讀后感是對作者意圖和情感的深入思考和體會。寫讀后感時可以適當(dāng)引用作品中的名句、對白或者段落，突出作品的深度和內(nèi)涵。接下來是一些讀者對科普讀物的讀后感和科學(xué)思考，或許能夠激發(fā)你對科學(xué)知識的興趣。
汪曾祺作品讀后感篇一
一是學(xué)到一些理論知識。比如如何在文章中用字，其中他提到中國漢字的獨(dú)特性和好處，他說中國漢字是用來看的，不是說的。許多詩歌一朗誦就沒有以前的東西了，所以他雨珠的潔白的緬桂花，抑或是為了一條從湖心突然一躍而起的大魚，還是堂倌頗具京腔的一聲收茶錢，它們以滋潤人心的方式詮釋了絢爛之極歸于平淡的東方古訓(xùn)。
平平淡淡才是真，平淡是一種生活狀態(tài)、一種境界、一種認(rèn)識，大多數(shù)人為了擺脫平庸而奮斗，但是那些成功的人在經(jīng)歷了暴風(fēng)雨也見過了彩虹后，往往不再好高騖遠(yuǎn)，而是理解平淡、用這種平淡的心境熱愛著平淡甚至平庸的日常生活。
其實(shí)從他的'文章里得以體現(xiàn)的閑適之美正是他經(jīng)歷了人事浮沉后所潛心追求的，大美之美固然可畏，但是他給我們看到的是那種能令人會心一笑的小美，美在身邊，美在本分。
可惜此刻人們大多沒有精力和情緒去關(guān)注這些看似瑣碎的美，他們大多腳步匆匆，厚重的鏡片竟把人們的心與社會、與自然隔離，太多的金屬制品竟把人們的心層層包裹，作者在極力讓我們感受美的同時，我分明聽到一個慈祥的聲音在對忙著趕路的世人們說：孩子們，慢點(diǎn)走，你們看這朵海棠的顏色，像是哪個大家閨秀的胭脂水不留意從指尖滑落，浸進(jìn)了花瓣里。真美。真美。
汪曾祺作品讀后感篇二
在閱讀《戴望舒詩選》之前，我對戴望舒的印象只是停留在中學(xué)語文課上的《雨巷》。不得不佩服戴望舒的文筆，雖然全文沒有直接說一個美字，但“丁香花一樣的姑娘““這樣的字眼就讓我腦海里浮現(xiàn)出一個美好純潔的姑娘撐著油紙傘的畫面，中學(xué)的時候課本上說這位“姑娘”象征詩人心中朦朧的理想和追求，對未來渺茫的憧憬。于是我當(dāng)初也懵懂地這么以為，也沒有再去了解戴望舒。
如今，捧起《戴望舒詩選》，我進(jìn)一步地去了解他。有一首詩我是真的被撩到了，這首詩是《煩憂》。這首詩很短，只有兩節(jié)。但這首詩很有意思，兩節(jié)詩的文字和句子是相同的。僅僅是在詩句的順序上不同。首節(jié)的尾句，是第二節(jié)的開頭;第二節(jié)的尾句，是首節(jié)的開頭。如此回環(huán)往復(fù)間，將思念的憂愁表現(xiàn)得淋漓盡致?！拔椰F(xiàn)在過得很好，只是有一點(diǎn)點(diǎn)的寂寥。至于這顆心，依然是明朗而熱烈的。因?yàn)橐粋€秋要來了，我又可以有充分的理由去懷念過去，并自由的想念你了?！本秃孟駯|方人暗戀對方的樣子——你的名字，我的心事。“假如有人問我煩憂的原故，我不敢說出你的名字。”這句話直到現(xiàn)在還被飯圈的迷妹們引用著，高度概括了對喜歡的人深深的思念。
后來我去了解了戴望舒的情史，不得不說他在感情上是有缺陷的。他的三段感情，都不完美。三個女子最終都移情別戀，他人格上是有缺陷的。讀后感也許是上帝開了一扇窗也會關(guān)另外一道門。賦予他寫出浪漫的詩的能力，卻不讓他擁有浪漫的愛情?？傁Ｍ麗矍槔镉刑扉L地久,琴瑟和鳴,可是世事總無常。他在感情中以死相逼，家暴，封閉交流，極端的相處方式令他被動分手。
殘花落絮，芳華黯然，終究不如意。
歲月汀痕，訴說心事，但，事與愿違，非我本意，無心至此。
戴望舒說，也許活著的人疲憊的生活下去倒不如死去。在45歲，他去世了，帶著關(guān)于愛情所有的遺憾離開。不置可否，他是個優(yōu)秀的詩人。他的詩文在詩壇上有著獨(dú)特的藝術(shù)價值。但談戀愛是另一回事，能夠?qū)懗隽妹玫脑捙c在感情上表現(xiàn)優(yōu)秀是不掛鉤的，所以希望女讀者們理性對待撩妹的文字，小心渣男。
汪曾祺作品讀后感篇三
說實(shí)話，我并不怎么喜歡看小說，金庸先生的武俠小說也沒有認(rèn)真拜讀過，知道郭靖、張無忌、楊過等人物，基本上也都是通過觀看一部部精彩的電視劇。開學(xué)初帶小孩子到圖書館時，看到一本《讀金庸，說教育》的書。閑暇時翻開一看，不禁被深深吸引，也被金庸先生武俠小說中所蘊(yùn)含的教育理念所折服，也忍不住拿起了金庸先生的小說。
從金庸先生的小說中，我們可以看到波瀾壯闊的歷史長河，感受到他字里行間的大氣，也可以看到非常細(xì)膩而又打動心扉的愛情，讀之令人蕩氣回腸，韻味無窮!然而，當(dāng)你掩卷深思，跳離那些大俠，拋開武俠精神之外，我們卻看到的是他小說里關(guān)于家庭教育的討論和深思。
一個人性格以及品格的養(yǎng)成，往往和家庭教育有著莫大的關(guān)系。
先來說一個失敗的案例吧，就是《神雕俠侶》里的郭芙。作為“俠之大者”代表郭靖的女兒，卻因自小得到父母寵愛，性格驕傲自信，自小嬌生慣養(yǎng)，不懂人情世故，莽撞任性，知錯不改..將門卻無虎女，除了承接了黃蓉的外貌以外，其他的什么都沒有，而造成這些性格的原因，和她的家庭教育究竟有沒有關(guān)系呢?答案是肯定的，作為父母的郭靖和黃蓉，一個太過關(guān)注事業(yè)，一個習(xí)慣護(hù)犢，當(dāng)她還是小孩子的時候，因?yàn)橐稽c(diǎn)小事情就曾指使武氏兄弟欺負(fù)楊過，而這些卻沒有引起父母足夠的重視，導(dǎo)致她習(xí)慣被母親捧在掌心呵護(hù)，被周圍的人吹捧，養(yǎng)成了刁蠻任性，不知天高地厚的后天性格，成為金庸小說里又一位不討人喜歡的女性，而這些，她的父母必須負(fù)家庭教育失敗的重大責(zé)任。
關(guān)于家庭教育，金庸小說里成功的例子也有很多，《倚天屠龍記》里的張無忌算得上是一個，盡管父母只有在他很小的時候和他生活在一起，但是卻從小教會了他很多做人的道理，影響了他的一生。第一個就是誠信，答應(yīng)別人的事情一定會做到。早在幼年時期，就被別有用心的壞人抓去，且讓他身受重傷，逼他說出義父謝遜的消息。那求生不得的痛苦煎熬可想而加，但當(dāng)殷素素問他是否說出了義父的下落時，張無忌昂然回答：“他便打死我，我也不說。”此一言，足見少年張無忌對于誠信的堅(jiān)持，而這些家庭教育，對他的成長起了非常大的作用，無論武功已經(jīng)是天下第一了，還是當(dāng)了明教的領(lǐng)導(dǎo)者了，依然待人有禮，誠懇做人，而一個人成功人的特質(zhì)之一就是在待人處事的時候必須真誠和講信譽(yù)，言必信、行必果。而這些，應(yīng)該是和他小時候受過的家庭教育有直接關(guān)系。另外一個性格就是孝順，當(dāng)?shù)弥x父謝遜被人囚禁了，無論多么大的困難，都要去解救他，這些，和《寶蓮燈》里的劈山救母的沉香一樣值得尊敬。
金庸先生筆下的武俠世界大氣磅礴，一個個人物，形象鮮明，尤其是他筆下英雄們“兒童時期”迥異的成長歷程和最終的結(jié)局。不管是作為擔(dān)當(dāng)家庭教育職責(zé)的父母，還是作為擔(dān)當(dāng)學(xué)校教育的老師，認(rèn)真研讀金庸先生的武俠小說，確實(shí)可以讓我們受益匪淺!
汪曾祺作品讀后感篇四
三毛是一個不講道理的人，她只是用一顆真誠的心在講故事。她的文字天真爛漫、樸實(shí)無華，但就是由這些簡單的字句組成的小文章，讀起來讓人感動不已。她和荷西兩個人在撒哈拉大沙漠的日子艱苦極了，好像越是生活艱苦的人，心境就越是平和。反而是我們這些沒怎么受過苦的人，受到一點(diǎn)點(diǎn)委屈就憤憤不平。她的生活同樣是充滿瑣事和爭吵，她寫的也正是這些瑣事、爭吵和委屈。她受過許多苦，許多委屈，但筆下的文字永遠(yuǎn)是那么平和、樂觀，仿佛只是在玩游戲而已。讓后人稱道的她和荷西之間的愛情，其實(shí)也是充滿了矛盾和爭吵，面對這些，三毛是一個懂得生活的姑娘，她和荷西用相互包容和妥協(xié)解決了一個又一個的矛盾。是啊，生活的藝術(shù)就是相互包容和妥協(xié)，誰都得讓一步，硬碰硬只能不歡而散。
一般人受一點(diǎn)點(diǎn)委屈就憤憤不平，在心里留下一個結(jié)，而三毛呢?她是那么地好奇，仿佛永遠(yuǎn)有新鮮的事物在等著她，吸引著她的眼球，根本沒精力去關(guān)注什么委屈。她是一個往前看的人。然而我無論如何也想象不出這樣的一個人曾有著嚴(yán)重的憂郁癥。我很好奇她是如何在面對黑暗時，寫下如此陽光的文字的?也許她的好奇心正是擺脫憂郁癥的工具，唯有專注于他物時，內(nèi)心才能平和。她寫下這些文章的時候，應(yīng)該一個游戲人間的人，而不是一個憂郁癥患者。
看完三毛的《撒哈拉的故事》，再看《雨季不再來》。懂得了原來三毛也曾是神經(jīng)質(zhì)，整天嘴里叼著煙的憂郁女子。所謂的豁達(dá)，樂觀，不過是時間和經(jīng)歷把人磨成了那副磨樣罷了。人都是可以改變的，只是需要時間。
汪曾祺作品讀后感篇五
魯迅的《高老夫子》中高爾礎(chǔ)說：“女學(xué)堂越來越不像話，我輩正經(jīng)人確乎犯不著和他們醬在一起?！?手邊無魯迅集，所引或有出入。)“醬”字甚妙。如果用北京話說：“犯不著和他們一塊摻和”，味道就差多了。沈從文的小說，寫一個水手，沒有錢，不能參加賭博，就“鑲”在一邊看別人打牌?！拌偂弊稚趺?。如果說是“靠”在一邊，“擠”在一邊，就失去原來的味道。“醬”字、“鑲”字，大概本是口語，紹興人(魯迅是紹興人)、鳳凰人(沈從文是湘西鳳凰人)，大概平常就是這樣說的，但是在文學(xué)作品里沒有人這樣用過。
屠格涅夫的散文詩寫伐木，有句云“大樹緩慢地，莊重地倒下了”?！扒f重”不僅寫出了樹的神態(tài)，而且引發(fā)了讀者對人生的深沉、廣闊的感慨。
阿城的小說里寫“老鷹在天上移來移去”，這非常準(zhǔn)確。老鷹在高空，是看不出翅膀搏動的，看不出鷹在“飛”，只是“移來移去”。同時，這寫出了被流放在絕域的知青的寂寞的心情。
我曾在一個果園勞動，每天下午，天已昏暗，總有一列火車從我們的果園的“樹墻子”外面馳過，車窗的燈光映在樹墻子上，我一直想寫下這個印象。有一天，終于抓住了。
“追趕著”，我自以為寫得很準(zhǔn)。這是我長期觀察、思索，才捕捉到的印象。
好的語言，都不是奇里古怪的語言，不是魯迅所說的`“誰也不懂的形容詞之類”，都只是平常普通的語言，只是在平常語中注入新意，寫出了“人人心中所有，而筆下所無”的“未經(jīng)人道語”。
平常而又獨(dú)到的語言，來自于長期的觀察、思索、捉摸。
讀詩不可抬杠。
蘇東坡《惠崇小景》詩云：“春江水暖鴨先知”，這是名句，但當(dāng)時就有人說：“鴨先知，鵝不能先知耶?”這是抬杠。
林和靖詠梅詩：“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”，是千古名句。宋代就有人問蘇東坡，這兩句寫桃、杏亦可，為什么就一定寫的是梅花?東坡笑曰：“此寫桃杏誠亦可，但恐桃杏不敢當(dāng)耳!”
有人對“紅杏枝頭春意鬧”有意見，說：“杏花沒有聲音，‘鬧’什么?”“滿宮明月梨花白”，有人說：“梨花本來是白的，說它干什么?”
跟這樣的人沒法談詩。但是，他可以當(dāng)副部長。
想象。
聞宋代畫院錄取畫師，常出一些畫題，以試畫師的想象力。有些畫題是很不好畫的。如“踏花歸去馬蹄香”，“香”怎么畫得出?畫師都束手。有一畫師很聰明，畫出來了，他畫了一個人騎了馬，兩只蝴蝶追隨著馬蹄飛?！吧钌讲毓潘隆?，難的是一個“藏”字，藏就看不見了，看不見，又要讓人知道有一座古寺在深山里藏著。許多畫師的畫都是在深山密林中露一角檐牙，都未被錄取。有一個畫師不畫寺，畫了一個小和尚到山下溪邊挑水，和尚來挑水，則山中必有寺矣。有一幅畫畫昨夜宮人飲酒閑話。這是“昨夜”的事，怎么畫?這位畫師畫了一角宮門，一大早，一個宮女端著笸籮出來倒果殼，荔枝殼、桂圓殼、栗子殼、鴨腳(銀杏)殼……這樣，宮人們昨夜的豪華而閑適的生活可以想見。
老舍先生曾點(diǎn)題請齊白石畫四幅屏條，有一條求畫蘇曼殊的一句詩：“蛙聲十里出山泉”，這很難畫?！巴苈暋保€要從十里外的山泉中出來。齊老人在畫幅兩側(cè)用濃墨畫了直立的石頭，用淡墨畫了一道曲曲彎彎的山泉，在泉水下邊畫了七八只擺尾游動的蝌蚪。真是虧他想得出!
藝術(shù)，必須有想象，畫畫是這樣，寫文章也是這樣。
談讀雜書。
我讀書很雜，毫無系統(tǒng)，也沒有目的。隨手抓起一本書來就看。覺得沒意思，就丟開。我看雜書所用的時間比看文學(xué)作品和評論的要多得多。?？吹氖怯嘘P(guān)節(jié)令風(fēng)物民俗的，如《荊楚歲時記》、《東京夢華錄》。其次是方志、游記，如《嶺表錄異》、《嶺外代答》。講草木蟲魚的書我也愛看，如法布爾的《昆蟲記》，吳其浚的《植物名實(shí)圖考》、《花鏡》。講正經(jīng)學(xué)問的書，只要寫得通達(dá)而不迂腐的也很好看，《如癸巳類稿》?！妒{齋養(yǎng)新錄》差一點(diǎn)，其中一部分也挺好玩。我也愛讀書論、畫論。有些書無法歸類，如《宋提刑洗冤錄》，這是講驗(yàn)尸的。有些書本身內(nèi)容就很龐雜，如《夢溪筆談》、《容齋隨筆》之類的書，只好籠統(tǒng)地稱之為筆記了。
(本文選自汪曾祺《晚翠文談新編》，請注明出處)。
汪曾祺作品讀后感篇六
金庸先生的全集，一箱子書快遞到家的時候，我發(fā)現(xiàn)房里的五層小書架根本擺不下這么一大箱子書，于是放在小書桌下面搭腳的踏板上。4月初買的這套書，到目前為止看了大概16本，還有二十本沒看。之前有寫過單本書的讀書筆記，現(xiàn)在整套書讀一小半的時候，覺得自己頗有一些膚淺的感受，于是便以讀書感的形式記錄下來，此為上篇，文字膚淺，也為后面的讀書留有余地。
最開始看金庸，不知道從何下手，電視劇大多都看過，書嘛有幾冊略為翻過。后來，反其道而行之，倒著來看。于是打《鹿鼎記》起頭，開始慢慢往下看。這樣看，剎車便有點(diǎn)剎不住了。金庸先生的武俠小說，寫的著實(shí)精彩。故事情節(jié)，無一不讓人沉迷其中，一捧起書便難以放下。這么多年來，雖然也有個別時候廢寢忘食看書，但是，成套成套這么看下來，歷時這么久，看金庸的書還是頭一次。從來沒有這么著迷，鐘愛看書，這是其一。其次呢，金庸先生的小說故事情節(jié)，基本上沒有重復(fù)的。你看的時候，不會感覺到，這故事情節(jié)太假，刀斧痕跡太明顯怎么樣。相比較現(xiàn)在的網(wǎng)絡(luò)小說，雖然熱門，但是你會明顯感覺到就是虛構(gòu)，太假，而金庸先生的武俠小說卻不如此。經(jīng)典就是經(jīng)典。
看著看著，越發(fā)佩服金庸先生!真是學(xué)識淵博，文學(xué)大家不為過!書中的各門各派，武功招數(shù)，天下大事，講的是有理有據(jù)，各有出處，絕不是信口雌黃，亂編一同。舉個例子，《天龍八部》里面的喬峰所使丐幫神功——降龍十八掌，那是出自《周易》?！敖谍埵苏啤敝械摹皶r乘六龍，潛龍勿用，見龍?jiān)谔?，終日乾乾，或躍在淵，飛龍?jiān)谔欤糊堄谢?，群龍無首”...這些耳熟能詳?shù)奈涔φ惺侥銜粫X得很親切?其實(shí)，十八掌的全部招式除第十式“雙龍取水”出處不明以外，其它十七掌皆來自《周易》。除此之外，在金庸作品中出現(xiàn)的歷史事實(shí)，歷史人物，都是有跡可循。金庸先生作品中地域跨度極為遼闊，要想寫好各個地方的地理地貌，風(fēng)俗習(xí)慣，人文風(fēng)景等等，這都需要有極為深厚的文學(xué)功底，非學(xué)識淵博無以成此書。
另外，在人物塑造方面，大家應(yīng)該是了解較多。金庸筆下所寫的眾多人物(極其次要的人物除外)，各個是有自己的.特點(diǎn)的?？梢哉f是在人物塑造方面，極為成功!你談?wù)撈疬@些人物中的任何一個，腦海之中無不浮現(xiàn)出這個人物來，長相如何，武功如何，性和如何，經(jīng)歷如何，獨(dú)具特色，幾乎沒有重樣!15部書，人物幾何?這恐怕真是難以做到吧!
看了十來本，只是有了上述一點(diǎn)薄見，如食美味佳肴，我現(xiàn)在只是剛嗅到它傳出來的香味，看到它的模樣，卻還沒真正嘗到其中的滋味。慢慢來吧，書，是越品越香，越讀越有滋味的!
汪曾祺作品讀后感篇七
“我的記憶是忠實(shí)于我的，忠實(shí)得甚于我最好的友人?！比娨婚_篇便將記憶這一抽象的事物幻化為忠實(shí)于詩人的最好友人，讓記憶的形象一下子便清晰了起來。縱覽全詩，沒有一句是直接摹寫自己如何涌起記憶的感覺的，而是通過“燃著的煙卷”、“百合花的筆桿”、“破舊的粉盒”、“頹垣的木莓”等等組合的意象，把自己的“記憶”形象化、立體化。那一個個意象充分體現(xiàn)出作者生活在百無聊賴、郁悶煩躁、甚至有點(diǎn)自暴自棄的狀態(tài)中，僅有那唯一的一抹亮色“百合花的筆桿”，就如同一片荒地中僅剩的一點(diǎn)零星綠意，那便是希望的化身，作者精神支柱的化身。那字里行間所透露出的是作者缺乏活力的生命看不到希望，能依靠的僅剩下那一點(diǎn)點(diǎn)回憶和手中的筆桿罷了，充滿了孤獨(dú)寂寞與苦悶。“它是膽小的，它怕著人們的喧囂”隱隱透出了詩人內(nèi)心的脆弱，有逃避現(xiàn)實(shí)的想法?！八穆曇羰堑臀⒌模脑拝s很長，很長”，回憶在現(xiàn)實(shí)的面前顯得是那樣的弱小，但在慢慢的時間與空間中，記憶卻成了詩人唯一可以撫慰自己心靈的避風(fēng)港?！八脑捠枪逝f的，老講著同樣的故事”，詩人不厭其煩地一遍遍去回憶過去的事，這中所透出的是對現(xiàn)實(shí)生活的無奈，回憶似乎已成為詩人唯一一個獲取生活信念的途徑了。回憶并不全是美好的，這中間也是有“夾著眼淚，夾著太息”的部分的，但那些痛苦不同于現(xiàn)實(shí)中的痛苦，也正因?yàn)橛辛四切┛啵抛尰貞涀兊猛暾?，變得更加讓人感到珍貴?！八陌菰L是沒有一定的，在任何時間，在任何地點(diǎn)”越是沒規(guī)律越是顯出詩人對回憶的依賴，顯示出了大部分時間詩人都是生活在回憶之中。“但是我是永遠(yuǎn)不討厭它，因?yàn)樗侵覍?shí)于我的?！痹谧詈笤娙嗽俅螐?qiáng)調(diào)回憶是忠實(shí)于自己的最好友人，一個“永遠(yuǎn)”一下子升華了詩人在全詩表現(xiàn)出來的對回憶的無限依賴的感情。越是依賴回憶就越是體現(xiàn)出詩人對現(xiàn)實(shí)的悲傷與無奈，只有在回憶中詩人才能找回暫時的心靈的寧靜。全詩一直都沉浸在那淡淡的哀與愁的感情基調(diào)之中，那種無奈，存活于現(xiàn)實(shí)的苦悶，在詩人對回憶的訴說中盡顯無疑。依賴于回憶生存，只因現(xiàn)實(shí)太讓人失望。
汪曾祺作品讀后感篇八
一幢普通的公寓樓中，一張平平無奇的桌子旁，他用一沓紙，一支筆，寫出了美食的味道和家鄉(xiāng)的趣事，他就是——汪曾祺先生。
在歲月的長河中，取出一個水滴，用放大鏡透視，用樸素淡雅的文字勾勒出漫妙華章。通過字里行間，我們宛如坐在一艘小船上，在汪曾祺的長河中，去感受每一朵浪花，去欣賞沿途的美景，去觀看落日的余暉。
當(dāng)他重回故鄉(xiāng)，坐在大運(yùn)河的船上，回憶家鄉(xiāng)的美好，回憶團(tuán)聚的幸福?！吧傩‰x家老大回，鄉(xiāng)音無改鬢毛衰?！睔q月在他的臉上刻下了痕跡，但沒變的還是那顆赤子之心，誰曾想到，他對家鄉(xiāng)的回憶一就是憑著19歲之前的生活萃取出來的？時隔42年，家鄉(xiāng)的美食、人文、風(fēng)景，都還歷歷在目。可見，家鄉(xiāng)對一個人的影響是深遠(yuǎn)的。今年，是這位“老頭兒”的誕辰102周年，他雖已離我們而去，但當(dāng)他歸來時，仍會是那少年般的心。
他用生動幽默的文字講述一個個生活中的點(diǎn)滴，他用一支筆撰寫家鄉(xiāng)的社會風(fēng)貌，他是一位散文大師，一位畫家。從外表看，只不過是一位普普通通自己逗自己樂的小老頭。但在他的筆下，我們卻能夠讀出世界的陽光和抹不去的樂觀。
他就是汪曾祺，一位開朗、豁達(dá)的老人。
汪曾祺作品讀后感篇九
一是學(xué)到一些理論知識。比如如何在文章中用字，其中他提到中國漢字的獨(dú)特性和好處，他說中國漢字是用來看的，不是說的。許多詩歌一朗誦就沒有以前的東西了，所以他反對朗誦詩歌和散文。他主張一字一字的認(rèn)真扣字眼，沈從文的《邊城》不到七萬字，但寫了半年。汪曾祺的散文同樣從一個一個的字來看沒有什么獨(dú)特。但當(dāng)放到一起那種行云流水的灑脫真的很奇妙。他主張刻畫人物不就應(yīng)描述太多，而就應(yīng)從環(huán)境、聲音、顏色等各個方面進(jìn)行描述和烘托。如何組織文章他說他是先在頭腦里應(yīng)對整個文章有了輪廓以后才寫的。要先有個整體的構(gòu)思。這些都是他端一杯清茶靜坐時想出來的。
二是他的散文風(fēng)格樸素、簡練。人人看了都會明白，都能看懂，正是師承了沈從文的特點(diǎn)。雖然樸素，但那是一種文學(xué)修辭，文學(xué)語言，不是方言，沒有在語言上的研究和大師的本領(lǐng)，是寫不出那樣的文字的。汪曾祺也說到老師沈從文、老舍他們是怎樣練字的。汪曾祺本人家學(xué)淵源深厚，愛好廣泛，上小學(xué)時，他的祖父就給他教《論語》，寫小論文“義”，這就相當(dāng)不錯了，我上小學(xué)時，除了會放羊、掏鳥窩之外，文化的東西是絕緣的。汪曾祺散文我覺得最值得稱道的是那種“真”，一點(diǎn)沒有矯揉造作的嫌疑。是真情、真語言。尤其是那種語言真是難得，是就應(yīng)讓我們這些后輩好好揣摩的。一看就令人舒服，可信，不像此刻好多人寫的文章喜歡辭采華麗，但資料空空。不舒服，很令人別扭，不真實(shí)。由于愛好廣泛，他的散文自然就十分博雅。草木性靈、歷史文化、人物掌故、民俗風(fēng)土、藝術(shù)文物…….都有涉及。但最真的是寫人物的部分，尤其是對師友、家世、父親、母親等的回憶文章寫的最美。令人陶醉，表現(xiàn)出他的善良、和藹、真實(shí)。如《多年父子成兄弟》中對父親的回憶，父子之間是那樣自由、平等、融洽?！段业哪赣H》中對三位母親的回憶。雖然兩位是繼母，但卻充滿了感情和幸福。
三是他的用情。他對任何人都是友好的。如對西南聯(lián)大的諸多師友的回憶中，我們就能感覺到他對老師和同學(xué)的感情。很純真，很自然，我覺得做人就就應(yīng)像他一樣。對任何人都很友好，對任何事都很認(rèn)真。且那種追求自然、樸素的養(yǎng)生之道也值得我學(xué)習(xí)。文中提到的他的老師的一些為人處世，待客之道，修身養(yǎng)性我覺得對我影響還是很大的。那都是真人真事，人在生活中就應(yīng)持續(xù)一顆童心，不要裝腔作勢?？磿褪菍W(xué)習(xí)嘛。學(xué)文章，學(xué)做人，都很重要。
汪曾祺作品讀后感篇十
是汪曾祺誕生100周年高郵通過江蘇文藝出版社出了這本書并且同時發(fā)布有聲讀物。后記里有這樣一句不負(fù)他文字里的鄉(xiāng)愁。雖然是篇很官方的后記但是這句話還是有些感動到我。
這本書分三個部分，第一個部分，生于高郵。第二個部分，口腹鄉(xiāng)情。第三個部分，同行同路。收錄三十八篇散文隨筆，四篇小說，內(nèi)容皆圍繞故鄉(xiāng)的水，草木花卉，食物，親友故交。其中很多篇章，收錄在其他作品集里，曾經(jīng)反復(fù)閱讀過很多遍，比如我的家，花園，夏天，葡萄月令，多年父子成兄弟，異秉，受戒等。
拿到這本書，我認(rèn)認(rèn)真真的從頭至尾讀了一遍。末了要寫讀后感，依然覺得有點(diǎn)難。汪曾祺是我非常喜歡的作家之一，我寫散文的時候不知不覺會有模仿他的腔調(diào)，文字營造的氛圍，邯鄲學(xué)步。故而心理距離上特別近，潛意識里，他是鄰居，是師長，更是一個非常有意思的人。正因?yàn)檫@樣，反而不知道從何說起。
下面，我試著從三個方面，談?wù)勯喿x這本書的感受。
一是其言。談汪老可能都繞不開他的語言。因?yàn)樗恼Z言極富特色，不僅僅是高郵方言那么簡單。他自己在《自報家門》中說得很明白，語言的美不在一個一個句子，而在句與句之間的關(guān)系，包世臣論王羲之的字，看來參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)。好的語言正是如此。汪曾祺的語言看似樸實(shí)，但他的樸實(shí)，是來自苦心孤詣的錘煉，是精雕細(xì)琢之后的沖淡。畢飛宇有篇講稿，評論《受戒》的，在很多場合講過。關(guān)于語言，他說，汪曾祺身上的包漿，汪氏語言所特有的包漿。這個包漿就是士大夫氣，就是文人氣。它悠遠(yuǎn)、淡定、優(yōu)雅、曖昧。那是時光的積淀，這太迷人了。
這樣的語言，有作者的積淀，修養(yǎng)和脾性在里面，輕易是學(xué)不來的。甚至，有汪迷說，想摘錄他作品中的好句子，都是很難的。我很能理解，好的作品就是這樣，不是華麗奪目的詞語。
這里試著摘錄一些。
夏天的花里最為幽靜的是珠蘭。
牽牛花短命。早晨沾露才開，午時即已萎謝。
我的臉上若有從童年帶來的紅色，它的來源是那座花園。
他喜歡短句子，如日本的徘句。簡潔，安靜。短句，和長句，交錯呼應(yīng)，產(chǎn)生優(yōu)雅的韻律。比如《受戒》的開頭。
明海出家已經(jīng)四年了。
他是十三歲來的。
兩個短句子，就是開頭兩段。非常意味深長的兩段。
二是其文。我以前有點(diǎn)偏見，覺得白話文運(yùn)動之后的那一代作家都比較傳統(tǒng)，寫作上也因循守舊。后來書讀的多了一點(diǎn)，才發(fā)現(xiàn)自己是井底之蛙。魯迅的某些小說極具探索意識，張愛玲的小說也有很多西方的元素。汪曾祺在《自報家門》說到他的短篇《曇花鶴鬼火》夾帶著意識流的片段，我特意把這篇小說找出來看了一遍，小說是關(guān)于一個少年認(rèn)識世界，體會愛與孤獨(dú)的故事，他遇到三樣?xùn)|西：鄰居老人送的曇花，曠野里的鶴，以及下學(xué)路上遇見的鬼火。
“于是李小龍有了兩盆曇花。一盆在他的床前，一盆在他的夢里?！?/p>
“世界上的詩人們，你們能找到李小龍的鶴么？”
還有他下雪天看到的一條紅色的河流。都有意識流的東西在里面，他喜歡普魯斯特，伍爾芙，大概受二者影響。
他對小說有相當(dāng)獨(dú)特的見解，他說，我們寧可一個短篇小說像詩，像散文，像戲，什么也不像也行，可是不愿意它太像個小說，那只有注定它的死滅。我們那種舊小說，那種標(biāo)準(zhǔn)的短篇小說，必然將是個歷史上的東西。這本書收錄的小說《異秉》，看似行文散淡，卻布局精巧，用詞簡潔，開篇即寫了一個叫王二的人，他漸漸紅火起來的生意，保全堂，寫到保全堂里的人，寫到陶先生和陳相公。這些市井和日常的描寫，都是不動聲色的鋪墊，分寸感把握得非常好，最后關(guān)于異秉的敘述對比強(qiáng)烈，震動人心，幽默會心里有難言的辛酸，同時暗含著某種隱喻。
三是其人。文品和人品往往不相一致，比如郭沫若，比如諾貝爾文學(xué)獎獲得者奈保爾，媒體評價他，除了文學(xué)寫作，奈保爾就是一個魔鬼。但是汪老是我看到的表里相當(dāng)和諧的一個作家。他深受儒家思想熏陶，我常常想，儒家思想實(shí)在是中國知識分子的宗教，它可以讓知識分子安頓內(nèi)心，達(dá)到和諧。知乎里有相帖子很熱，標(biāo)題即是，汪曾祺是中國最后一個士大夫。什么叫士大夫？士大夫是指當(dāng)官有職位的人，也指沒有做官但有聲望的讀書人。士被認(rèn)為是一種人格標(biāo)桿，有學(xué)問，有操守，有聲望，品德高潔。讀汪曾祺的書，我老是覺得他是一個脾氣很好，有情趣，懂生活，深諳人情世故。一個人的性格或者品行的養(yǎng)成，有很多原因，可能家庭環(huán)境是其一。在《我的祖父祖母》，以及《我的父親》，《我的母親》等散文中，我們看到汪老出生書香門弟，祖父中過拔貢，家里有藥店田莊，祖母是談人格的女兒。父親簡直有點(diǎn)像沈三白，會畫畫，會寫字，會刻印，會樂器，會做風(fēng)箏等各種精巧玩藝，而且重情重義，他們是多年父子成兄弟。生母去世早，兩個繼母，并沒有張愛玲那樣的后媽帶來的煩惱和痛苦，居然相處融洽。
可能就是在這種環(huán)境中成長起來，雖然經(jīng)歷過抗戰(zhàn)，被打過右派，他依然是汪曾祺，不會變成魯迅。當(dāng)然中國不需要兩個魯迅。畢飛宇說，我們看不到他的壯懷激烈、大義凜然，也看不到他“批判的武器”與“武器的批判”。他平和、沖淡、日常，在美學(xué)的趣味上，這是有傳承的，也就是中國美學(xué)里頭極為重要的一個標(biāo)準(zhǔn)，那就是“雅”。什么是“雅”？“雅”就是“正”。它不偏執(zhí)，它不玩狂飆突進(jìn)?！罢北仨毺幵诹W(xué)的平衡點(diǎn)上，剛剛好。不偏不倚、不左不右、不前不后、不上不下、不冷不熱、不深不淺?！把拧逼鋵?shí)就是中庸?！爸杏埂笔钦軐W(xué)的說法，也可以說是意識形態(tài)的說法。畢飛宇的觀點(diǎn)，這又歸結(jié)到儒家傳統(tǒng)上面去了。
汪曾祺作品讀后感篇十一
汪曾祺，江蘇高郵人，曾寫過許多文章?！锻粼魃⑽摹肪褪撬拇碜髦弧Ｋv述的美食是我最感興趣的部分。
在他的家鄉(xiāng)，有許多特色美食，比如炒米。在冬天，街上會有背著大篩子的人，有時帶個助手，他們就是炒米的人。他們只有冬天才炒米，所以每次都要炒很多。炒米用的壇子是固定的，或是煙罐，或是柚子殼。
吃也有文化。咸菜就是中國的文化之一，外國從來沒有出現(xiàn)過咸菜。咸菜的歷史悠久，制作工藝簡單，可以用多種原料制成，如蘿卜、瓜、萵苣、藕、花生等等。味道也各不相同。吃的文化還有五味。山西人過春節(jié)時必不可少的是醋，油鹽店甚至可以免費(fèi)提供一斤陳醋。除了愛吃醋，山西人還愛吃酸菜，東北人哎吃酸菜白肉，福建人愛吃酸筍。無錫人愛吃甜，重慶人愛吃辣，云南人愛吃涮涮辣等。這些都是吃的文化。
作者也講述過許多豆類。綠豆就是最重要的豆類之一。冬天喝綠豆湯可以祛暑，而他最大的作用是做粉絲。粉絲的做法有很多，如下湯，做油豆腐線粉。四川的“螞蟻上樹”也有粉絲制成。
汪曾祺作品讀后感篇十二
一直把汪曾祺當(dāng)作某個衡量標(biāo)準(zhǔn)。看得懂的和看不懂的，欣賞他的和欣賞不了他的。當(dāng)然，這個分類并不影響我對一個人的感情。我的未來老公也不一定非要看得懂他的文章。只要他們精神上有共通點(diǎn)就好。比如對生活和小人物的愛。其他只是一個人的補(bǔ)全成分，造就了每個個體，在同樣人性的基礎(chǔ)上。
要回國了，事也煩。找房子搬行李等注冊搞sncf結(jié)束這里的caf銀行警察局資料。啊，都要在下周五天里搞完。擔(dān)心。
晚上上廁所時拿起馬桶水槽上的汪曾祺散文選，隨手翻到一頁，是篇名為《繼母》的隨筆。開頭提到林則徐的女兒嫁沈葆楨，病篤，自知不治，寫了一副對聯(lián)留給丈夫和女兒：
我別良人去矣。大丈夫何患無妻。若他年重結(jié)絲羅，莫對生妻談死婦。
汝從嚴(yán)父戒哉。小妮子終當(dāng)有母。倘異日得蒙撫養(yǎng)，須知繼母即親娘。
后有汪回憶起的一部與后娘有關(guān)的評劇小戲《鞭打蘆花》。劇的大意是閔子騫的后娘對其刻薄，給他縫蘆花填的棉襖而厚待自己的兩個兒子。其父知后怒，欲休妻，閔子騫跪在雪地上求情，說了一句話：
母在一子單，母去三子寒。
再說到繼母難當(dāng)，繼而探討到與怎樣做繼母相通的問題，該怎樣做人。我們的倫理道德該怎樣取得。
最后他說了一句很有分量的話，如果一個時代沒有道德支柱，只剩下赤裸裸的自私和無情，將是極其可怕的事。
狄更斯在雙城記里說，這是最好的時代，這是最壞的時代。
這句話適用于任何一個時期，無有例外。對于今天我們的時代，它的最壞處也許就在道德支柱的崩塌。
相信每個尚存頭腦的中國人都會同意，我們生活在一個道德倫理正在淪喪的時代。人類公認(rèn)的美德正在一絲絲從飽受現(xiàn)實(shí)壓迫的中國青年身上消失。也許他們有意也許是無意，其最可怕之處在于這已變成一個社會現(xiàn)象，由不得個體掙扎。
有人說，我們的民族整體素質(zhì)和道德觀念從這個想法的對錯偏激程度我們無從得知。不可否認(rèn)，那個十年，毀掉的不僅僅是一批當(dāng)時的人才，更是當(dāng)年正處于建立人生觀世界觀階段的青少年們。甚至可以說對于已經(jīng)成熟的老一輩來說，文革也許只是一個考驗(yàn)，一個鍛煉了他們意志的殘酷的游戲，而對于那些還沒有認(rèn)知能力的青少年也是我們?nèi)缃裆鐣闹辛黜浦鶄儊碚f，theirmindshadbeenseriouslydamaged(想到了我一度想找她拼命的李少紅導(dǎo)演，李阿姨，我不怪你被那個時代撞了腦子，就算紅樓夢在你腦子里是本壞書，是封資修遺毒，你犯得著這么多年以后還要翻出來把她糟蹋一番你才心滿意足么，你個腦袋被門夾了的，你快去找瓊瑤阿姨玩去好嗎，拍拍她的劇本，皆大歡喜。何苦來在今天的九零后小弟弟小妹妹們本就不發(fā)達(dá)的認(rèn)知能力上再踹上一腳呢!)，而這樣的我們的上一輩，對我們造成了什么樣的影響，noonecantell.
有言說，一個民族最危險的信號就是她的人才大量流失。已至“大量”，就不是因?yàn)檫@個民族貧窮或戰(zhàn)亂等客觀原因了，愛國之士不乏其人，一個民族，可怕的不是貧窮，而是沒有了道德與信仰。華羅庚五零年毅然放棄優(yōu)異待遇回國時，發(fā)表熱情洋溢的愛國宣言：“良園雖好，卻非久居之地，歸去來兮!為了扶擇真理，我們應(yīng)當(dāng)回去，為了國家民族，我們應(yīng)當(dāng)回去，為了為人民服務(wù)，我們也應(yīng)當(dāng)回去!”，影響了一代海外學(xué)人。而十年后，他黯然對夫人說：“我想自殺?！?/p>
先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。不知道這句話還有沒有印在今天的語文課本上，就算印著，又有幾個中學(xué)生能看到心里去。而“使天下之人，不敢言而感怒”，又有幾人體會到其怒。
當(dāng)我們生活在這樣一個社會，這樣一個好人不得生存，明理之士人人只求自保，無理之人日日唯思尋樂的社會，汪曾祺的擔(dān)憂不知幾時便會得到驗(yàn)證。
好在他已經(jīng)看不到那一天了。經(jīng)歷了那個荒謬而血腥的十年之瘡，再經(jīng)歷一個緩慢腐爛流膿發(fā)臭的時代，我可不想我的汪爺爺受此折磨。他的心，就好像他自己說過的，是脆的。咦，這不就是我爸常用來形容我的一句話，頭頂長瘡腳底流膿，你壞透了你。
說真的，老汪同志，我很想你。
汪曾祺作品讀后感篇十三
2020年，是汪曾祺誕生100周年，高郵通過江蘇文藝出版社出了這本書，并且同時發(fā)布有聲讀物。后記里有這樣一句，不負(fù)他文字里的鄉(xiāng)愁。雖然是篇很官方的后記，但是這句話還是有些感動到我。
這本書分三個部分，第一個部分，生于高郵。第二個部分，口腹鄉(xiāng)情。第三個部分，同行同路。收錄三十八篇散文隨筆，四篇小說，內(nèi)容皆圍繞故鄉(xiāng)的水，草木花卉，食物，親友故交。其中很多篇章，收錄在其他作品集里，曾經(jīng)反復(fù)閱讀過很多遍，比如我的家，花園，夏天，葡萄月令，多年父子成兄弟，異秉，受戒等。
拿到這本書，我認(rèn)認(rèn)真真的從頭至尾讀了一遍。末了要寫讀后感，依然覺得有點(diǎn)難。汪曾祺是我非常喜歡的作家之一，我寫散文的時候不知不覺會有模仿他的腔調(diào)，文字營造的氛圍，邯鄲學(xué)步。故而心理距離上特別近，潛意識里，他是鄰居，是師長，更是一個非常有意思的人。正因?yàn)檫@樣，反而不知道從何說起。
下面，我試著從三個方面，談?wù)勯喿x這本書的感受。
一是其言。談汪老可能都繞不開他的語言。因?yàn)樗恼Z言極富特色，不僅僅是高郵方言那么簡單。他自己在《自報家門》中說得很明白，語言的美不在一個一個句子，而在句與句之間的關(guān)系，包世臣論王羲之的字，看來參差不齊，但如老翁攜帶幼孫，顧盼有情，痛癢相關(guān)。好的語言正是如此。汪曾祺的語言看似樸實(shí)，但他的樸實(shí)，是來自苦心孤詣的錘煉，是精雕細(xì)琢之后的沖淡。畢飛宇有篇講稿，評論《受戒》的，在很多場合講過。關(guān)于語言，他說，汪曾祺身上的包漿，汪氏語言所特有的包漿。這個包漿就是士大夫氣，就是文人氣。它悠遠(yuǎn)、淡定、優(yōu)雅、曖昧。那是時光的積淀，這太迷人了。
這樣的語言，有作者的積淀，修養(yǎng)和脾性在里面，輕易是學(xué)不來的。甚至，有汪迷說，想摘錄他作品中的好句子，都是很難的。我很能理解，好的作品就是這樣，不是華麗奪目的詞語。
這里試著摘錄一些。
夏天的花里最為幽靜的是珠蘭。
牽?；ǘ堂?。早晨沾露才開，午時即已萎謝。
我的臉上若有從童年帶來的紅色，它的來源是那座花園。
他喜歡短句子，如日本的徘句。簡潔，安靜。短句，和長句，交錯呼應(yīng)，產(chǎn)生優(yōu)雅的韻律。比如《受戒》的開頭。
明海出家已經(jīng)四年了。
他是十三歲來的。
兩個短句子，就是開頭兩段。非常意味深長的兩段。
二是其文。我以前有點(diǎn)偏見，覺得白話文運(yùn)動之后的那一代作家都比較傳統(tǒng)，寫作上也因循守舊。后來書讀的多了一點(diǎn)，才發(fā)現(xiàn)自己是井底之蛙。魯迅的某些小說極具探索意識，張愛玲的小說也有很多西方的元素。汪曾祺在《自報家門》說到他的短篇《曇花鶴鬼火》夾帶著意識流的片段，我特意把這篇小說找出來看了一遍，小說是關(guān)于一個少年認(rèn)識世界，體會愛與孤獨(dú)的故事，他遇到三樣?xùn)|西：鄰居老人送的曇花，曠野里的鶴，以及下學(xué)路上遇見的鬼火。
“于是李小龍有了兩盆曇花。一盆在他的床前，一盆在他的夢里?！?/p>
“世界上的詩人們，你們能找到李小龍的鶴么？”
還有他下雪天看到的一條紅色的河流。都有意識流的東西在里面，他喜歡普魯斯特，伍爾芙，大概受二者影響。
他對小說有相當(dāng)獨(dú)特的見解，他說，我們寧可一個短篇小說像詩，像散文，像戲，什么也不像也行，可是不愿意它太像個小說，那只有注定它的死滅。我們那種舊小說，那種標(biāo)準(zhǔn)的短篇小說，必然將是個歷史上的東西。這本書收錄的小說《異秉》，看似行文散淡，卻布局精巧，用詞簡潔，開篇即寫了一個叫王二的人，他漸漸紅火起來的生意，保全堂，寫到保全堂里的人，寫到陶先生和陳相公。這些市井和日常的描寫，都是不動聲色的鋪墊，分寸感把握得非常好，最后關(guān)于異秉的敘述對比強(qiáng)烈，震動人心，幽默會心里有難言的辛酸，同時暗含著某種隱喻。
三是其人。文品和人品往往不相一致，比如郭沫若，比如諾貝爾文學(xué)獎獲得者奈保爾，媒體評價他，除了文學(xué)寫作，奈保爾就是一個魔鬼。但是汪老是我看到的表里相當(dāng)和諧的一個作家。他深受儒家思想熏陶，我常常想，儒家思想實(shí)在是中國知識分子的宗教，它可以讓知識分子安頓內(nèi)心，達(dá)到和諧。知乎里有相帖子很熱，標(biāo)題即是，汪曾祺是中國最后一個士大夫。什么叫士大夫？士大夫是指當(dāng)官有職位的人，也指沒有做官但有聲望的讀書人。士被認(rèn)為是一種人格標(biāo)桿，有學(xué)問，有操守，有聲望，品德高潔。讀汪曾祺的書，我老是覺得他是一個脾氣很好，有情趣，懂生活，深諳人情世故。一個人的性格或者品行的養(yǎng)成，有很多原因，可能家庭環(huán)境是其一。在《我的祖父祖母》，以及《我的父親》，《我的母親》等散文中，我們看到汪老出生書香門弟，祖父中過拔貢，家里有藥店田莊，祖母是談人格的女兒。父親簡直有點(diǎn)像沈三白，會畫畫，會寫字，會刻印，會樂器，會做風(fēng)箏等各種精巧玩藝，而且重情重義，他們是多年父子成兄弟。生母去世早，兩個繼母，并沒有張愛玲那樣的后媽帶來的煩惱和痛苦，居然相處融洽。
可能就是在這種環(huán)境中成長起來，雖然經(jīng)歷過抗戰(zhàn)，被打過右派，他依然是汪曾祺，不會變成魯迅。當(dāng)然中國不需要兩個魯迅。畢飛宇說，我們看不到他的壯懷激烈、大義凜然，也看不到他“批判的武器”與“武器的批判”。他平和、沖淡、日常，在美學(xué)的趣味上，這是有傳承的，也就是中國美學(xué)里頭極為重要的一個標(biāo)準(zhǔn)，那就是“雅”。什么是“雅”？“雅”就是“正”。它不偏執(zhí)，它不玩狂飆突進(jìn)?！罢北仨毺幵诹W(xué)的平衡點(diǎn)上，剛剛好。不偏不倚、不左不右、不前不后、不上不下、不冷不熱、不深不淺?！把拧逼鋵?shí)就是中庸?！爸杏埂笔钦軐W(xué)的說法，也可以說是意識形態(tài)的說法。畢飛宇的觀點(diǎn)，這又歸結(jié)到儒家傳統(tǒng)上面去了。
汪曾祺作品讀后感篇十四
很多事情荒誕可笑，但是，其實(shí)生活就是上演著這些荒誕可笑的事，只是被放大了，才覺得好笑，然而這就是每天真實(shí)發(fā)生著的，我們看著的經(jīng)歷著的。
一座城池很貼近生活，醫(yī)療，教育，工作，現(xiàn)代愛情觀，看熱鬧等。都是我們每天都在討論的，只是換個角度換個語氣敘述，但是一樣的諷刺和黑色幽默。
其中，看熱鬧是最為嘲諷的。一場一盆水就能解決的“火災(zāi)”，居然引來了群眾的圍觀，偏要看消防隊(duì)的表演，充分而夸張地體現(xiàn)出現(xiàn)代人愛看熱鬧的心理。
整本書都在寫社會。使我們發(fā)出的笑聲，也就是這個社會，笑這個社會的荒唐。事實(shí)上，我們生活的社會也很荒誕，只是我們對社會上各種丑惡的現(xiàn)象都習(xí)以為常了，對于這些已經(jīng)習(xí)以為常了。
光榮日。
幾乎所有看過光榮日的人，都會將它貼上魔幻現(xiàn)實(shí)主義小說的標(biāo)簽。就連作者本人韓寒也稱之為——這是一個荒誕的故事。
韓寒把這個社會的沒落，官場的腐敗，娛樂圈的黑暗，都包含在這沒有故事的故事里。
一篇沒有思想中心而只有情節(jié)的小說不是好小說。而一篇沒有情節(jié)只有深刻思想中心的小說卻未必不是好小說。而光榮日就是這么一部荒誕而現(xiàn)實(shí)的小說。
1988。
1988我想和這個世界談?wù)勈侵v一個年輕男子駕著1988車子出門遠(yuǎn)行，路上遇到了懷孕的妓女娜娜，兩個人發(fā)生了關(guān)系，然后被抓，然后一路同行，娜娜向男子講訴了許多想鮮為人知的妓女經(jīng)歷……男子的目的是要接朋友的骨灰，娜娜的目的是去找孫老板，然后把孩子生下來。不過，她沒有找到孫老板，卻在產(chǎn)前檢查中發(fā)現(xiàn)了問題，結(jié)果娜娜失蹤了。1988載著朋友的骨灰盒歸來，又載著娜娜留下的向世界發(fā)出“疑”問的新生兒行走。
小說敘述是非常嚴(yán)肅的，無處不體現(xiàn)著對人物命運(yùn)的關(guān)注，作者同情的是失足的青年，詛咒的卻是無序和無奈的生活、謾罵的是強(qiáng)勢的虛偽。
我總是看不懂真正的韓寒。他的嘲諷、幽默、叛逆……。
也許隨著時間的消逝，閱歷的增長。終有一日，我將看懂韓寒、明白這個社會、融入這個世界。
汪曾祺作品讀后感篇十五
汪曾祺老先生的作品我讀得不多，記得在20xx年吧，我在自學(xué)中山大學(xué)的漢語言文學(xué)課程中，第一次讀到《受戒》一文，一口氣我接連讀了三遍，感覺只有兩個字：純美!
文章講述的是一個小和尚--明海和一個和尚廟--荸薺庵的零碎瑣事，信手拈來，不事雕琢，平常之極。整篇文章沒有深奧的人生哲理;沒有轟轟烈烈、可歌可泣的事件;沒有高大光輝的人物形象，卻處處充滿濃濃的鄉(xiāng)土氣息和人情味。清新雋永、悠遠(yuǎn)綿長!
和尚出家不是因?yàn)樨毟F、走投無路才遁入空門，當(dāng)和尚也要有關(guān)系、要有必須的門檻：“當(dāng)和尚也不容易，一要面如朗月，二要聲如鐘磬，三要聰明記性好。還要認(rèn)得字讀過書”，當(dāng)和尚還能夠賺錢，經(jīng)營產(chǎn)業(yè)、娶老婆，甚至包小妾。說白了當(dāng)和尚其實(shí)就是一種職業(yè)，而且是好職業(yè)!
沒有僧人的苦行修持，沒有出家人的清心寡欲，“他們吃肉不瞞人。年下也殺豬，殺豬就在大殿上”，“三師父仁渡一刀子下去，鮮紅的豬血就帶著很多沫子噴出來”，“能夠收租、放債”，“能夠賭錢、能夠有相好的，而且不止一個”，“不興做什么早課、晚課，這三聲磬就全都代替了。
然后，挑水，喂豬”。乍一看來有點(diǎn)離經(jīng)叛道，有違清規(guī)，卻是世俗人情，人間煙火，飲食男女。和尚們過的是一種慵懶閑適的生活，與世無爭，率性隨意，自給自足，不是世俗人家，勝似世俗人家!
“捆豬的時候，豬也是沒命地叫。跟在家人不同的，是多一道儀式，要給即將升天的豬念一道“往生咒”，并且總是老師叔念，神情很莊重：“……一切胎生、卵生、息生，來從虛空來，還歸虛空去往生再世，皆當(dāng)歡喜。南無阿彌陀佛!”令人忍俊不禁之余笑話和尚的迂腐!受戒燒戒疤太疼，山東和尚罵人了：“俺日你奶奶的，俺不燒了!”活脫脫的村野俗夫!這是真的嗎我想就應(yīng)是真的，起碼是存在這種生活方式的!和尚也是人啊汪曾祺文集800字讀后感3篇讀后感。
小和尚明子英俊聰明，好學(xué)多才，又純樸老實(shí)?！暗昧税胩住督孀訄@》，照著描，畫得跟活的一樣”。而小英子則是一個美麗、伶俐、敢愛敢恨的農(nóng)村小姑娘，“一天嘰嘰喳喳地不停，像個喜鵲”。
我不明白這種情狀是不是汪老心目中的世外桃源，小說中沒有如詩如畫的情景描繪，沒有千回百轉(zhuǎn)的情感糾葛，更多的是人物細(xì)膩的語言、動作描述，但是我能夠強(qiáng)烈地感受到一種無拘無束、自由自在，同時又充滿溫馨寧靜、樂天安命的生活境界。文章的末尾汪老寫道“一九八年八月十二日，寫四十三年前的一個夢”。
更感受到作者在那種戰(zhàn)爭動蕩時代對完美生活的理解和追求，對人性真善美的深刻感觸。正如作者自己是這樣說的，“我寫的是美，是健康的人性。人性是任何時候都需要的?！?/p>
噢!原先文字是能夠這樣純美的!
汪曾祺作品讀后感篇十六
最近看完了汪曾祺的兩本書《打漁殺家》和《孤蒲深處》。汪是沈叢文的子弟，所以文字多有受其影響。《打漁殺家》主要是他的文論，書評，最吸引我的是他如何談寫作的一些資料。
《孤蒲深處》是他的短篇小說集，都是比較有名的一些作品如《受戒》《大淖記事》《八千歲》《歲寒三友》《徙》等，他的小說確切地說更像是散文，是有一點(diǎn)兒故事性的散文。這也很像沈叢文的風(fēng)格。此外他的書并不是個性流行的那種。
讀起來呢，很有生活滋味，讓你覺得不陌生，反而很親切。此外，能夠看得出汪氏的做人處世之淡泊態(tài)度，很有才華但是缺十分地內(nèi)斂謙恭自省。他是江蘇高郵人，秦少游的同鄉(xiāng)，我也能夠攀上老鄉(xiāng)的江南之地。水鄉(xiāng)之地的人文歷史故事，不比高原北方的粗放豪爽，但是卻很耐人尋味。
其實(shí)，南方多才子佳人，也是我們大家都明白的事情。汪之后大多年是在北京居住，也寫了許多的京派文學(xué)作品，但是他影響深遠(yuǎn)的還是他對于故鄉(xiāng)的那些描述和回憶。所以有人也稱他的文章為鄉(xiāng)土文學(xué)，但是他卻并不認(rèn)同。我以為汪最看重的文學(xué)品質(zhì)是平淡自然，他的文章里也多次提到寫作的最高境界是平淡自然，也是他的文章最主要的特征。
我常常會想，本是南方人的我卻長在北方，這樣的歷史對我會有多大的影響。如果我一向就在南方或是北方，我可能走的是完全不同的道路。
對于我的父母來說，他們是讀大學(xué)的時候才從南方到了北方，之后就再沒有能回去，他們不也是一向在流浪嗎人類命運(yùn)有必須的重復(fù)性，沒有根的人，這樣才能夠四處漂泊，并不覺得有什么難過，或者說是一種自然的選取。倒是那些祖宗多代一向固守一方水土的人，他們不能忍心離開的多。
現(xiàn)代許多人，不再有那么多故土的觀念，是因?yàn)樯畹馁|(zhì)量決定一切其他，故鄉(xiāng)的觀念務(wù)必淡化。但是還是有一些人他們的不愿意離開，是出于一種本能，倒不是他們意識到多么地?zé)釔奂亦l(xiāng)。
然而我又不得不承認(rèn)，只有在離開了故鄉(xiāng)的時候，故鄉(xiāng)才有它極其不可抗拒的魅力。就像汪曾祺，沈從文這些大作家的作品所反映出來的。
沒有失去的人是不明白其寶貴的地方和好處的。我們從離鄉(xiāng)之人的視覺處發(fā)覺一個自己沒有體會過的故鄉(xiāng)，也只有從離鄉(xiāng)人的情懷里體會出自己溫暖幸福的真諦。
所以，故鄉(xiāng)的人就應(yīng)感謝離鄉(xiāng)的人，因?yàn)槿绻麤]有他們的時時提醒，他們并不明白他們的故鄉(xiāng)是多么地美麗。汪的書所表達(dá)的對故鄉(xiāng)的懷念，其實(shí)是人類的一個普遍情懷，對于我來說，是勾起我的思鄉(xiāng)之心，引無限共鳴之意的好書。
汪曾祺作品讀后感篇十七
孔老夫子有一句流傳千古的名言：“食色性也”。這說明，吃東西和喜歡漂亮的事物是人的本性。因此，吃，也就成了人類永恒的主題之一。
古往今來，關(guān)于描述吃的文章多矣，然吾獨(dú)喜汪曾祺先生的風(fēng)格。究其根本，在于其文字中充滿了對這世界的贊美與感激，對生活的熱愛與真誠。
在《故鄉(xiāng)的食物》里，作者重點(diǎn)寫了一樣平常但是的食品—炒米。文章一開頭，作者引用了《板橋家書》中的一段話：“天寒冰凍時暮，窮親戚朋友到門，先泡一大碗炒米送手中，佐以醬姜一小碟，最是暖老溫貧之具”。此句一出，頓時讓人覺得很親切!處于社會最下層的人民，用一碗炒米，溫暖著彼此的身體與心靈!
在《野鴨、鵪鶉、斑鳩、》里面，作者描繪了一個讓人無法釋懷的場景：“忽然，砰，——槍聲一響，斑鳩應(yīng)聲而落。獵人走過去，拾起斑鳩，看了看，裝在獵袋里。他的眼睛很黑，很冷”。短短數(shù)十字，充滿了對弱者的悲憫，對鮮活生命消逝的憤懣與無奈，只有心中有大愛，才能流露出如此懇切的情懷!
《豆汁兒》描述的則是北京城底層人民鮮活的生活畫面：“豆汁兒是制造綠豆粉絲的下腳料。很便宜。有了豆汁兒，這天吃窩頭就能夠不用熬稀粥了。這是貧民食物。豆汁兒攤上的咸菜是不算錢的”。最搞笑的一段在結(jié)尾處：有保定老鄉(xiāng)坐下，掏出兩個饅頭，問“豆汁兒多少錢一碗”，賣豆汁兒的告訴他5分錢?！跋滩四亍薄跋滩瞬灰X。”“那給我來一碟咸菜。”寥寥數(shù)語，充滿了人間煙火的氣息，頓時讓人感到這世界是如此的真實(shí)，如此的可愛，如此的讓人留戀!
在《端午的鴨蛋》里，則表達(dá)了作者對故鄉(xiāng)的懷念與驕傲，甚至帶一點(diǎn)狡黠的童趣：“我的家鄉(xiāng)是水鄉(xiāng)，鴨多，鴨蛋也多。高郵人也善于腌鴨蛋。上海的賣腌臘的店鋪里也賣咸鴨蛋，必用紙條個性標(biāo)明：高郵咸蛋。高郵的咸鴨蛋，確實(shí)是好，我走的地方不少，所食鴨蛋多矣，但和我家鄉(xiāng)的完全不能相比!以前滄海難為水，他鄉(xiāng)咸鴨蛋，我實(shí)在瞧不上?！弊掷镄虚g，若有若無地透著一點(diǎn)淡淡的鄉(xiāng)愁，宛如茉莉清茶的芬芳，淡淡地彌漫在空氣里。
在《虎頭鯊、昂嗤魚、硨螯、螺螄、蜆子》以及《栗子》里，除了談吃，還體現(xiàn)了中國知識分子特有的憂國憂民的情懷：“剝蜆子的人家附近堆了好多蜆子殼。有一年修運(yùn)河堤，按工程規(guī)定，有一段堤面應(yīng)鋪碎石，包工的貪污了款子，在堤面鋪了一層蜆子殼。前來檢收的委員，坐在汽車?yán)?，向外一看，白花花的一片，還抽著雪茄煙，連說：很好!很好!”還有這一段：“河北的山區(qū)缺糧食，山里多栗樹，鄉(xiāng)民以栗子代糧。栗子當(dāng)零食吃是很好吃的，但當(dāng)糧食吃恐怕胃里不大好受?！边@兩段文字，疏放中透出凝重，為國憂思之情，為民慨嘆之感，躍然紙上，將一個“中國式的抒情人道主義者(作者自稱)”的心靈，抒發(fā)的淋漓盡致!
相對于西式快餐的標(biāo)準(zhǔn)化、流程化和工業(yè)化，中餐更加像一門藝術(shù)。而凡屬藝術(shù)，都大抵逃不掉絕響的宿命。在《肉食者不鄙》中，作者就抒發(fā)了對逝去的時光無比懷念的情懷。其中，作者提到了昆明的鍋貼烏魚時，便大發(fā)追慕之情：“護(hù)國路原先有一家本地館子，叫東月樓，有一道名菜鍋貼烏魚，乃以烏魚片兩片，中夾火腿一片，在平底鐺上烙熟，味道之鮮美，難以形容。前年我到昆明去，向本地人問起東月樓，說是早就沒有了，鍋貼烏魚遂成《廣陵散》?！逼渲?，對于往昔歲月的懷念，對完美事物的追思之情溢于言表。
一粥一飯，當(dāng)思來之不易。真正的美食家，絕對不會暴殄天物。羅馬暴君尼祿，經(jīng)常在會見群臣時，手里拿著一個碩大的火雞腿。我認(rèn)為，這不是貪吃，而是放肆!西太后慈禧，每餐必有一百道菜，這也不是在吃，而是在擺排場!在《手把肉》里，作者一段話，道出了個中情懷：“蒙古人用刀子割肉真有功夫。一塊肉吃完了，骨頭上連一根肉絲都不剩。有小孩子割剔得不凈，媽媽就會說：吃干凈了，別像那干部似的!干部吃肉，不像牧民細(xì)心，也可能不大會使刀子。牧民對奶、對肉都有一種近似宗教情緒似的敬重，正如漢族的農(nóng)民對糧食一樣，糟踏了，是罪過?！闭嬲龕鄢缘娜耍仨毷菬釔凵?，體恤民生的!
在汪老關(guān)于談吃的系列散文中，我最喜歡的就是《五味》這一篇。這篇文章，以極其平民化的視角，以一個熱愛生活的中國式知識分子的味蕾，帶著我們嘗遍了祖國的大江南北，黃河兩岸。文章中，不僅僅道出了酸甜苦辣的個中滋味，而且，為我們展開了一幕幕活生生的生活畫卷。
寫到山西人喜醋時，用計劃經(jīng)濟(jì)時期的一段蒙太奇式的描述來定格：“有一年我到太原去，快過春節(jié)了。別處過春節(jié)，都供應(yīng)一點(diǎn)好酒，太原的油鹽店卻都貼出一個條子：供應(yīng)老陳醋，每戶一斤?！背源走^年，真是一絕!
談及南方人愛吃甜食，作者順便糾正了一個人們心目中普遍存在的認(rèn)識偏差：“都說蘇州菜甜，其實(shí)蘇州菜只是淡，真正甜的是無錫。無錫炒鱔糊放那么多糖!包子的肉餡里也放很多糖，沒法吃!”這段文字，足以為蘇州菜正名，豈不美哉!
說到吃苦，作者特舉一例：“有一個貴州的年輕女演員上我們劇團(tuán)學(xué)戲，她的媽媽不遠(yuǎn)迢迢給她寄來一包東西，是擇耳根，或名則爾根，即魚腥草。她讓我嘗了幾根。這是什么東西苦，倒不要緊，它有一股強(qiáng)烈的生魚腥味，實(shí)在招架不了!”看來，就算是在口味上兼容并蓄的汪老，也有消受不了的東西，實(shí)在令人莞爾!
在敘述吃辣時，作者追憶了西南聯(lián)大的崢嶸歲月：“我的吃辣是在昆明練出來的，曾跟幾個貴州同學(xué)在一齊用青辣椒在火上燒燒，蘸鹽水下酒?！比绱似D苦的條件下，仍然自得其樂，真?zhèn)€是書生意氣，揮斥方遒!
最后，于酸甜苦辣咸之外，作者特寫了一段中國人獨(dú)愛的口味：臭。關(guān)于各種臭菜的做法與吃法，都寫得妙趣橫生，而最妙的就是一段關(guān)于臭豆腐的佳話：“長沙火宮殿的臭豆腐因?yàn)橐粋€大人物年輕時常吃而出名。這位大人物之后還去吃過，說了一句話：火宮殿的臭豆腐還是好吃。文化大革命中火宮殿的影壁上就出現(xiàn)了兩行大字：最高指示：火宮殿的臭豆腐還是好吃?！比耸篱g數(shù)十寒暑的滄桑風(fēng)雨，一下子借助臭豆腐這個最不起眼的俗物，被濃縮在時間的兩端，真是令人不勝唏噓!
汪老說過：“我所追求的不是深刻，而是和諧?！薄拔覍懙氖敲?，是健康的人性。美，是什么時候都需要的?！痹谧髡哒劤韵盗猩⑽闹?，用疏朗清淡的筆調(diào)，寫出了人世間五行八作的見聞和風(fēng)物人情、習(xí)俗民風(fēng)，富于地方特色，于平淡中顯現(xiàn)奇崛，情韻靈動淡遠(yuǎn)，風(fēng)致清逸秀異，處處透著對這世界的贊美，對生活的熱愛。惟有這份愛，才能撐起我們的內(nèi)心世界，在紛繁蕪雜的人世中，始終持續(xù)一份清明，一份淡定，不至于迷失了自己。用汪老的一句話作為結(jié)尾：盡管我們有過各種創(chuàng)傷，但我們這天就應(yīng)快活。
汪曾祺作品讀后感篇十八
汪曾祺（193月5日—5月16日），江蘇高郵人，當(dāng)代作家、散文家、戲劇家。早年就讀于西南聯(lián)大，師從沈從文。1943年開始在昆明、上海任中學(xué)國文教員和歷史博物館職員。1950年后在北京文聯(lián)、中國民間文學(xué)研究會工作，編輯《北京文藝》和《民間文學(xué)》等刊物。1962年調(diào)入北京京劇團(tuán)（后改北京京劇院）任編劇。著有小散文集《蒲橋集》、《塔上隨筆》，文學(xué)評論集《晚翠文談》以及《汪曾祺自選集》等。被譽(yù)為“抒情的人道主義者，中國最后一個純粹的文人，中國最后一個士大夫”。
對于性靈散文在90年代的繁盛，汪曾祺的功勞是首當(dāng)其沖，如孫郁所對他的評價：“他的杰出性在于，回復(fù)了傳統(tǒng)的藝術(shù)品格，將非我的藝術(shù)，還原到真我的性靈世界。當(dāng)代文學(xué)的這種精神上的調(diào)整，可以說是從他開始的?！彼纳⑽乃频缹?shí)儒，他對文氣的推崇，他從理論到實(shí)踐對中國傳統(tǒng)散文和現(xiàn)代散文的溝通，都可作為他的貢獻(xiàn)。他在第一本散文集《蒲橋集》的封面上自述：“此集諸篇，記人事、寫風(fēng)景、談文化、述掌故、兼及草木蟲魚、瓜果食物，皆有情致。間作小考證，亦可喜。娓娓而談，態(tài)度親切，不矜持作態(tài)。文求雅潔，少雕飾，如行云流水。春初新韭，秋末晚菘，滋味近似?！保ㄍ粼鳌镀褬蚣ば颉纷骷页霭嫔?月）這段自評從他的散文的題材和行文特點(diǎn)兩方面作了印象式的評價，有益于我們對他的散文的欣賞。他的散文大致有以下幾個特點(diǎn)：
一、融自我于其中，蘊(yùn)濃厚個人情趣。
就像他的老師沈從文教給他寫小說要貼著人物來寫一樣，在講求“真”的散文這一文體中，他更是緊貼著文中的人、物、景、事的，融自我于其中。無論是記人類、游記類、隨筆類、還是小品類散文，他都是通過“我”的情感浸潤的，有鮮明的個人特點(diǎn)。他說過“畢竟，人和自然的關(guān)系，人是主體”（《目看兩不厭》，《汪曾祺全集》卷5，406頁），他不會把自己淹沒在景物和歷史中。如凡到過泰山的文人在寫泰山時無一不寫它的雄偉渾厚，可汪曾祺在《泰山片石》中卻寫到：“我是寫不了泰山的，因?yàn)樘┥教蟆Ｎ覍μ┥讲荒苷J(rèn)同。我對一切偉大的東西總有點(diǎn)格格不入”，我“更進(jìn)一步安于微小，安于平常”。本來是寫泰山的，卻在泰山之“大”中，一下子發(fā)現(xiàn)了小小的“我”，于是就寫出了“我”眼中的泰山——擔(dān)山人、石刻、所食野菜，即使寫泰山的云霧，也無一句寫其壯觀的，反倒只寫了霧所帶來的麻煩。泰山的這些小而平常之處著了汪曾祺的平淡色，還著了他的文人色，一個接一個典故，說古考據(jù)，卻沒讓人感覺到味同嚼蠟的“吊書袋”，原因即在于這些故紙堆里的考據(jù)并非死的學(xué)問的羅列，處處以“我”的眼光和心緒量之，處處顯個人情趣。所以他入筆看似平淡，平淡中蘊(yùn)藏的博學(xué)的、性情的自我又使他的散文在平淡中顯得不同凡響，別有一番悠長滋味。
二、于俗世描摹中顯不動聲色的幽默。
汪曾祺的幽默讀起來平淡之極，卻能讓你在瞬間與作者對視，莞爾一笑。他對幽默的見解是：“人世間有許多事，想一想，覺得很意思。有時一個人坐著，想一想，覺得很有意思，會噗噗笑出聲來。把這樣的事記下來或說出來，便挺幽默。”汪曾祺的幽默是善意的微笑，無關(guān)其他什么影射、批判，他在散文中常夾雜不動聲色的幽默，這使得他在說古考據(jù)中不是板起面孔的說教，而是慈眉善目的娓娓道來，時不時以幽默來調(diào)劑?！杜芫瘓蟆分械摹叭松鷰缀危瑧賽廴恰钡氖僬?，侯兄送傘“貴在永恒”的故事，眾人皆逃難便有用不完的水，于是在警報中總是留守的煮食蓮子者和洗頭者，有趣，好玩，面對災(zāi)難不在乎，讀者于笑中體會到我們民族生存的韌性。
《星斗其文，赤子其人》和《金岳霖先生》等追憶逝者的散文，汪曾祺的幽默筆觸使所記人物躍然紙上，在記憶里鮮活起來。金岳霖聚會時捉虱子的自嘲，80歲時坐三輪逛王府井的偶發(fā)童心……讓我們于幽默中接近人物。
一雙慧眼于世俗生活中發(fā)現(xiàn)樂趣，就是一種幽默。在昆明吃汽鍋雞，說成：“今天我們培養(yǎng)一下正氣。”（《昆明菜》《汪曾祺散文》浙江文藝出版社349頁）“一邊談著克列斯丁娜·羅塞蒂的詩，布朗底的小說，一邊咯吱咯吱地咬胡蘿卜”的聯(lián)大女生。（《昆明的果品》359頁）。
三、文言與現(xiàn)代白話于一爐的獨(dú)特語言。
李陀在《道不自器，輿之圓方》中這樣評價汪曾祺的語言：“把白話‘白’到了家，然后又能把充滿文人雅氣的文言因素融化其中，使二者在強(qiáng)烈的張力中達(dá)到和諧……”（《重讀大師——激情的歸途》人民文學(xué)出版社第355頁第一次版）這足以概括汪曾祺的語言特色，他在語言上也顯示出了俗趣和雅化結(jié)合。汪曾祺從小便接受了儒家經(jīng)典的熏陶，他的祖父為他講解《論語》，父親請當(dāng)?shù)孛飨蛩麄魇诠诺湮膶W(xué)。他自己閱讀甚廣，中國古典文論、古代散文，尤其偏愛接近自己心性的晚明的性靈小品。深厚的古典文學(xué)功底，使他在語言方面簡省、本色、平淡而又不是古得讓人有隔閡之感，如素描的得其精髓，如中國畫的計白當(dāng)黑。對民俗的體察，對生活之平凡人平常事的關(guān)注，又使他的語言充滿口語化，讀來不覺俗氣，反覺暢快淋漓，甚而叫絕。在《虎頭鯊、昂嗤魚、陣螯、螺螄、蜆子》一文中說到，蘇州人喜歡塘鱧魚，上海人也是，提及此魚更是眉飛色舞，吊了作者半天胃口，“后來我知道：塘鱧魚就是虎頭鯊，嗐！”一個“嗐”字，讀來過癮。類似的還有《故鄉(xiāng)的食物》寫到高郵咸蛋“筷子子頭一扎下去，‘吱’——紅油就冒出來了”?！爸ā弊炙装?，卻極精準(zhǔn)，勾人食欲。《葡萄月令》中通篇寫種葡萄的過程，“一月，下大雪……二月里刮春風(fēng)……三月，葡萄上架……四月，澆水……五月，澆水，噴藥，打梢，掐須……六月……”名詞的羅列，一目了然，事實(shí)的陳述，簡單明確，仿佛過于直白口語，但看無意，然連綴成篇，卻韻味十足，漢語傳遞的獨(dú)特魅力在這里展現(xiàn)出來。融文言與現(xiàn)代白話于一爐，漢語的表現(xiàn)力被展現(xiàn)和增強(qiáng)了。
汪曾祺的散文得宋明小品遺韻，看似散淡無法的結(jié)構(gòu)，駁雜的文體相混，游刃有余，顯出深厚老到的文學(xué)功力。對一草一木的俗世的生表達(dá)一種超然的審美，對凡俗個體顯示自己的尊重，舉重若輕，暗藏對理想和諧的人世和社會的召喚。他在散文中避開宏大的事物的思考、濾掉生活經(jīng)歷中的丑，避重就輕，使他散文中顯示的人生有一種笑而卻之的退縮，也缺少了一份崢嶸血性之感，這是必須承認(rèn)的局限。
2、汪曾祺小說的散文化特征特點(diǎn)。
汪曾祺的小說注重風(fēng)俗民情的表現(xiàn)。既不特別設(shè)計情節(jié)和沖突，加強(qiáng)小說的故事性，著意塑造“典型人物”，但也不想把風(fēng)俗民情作為推動故事和人物性格的“有機(jī)”因素。他要消除小說的“戲劇化”設(shè)計（包括對于情節(jié)和人物性格的.刻意設(shè)計），使小說呈現(xiàn)如日常生活的自然形態(tài)。他主張“不裝假，事實(shí)都恢復(fù)原狀”，展示生活的“本色”，寫作“自自然然的”“散文化的小說”（或“隨筆風(fēng)的小說”）。在“散文化”小說的展開中，讓敘述者的情致，自然地融貫、浸潤在色調(diào)平淡的描述中。文字則簡潔、質(zhì)樸，但不缺乏幽默和典雅。他在小說文體上的創(chuàng)造，影響了當(dāng)代一些小說和散文作家的創(chuàng)作。清水出芙蓉的語言。“小說作者的語言是他的人格的一部分。語言體現(xiàn)小說作者對生活的基本態(tài)度。”（《作為抒情詩的散文化小說》）與汪曾祺的民間敘述風(fēng)格相一致，其小說語言表現(xiàn)為少浮辭、不渲染，質(zhì)樸、潔凈的藝術(shù)特點(diǎn)。在汪曾祺的小說中，我們幾乎看不到夸張、反語、雙關(guān)等修辭手法，連比喻也用得很少。這就使他的語言去掉了一切枝蔓和蕪雜，清水出芙蓉般單純、明快，細(xì)細(xì)讀來似乎只剩下了語言的原味。
汪曾祺在他的《晚翠文談》中曾說“作品的主題，作者的思想，在一個作品里必須具體化為對所寫人物的態(tài)度、感情?！币虼怂鴮⒆约旱奈膶W(xué)創(chuàng)作稱為“抒情現(xiàn)實(shí)主義”。他的優(yōu)秀之作無不以情見長。作為作家個人氣質(zhì)的折射，抒情在作品中表現(xiàn)的相當(dāng)充分。這首先表現(xiàn)在作家主觀情感的流露，汪曾祺作品往往具有小說情節(jié)的淡化傾向。無論是《受戒》、《大淖記事》等“高郵”系列小說，還是《安樂居》、《小芳》等現(xiàn)實(shí)題材小說，其故事情節(jié)都異常簡單。作家承認(rèn)他不善于講故事，小說的情節(jié)發(fā)展也因此顯得松散而隨意。隨著情節(jié)因素的漸次消失，諸多的非情節(jié)因素（如風(fēng)土人情、社會背景）涌入小說，抒情功能便附著在這些非情節(jié)因素上發(fā)揮作用。在《大淖記事》中，作家在前面的三節(jié)都在講風(fēng)俗，第四節(jié)才出現(xiàn)人物；在《故里三陳》中寫陳四也同樣。對這樣的情節(jié)設(shè)置有人認(rèn)為有比例失重之感，而作家對此則解釋為必須為人物安排一個合乎邏輯的生活環(huán)境（注：見《大淖記事是怎樣寫出來的》，載《晚翠文談》）。其實(shí)作家精心描繪的水鄉(xiāng)風(fēng)俗，更多的成為一種滲透著抒情韻味的氛圍，為小說中即將發(fā)生的纏綿緋惻的愛情故事提供一個充滿感情色彩的背景，它具有情感規(guī)定性，并帶有觸發(fā)、烘托和解釋作用，它浸潤著創(chuàng)作主體的情思，比起一般以敘事為主的小說中冷靜、客觀的環(huán)境介紹、背景刻劃而言更具感人的魅力。
在創(chuàng)作中作家有意識地采用一種“過去時態(tài)”的寫作，將絕大部分小說置于回憶筆調(diào)之中，這與小說抒情功能的需要有直接的關(guān)系。作家承認(rèn)“人到晚年，往往喜歡回憶童年和青年時期的生活?！?，因?yàn)殡S著時間的流逝造成了一定的心理距離，使人能夠置身事外，平心靜氣地以一種審美靜觀的態(tài)度去回顧過去。它意味著作家可以按照自己的主觀審美理想，把回憶中的人物原型給予隨心所欲的藝術(shù)加工，以滿足自己的美學(xué)情感，因?yàn)檫@些原型“大都是死掉了的，怎么寫都行?！钡诂F(xiàn)實(shí)生活中作家一方面“還沒有找到美的心靈”另一方面又難以對現(xiàn)實(shí)人物進(jìn)褒貶，也就無法進(jìn)行藝術(shù)加工，更談不上滿足作家的審美情感并將之傳達(dá)給讀者了。因而作家只得把目光轉(zhuǎn)向過去，在如夢似幻的記憶深處找尋自己的抒情之境。（此處引文均出自《晚翠文談》）。
作家曾說：“語言決定于作家的氣質(zhì)?！弊骷业氖闱闅赓|(zhì)對其作品的風(fēng)格也產(chǎn)生了重大的影響，最明顯地跡象莫過于其小說語言的“詩化”傾向。對于自稱為“通俗抒情詩人”的汪曾祺而言，他對語言的“詩化”是自覺的，他認(rèn)為“短篇小說應(yīng)該有一點(diǎn)散文詩的成分”其中必然包含著語言應(yīng)該詩化這一觀念。
汪曾祺筆下的人物大多帶有創(chuàng)作主體的鮮明烙印，因而體現(xiàn)出獨(dú)特的抒情氣質(zhì)。他筆下掙扎于生活重負(fù)之下的主人公在單調(diào)枯寂的日常生活中表現(xiàn)為對美的敏感與熱愛，對詩意的浪漫主義的生活的渴望，甚至敢于為此沖破世俗的規(guī)范。在他的小說里，不僅知識分子懂得在筆墨山水，梅蘭竹菊之間尋找生活的情趣，便是那販夫走卒也多有藝術(shù)愛好：嚴(yán)謹(jǐn)耿直的錫匠們愛唱“小開口”（《大淖記事》）；本份老實(shí)的瓦匠們最會踩高蹺（《故里三陳》）；頂不濟(jì)的修鞋匠，也要養(yǎng)幾盆懸崖菊，在花影繽紛中運(yùn)銼補(bǔ)鞋（《皮鳳三楦房子》）這些凡夫俗子承受著生活的壓力，卻依然在忙碌奔波之余尋找著美，釀造著詩意。
汪曾祺作品讀后感篇十九
又是“霧失樓臺，霾迷津渡”的周末。蟄居在家，翻微信文章，看到汪曾祺先生一篇《五味》，不禁跟著先生的文字重又咂摸了一遍全國各地的“酸甜苦辣咸”。
然而我更喜愛汪曾祺先生的小說。或許是年資尚淺，相比繁華落盡的沖淡平和，更容易對純真唯美的東西著迷。汪曾祺小說，沒有跌宕起伏的情節(jié)和宏大壯闊的場面，只有形形色色的小人物，在他們的家鄉(xiāng)或旅途，在所寄身的蒼茫時代的一隅，過著前接古人后續(xù)來者、悲歡離合而又平凡無奇的一生。不似西洋畫法的透視深邃，一張白紙上只作閑閑幾筆，勾勒出人生中曇花鬼火、秋云野鶴的幾幅畫面。
人生是什么?在汪曾祺筆下，是明子和英子飛槳劃船的蘆葦蕩，是巧云織席十一子化錫的柳蔭街頭，是陳相公挨打后向遠(yuǎn)方母親的嗚嗚哭訴，是秦老吉肩挑手摩數(shù)十年養(yǎng)大女兒的餛飩擔(dān)子，是李小龍的晚飯花，是王四海的黃昏，是臘月三十大雪紛飛如意樓上醉一回的三個老友，是墓草萋萋斯人已逝小學(xué)校的學(xué)生們依然傳唱的校歌：“西挹神山爽氣，東來鄰寺疏鐘，看吾校巍巍峻宇，連云櫛比列其中?！干倌?，乘風(fēng)破浪，他日毋忘化雨功!”
世俗中的優(yōu)美，苦難中的堅(jiān)強(qiáng)，趟過泥潭滾過油鍋后尚存的一抹溫情和純真——這些即是汪曾祺小說里最打動人心之處。生活縱然貧苦，命運(yùn)縱然顛沛，但有那么一點(diǎn)至純至美的東西照耀著，讓自己的小小世界也籠上了一層淡淡的溫柔的光。
在霧霾鎖心的日子，捧一卷書，借一縷光，便能微笑著展望風(fēng)清日朗的遠(yuǎn)方。
汪曾祺作品讀后感篇二十
這篇文章整體來說是一片彌漫著鄉(xiāng)土氣息的文章。作者汪曾祺分了三個部分來描述他故鄉(xiāng)。這次，我分析的是第一部分——打魚的。
鄉(xiāng)村中的人們是淳樸的。盡管漁船的船主是小財主，但他們也隨船下湖，駕船拉網(wǎng)，而且他們的勇敢麻利之處不必雇來的水性極好的伙計差到哪里。這就應(yīng)是從側(cè)面體現(xiàn)了鄉(xiāng)村的人們的淳樸。不像是城市中的有錢人，只會雇傭一些人，然而自己卻既什么也不會，也從不體貼手下的人。而像鄉(xiāng)村的財主卻不會。他們會跟著自己手下的人一起下湖，這也是他們能和睦相處的一個原因吧。
鄉(xiāng)村中的人們又是悲傷的。
一對夫婦在一條小學(xué)校葦塘后的臭水河里打魚。看得出來，他們就應(yīng)是生活很窘困的。他們沒資格也沒條件去像船主一樣，在大湖中捕魚，他們只能在臭水河中，打點(diǎn)小魚，也就想填飽肚子吧。再看看作者描述他們夫妻二人的神態(tài)：他們的臉上及看不出高興，也看不出失望憂愁，總是那樣平平淡淡的，平淡的幾乎木然。這就應(yīng)是典型的貧苦人民的神情。生活就像是一個巨大的包袱，壓得他們喘但是來氣，想必，他們就應(yīng)剛開始是很悲哀的，但隨著時間的推移，漸漸麻木了，沒有了情感。這讓我不禁想起了魯迅筆下的閏土。應(yīng)對日漸窘困的生活，他反抗過，他努力過，但最終，還是屈服在了生活面前，麻木的生活，仿佛他沒有了情感般，如同行尸走肉地活著。
然而，無聲無息的，女子因?yàn)樵谒械臅r間太長，得傷寒死去了。然而這也映出了一句話：窮人的孩子早當(dāng)家。她十五六歲的女兒，代替了她，跟著父親一起捕魚了。最令人看著心寒的，就是對女兒外貌的描述。那臃腫的大衣，那不合身的皮罩衣，那不貼合她年齡的捕魚的動作，看出了日子的凄涼。她按著梯形竹架，一戳一戳的戳著，那動作，仿佛是戳在了我們讀者的心上。
而最后一段，更是顯得凄涼。那一身濕了的皮罩衣，那已經(jīng)變涼的秋天的河水，壓在了女兒身上，也仿佛是壓在了讀者心上。明明還是就應(yīng)無憂無慮的與同齡人一起上學(xué)玩耍的時候，明明這么沉重地生活還不是她該承受的，但只因?yàn)樯鐣膲浩?，?dān)子全都壓在了她和她父親身上。本身就沉默寡言的父親，因?yàn)樯詈颓楦械碾p重壓迫，也變得更加沉默了。對于他來說，可能生活早已不是為了自己，只是期望能養(yǎng)活自己的女兒就行了吧，而對于自己，卻早已失去了活下去的期望。
農(nóng)村人民的生活是快樂與悲慘交織在一起的。因?yàn)檫h(yuǎn)離城市，身上生活的擔(dān)子也變的更重了。但悲慘的生活卻壓不倒某些人對生活的渴望與期望。我想作者在后文就是提到了那些對生活充滿期望和善良的人民。
汪曾祺作品讀后感篇二十一
韓寒的長篇小說三重門剛一問世，就引起了社會的關(guān)注，在中學(xué)生中更是捧客如云。讀了這部小說之后，我為韓寒豐富的學(xué)識與超時代的文學(xué)素養(yǎng)深深折服。但我認(rèn)為，同他那精彩萬分，無懈可擊的雜文杯中窺人，穿著棉襖洗澡相比，三重門實(shí)在是大為遜色。
韓寒的知識應(yīng)該是豐富的，所以他的小說隨手拈來就有很多東西。只是，一涉及到社會場面的描寫，多少就顯得有些蒼白無力了，很典型的就是在泄館里看朋友打架的那一情節(jié)。用了大段的文字來描寫雙方如何互丟“生煎”，寫得索然無味且毫無真實(shí)感?；蛟S是到最后他自己也寫得無趣，于是趕緊把筆鋒一轉(zhuǎn)，讓主人公逃離現(xiàn)場——呵，什么都解決了。韓寒在三重門的序中提到，他是用了知識來代替生活閱歷的不足。但我認(rèn)為，閱歷方面的東西是永遠(yuǎn)無法替代的。所以，稍加留心就可以發(fā)現(xiàn)，在韓寒的小說中凡涉及到現(xiàn)實(shí)社會的情節(jié)，多是零星幾筆，不敢多作停留。
韓寒的書中充滿了智慧的語言，讓人忍俊不禁，卻又引人深思?？上н@種風(fēng)格沒能堅(jiān)持到最后，當(dāng)小說過半后，寫到林雨翔進(jìn)入市南三中起，也許是作者的智慧已經(jīng)用盡了，也許是這段故事與他當(dāng)時的處境太相近了，以致他無法如上帝般遠(yuǎn)距離地看著書中的人生。沒有了距離，太貼近的故事似乎使韓寒寫的時候施展不開，雄心勃勃地拉出的幾個人物，如和主人公同為體育生的幾個同學(xué)，都無力再深入寫下去了——隆重的出場，卻無力的退出。
韓寒的小說中還有相當(dāng)重的模仿痕跡，尚未形成自己的風(fēng)格。感覺上，韓寒似乎是邊看著圍城邊琢磨著如何下筆的——韓寒寫林雨翔，說他的獲獎作文是從旅游手冊中翻過來的，說他評論著那首臥梅詩時候的尷尬，說他想爭奪文學(xué)社社長時的處心積慮……一點(diǎn)情面也不給，把主人公一點(diǎn)一點(diǎn)地剝了皮，揭出他內(nèi)心的軟弱，無能和虛偽來——明明白白的錢氏風(fēng)格。即使是小說的主人公林雨翔也都充滿了方鴻漸的影子，沒有了自己獨(dú)特的形象。更糟的是，到了最后，韓寒終于不忍心再對小說的主人公刻薄下去了，竟讓女主人公susan愛上了他，結(jié)尾的那幾個電話，真是壞了他的風(fēng)格。即使是差的小說，里面有一個人物形象鮮明一些，也會讓這部小說的地位有所提高，最典型的就是那部描寫著“輕舞飛揚(yáng)”的小說。
可惜得很，韓寒的小說終于沒有把人物形象鮮明地塑造出來……。
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