加追捧,成為他們的心頭大愛(ài)。而在一些搖滾,rap等流行歌曲廣為傳唱的同時(shí),中國(guó)的一些民間音樂(lè)以及國(guó)粹京劇受到了不同程度的冷落。隨著時(shí)代的發(fā)展,許多人拋棄了傳統(tǒng)歌舞,轉(zhuǎn)而奔向了流行音樂(lè)與舞蹈的懷抱。
不僅如此,曾經(jīng)在民間大放異彩的民間藝術(shù)也面臨著失傳的危險(xiǎn);傳統(tǒng)的繪畫(huà)書(shū)法也受到了一定的沖擊;傳統(tǒng)思想道德正在被人遺棄。這許許多多的社會(huì)現(xiàn)象,不禁令人堪憂(yōu)。傳統(tǒng)文化瀕臨消失,而我們卻不加以挽救,而還是為了各種外來(lái)的文化,節(jié)日,興奮不已。在我看來(lái),在這樣下去,不用多久,傳統(tǒng)文化就會(huì)完全消失,不復(fù)存在。
為了不使我們中國(guó)人遺憾,后悔,我們每個(gè)人應(yīng)該成為傳統(tǒng)文化的傳播者和建設(shè)者,努力使傳統(tǒng)文化重新綻放光彩,恢復(fù)生機(jī)與活力,為我們將來(lái)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)文化是中華民族的瑰寶,是中華民族的驕傲。我們每個(gè)人都應(yīng)該為了傳統(tǒng)文化的恢復(fù)與發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量,使其重新發(fā)出奪目的光芒。
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育心得體體會(huì)篇四
公園20xx年6月27日至6月30日,我校全體教職工在學(xué)雍多聞學(xué)堂進(jìn)行了一次別開(kāi)生面的全封閉式中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。本次由教育專(zhuān)家李英慶老師主講,我感到收獲頗豐。
中華民族文化博大精深,象奔騰的黃河,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),生生不息。不學(xué)不知道,古圣先賢早已為子孫后代把做人的準(zhǔn)則,教育的理論全部總結(jié)好了,這些理論經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn),也得到全世界仁人志士的公認(rèn),我為中華民族的燦爛文化感到自豪。
在重點(diǎn)學(xué)的《弟子規(guī)》中知道這是一本古代供入學(xué)兒童必讀的書(shū),書(shū)中以儒家思想為理論來(lái)教育后代,在讀完后我以此書(shū)為鏡,發(fā)現(xiàn)當(dāng)代在家庭、學(xué)校的教育中有相當(dāng)沒(méi)能做到書(shū)中所言,甚至以誤為對(duì),以至出現(xiàn)許多的問(wèn)題。將思想回到學(xué)校教育,我們?cè)诮虒W(xué)中遇到的問(wèn)題百思不得其解,常自問(wèn)我們?yōu)閷W(xué)生付出了時(shí)間和精力,甚至心力交瘁,卻得不到學(xué)生的理解,還有學(xué)生反其道而為之,教學(xué)不出效果的癥結(jié)所在何處?這是不少老師的困惑,在分享了《小孩不笨》中我注意到一句臺(tái)詞,“你爸爸愛(ài)你,但他不會(huì)愛(ài)你?!?/p>
我不盡自問(wèn),我愛(ài)學(xué)生嗎?我會(huì)愛(ài)學(xué)生嗎?這次學(xué)習(xí)我似乎找到了一些理論依據(jù)。我們中職學(xué)校一直以來(lái)以傳授技術(shù)為重,這有悖于“育人為本,德育為先”,中職教育應(yīng)從德育入手,試想一個(gè)技術(shù)優(yōu)秀的數(shù)模加工畢業(yè)生沒(méi)有用他的技術(shù)來(lái)制造生活用品的零配件,來(lái)造福社會(huì),而是用來(lái)做槍?zhuān)羌夹g(shù)越精湛對(duì)社會(huì)危害就越大,所以課堂上講“授人以魚(yú),不如授人以漁,授人以漁不如授人以道?!?/p>
職業(yè)教育要站在德育的高度去做。而德育的根又在“孝道”,儒家有“百善孝為先”說(shuō)法,意思是人對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的愛(ài)的根源在于愛(ài)父母,父母乃人之根本,父母對(duì)孩子有養(yǎng)育之恩,如果連父母都不愛(ài)那就不能指望這個(gè)人會(huì)愛(ài)別人,如果學(xué)生不愛(ài)父母,他說(shuō)他愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)老師、愛(ài)學(xué)習(xí)那就是沒(méi)有根基的,是空中樓閣,令人覺(jué)得蒼白。對(duì)于一個(gè)老師,如果不愛(ài)父母,那他一定不會(huì)愛(ài)學(xué)生,因此他一定不能成為一個(gè)好老師。
在學(xué)校的教育中老師是實(shí)施者,老師實(shí)施的方法應(yīng)以身教為重,輔以境教、樂(lè)教、禮教,李英慶老師說(shuō):“學(xué)生不一定記得你說(shuō)過(guò)什么,但一定記得你做過(guò)什么?!苯處熑绻旧頉](méi)有理解中華傳統(tǒng)文化,就不可能在平與學(xué)生接觸的舉手投足中展現(xiàn)傳統(tǒng)美德,學(xué)生就不能從中受到傳統(tǒng)文化魅力的感染,教化,更不用說(shuō)進(jìn)而再去效仿,那老師落口人義道德,說(shuō)得再天花亂墜也是枉然,這樣的說(shuō)教是不能使學(xué)生信服的,所以說(shuō)到底德育教育還得先從老師本身學(xué)習(xí)從而提升個(gè)人修養(yǎng)開(kāi)始,才能做好學(xué)生的榜樣。在看《小孩不笨》中,老師的教育方法也讓我深感共鳴,因?yàn)槲抑袑W(xué)時(shí)本身也是一個(gè)差生,在得到老師的賞識(shí)和鼓勵(lì)后慢慢樹(shù)立了信心,慢慢得到進(jìn)步,所以我認(rèn)為老師在言傳和身教中面對(duì)大多數(shù)學(xué)生須以尊重、賞識(shí)、重視入手,以我接觸學(xué)生的經(jīng)驗(yàn),問(wèn)題學(xué)生一般是家庭不幸福和睦、家境貧寒、身體有缺陷。
等等,這些學(xué)生或羞怯自卑,或情緒化,或容易,或叛逆,這一類(lèi)學(xué)生常表現(xiàn)出紀(jì)律散漫,有些還容易跟同學(xué)發(fā)生沖突,不尊重老師,我想這是因?yàn)槿狈﹃P(guān)愛(ài),缺乏鼓勵(lì),增廣賢文中有云“大家禮儀教子弟,小家兇惡訓(xùn)兒郎”,有大家風(fēng)范的老師,以自己的模范行動(dòng)引導(dǎo),靠自己的諄諄語(yǔ)言教誨,培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生往往有禮有節(jié),如果老師一味采取強(qiáng)硬方式去壓學(xué)生,倒會(huì)激起青春期學(xué)生特有的逆反心理,結(jié)果學(xué)生越走越遠(yuǎn),迷失自我,無(wú)法挽回。每個(gè)問(wèn)題學(xué)生心理都有癥結(jié),每個(gè)學(xué)生的心理想法都不一樣,那老師深入學(xué)生,關(guān)心學(xué)生生活學(xué)習(xí),多鼓勵(lì),多贊揚(yáng),多賞識(shí)這樣的學(xué)生,特別要當(dāng)眾的進(jìn)行,這無(wú)疑是使他們重拾信心的良方,也只有這樣老師和學(xué)生才能建立信任,學(xué)生自然會(huì)喜歡這樣的老師,會(huì)聽(tīng)這樣老師的話。
“十年樹(shù)木,百年樹(shù)人”,德育工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又堅(jiān)苦的工作,我們要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》這一類(lèi)中華傳統(tǒng)文化中的精華,但《弟子規(guī)》并不是金庸小說(shuō)里的《九陰真經(jīng)》,隨便落到誰(shuí)手里只要煉上七七四十九天就能功力精進(jìn),一爪把人爪死。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化美德是一項(xiàng)長(zhǎng)期巨大的工程,在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后不能僅僅停留在理論上,只用嘴皮子動(dòng)動(dòng)了事,要付諸實(shí)踐,身體力行,我們都知道知易行難,真的要做起來(lái)真的不容易,我們要戰(zhàn)勝人本身太多丑陋的天性,如私欲、貪婪、惰性、浮躁、急功近利等等,可想而知德育這條路是一條充滿(mǎn)荊棘的道路。
本次學(xué)習(xí)我不敢說(shuō)我有質(zhì)的飛躍,但至少在思想上啟發(fā)我有意識(shí)的去探索德育這條路,德育這條路永遠(yuǎn)是教師永遠(yuǎn)探索的道路,會(huì)有挫折,有會(huì)驚喜,探索德育之路的根是苦的,結(jié)出的果是碩大的、甜的。無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡生源滾滾來(lái)。愿我們的學(xué)校茁壯成長(zhǎng)。
時(shí)間飛逝,我從一名學(xué)生,到息縣進(jìn)入工作崗位已接近兩年,兩年的經(jīng)歷讓我對(duì)農(nóng)村、老百姓、基層干部有了更深刻的認(rèn)識(shí)。息縣大力開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)更讓我受益匪淺。讓我在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng),成長(zhǎng)中學(xué)習(xí)。由于自己本身對(duì)傳統(tǒng)文化比較感興趣,以前經(jīng)常搜集一些名言警句來(lái)激勵(lì)、警示自己?,F(xiàn)在才真正感知對(duì)中華文化了解、理解太少,中華文化的博大精深令我贊嘆、令我折服。針對(duì)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,談一下自己的心得體會(huì):
(一)學(xué)以修身。開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí),從自身來(lái)講,重點(diǎn)在于挖掘優(yōu)秀文化的大富礦,以求啟迪智慧、凈化心靈、激勵(lì)精神。而傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不僅是個(gè)人修養(yǎng)的過(guò)程,更是思想靈魂升華的過(guò)程。“淡泊以明志,寧?kù)o而致遠(yuǎn)”。以利為志就不能淡泊,內(nèi)心躁動(dòng)就不能致遠(yuǎn)。古人倡導(dǎo)溫、良、謙、恭、讓、仁、義、禮、智、信,只要我們做到了,人際關(guān)系就和諧了。弟子規(guī)中“泛愛(ài)眾,而親仁,有余力,則學(xué)之”就是要求我們平常與人交往中要平等仁和,時(shí)常要與仁德的人親近,向他們學(xué)習(xí)。
(二)學(xué)以致用。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化起先需要從學(xué)習(xí)開(kāi)始,這既是一個(gè)認(rèn)知過(guò)程,更是潛移默化的過(guò)程。而學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最終目的就是要把其主要經(jīng)典實(shí)質(zhì)內(nèi)涵貫徹到生活中、工作中,落實(shí)到一言一行,乃至靈魂深處。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化促進(jìn)鄰里和睦、家庭和諧,提升工作作風(fēng)、工作精神。對(duì)照《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》等進(jìn)行反躬自省,對(duì)孝敬父母、愛(ài)崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、謹(jǐn)言慎行等方面進(jìn)行深刻自剖和整改提高。
(三)學(xué)以濟(jì)世。這些年由于方方面面的原因,社會(huì)問(wèn)題日益突出。傳統(tǒng)的長(zhǎng)幼尊卑不分,離婚率不斷攀升,自殺事件不斷曝出,道德淪喪事件時(shí)有發(fā)生,社會(huì)生活變得亂七八糟、烏煙瘴氣。長(zhǎng)此以往,人性危矣,民族危矣。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千年歷史長(zhǎng)河積淀下來(lái)的`金子,是治療這一社會(huì)疾病的濟(jì)世良方。儒家的“仁愛(ài)”、道家的“無(wú)為”等等就是要弘揚(yáng)孝道、張揚(yáng)仁愛(ài)、謳歌善良。用經(jīng)典詮釋智慧,用智慧啟迪人生,用人生挖掘人性。用我們先祖留下的經(jīng)典智慧來(lái)治療當(dāng)下人性的疾病、靈魂的疾病,用中華傳統(tǒng)文化的光焰點(diǎn)燃我們心中的善念和良知的火炬。
“達(dá)則兼濟(jì)天下,窮則獨(dú)善其身”。當(dāng)你被時(shí)代所器重時(shí),就要擔(dān)當(dāng)重任,有所作為;當(dāng)你郁郁不得志時(shí),就要甘于寂寞,不斷完善自己,修身養(yǎng)性,博聞強(qiáng)識(shí)。而我們作為公務(wù)人員,更要有“兼濟(jì)天下”之心,修其身,精其業(yè),善其事,做到恪盡職守、克己奉公。我們不但要力求“言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出”,更要有“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”的政治抱負(fù)。
修身、齊家、治國(guó)、平天下。作為一名基層公務(wù)人員,學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就要更加敬畏人民、敬畏人民賦予我們的權(quán)力、敬畏黨和國(guó)家授予我們的職責(zé)崗位。我們理應(yīng)當(dāng)好人民公仆,不求在這個(gè)崗位上做多大官,力求在這個(gè)崗位多做事、做好事。
6月27日至6月30日,我校全體教職工在學(xué)雍多聞學(xué)堂進(jìn)行了一次別開(kāi)生面的全封閉式中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。本次由教育專(zhuān)家李英慶老師主講,我感到收獲頗豐。
中華民族文化博大精深,象奔騰的黃河,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),生生不息。不學(xué)不知道,古圣先賢早已為子孫后代把做人的準(zhǔn)則,教育的理論全部總結(jié)好了,這些理論經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn),也得到全世界仁人志士的公認(rèn),我為中華民族的燦爛文化感到自豪。
在重點(diǎn)學(xué)的《弟子規(guī)》中知道這是一本古代供入學(xué)兒童必讀的書(shū),書(shū)中以儒家思想為理論來(lái)教育后代,在讀完后我以此書(shū)為鏡,發(fā)現(xiàn)當(dāng)代在家庭、學(xué)校的教育中有相當(dāng)沒(méi)能做到書(shū)中所言,甚至以誤為對(duì),以至出現(xiàn)許多的問(wèn)題。將思想回到學(xué)校教育,我們?cè)诮虒W(xué)中遇到的問(wèn)題百思不得其解,常自問(wèn)我們?yōu)閷W(xué)生付出了時(shí)間和精力,甚至心力交瘁,卻得不到學(xué)生的理解,還有學(xué)生反其道而為之,教學(xué)不出效果的癥結(jié)所在何處?這是不少老師的困惑,在分享了《小孩不笨》中我注意到一句臺(tái)詞,“你爸爸愛(ài)你,但他不會(huì)愛(ài)你?!蔽也槐M自問(wèn),我愛(ài)學(xué)生嗎?我會(huì)愛(ài)學(xué)生嗎?這次學(xué)習(xí)我似乎找到了一些理論依據(jù)。
我們中職學(xué)校一直以來(lái)以傳授技術(shù)為重,這有悖于“育人為本,德育為先”,中職教育應(yīng)從德育入手,試想一個(gè)技術(shù)優(yōu)秀的數(shù)模加工畢業(yè)生沒(méi)有用他的技術(shù)來(lái)制造生活用品的零配件,來(lái)造福社會(huì),而是用來(lái)做槍?zhuān)羌夹g(shù)越精湛對(duì)社會(huì)危害就越大,所以課堂上講“授人以魚(yú),不如授人以漁,授人以漁不如授人以道。”職業(yè)教育要站在德育的高度去做。而德育的根又在“孝道”,儒家有“百善孝為先”說(shuō)法,意思是人對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的愛(ài)的根源在于愛(ài)父母,父母乃人之根本,父母對(duì)孩子有養(yǎng)育之恩,如果連父母都不愛(ài)那就不能指望這個(gè)人會(huì)愛(ài)別人,如果學(xué)生不愛(ài)父母,他說(shuō)他愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)老師、愛(ài)學(xué)習(xí)那就是沒(méi)有根基的,是空中樓閣,令人覺(jué)得蒼白。對(duì)于一個(gè)老師,如果不愛(ài)父母,那他一定不會(huì)愛(ài)學(xué)生,因此他一定不能成為一個(gè)好老師。在學(xué)校的教育中老師是實(shí)施者,老師實(shí)施的方法應(yīng)以身教為重,輔以境教、樂(lè)教、禮教,李英慶老師說(shuō):“學(xué)生不一定記得你說(shuō)過(guò)什么,但一定記得你做過(guò)什么?!苯處熑绻旧頉](méi)有理解中華傳統(tǒng)文化,就不可能在平與學(xué)生接觸的舉手投足中展現(xiàn)傳統(tǒng)美德,學(xué)生就不能從中受到傳統(tǒng)文化魅力的感染,教化,更不用說(shuō)進(jìn)而再去效仿,那老師落口人義道德,說(shuō)得再天花亂墜也是枉然,這樣的說(shuō)教是不能使學(xué)生信服的,所以說(shuō)到底德育教育還得先從老師本身學(xué)習(xí)從而提升個(gè)人修養(yǎng)開(kāi)始,才能做好學(xué)生的榜樣。
在看《小孩不笨》中,老師的教育方法也讓我深感共鳴,因?yàn)槲抑袑W(xué)時(shí)本身也是一個(gè)差生,在得到老師的賞識(shí)和鼓勵(lì)后慢慢樹(shù)立了信心,慢慢得到進(jìn)步,所以我認(rèn)為老師在言傳和身教中面對(duì)大多數(shù)學(xué)生須以尊重、賞識(shí)、重視入手,以我接觸學(xué)生的經(jīng)驗(yàn),問(wèn)題學(xué)生一般是家庭不幸福和睦、家境貧寒、身體有缺陷等等,這些學(xué)生或羞怯自卑,或情緒化,或容易,或叛逆,這一類(lèi)學(xué)生常表現(xiàn)出紀(jì)律散漫,有些還容易跟同學(xué)發(fā)生沖突,不尊重老師,我想這是因?yàn)槿狈﹃P(guān)愛(ài),缺乏鼓勵(lì),增廣賢文中有云“大家禮儀教子弟,小家兇惡訓(xùn)兒郎”,有大家風(fēng)范的老師,以自己的模范行動(dòng)引導(dǎo),靠自己的諄諄語(yǔ)言教誨,培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生往往有禮有節(jié),如果老師一味采取強(qiáng)硬方式去壓學(xué)生,倒會(huì)激起青春期學(xué)生特有的逆反心理,結(jié)果學(xué)生越走越遠(yuǎn),迷失自我,無(wú)法挽回。每個(gè)問(wèn)題學(xué)生心理都有癥結(jié),每個(gè)學(xué)生的心理想法都不一樣,那老師深入學(xué)生,關(guān)心學(xué)生生活學(xué)習(xí),多鼓勵(lì),多贊揚(yáng),多賞識(shí)這樣的學(xué)生,特別要當(dāng)眾的進(jìn)行,這無(wú)疑是使他們重拾信心的良方,也只有這樣老師和學(xué)生才能建立信任,學(xué)生自然會(huì)喜歡這樣的老師,會(huì)聽(tīng)這樣老師的話。
“十年樹(shù)木,百年樹(shù)人”,德育工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又堅(jiān)苦的工作,我們要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》這一類(lèi)中華傳統(tǒng)文化中的精華,但《弟子規(guī)》并不是金庸小說(shuō)里的《九陰真經(jīng)》,隨便落到誰(shuí)手里只要煉上七七四十九天就能功力精進(jìn),一爪把人爪死。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化美德是一項(xiàng)長(zhǎng)期巨大的工程,在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后不能僅僅停留在理論上,只用嘴皮子動(dòng)動(dòng)了事,要付諸實(shí)踐,身體力行,我們都知道知易行難,真的要做起來(lái)真的不容易,我們要戰(zhàn)勝人本身太多丑陋的天性,如私欲、貪婪、惰性、浮躁、急功近利等等,可想而知德育這條路是一條充滿(mǎn)荊棘的道路。
本次學(xué)習(xí)我不敢說(shuō)我有質(zhì)的飛躍,但至少在思想上啟發(fā)我有意識(shí)的去探索德育這條路,德育這條路永遠(yuǎn)是教師永遠(yuǎn)探索的道路,會(huì)有挫折,有會(huì)驚喜,探索德育之路的根是苦的,結(jié)出的果是碩大的、甜的。無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡生源滾滾來(lái)。愿我們的學(xué)校茁壯成長(zhǎng)。
文化是一種社會(huì)現(xiàn)象,是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象,是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō),文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。
我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,圍繞著“和”這個(gè)核心,我們進(jìn)一步明確了人際和諧的五倫關(guān)系:父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信,以及“仁、義、禮、智、信”的做人行為準(zhǔn)則。另外就是對(duì)“孝”的理解,引申開(kāi)來(lái)說(shuō),對(duì)家庭里的父母親,為人子(女)一定要盡孝道,對(duì)國(guó)家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要盡忠,對(duì)自己的工作崗位要盡責(zé)盡能。說(shuō)實(shí)話,到學(xué)習(xí)之前,雖然心中對(duì)傳統(tǒng)文化有一定的認(rèn)同,但是自認(rèn)為自身做得還不錯(cuò),經(jīng)過(guò)兩次學(xué)習(xí),才逐步領(lǐng)會(huì)到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我們每個(gè)人的教育意義有多大,傳統(tǒng)文化,尤其是《弟子規(guī)》的內(nèi)容能夠指導(dǎo)我們的言行舉止、衣食住行,幫我們養(yǎng)成良好習(xí)慣,成為一個(gè)有素質(zhì)有涵養(yǎng)的中國(guó)人。
國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久,幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè),安身立命之文化根基,也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家,正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱,這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。在當(dāng)今社會(huì),物欲橫流,人們急功近利,道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出,所以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德,讓仁愛(ài)、孝悌重回到我們心中,讓忠誠(chéng)、守信應(yīng)用于工作和生活中,使我們的社會(huì)安定和諧,國(guó)家興旺發(fā)達(dá)。
“弟子規(guī),圣人訓(xùn),首孝弟,次謹(jǐn)信,泛愛(ài)眾,而親仁,有余力,則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng),只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟,就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做,哪些不可以做,就有了做人的準(zhǔn)則,在生活、工作中,就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言,信為先;詐與妄,奚可焉?說(shuō)話多,不如少,惟其是,勿佞巧。就是指凡事說(shuō)出去的話,首先要講信用,不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ),話說(shuō)得多,不如說(shuō)得少,說(shuō)話只要恰當(dāng),切題就行,不要花言巧語(yǔ)。尤其是作為職場(chǎng)中的我們。
做人要懂得感恩。對(duì)一個(gè)人而言,應(yīng)該報(bào)答的最大恩情是父母的養(yǎng)育之恩,所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個(gè)“孝”字上,“父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶”“父母教須敬聽(tīng)父母責(zé)須順承”,想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求,但我卻有很多沒(méi)有做到:經(jīng)常會(huì)把工作中的不良情緒帶回家,面對(duì)父母的嘮叨,覺(jué)得很煩;有時(shí)對(duì)父母的牢騷,不能很好的給予勸慰,置之不理……想想自己平日對(duì)父母的關(guān)心太少了。
從校園已經(jīng)走出來(lái)一段日子了,剛開(kāi)始的時(shí)候,總是懷念象牙塔里的單純的美好,懷念坐在課堂上聽(tīng)老師講課的那種如沐春風(fēng)的感受,懷念著以前的一切,總是不想告訴自己要向前看,總是把自己蒙蔽在過(guò)去的生活中,不去想迎接新的生活;總是抱怨周邊的環(huán)境太過(guò)復(fù)雜,抱怨這個(gè)社會(huì)是多么的世俗,忘了繼續(xù)追尋生活的美好。生活在回憶里,痛苦在現(xiàn)實(shí)中。在不遇到問(wèn)題的時(shí)候,充滿(mǎn)自信的對(duì)待一切,而在遇到真正挑戰(zhàn)的時(shí)候,既沒(méi)有小隱于野的氣魄,更沒(méi)有大隱于市的心境,也只不過(guò)是俗人一個(gè)。所以非常感謝領(lǐng)導(dǎo)們?cè)谖裔葆宓臅r(shí)候給了我機(jī)會(huì)參加傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),提醒自己應(yīng)該如何繼續(xù)以后的人生。
自從我自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以后,就越來(lái)越感覺(jué)到這條路越走越寬廣,也希望有更多人受益。并介紹自己周?chē)呐笥押鸵恍┧夭幌嘧R(shí)的有緣人來(lái)到國(guó)學(xué)班學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)的道路還很漫長(zhǎng),希望大家都能夠踐行圣。
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育心得體體會(huì)篇五
時(shí)刻飛逝,我從一名學(xué)生,到息縣進(jìn)入工作職位已接近兩年,兩年的經(jīng)歷讓我對(duì)農(nóng)村、老百姓、基層干部有了更深刻的熟悉。息縣大力開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)更讓我收成頗豐。讓我在學(xué)習(xí)中成長(zhǎng),成長(zhǎng)中學(xué)習(xí)。由于自己本身對(duì)傳統(tǒng)文化比較感愛(ài)好,以前常常搜集一些名言警語(yǔ)來(lái)鼓勵(lì)、警示自己。此刻才真正感知對(duì)中華文化了解、明白得太少,中華文化的博大精深令我贊揚(yáng)、令我折服。針對(duì)學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,談一下自己的心得體會(huì):
開(kāi)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí),從自身來(lái)講,重點(diǎn)在于挖掘優(yōu)秀文化的大富礦,以求啟發(fā)聰慧、凈化心靈、鼓勵(lì)精神。而傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)不僅是個(gè)人修養(yǎng)的進(jìn)程,更是思想靈魂升華的進(jìn)程。"淡泊以明志,寧?kù)o而致遠(yuǎn)"。以利為志就不能淡泊,內(nèi)心躁動(dòng)就不能致遠(yuǎn)。前人提倡溫、良、謙、恭、讓、仁、義、禮、智、信,只要咱們做到了,人際關(guān)系就和諧了。門(mén)生規(guī)中"泛愛(ài)眾,而親仁,有余力,那么學(xué)之"確實(shí)是要求咱們平常與人交往中要平等仁和,時(shí)常要與仁德的人靠近,向他們學(xué)習(xí)。
宏揚(yáng)傳統(tǒng)文化起先需要從學(xué)習(xí)開(kāi)始,這既是一個(gè)認(rèn)知進(jìn)程,更是潛移默化的進(jìn)程。而學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最終目的確實(shí)是要把其要緊經(jīng)典實(shí)質(zhì)內(nèi)涵貫徹到生活中、工作中,落實(shí)到一言一行,乃至靈魂深處。用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化增進(jìn)鄰里和睦、家庭和諧,提升工作作風(fēng)、工作精神。對(duì)照《門(mén)生規(guī)》《孝經(jīng)》等進(jìn)行反躬自省,對(duì)孝順父母、愛(ài)崗敬業(yè)、老實(shí)守信、謹(jǐn)言慎行等方面進(jìn)行深刻自剖和整改提高。
這些年由于方方面面的緣故,社會(huì)問(wèn)題日趨突出。傳統(tǒng)的長(zhǎng)幼尊卑不分,離婚率不斷爬升,自殺事件不斷曝出,道德淪喪事件時(shí)有發(fā)生,社會(huì)生活變得亂七八糟、烏煙瘴氣。久而久之,人性危矣,民族危矣。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是五千年歷史長(zhǎng)河積淀下來(lái)的金子,是醫(yī)治這一社會(huì)疾病的濟(jì)世良方。儒家的"仁愛(ài)"、道家的"無(wú)為"等等確實(shí)是要宏揚(yáng)孝道、張揚(yáng)仁愛(ài)、歌頌仁慈。用經(jīng)典詮釋聰慧,用聰慧啟發(fā)人一輩子,用人一輩子挖掘人性。用咱們先祖留下的經(jīng)典聰慧來(lái)醫(yī)治當(dāng)下人性的疾病、靈魂的疾病,用中華傳統(tǒng)文化的'光焰點(diǎn)燃咱們心中的善念和良心的火炬。
"達(dá)那么兼濟(jì)天下,窮那么獨(dú)善其身"。當(dāng)你被時(shí)期所重視時(shí),就要擔(dān)當(dāng)重任,有所作為;當(dāng)你郁郁不得志時(shí),就要甘于孤單,不斷完善自己,修身養(yǎng)性,博聞強(qiáng)識(shí)。而咱們作為公事人員,更要有"兼濟(jì)天下"之心,修其身,精其業(yè),善其事,做到恪盡職守、克己奉公。咱們不但要力求"言悖而出者,亦悖而入;貨悖而入者,亦悖而出",更要有"先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)"的政治理想。
修身、齊家、治國(guó)、平天下。作為一名基層公事人員,學(xué)習(xí)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,就要加倍敬畏人民、敬畏人民給予咱們的權(quán)利、敬畏黨和國(guó)家授予咱們的職責(zé)職位。咱們理應(yīng)當(dāng)好人民公仆,不求在那個(gè)職位上做多大官,力求在那個(gè)職位多做事、做好事。
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育心得體體會(huì)篇六
6月27日至6月30日,我校全體教職工在學(xué)雍多聞學(xué)堂進(jìn)行了一次別開(kāi)生面的全封閉式中國(guó)傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)。本次由教育專(zhuān)家李英慶老師主講,我感到收獲頗豐。
中華民族文化博大精深,象奔騰的黃河,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),生生不息。不學(xué)不知道,古圣先賢早已為子孫后代把做人的準(zhǔn)則,教育的理論全部總結(jié)好了,這些理論經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn),也得到全世界仁人志士的公認(rèn),我為中華民族的燦爛文化感到自豪。
在重點(diǎn)學(xué)的《弟子規(guī)》中知道這是一本古代供入學(xué)兒童必讀的書(shū),書(shū)中以儒家思想為理論來(lái)教育后代,在讀完后我以此書(shū)為鏡,發(fā)現(xiàn)當(dāng)代在家庭、學(xué)校的教育中有相當(dāng)沒(méi)能做到書(shū)中所言,甚至以誤為對(duì),以至出現(xiàn)許多的問(wèn)題。將思想回到學(xué)校教育,我們?cè)诮虒W(xué)中遇到的問(wèn)題百思不得其解,常自問(wèn)我們?yōu)閷W(xué)生付出了時(shí)間和精力,甚至心力交瘁,卻得不到學(xué)生的理解,還有學(xué)生反其道而為之,教學(xué)不出效果的癥結(jié)所在何處?這是不少老師的困惑,在分享了《小孩不笨》中我注意到一句臺(tái)詞,“你爸爸愛(ài)你,但他不會(huì)愛(ài)你?!蔽也槐M自問(wèn),我愛(ài)學(xué)生嗎?我會(huì)愛(ài)學(xué)生嗎?這次學(xué)習(xí)我似乎找到了一些理論依據(jù)。
我們中職學(xué)校一直以來(lái)以傳授技術(shù)為重,這有悖于“育人為本,德育為先”,中職教育應(yīng)從德育入手,試想一個(gè)技術(shù)優(yōu)秀的數(shù)模加工畢業(yè)生沒(méi)有用他的技術(shù)來(lái)制造生活用品的零配件,來(lái)造福社會(huì),而是用來(lái)做槍?zhuān)羌夹g(shù)越精湛對(duì)社會(huì)危害就越大,所以課堂上講“授人以魚(yú),不如授人以漁,授人以漁不如授人以道。”職業(yè)教育要站在德育的高度去做。而德育的根又在“孝道”,儒家有“百善孝為先”說(shuō)法,意思是人對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的愛(ài)的根源在于愛(ài)父母,父母乃人之根本,父母對(duì)孩子有養(yǎng)育之恩,如果連父母都不愛(ài)那就不能指望這個(gè)人會(huì)愛(ài)別人,如果學(xué)生不愛(ài)父母,他說(shuō)他愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)老師、愛(ài)學(xué)習(xí)那就是沒(méi)有根基的,是空中樓閣,令人覺(jué)得蒼白。對(duì)于一個(gè)老師,如果不愛(ài)父母,那他一定不會(huì)愛(ài)學(xué)生,因此他一定不能成為一個(gè)好老師。在學(xué)校的教育中老師是實(shí)施者,老師實(shí)施的方法應(yīng)以身教為重,輔以境教、樂(lè)教、禮教,李英慶老師說(shuō):“學(xué)生不一定記得你說(shuō)過(guò)什么,但一定記得你做過(guò)什么?!苯處熑绻旧頉](méi)有理解中華傳統(tǒng)文化,就不可能在平與學(xué)生接觸的舉手投足中展現(xiàn)傳統(tǒng)美德,學(xué)生就不能從中受到傳統(tǒng)文化魅力的感染,教化,更不用說(shuō)進(jìn)而再去效仿,那老師落口人義道德,說(shuō)得再天花亂墜也是枉然,這樣的說(shuō)教是不能使學(xué)生信服的,所以說(shuō)到底德育教育還得先從老師本身學(xué)習(xí)從而提升個(gè)人修養(yǎng)開(kāi)始,才能做好學(xué)生的榜樣。
在看《小孩不笨》中,老師的教育方法也讓我深感共鳴,因?yàn)槲抑袑W(xué)時(shí)本身也是一個(gè)差生,在得到老師的賞識(shí)和鼓勵(lì)后慢慢樹(shù)立了信心,慢慢得到進(jìn)步,所以我認(rèn)為老師在言傳和身教中面對(duì)大多數(shù)學(xué)生須以尊重、賞識(shí)、重視入手,以我接觸學(xué)生的經(jīng)驗(yàn),問(wèn)題學(xué)生一般是家庭不幸福和睦、家境貧寒、身體有缺陷等等,這些學(xué)生或羞怯自卑,或情緒化,或容易自暴自棄,或叛逆,這一類(lèi)學(xué)生常表現(xiàn)出紀(jì)律散漫,有些還容易跟同學(xué)發(fā)生沖突,不尊重老師,我想這是因?yàn)槿狈﹃P(guān)愛(ài),缺乏鼓勵(lì),增廣賢文中有云“大家禮儀教子弟,小家兇惡訓(xùn)兒郎”,有大家風(fēng)范的老師,以自己的模范行動(dòng)引導(dǎo),靠自己的諄諄語(yǔ)言教誨,培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生往往有禮有節(jié),如果老師一味采取強(qiáng)硬方式去壓學(xué)生,倒會(huì)激起青春期學(xué)生特有的逆反心理,結(jié)果學(xué)生越走越遠(yuǎn),迷失自我,無(wú)法挽回。每個(gè)問(wèn)題學(xué)生心理都有癥結(jié),每個(gè)學(xué)生的心理想法都不一樣,那老師深入學(xué)生,關(guān)心學(xué)生生活學(xué)習(xí),多鼓勵(lì),多贊揚(yáng),多賞識(shí)這樣的學(xué)生,特別要當(dāng)眾的進(jìn)行,這無(wú)疑是使他們重拾信心的良方,也只有這樣老師和學(xué)生才能建立信任,學(xué)生自然會(huì)喜歡這樣的老師,會(huì)聽(tīng)這樣老師的話。
“十年樹(shù)木,百年樹(shù)人”,德育工作是一項(xiàng)長(zhǎng)期而又堅(jiān)苦的工作,我們要學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》這一類(lèi)中華傳統(tǒng)文化中的精華,但《弟子規(guī)》并不是金庸小說(shuō)里的《九陰真經(jīng)》,隨便落到誰(shuí)手里只要煉上七七四十九天就能功力精進(jìn),一爪把人爪死。學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化美德是一項(xiàng)長(zhǎng)期巨大的工程,在學(xué)習(xí)《弟子規(guī)》后不能僅僅停留在理論上,只用嘴皮子動(dòng)動(dòng)了事,要付諸實(shí)踐,身體力行,我們都知道知易行難,真的要做起來(lái)真的不容易,我們要戰(zhàn)勝人本身太多丑陋的天性,如私欲、貪婪、惰性、浮躁、急功近利等等,可想而知德育這條路是一條充滿(mǎn)荊棘的道路。
本次學(xué)習(xí)我不敢說(shuō)我有質(zhì)的飛躍,但至少在思想上啟發(fā)我有意識(shí)的去探索德育這條路,德育這條路永遠(yuǎn)是教師永遠(yuǎn)探索的道路,會(huì)有挫折,有會(huì)驚喜,探索德育之路的根是苦的,結(jié)出的果是碩大的、甜的。無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡生源滾滾來(lái)。愿我們的學(xué)校茁壯成長(zhǎng)。
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育心得體體會(huì)篇七
文化是一種社會(huì)現(xiàn)象,是人民長(zhǎng)期創(chuàng)新形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象,是社會(huì)歷史的積淀物。精確地說(shuō),文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。
我國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深,圍圍著和這個(gè)核心,我們進(jìn)一步明確了人際和諧的五倫關(guān)系:父子有親、君臣有義、夫妻有別、長(zhǎng)幼有序、伴侶有信,以及仁、義、禮、智、信的做人行為準(zhǔn)則。另外就是對(duì)孝的理解,引申開(kāi)來(lái)說(shuō),對(duì)家庭里的父母親,為人子(女)確定要盡孝道,對(duì)國(guó)家的法律法規(guī)、單位的規(guī)章制度要盡忠,對(duì)自己的工作崗位要盡責(zé)盡能。說(shuō)實(shí)話,到學(xué)習(xí)之前,雖然心中對(duì)傳統(tǒng)文化有確定的認(rèn)同,但是自認(rèn)為自身做得還不錯(cuò),經(jīng)過(guò)兩次學(xué)習(xí),才逐步領(lǐng)悟到中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)我們每個(gè)人的培訓(xùn)意義有多大,傳統(tǒng)文化,尤其是《弟子規(guī)》的內(nèi)容能夠指導(dǎo)我們的言行舉止、衣食住行,幫我們養(yǎng)成良好習(xí)慣,成為一個(gè)有素養(yǎng)有涵養(yǎng)的中國(guó)人。
國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久,幾千年來(lái)始終是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè),安家立命之文化根基,也始終是中華文化的'精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家,正是由于有如此深厚的國(guó)學(xué)文化作為支柱,這種文化始終貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。在當(dāng)今社會(huì),物欲橫流,人民急功近利,道德和良心的缺失在年輕一代中尤為突出,所以學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化,發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德,讓仁愛(ài)、孝悌重回到我們心中,讓忠誠(chéng)、守信應(yīng)用于工作和生活中,使我們的社會(huì)安定和諧,國(guó)家興盛發(fā)達(dá)。
弟子規(guī),圣人訓(xùn),首孝弟,次謹(jǐn)信,泛愛(ài)眾,而親仁,有余力,則學(xué)文是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng),只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟,就會(huì)明白其中的很多道理。在為人處世就知道哪些可以做,哪些不行以做,就有了做人的準(zhǔn)則,在生活、工作中,就會(huì)有正確的推斷和準(zhǔn)時(shí)訂正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言,信為先;詐與妄,奚可焉?說(shuō)話多,不如少,惟其是,勿佞巧。就是指凡事說(shuō)出去的話,首先要講信用,不行以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ),話說(shuō)得多,不如說(shuō)得少,說(shuō)話只要恰當(dāng),切題就行,不要花言巧語(yǔ)。尤其是作為職場(chǎng)中的我們。
做人要懂得感恩。對(duì)一個(gè)人而言,應(yīng)當(dāng)報(bào)答的最大恩情是父母的培育之恩,所以《弟子規(guī)》第一章就是《入則孝》感恩之心體現(xiàn)在一個(gè)孝字上,父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽(tīng)父母責(zé)須順承,想一想這些都是我們做兒女的孝順父母的基本要求,但我卻有很多沒(méi)有做到:經(jīng)常會(huì)把工作中的不良心情帶回家,面對(duì)父母的嘮叨,覺(jué)得很煩;有時(shí)對(duì)父母的牢騷,不能很好的賜予勸慰,置之不抱負(fù)想自己平日對(duì)父母的關(guān)懷太少了。
從校內(nèi)已經(jīng)走出來(lái)一段日子了,剛開(kāi)頭的時(shí)候,總是懷念象牙塔里的單純的奇怪,懷念坐在課堂上聽(tīng)老師講課的那種如沐春風(fēng)的感受,懷念著以前的一切,總是不想告知自己要向前看,總是把自己蒙蔽在過(guò)去的生活中,不去想迎接新的生活;總是埋怨周邊的環(huán)境太過(guò)復(fù)雜,埋怨這個(gè)社會(huì)是多么的世俗,忘了連續(xù)追尋生活的奇怪。生活在回憶里,苦痛在現(xiàn)實(shí)中。在不遇到問(wèn)題的時(shí)候,布滿(mǎn)自信的對(duì)待一切,而在遇到真正挑戰(zhàn)的時(shí)候,既沒(méi)有小隱于野的氣魄,更沒(méi)有大隱于市的心境,也只不過(guò)是俗人一個(gè)。所以特殊感謝領(lǐng)導(dǎo)們?cè)谖裔葆宓臅r(shí)候給了我機(jī)會(huì)參與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí),提示自己應(yīng)當(dāng)如何連續(xù)以后的人生。
自從我自己學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化以后,就越來(lái)越感覺(jué)到這條路越走越寬廣,也期望有更多人受益。并介紹自己四周的伴侶和一些素不相識(shí)的有緣人來(lái)到國(guó)學(xué)班學(xué)習(xí),學(xué)習(xí)的道路還很漫長(zhǎng),期望大家都能夠踐行圣。
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育心得體體會(huì)篇八
當(dāng)代教育已經(jīng)不同于傳統(tǒng)的教育了。傳統(tǒng)的教育內(nèi)含著一種權(quán)威式教育觀,即老師傳道授業(yè)解惑,學(xué)生被動(dòng)接受?,F(xiàn)代教育,尤其是21世紀(jì)教育,更加注重教育的主體地位,強(qiáng)調(diào)發(fā)掘?qū)W生的潛能并激發(fā)學(xué)生的自主性和主動(dòng)性。老師不再只是傳授知識(shí),而是以引導(dǎo)、協(xié)助的身份指導(dǎo)學(xué)生,激發(fā)他們的創(chuàng)造力和創(chuàng)新思維,為學(xué)生的未來(lái)成功奠定扎實(shí)基礎(chǔ)。
段落二:學(xué)生角色的轉(zhuǎn)變。
在傳統(tǒng)教育中,學(xué)生需要從老師那里獲得信息并記住它們。而在現(xiàn)代教育中,學(xué)生成為了自己學(xué)習(xí)的主人,他們控制著學(xué)習(xí)的內(nèi)容和進(jìn)度,并在探究和掌握知識(shí)的過(guò)程中積累經(jīng)驗(yàn)和技能。這種“自主學(xué)習(xí)”的方法有助于建立學(xué)生的價(jià)值觀和人際關(guān)系技能,培養(yǎng)學(xué)生的自主思維能力。這樣的教育方法不僅提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率,也有助于充分調(diào)動(dòng)學(xué)生熱愛(ài)學(xué)習(xí)的潛在動(dòng)力,使自學(xué)成為學(xué)生終身學(xué)習(xí)和發(fā)展的重要保證。
段落三:教育方式的變革。
傳統(tǒng)的教育方式注重知識(shí)的傳授,而現(xiàn)代教育強(qiáng)調(diào)解決問(wèn)題,探究解決問(wèn)題的方法和過(guò)程,以此建立學(xué)生對(duì)知識(shí)的深刻理解,并逐漸培養(yǎng)其創(chuàng)新思維能力?,F(xiàn)代教育也注重實(shí)踐,多通過(guò)實(shí)驗(yàn)、觀察、實(shí)地考察等方式豐富學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu),培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐能力和社會(huì)經(jīng)驗(yàn),幫助學(xué)生理解和分析社會(huì)現(xiàn)象并積累社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。如今,教育的方式和方法正在逐步轉(zhuǎn)變,追求教育的物質(zhì)化,例如在互聯(lián)網(wǎng)和手機(jī)等科技手段的薈萃下,教育的方式逐步由自然到人工、由線下到線上,大大地拓展了學(xué)習(xí)資源的渠道。
段落四:教育目標(biāo)的變化。
在傳統(tǒng)的教育中,追求成績(jī)、考試優(yōu)秀是主旨;而現(xiàn)代教育,尤其是21世紀(jì)教育則注重思考、獨(dú)立性、創(chuàng)造性。學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí),理解實(shí)際場(chǎng)景,進(jìn)行批判性思考和認(rèn)證性思考,提高行為技能是城市化教學(xué)的目標(biāo)?,F(xiàn)代教育也注重靈活性和適應(yīng)性,因此在學(xué)生的思維教育方面,教育培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)對(duì)未來(lái)變化的能力,培養(yǎng)思考方面的技能是至關(guān)重要的,讓學(xué)生有未來(lái)競(jìng)爭(zhēng)的勝算。
段落五:教育的變革和創(chuàng)新。
當(dāng)代教育在不斷變革和創(chuàng)新。更多的學(xué)校和教育者紛紛擁抱創(chuàng)新思維,打造數(shù)字教育平臺(tái),發(fā)展在線教學(xué)和教育游戲等以突破限制、提高效果、增加體驗(yàn)性和趣味性的方式推廣現(xiàn)代教育。通過(guò)不斷創(chuàng)新,我們的教育將走向更加卓越。在這樣的教育環(huán)境中,我們相信,學(xué)生的天賦和智慧都能夠充分顯現(xiàn),走出自己的奮斗之路,創(chuàng)造自己的成功人生。
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育心得體體會(huì)篇九
當(dāng)代社會(huì)是一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)代,教育作為社會(huì)的重要組成部分也在不斷地進(jìn)步和發(fā)展。在我多年的從教經(jīng)歷中,我深刻地體會(huì)到當(dāng)代教育的特點(diǎn)和重要性。教育不僅是傳授知識(shí)的手段,更是培養(yǎng)人們綜合能力的關(guān)鍵途徑。以下是我對(duì)當(dāng)代教育的一些心得體會(huì)。
首先,在當(dāng)代教育中,重視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力是非常重要的。這是因?yàn)槲覀兯畹氖澜缫呀?jīng)進(jìn)入了一個(gè)高度競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)代,一個(gè)只注重傳授知識(shí)而不重視實(shí)踐和創(chuàng)新的教育方式已經(jīng)過(guò)時(shí)。一個(gè)成功的教育體系應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造力和實(shí)踐能力,使他們能夠靈活運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問(wèn)題,并在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新和改進(jìn)。只有具備創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力的學(xué)生才能適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)的要求,才能在競(jìng)爭(zhēng)中脫穎而出。
其次,當(dāng)代教育注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)。在傳統(tǒng)教育中,重點(diǎn)往往是學(xué)生的學(xué)科成績(jī)。然而,隨著社會(huì)的發(fā)展,越來(lái)越多的人意識(shí)到,一個(gè)人的成功不僅僅取決于他的學(xué)術(shù)成績(jī),還取決于他的綜合素質(zhì)。綜合素質(zhì)包括人際溝通能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、藝術(shù)鑒賞能力等等。通過(guò)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì),教育能夠讓學(xué)生具備更好的人際交往能力和領(lǐng)導(dǎo)能力,以便更好地適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。
第三,在當(dāng)代教育中,注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和價(jià)值觀是至關(guān)重要的。一個(gè)成功的人不僅僅需要有專(zhuān)業(yè)知識(shí)和能力,還需要有正確的道德品質(zhì)和價(jià)值觀。價(jià)值觀不僅影響一個(gè)人的行為,還影響他的思維方式和人際關(guān)系。因此,在當(dāng)代教育中,教師應(yīng)該注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀教育,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的價(jià)值觀和自信心。只有具備正確的價(jià)值觀的學(xué)生才能在競(jìng)爭(zhēng)中保持良好的心態(tài),并為社會(huì)作出更大的貢獻(xiàn)。
第四,當(dāng)代教育應(yīng)該注重個(gè)性化的發(fā)展。每個(gè)學(xué)生都有自己的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì),傳統(tǒng)的教育往往把學(xué)生都看作一樣的,忽視了他們的個(gè)性化發(fā)展。而在當(dāng)代教育中,注重個(gè)性化的發(fā)展可以更好地發(fā)揮每個(gè)學(xué)生的潛能。教師應(yīng)該了解每個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)和需求,根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)進(jìn)行個(gè)性化的教學(xué),培養(yǎng)每個(gè)學(xué)生的特長(zhǎng),并幫助他們克服自己的困難。只有注重個(gè)性化的發(fā)展,才能真正實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀人才的培養(yǎng)。
最后,當(dāng)代教育需要加強(qiáng)與社會(huì)的連接。教育不應(yīng)該是一個(gè)封閉的體系,而是應(yīng)該與社會(huì)緊密結(jié)合。在現(xiàn)代社會(huì)中,知識(shí)的更新速度非??欤囵B(yǎng)學(xué)生具備學(xué)習(xí)能力和適應(yīng)能力是當(dāng)代教育的重要任務(wù)。因此,教育機(jī)構(gòu)需要與社會(huì)各界建立緊密聯(lián)系,了解社會(huì)的需求和變化,及時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和方法,以適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。
總之,當(dāng)代教育必須緊跟時(shí)代步伐,注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和實(shí)踐能力,注重培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì),注重培養(yǎng)學(xué)生的品德和價(jià)值觀,注重個(gè)性化的發(fā)展,加強(qiáng)與社會(huì)的連接。只有通過(guò)這些努力,才能確保當(dāng)代教育的質(zhì)量和水平,培養(yǎng)出更多有用的人才,為社會(huì)的發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育心得體體會(huì)篇十
6月27日至6月30日,我校全體教職工在學(xué)雍多聞學(xué)堂進(jìn)行了一次別開(kāi)生面的全封閉式中國(guó)傳統(tǒng)文化。本次由教育專(zhuān)家李英慶主講,我感到收獲頗豐。
中華民族文化博大精深,象奔騰的黃河,源遠(yuǎn)流長(zhǎng),生生不息。不學(xué)不知道,古圣先賢早已為子孫后代把做人的準(zhǔn)則,教育的理論全部總結(jié)好了,這些理論經(jīng)得起時(shí)間考驗(yàn),也得到全世界仁人志士的公認(rèn),我為中華民族的燦爛文化感到自豪。
在重點(diǎn)學(xué)的《弟子規(guī)》中知道這是一本古代供入學(xué)兒童必讀的書(shū),書(shū)中以儒家思想為理論來(lái)教育后代,在讀完后我以此書(shū)為鏡,發(fā)現(xiàn)當(dāng)代在家庭、學(xué)校的教育中有相當(dāng)沒(méi)能做到書(shū)中所言,甚至以誤為對(duì),以至出現(xiàn)許多的問(wèn)題。將思想回到學(xué)校教育,在教學(xué)中遇到的問(wèn)題百思不得其解,常自問(wèn)為付出了時(shí)間和精力,甚至心力交瘁,卻得不到的理解,還有反其道而為之,教學(xué)不出效果的癥結(jié)所在何處這是不少的困惑,在分享了《小孩不笨》中我注意到一句臺(tái)詞,“你爸爸愛(ài)你,但他不會(huì)愛(ài)你?!蔽也槐M自問(wèn),我愛(ài)嗎我會(huì)愛(ài)嗎這次我似乎找到了一些理論依據(jù)。
中職學(xué)校一直以來(lái)以傳授技術(shù)為重,這有悖于“育人為本,德育為先”,中職教育應(yīng)從德育入手,試想一個(gè)技術(shù)優(yōu)秀的數(shù)模加工畢業(yè)生沒(méi)有用他的技術(shù)來(lái)制造生活用品的`零配件,來(lái)造福社會(huì),而是用來(lái)做,那技術(shù)越精湛對(duì)社會(huì)危害就越大,所以課堂上講“授人以魚(yú),不如授人以漁,授人以漁不如授人以道?!甭殬I(yè)教育要站在德育的高度去做。而德育的根又在“孝道”,儒家有“百善孝為先”說(shuō)法,意思是人對(duì)世界萬(wàn)事萬(wàn)物的愛(ài)的根源在于愛(ài)父母,父母乃人之根本,父母對(duì)孩子有養(yǎng)育之恩,如果連父母都不愛(ài)那就不能指望這個(gè)人會(huì)愛(ài)別人,如果不愛(ài)父母,他說(shuō)他愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)、愛(ài)那就是沒(méi)有根基的,是空中樓閣,令人覺(jué)得蒼白。對(duì)于一個(gè),如果不愛(ài)父母,那他一定不會(huì)愛(ài),因此他一定不能成為一個(gè)好。在學(xué)校的教育中是實(shí)施者,實(shí)施的方法應(yīng)以身教為重,輔以境教、樂(lè)教、禮教,李英慶說(shuō):“不一定記得你說(shuō)過(guò)什么,但一定記得你做過(guò)什么?!苯處熑绻旧頉](méi)有理解中華傳統(tǒng)文化,就不可能在平與接觸的舉手投足中展現(xiàn)傳統(tǒng)美德,就不能從中受到傳統(tǒng)文化魅力的感染,教化,更不用說(shuō)進(jìn)而再去效仿,那落口人義道德,說(shuō)得再天花亂墜也是枉然,這樣的說(shuō)教是不能使信服的,所以說(shuō)到底德育教育還得先從本身從而提升個(gè)人修養(yǎng)開(kāi)始,才能做好的榜樣。
在看《小孩不笨》中,的教育方法也讓我深感共鳴,因?yàn)槲抑袑W(xué)時(shí)本身也是一個(gè)差生,在得到的賞識(shí)和鼓勵(lì)后慢慢樹(shù)立了信心,慢慢得到進(jìn)步,所以我認(rèn)為在言傳和身教中面對(duì)大多數(shù)須以尊重、賞識(shí)、重視入手,以我接觸的經(jīng)驗(yàn),問(wèn)題一般是家庭不幸福和睦、家境貧寒、身體有缺陷等等,這些或羞怯自卑,或情緒化,或容易自暴自棄,或叛逆,這一類(lèi)常表現(xiàn)出紀(jì)律散漫,有些還容易跟同學(xué)發(fā)生沖突,不尊重,我想這是因?yàn)槿狈﹃P(guān)愛(ài),缺乏鼓勵(lì),增廣賢文中有云“大家禮儀教子弟,小家兇惡訓(xùn)兒郎”,有大家風(fēng)范的,以自己的模范行動(dòng)引導(dǎo),靠自己的諄諄語(yǔ)言教誨,培養(yǎng)出來(lái)的往往有禮有節(jié),如果一味采取強(qiáng)硬方式去壓,倒會(huì)激起青春期特有的逆反心理,結(jié)果越走越遠(yuǎn),迷失自我,無(wú)法挽回。每個(gè)問(wèn)題心理都有癥結(jié),每個(gè)的心理想法都不一樣,那深入,關(guān)心生活,多鼓勵(lì),多贊揚(yáng),多賞識(shí)這樣的,特別要當(dāng)眾的進(jìn)行,這無(wú)疑是使他們重拾信心的良方,也只有這樣和才能建立信任,自然會(huì)喜歡這樣的,會(huì)聽(tīng)這樣的話。
“十年樹(shù)木,百年樹(shù)人”,德育工作是一項(xiàng)而又堅(jiān)苦的工作,要《弟子規(guī)》這一類(lèi)中華傳統(tǒng)文化中的精華,但《弟子規(guī)》并不是金庸小說(shuō)里的《陰真經(jīng)》,隨便落到誰(shuí)手里只要煉上七七四十九天就能功力精進(jìn),一爪把人爪死。中國(guó)傳統(tǒng)文化美德是一項(xiàng)巨大的工程,在《弟子規(guī)》后不能僅僅停留在理論上,只用嘴皮子動(dòng)動(dòng)了事,要付諸實(shí)踐,身體力行,都知道知易行難,真的要做起來(lái)真的不容易,要戰(zhàn)勝人本身太多丑陋的天性,如私欲、貪婪、惰性、浮躁、急功近利等等,可想而知德育這條路是一條充滿(mǎn)荊棘的道路。
本次我不敢說(shuō)我有質(zhì)的飛躍,但至少在思想上啟發(fā)我有意識(shí)的去探索德育這條路,德育這條路永遠(yuǎn)是教師永遠(yuǎn)探索的道路,會(huì)有挫折,有會(huì)驚喜,探索德育之路的根是苦的,結(jié)出的果是碩大的、甜的。無(wú)邊落木蕭蕭下,不盡生源滾滾來(lái)。愿的學(xué)校茁壯成長(zhǎng)。
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育心得體體會(huì)篇十一
當(dāng)代教育是一個(gè)不斷發(fā)展和變化的領(lǐng)域,它涉及到許多方面,包括教育理論、教育技術(shù)、教育制度等。作為當(dāng)代學(xué)生,我在學(xué)習(xí)和探索中深刻體會(huì)到了當(dāng)代教育的特點(diǎn)和問(wèn)題。在這篇文章中,我將分享自己對(duì)當(dāng)代教育的理解和體會(huì),希望可以與讀者分享一些啟示和思考。
第二段:教育趨勢(shì)的變化。
隨著社會(huì)和科技的不斷進(jìn)步,教育領(lǐng)域也面臨著新的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。在當(dāng)代教育中,我們可以看到越來(lái)越多的教育新趨勢(shì),如線上教學(xué)、智能教育、個(gè)性化教育等。同時(shí),對(duì)于學(xué)校和老師來(lái)說(shuō),也需要更加注重學(xué)生思維能力的培養(yǎng),培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。
第三段:課程和教學(xué)的變革。
隨著社會(huì)和文化的不斷變化,我們也需要重新審視課程和教學(xué)的內(nèi)容和形式。傳統(tǒng)的教育形式中,學(xué)生被要求大量地背誦和記憶知識(shí)點(diǎn),而現(xiàn)在的教育主張學(xué)生自主探究和學(xué)習(xí),注重讓學(xué)生從知識(shí)的應(yīng)用方面來(lái)理解和掌握知識(shí)。同時(shí),課程也需要更多地關(guān)注學(xué)生的個(gè)性化需求和興趣點(diǎn),以此來(lái)推進(jìn)全面發(fā)展。
第四段:教育的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值。
當(dāng)代教育不僅僅是為了學(xué)生的自身發(fā)展,更具有社會(huì)和經(jīng)濟(jì)價(jià)值的意義?,F(xiàn)代社會(huì)對(duì)于人才的需求越來(lái)越高,而教育則是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的渠道和途徑。因此,教育領(lǐng)域也需要更多地考慮如何與社會(huì)和經(jīng)濟(jì)結(jié)合,推動(dòng)學(xué)生更好的就業(yè)和創(chuàng)造。
第五段:結(jié)論。
在當(dāng)代教育中,我們需要更加關(guān)注學(xué)生的實(shí)際需求和個(gè)性化培養(yǎng),同時(shí)不斷探索教育的新領(lǐng)域和新趨勢(shì)。作為學(xué)生,我們需要時(shí)刻保持學(xué)習(xí)的熱情和好奇心,不斷拓展自己的知識(shí)和技能。我們相信,在當(dāng)代教育的努力下,未來(lái)的學(xué)生將會(huì)更加優(yōu)秀和出色。
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育心得體體會(huì)篇十二
黨的xx大以來(lái),再三強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,引起了國(guó)內(nèi)外的強(qiáng)烈共鳴和關(guān)注。深入認(rèn)知中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義,是自覺(jué)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前提。
中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化中歷經(jīng)滄桑而積淀和傳承下來(lái)的部分,是中華民族五千年文明智慧的基本元素和珍貴結(jié)晶。其基本內(nèi)容主要包括儒、道、佛三大家思想中的精華部分,以及融入中華民族生活的其他優(yōu)秀文化遺產(chǎn)。當(dāng)然,在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,除了儒家和道家以外,還產(chǎn)生了一些影響相對(duì)較小的學(xué)派如墨家、法家、兵家、縱橫家等等,但構(gòu)成中國(guó)古代思想主體的還是儒、道、佛三大家。在這三大家中,儒家思想構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本精神和主題框架,因而是最重要的。中國(guó)進(jìn)入近代社會(huì)以來(lái),在對(duì)待中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)上存在兩個(gè)極端,不是主張全面復(fù)興傳統(tǒng)文化,就是主張徹底拋棄傳統(tǒng)文化、全盤(pán)西化。今天我們認(rèn)知和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,要擺脫這兩個(gè)極端,對(duì)傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀東西要大力弘揚(yáng),而對(duì)其中的糟粕東西要拋棄。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以?xún)?yōu)秀,是因?yàn)樗诤艽蟪潭壬铣綍r(shí)代局限,反映中華文明恒久的價(jià)值,與社會(huì)歷史發(fā)展方向貼近,與民族共同體利益和福祉相契合,能夠提供正能量。
xx大以來(lái),在一系列重要講話中,深刻闡述了以中華民族偉大復(fù)興為主題的中國(guó)夢(mèng),指出:沒(méi)有文明的繼承和發(fā)揚(yáng),沒(méi)有文化的弘揚(yáng)和繁榮,就沒(méi)有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng),是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程,中華文明同世界各國(guó)人民創(chuàng)造的豐富多彩的文明一道,為人類(lèi)提供正確的精神指引和強(qiáng)大的精神動(dòng)力。這些講話深刻地闡明了弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的關(guān)系。中國(guó)夢(mèng)有其深厚的歷史淵源,既體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人的夢(mèng)想,也承接了先人們自強(qiáng)不息、不懈奮斗的光榮傳統(tǒng)。從孔夫子到孫中山,“大同夢(mèng)”一以貫之,當(dāng)代“中國(guó)夢(mèng)”正是“大同夢(mèng)”的歷史傳承。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng),需要文化的旗幟來(lái)引領(lǐng),需要文化精神的激勵(lì),需要文化軟實(shí)力的支撐,更需要文化的認(rèn)同和凝聚。因此,要充分挖掘和汲取中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴資源,必須高度發(fā)揚(yáng)“國(guó)家興亡,匹夫有責(zé)”的愛(ài)國(guó)精神,“與時(shí)俱進(jìn),自強(qiáng)不息”的進(jìn)取精神,“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)”的憂(yōu)患意識(shí),“民為貴,君為輕”的民本思想,“仁者愛(ài)人”“為政以德”的仁政文化,“出淤泥而不染”的高貴品質(zhì)等中華傳統(tǒng)文化的精華;必須不斷推陳出新,更加通俗易懂地詮釋和闡發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,有效地構(gòu)建優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承體系,整合資源,創(chuàng)新機(jī)制,使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化接地氣,融入人們?nèi)粘I詈蜕鐣?huì)活動(dòng)的方方面面,使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既保持鮮明的特色,又富于濃郁的時(shí)代精神,并與全人類(lèi)的優(yōu)秀文化相匯通,與時(shí)俱進(jìn)地服務(wù)于實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大實(shí)踐。
首先,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。儒家學(xué)派從孔子開(kāi)始,歷代大儒都以“仁”或“仁愛(ài)”作為核心觀念,反映在民族意識(shí)上,就積淀為維護(hù)民族利益和民族團(tuán)結(jié)的寶貴品德,表現(xiàn)為堅(jiān)貞的民族氣節(jié),并陶冶出眾多的仁人志士。儒家思想所倡導(dǎo)的“齊家治國(guó)”觀念,也是以“仁”作為原點(diǎn),從家的范疇生發(fā),視孝悌為仁的根本,又從孝悌出發(fā),強(qiáng)調(diào)“泛愛(ài)眾”,從而把家庭內(nèi)部的骨肉之愛(ài)與對(duì)國(guó)家、民族的愛(ài)融為一體。儒家文化還把對(duì)國(guó)家、民族的愛(ài)視為大義,強(qiáng)調(diào)忠以孝為始、孝以忠為終,當(dāng)對(duì)國(guó)家、民族的忠與對(duì)父母的孝發(fā)生沖突,即忠孝不能兩全時(shí),主張以忠于國(guó)家、忠于民族為最高價(jià)值取向。這無(wú)疑是中華民族愛(ài)國(guó)主義思想的重要源泉。
其次,社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和升華。xx大報(bào)告指出:“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧,倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治,倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善,積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀?!边@24個(gè)字,分別從國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的這一表達(dá)是在汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富營(yíng)養(yǎng)基礎(chǔ)上的發(fā)展和完善,是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承和發(fā)揚(yáng)。從國(guó)家層面看,中華文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)民本思想,社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“富強(qiáng)”“民主”的要求正是民本思想在當(dāng)代的升華;中華文化強(qiáng)調(diào)“和合”理念,要求人們?cè)谂c自然相處中尊重自然,實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧,在與人相處時(shí)應(yīng)求同存異,保持人與人之間平等、民主的關(guān)系,社會(huì)主義核心價(jià)值觀中的“和諧”要求,正是對(duì)傳統(tǒng)文化中上述理念的提煉和升華。從社會(huì)層面看,儒家以“仁”為根本之道,輔之以“義、禮、智、信、勇、廉、和、敬”諸德的基本價(jià)值觀念,引導(dǎo)著中國(guó)幾千年古代社會(huì)的社會(huì)風(fēng)尚,已經(jīng)成為中華民族的民族基因,潛移默化地影響著當(dāng)代中國(guó)人的思維方式和行為方式。社會(huì)主義核心價(jià)值觀要求構(gòu)建自由、平等、公正、法治,充滿(mǎn)活力、安定和諧的社會(huì)主義和諧社會(huì),正是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的智慧和時(shí)代精神的完美結(jié)合。從公民層面看,儒家思想中“君子以自強(qiáng)不息”“天下興亡,匹夫有責(zé)”“君子喻于義,小人喻于利”“言必信,行必果”“仁者愛(ài)人,有禮者敬人”“與人為善”等價(jià)值觀念,在社會(huì)主義核心價(jià)值觀有關(guān)公民層面的表述中得到了充分的體現(xiàn)。
文化是一個(gè)民族的基因。把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一個(gè)整體或一個(gè)系統(tǒng),從內(nèi)在精神和基本范疇上系統(tǒng)地加以學(xué)習(xí)、研究和把握,對(duì)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng),對(duì)于增強(qiáng)人民群眾的理論自信和道路自信,對(duì)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀都是大有禆益的。
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育心得體體會(huì)篇十三
在今年的專(zhuān)業(yè)課培訓(xùn)中,通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的課程,使我受益良多,給我的心靈帶來(lái)了很大的震撼,讓我對(duì)傳統(tǒng)文化有了一個(gè)新的認(rèn)識(shí)。過(guò)去我一直認(rèn)為文化是一種飄渺虛無(wú)的東西,但是學(xué)習(xí)后我了解到文化其實(shí)就是一種社會(huì)現(xiàn)象,是人們長(zhǎng)期生活創(chuàng)造形成的產(chǎn)物,中華傳統(tǒng)文化博大精深,是我們祖先留下的寶貴智慧結(jié)晶,其中許多思想精華、處世原則和哲理睿智至今仍是我們做人做事所遵循的標(biāo)準(zhǔn)。本次學(xué)習(xí)不僅讓我從思想認(rèn)識(shí)上對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的了解,還為我今后的教學(xué)工作提供了有益的思考和借鑒,在今后的工作和生活中我們要積極發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)美德,讓仁愛(ài)、孝悌重回我們心中,將忠誠(chéng)、守信應(yīng)用于我們的一言一行,這樣我們的社會(huì)才會(huì)更加安定和諧,我們的國(guó)家才能更加興旺發(fā)達(dá)。
只聽(tīng)順耳的,而是做到誠(chéng)實(shí)守信。勢(shì)服人,心不然;理服人,方無(wú)言。老子也說(shuō):民之不畏,則大畏將至矣。所以作為高校教師在教學(xué)工作中,對(duì)學(xué)生要寬厚仁愛(ài),不能一味的進(jìn)行批評(píng),而要有一定的贊賞和鼓勵(lì),這樣才能將教學(xué)工作做得更好。
人的一生是從學(xué)習(xí)開(kāi)始的,子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?開(kāi)篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事,反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng),嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中,有很多不可知的部分,但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干,知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此,作為教師,我們不能覺(jué)得自己已經(jīng)學(xué)完了,要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想,不斷學(xué)習(xí)才能不斷進(jìn)步。社會(huì)在發(fā)展,所以我們要在平時(shí)的'工作中不斷提高自我的教學(xué)水平和科研水平,向老教師學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn),向新同事學(xué)習(xí)新觀點(diǎn),這樣才能使我們的教學(xué)工作得到更進(jìn)一步地提高。同時(shí)學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)文化,不僅僅停留在學(xué)習(xí)表面,還要努力將之付諸于實(shí)踐?!暗茏右?guī),圣人訓(xùn),首孝弟,次謹(jǐn)信,泛愛(ài)眾,而親仁,有余力,則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng),只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟,就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做,哪些不可以做,就有了做人的準(zhǔn)則,在生活、工作中,就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言,信為先;詐與妄,奚可焉?說(shuō)話多,不如少,惟其是,勿佞巧。就是指凡事說(shuō)出去的話,首先要講信用,不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ),話說(shuō)得多,不如說(shuō)得少,說(shuō)話只要恰當(dāng),切題就行,不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對(duì)學(xué)生,要為自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé),所謂“君子一言,駟馬難追”,說(shuō)的就是這個(gè)道理。言既出,行必果,說(shuō)出去的話就像潑出去的水,不可收回,不可反悔。對(duì)學(xué)生們提出的意見(jiàn)建議要認(rèn)真研究解決,要敢于承擔(dān)責(zé)任。
利的外語(yǔ),卻對(duì)我們中國(guó)的傳統(tǒng)文化了解不深,甚至不能流利的朗誦一篇孝經(jīng)。中國(guó)上下五千年文明給后代留下了無(wú)窮無(wú)盡的精神財(cái)富,傳統(tǒng)文化是我們這個(gè)民族的血脈,是我們這個(gè)民族的脊梁。沒(méi)有了深厚的傳統(tǒng)文化,我們會(huì)變得野蠻、愚昧,缺少了對(duì)傳統(tǒng)的了解和認(rèn)識(shí),我們將變得淺薄、無(wú)知。
但是在年輕的中國(guó)一代中,這種傳統(tǒng)精神的影子越來(lái)越模糊了。提起傳統(tǒng)文化,我們的學(xué)生大多數(shù)沒(méi)有什么清晰的概念。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化可以培養(yǎng)文化氣質(zhì),開(kāi)拓學(xué)生的人生境界,并能啟悟生命的智能,發(fā)揮理性的功能。傳統(tǒng)文化中有許多有價(jià)值的東西,反映了中國(guó)人民在改造自然和社會(huì)中的一些高尚品質(zhì),是應(yīng)該得到繼承的。華夏文明的中國(guó),有著五千年的文明歷史,有著博大精深的傳統(tǒng)文化,當(dāng)今社會(huì)面臨著危機(jī),只有傳統(tǒng)文化才是立于不敗的民族基石,所以我們現(xiàn)在仍有必要系統(tǒng)地將我們的傳統(tǒng)文化教授于學(xué)生,使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣,深入了解,才能全面發(fā)展。
總之,文化是一種社會(huì)現(xiàn)象,是人們長(zhǎng)期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象,是社會(huì)歷史的積淀物。確切地說(shuō),文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育心得體體會(huì)篇十四
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的靈魂,承載了民族的智慧和精神。在當(dāng)今社會(huì),尤其是在追求現(xiàn)代化的快速發(fā)展中,如何傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成為一個(gè)當(dāng)務(wù)之急。傳統(tǒng)文化思想教育正是為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而設(shè)立的一項(xiàng)教育課程。在參與傳統(tǒng)文化思想教育的過(guò)程中,我深感其對(duì)我個(gè)人以及整個(gè)社會(huì)的正面影響。下面我將從四個(gè)方面談?wù)勎以趥鹘y(tǒng)文化思想教育中的心得體會(huì)。
首先,傳統(tǒng)文化思想教育能夠培養(yǎng)我對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典和名人事跡,我逐漸了解到傳統(tǒng)文化的深沉和底蘊(yùn)。尤其是孔子、孟子等大師的思想,都能給我?guī)?lái)啟示和思考。他們崇尚仁愛(ài)、尚德修身的思想,讓我了解到傳統(tǒng)文化對(duì)人類(lèi)生活的積極意義。不同于現(xiàn)代的功利主義思維,傳統(tǒng)文化思想教育使我明白追求精神境界和內(nèi)心修養(yǎng)的重要性。通過(guò)傳統(tǒng)文化思想教育,我逐漸感受到傳統(tǒng)文化的魅力,并建立起對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感。
其次,傳統(tǒng)文化思想教育能夠培養(yǎng)我對(duì)傳統(tǒng)美德的重視。傳統(tǒng)美德是中華民族千百年來(lái)積累下來(lái)的寶貴財(cái)富,包括誠(chéng)信、孝道、忍讓等各個(gè)方面。在當(dāng)今社會(huì),信仰糜爛、道德淪喪的情況下,傳統(tǒng)美德的重要性變得更加突出。通過(guò)傳統(tǒng)文化思想教育,我明白了傳統(tǒng)美德對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要意義。從小事做起,我開(kāi)始注重對(duì)他人的尊重和關(guān)心,學(xué)習(xí)孝敬父母,懂得體諒他人的難處。這些都是傳統(tǒng)文化中美德的具體體現(xiàn),也是每個(gè)人應(yīng)該堅(jiān)守的原則。傳統(tǒng)文化思想教育讓我明白了美德的可貴之處,并鼓勵(lì)我將其融入自己的生活中。
再次,傳統(tǒng)文化思想教育能夠提高我對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和理解。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶,它承載著我們民族的過(guò)去和未來(lái)。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,我了解到了中華民族的歷史發(fā)展和文化傳承。從古代的禮儀之邦到現(xiàn)代的世界強(qiáng)國(guó),每一個(gè)歷史時(shí)期都留下了寶貴的財(cái)富和智慧。通過(guò)傳統(tǒng)文化思想教育,我對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和理解能力得到了提高。同時(shí),我也認(rèn)識(shí)到了歷史的輪回性和與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系。傳統(tǒng)文化思想教育讓我不僅僅是了解歷史,更是認(rèn)識(shí)到歷史對(duì)現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。
最后,傳統(tǒng)文化思想教育還能夠提高我對(duì)文化多樣性的尊重和包容。傳統(tǒng)文化是人類(lèi)文明的一部分,它呈現(xiàn)出了不同民族和國(guó)家的獨(dú)特風(fēng)貌。通過(guò)學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,我不僅僅了解了中華文化的特點(diǎn),更是開(kāi)始尊重和理解其他民族和國(guó)家的文化。傳統(tǒng)文化思想教育使我認(rèn)識(shí)到了文化多樣性的重要性,不同的文化都有其獨(dú)特的貢獻(xiàn)和價(jià)值。通過(guò)傳統(tǒng)文化思想教育,我開(kāi)始主動(dòng)了解其他國(guó)家和地區(qū)的文化,拓寬了自己的視野,提高了自己的包容性。
總之,傳統(tǒng)文化思想教育對(duì)于我個(gè)人以及整個(gè)社會(huì)的正面影響是不可忽視的。通過(guò)文化認(rèn)同、對(duì)美德的重視、對(duì)歷史的認(rèn)識(shí)和對(duì)文化多樣性的尊重,傳統(tǒng)文化思想教育提高了我個(gè)人的道德水平,拓寬了我的思維能力,讓我更加有自信地面對(duì)未來(lái)的挑戰(zhàn)。希望在未來(lái)的教育中,傳統(tǒng)文化思想教育能夠得到更加重視和推廣,讓更多的人受益于傳統(tǒng)文化的力量。
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育心得體體會(huì)篇十五
一是認(rèn)識(shí)上的轉(zhuǎn)變。在以前的學(xué)習(xí)和工作中從沒(méi)有真正接觸過(guò)國(guó)學(xué)方面的知識(shí),只知道是儒家學(xué)問(wèn),還有些封建思想意識(shí),認(rèn)為學(xué)這些也沒(méi)有多大的用處。然而,通過(guò)這段時(shí)間對(duì)《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學(xué)習(xí),認(rèn)識(shí)有了新的轉(zhuǎn)變。我認(rèn)為,國(guó)學(xué)博大精深、歷史悠久,幾千年來(lái)一直是中國(guó)人安居樂(lè)業(yè),安身立命之文化根基,也一直是中華文化的精神脊梁。中國(guó)之所以成為世界上唯一一個(gè)文化延綿五千年而沒(méi)有中斷的國(guó)家,正是因?yàn)橛腥绱松詈竦膰?guó)學(xué)文化作為支柱,這種文化一直貫穿于我們每個(gè)人的成長(zhǎng)歷程。
學(xué)國(guó)學(xué)是當(dāng)今很熱門(mén)的'一個(gè)詞兒,是人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類(lèi)多樣,把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗(yàn)、方法以及感悟都融入在這些文字中,為我們后人所一一品讀,并領(lǐng)悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們,自然是希望我們代代相傳,修身、齊家、治國(guó)、平天下,真正做到學(xué)以致用。
二是學(xué)習(xí)的重要。人的一生是從學(xué)習(xí)開(kāi)始的,子曰:學(xué)而時(shí)習(xí)之,不亦說(shuō)乎?開(kāi)篇即提出了以學(xué)習(xí)為樂(lè)事,反映了孔子一生學(xué)而不厭、誨人不倦、注重修養(yǎng),嚴(yán)格要求自己的主張。一個(gè)人在生命的歷程中,有很多不可知的部分,但是知識(shí)可以增長(zhǎng)才干,知識(shí)可以改變命運(yùn)。因此,我感到愛(ài)學(xué)習(xí)是一種快樂(lè),想學(xué)習(xí)是一種幸福,求知若渴是一種喜悅。學(xué)習(xí)新知識(shí),溫習(xí)舊知識(shí)是一件讓我們感覺(jué)愉悅的事情,學(xué)習(xí)能使我們提高素質(zhì)、增長(zhǎng)才干。所以我們要樹(shù)立終身學(xué)習(xí)的思想。
三是努力踐行。“弟子規(guī),圣人訓(xùn),首孝弟,次謹(jǐn)信,泛愛(ài)眾,而親仁,有余力,則學(xué)文”是《弟子規(guī)》的總綱領(lǐng),只要我們認(rèn)真去學(xué)習(xí)、去思考、去感悟,就會(huì)明白其中的許多道理。在為人處世就知道哪些可以做,哪些不可以做,就有了做人的準(zhǔn)則,在生活、工作中,就會(huì)有正確的判斷和及時(shí)糾正自己錯(cuò)誤的言行。凡出言,信為先;詐與妄,奚可焉?說(shuō)話多,不如少,惟其是,勿佞巧。就是指凡事說(shuō)出去的話,首先要講信用,不可以欺詐別人或者胡言亂語(yǔ),話說(shuō)得多,不如說(shuō)得少,說(shuō)話只要恰當(dāng),切題就行,不要花言巧語(yǔ)。尤其是我們面對(duì)學(xué)生,要為自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé),所謂“君子一言,駟馬難追”,說(shuō)的就是這個(gè)道理。言既出,行必果,說(shuō)出去的話就像潑出去的水,不可收回,不可反悔。對(duì)學(xué)生們提出的意見(jiàn)建議要認(rèn)真研究解決,要敢于承擔(dān)責(zé)任。
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育心得體體會(huì)篇十六
自然教育是一種注重孩子對(duì)自然環(huán)境的感知和體驗(yàn)的教育方式,而傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生關(guān)系。在參與自然教育的過(guò)程中,我深刻理解到傳統(tǒng)文化對(duì)于自然教育的重要性,它既為自然教育提供了理論基礎(chǔ),又為孩子們樹(shù)立正確的價(jià)值觀和道德觀。下面將結(jié)合自己的親身體驗(yàn),從傳統(tǒng)文化的角度出發(fā),探討自然教育的意義和影響。
首先,在傳統(tǒng)文化中,人與自然被視為一個(gè)整體,強(qiáng)調(diào)的是和諧共生的關(guān)系。孩子在接受自然教育時(shí),應(yīng)該尊重和珍惜自然,而不是對(duì)其進(jìn)行破壞。通過(guò)親身感受自然的美好,我逐漸明白了人與自然的關(guān)系是相互依存的。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)欣賞大自然的鬼斧神工,保護(hù)和愛(ài)護(hù)萬(wàn)物。傳統(tǒng)文化教導(dǎo)我們,人類(lèi)是自然的一部分,應(yīng)該與自然相融合,而不是與自然對(duì)立。
其次,傳統(tǒng)文化注重修身養(yǎng)性,注重個(gè)體的品德和人格修養(yǎng)。自然教育不僅僅是關(guān)于科學(xué)知識(shí)和技能的培養(yǎng),更重要的是人與人、人與自然之間的關(guān)系。我在自然教育活動(dòng)中,學(xué)會(huì)了尊重他人和愛(ài)護(hù)他人。尊重他人的意見(jiàn),尊重他人的工作,尊重他人的生活,這不僅是在自然環(huán)境中生存的基本素養(yǎng),也是提高個(gè)人修養(yǎng)的重要途徑。
再次,傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是情感和藝術(shù)的培養(yǎng)。在傳統(tǒng)文化中,自然被賦予了情感和藝術(shù)的色彩,詩(shī)歌和繪畫(huà)中滿(mǎn)溢著對(duì)自然的贊美和對(duì)自然的表達(dá)。通過(guò)參與自然教育,我領(lǐng)悟到了情感和藝術(shù)的重要性,它們能夠讓我們更加真切地感受到自然的美麗和神奇。深入自然,感受自然,培養(yǎng)了我對(duì)自然之美的鑒賞能力和情感表達(dá)能力。
還有,傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)的是人文關(guān)懷和社會(huì)責(zé)任。在自然教育中,我逐漸明白到人類(lèi)對(duì)自然的破壞是如何影響到整個(gè)社會(huì)和人類(lèi)的生存。我們應(yīng)該以自己的行動(dòng)去保護(hù)自然環(huán)境,為下一代創(chuàng)造一個(gè)良好的生活環(huán)境。傳統(tǒng)文化中有著許多的慈善和奉獻(xiàn)的例子,這為我們提供了積極向上的榜樣,讓我們對(duì)自然環(huán)境的保護(hù)和改善有了更深的思考和行動(dòng)。
最后,傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)自然和諧與人的內(nèi)在修養(yǎng)。在參與自然教育時(shí),我體驗(yàn)到了大自然的無(wú)窮魅力和自然給予我們的啟迪。傳統(tǒng)文化鼓勵(lì)我們通過(guò)修煉內(nèi)心,讓內(nèi)心的安寧與大自然的寧?kù)o相互呼應(yīng)。在這個(gè)過(guò)程中,我們能夠平靜自己的心,感受到大自然賦予我們力量和智慧。
總之,傳統(tǒng)文化對(duì)于自然教育的意義和影響是不可忽視的。傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵為自然教育提供了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),讓孩子們?cè)谛蕾p和保護(hù)自然的同時(shí),能夠培養(yǎng)正確的價(jià)值觀和道德觀。通過(guò)自然教育,我們能夠更加真切地感受到傳統(tǒng)文化的深邃和智慧,感受到自然的美好與偉大。讓我們時(shí)刻保持對(duì)自然的敬畏之心,傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,使自然教育成為培養(yǎng)學(xué)生成長(zhǎng)的一種有效手段。
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育心得體體會(huì)篇十七
隨著現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展,人們的生活和思維方式也在不斷改變。在這個(gè)快節(jié)奏的時(shí)代,傳統(tǒng)文化教育課成為了我們培養(yǎng)傳統(tǒng)文化意識(shí)和提高人文素質(zhì)的重要途徑。我在參加傳統(tǒng)文化教育課后,深感受益匪淺。在這一過(guò)程中,我擴(kuò)展了文化視野,增強(qiáng)了文化自信,提升了藝術(shù)情操,對(duì)傳統(tǒng)文化有了更深的理解。
在傳統(tǒng)文化教育課上,我首先通過(guò)了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的傳統(tǒng)文化,擴(kuò)展了自己的文化視野。傳統(tǒng)文化是我們中華民族的瑰寶,它包括了豐富多樣的文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)、禮儀等方面的內(nèi)容。而我在傳統(tǒng)文化教育課上,接觸到了諸多傳統(tǒng)文化的經(jīng)典著作、名人故事和優(yōu)秀作品。這些都讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更加深入的了解和認(rèn)識(shí)。比如,在學(xué)習(xí)古代詩(shī)詞的過(guò)程中,我被古人們高尚的情操和才情所折服;在了解中國(guó)畫(huà)的歷史和發(fā)展時(shí),我被那些細(xì)膩入微、寓意深遠(yuǎn)的作品所深深吸引。通過(guò)這些學(xué)習(xí),我逐漸拓寬了自己的文化視野,增加了對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和熱愛(ài)。
其次,在傳統(tǒng)文化教育課上,我逐漸增強(qiáng)了自己的文化自信。當(dāng)我們一直與現(xiàn)代科技接觸,缺少傳統(tǒng)文化的陶冶時(shí),對(duì)傳統(tǒng)文化可能會(huì)有一些陌生和疏離的感覺(jué)。然而,在傳統(tǒng)文化教育課上,我學(xué)會(huì)了和傳統(tǒng)文化建立起一種親近和信任的關(guān)系。通過(guò)了解和學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化,我深刻感受到傳統(tǒng)文化是我們中華民族的根和魂,是我們文化自信的源泉。通過(guò)傳統(tǒng)文化的陶冶,我逐漸建立起對(duì)自己民族文化的自豪感和自信心,從而更加自覺(jué)地踐行自己的國(guó)家和民族之夢(mèng)。
此外,在傳統(tǒng)文化教育課上,我還提升了自己的藝術(shù)情操。中國(guó)傳統(tǒng)文化是廣大民眾的精神食糧,也是藝術(shù)的源泉。在傳統(tǒng)文化教育課上,我接觸到了一些傳統(tǒng)藝術(shù)形式,如書(shū)法、繪畫(huà)、音樂(lè)等。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐,我逐漸欣賞到了傳統(tǒng)藝術(shù)的美。在書(shū)法方面,我體會(huì)到了用毛筆翰墨表達(dá)心靈的快感;在音樂(lè)方面,我領(lǐng)略到了古箏的悠揚(yáng)和琴韻的深遠(yuǎn)。通過(guò)這些藝術(shù)的陶冶,我能夠更好地領(lǐng)悟到藝術(shù)的魅力和價(jià)值,也能夠更好地表達(dá)自己的情感和個(gè)性。
最后,在傳統(tǒng)文化教育課上,我對(duì)傳統(tǒng)文化有了更深的理解。傳統(tǒng)文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的,它不僅包含了豐富的知識(shí)內(nèi)容,也蘊(yùn)含了深刻的智慧和哲理。通過(guò)傳統(tǒng)文化教育課的學(xué)習(xí),我對(duì)傳統(tǒng)文化有了更加系統(tǒng)和全面的認(rèn)識(shí)。我明白了中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀、道德規(guī)范以及精神追求。同時(shí),我也意識(shí)到傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)的融合是非常重要的,只有保持對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和傳承,我們才能夠更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的變化和挑戰(zhàn)。
總之,傳統(tǒng)文化教育課給予了我很多啟示和啟發(fā)。通過(guò)這門(mén)課程,我不僅擴(kuò)展了文化視野,增強(qiáng)了文化自信,提升了藝術(shù)情操,而且對(duì)傳統(tǒng)文化有了更加深入的理解。在今后的學(xué)習(xí)和生活中,我將繼續(xù)學(xué)習(xí)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,用傳統(tǒng)文化的智慧和魅力指導(dǎo)自己的思考和行為,為中華民族的文化復(fù)興貢獻(xiàn)自己的力量。
傳統(tǒng)文化與當(dāng)代教育心得體體會(huì)篇十八
課堂上一個(gè)個(gè)真實(shí)故事引發(fā)的思考,結(jié)束時(shí)90度鞠躬禮及《感恩詞》讓心存敬意。以位音樂(lè)的《德音雅樂(lè)》及《孝親感恩歌曲學(xué)唱》課程給整個(gè)大講壇帶了歌聲、笑聲還有感動(dòng)的低泣聲。悠揚(yáng)甜美的《生命之河》在義工們曼妙手語(yǔ)舞姿中展開(kāi),讓與會(huì)學(xué)員感受《生命之河》滋潤(rùn)心田。用心去唱一首好歌,就能凈化歌者的內(nèi)心;用心去聽(tīng)一首好歌,能滌蕩聽(tīng)者的靈魂。一個(gè)個(gè)中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德經(jīng)典故事和一首首優(yōu)美的感恩教育歌曲詮釋了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵,深深的感染了全場(chǎng)學(xué)員,互動(dòng)漸入佳境,全場(chǎng)不時(shí)爆發(fā)出陣陣掌聲。情到深處,學(xué)員們還不時(shí)發(fā)出動(dòng)情的低泣聲。
據(jù)悉,為大講壇服務(wù)的十幾個(gè)義工都是來(lái)自各行各業(yè),他們以幫助別人為樂(lè),他們把幫助別人當(dāng)成個(gè)人修行的方法之一、他們一次次90度鞠躬迎侯,輕言慢行,半蹲在地上擦拭會(huì)場(chǎng)的每一個(gè)角落,用半蹲的姿勢(shì)為在場(chǎng)的貴賓和授課端茶送水,他們用真誠(chéng)的微笑溫暖每一個(gè)人,他們身體力行踐行《弟子規(guī)》,他們用言行踐行道德禮儀,宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化。每當(dāng)聽(tīng)到一聲聲“,早上好!”、“,下午好!”“,您辛苦了!”“,請(qǐng)愉快用餐!”等等溫馨話語(yǔ),恍惚來(lái)到了一個(gè)文明和諧的世外桃源。
本次大講壇所有學(xué)員均是來(lái)自一線的,他們排除一切干擾,參加為期7天的,時(shí)間長(zhǎng)、人數(shù)多,但會(huì)場(chǎng)秩序井然,學(xué)員們完全融入到了和諧、寧?kù)o、純粹的.吸收經(jīng)典文化的氛圍中。授課中生動(dòng)風(fēng)趣的演講,深入淺出的報(bào)告,深深吸引了全體的學(xué)員,大家無(wú)不認(rèn)真聽(tīng)課、細(xì)心筆記。對(duì)我來(lái)說(shuō),這是一場(chǎng)心靈之旅,所有人在都聆聽(tīng)中感受傳統(tǒng)文化的精華,在感動(dòng)中汲取師德的正能量。
松花江的王琦把弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化當(dāng)作事業(yè)來(lái)做,他們要把老祖宗留下的寶貴精神財(cái)富傳承下來(lái),讓的民族越來(lái)越強(qiáng)大。這也是每個(gè)中國(guó)人的責(zé)任,更是做的職責(zé),讓從我自己做起,大力倡導(dǎo)中華傳統(tǒng)文化進(jìn)校園,做中華傳統(tǒng)文化的者、傳播者和踐行者。努力教育繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德,深刻國(guó)學(xué)經(jīng)典,樹(shù)立正確的人生觀和道德觀,為讓這個(gè)社會(huì)變得更加美好,更加和諧盡到一個(gè)應(yīng)盡的責(zé)任。
最后,“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育講座,不僅提升了教師的文化素養(yǎng),同時(shí),在“如何對(duì)人”、“如何對(duì)待工作”、“如何對(duì)待社會(huì)”、“如何對(duì)待家庭”等方面都有了一個(gè)全新的認(rèn)識(shí)。在傳統(tǒng)文化后,我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到,不管是學(xué)校管理、教育教學(xué),還是家庭生活、與人相處等方面“身教勝于言教”的重要性。今后,我將把這種平和的心態(tài)運(yùn)用到日常工作和生活中,進(jìn)一步加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的,不斷提高自身道德修養(yǎng),以身作則,努力踐行“修身、治國(guó)、平天下”的教育理念,教育和引導(dǎo)做一個(gè)有道德的人,一個(gè)有文化素養(yǎng)的人,一個(gè)真正人格健全的人,不斷推進(jìn)教育教學(xué)健康發(fā)展。
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