詩歌是語文學(xué)習(xí)中重要的一部分，可以幫助我們感受文字的美。在總結(jié)中適度展示個人感受和體驗，使總結(jié)更具有個性化和獨特性。下面是一些關(guān)于寫作的名人名言，希望對你的寫作有所啟發(fā)。
中國近代歷史論文篇一
江澤民在"十五大"報告中指出：20世紀(jì)以后，中國人民在道路上經(jīng)歷了三次歷史性的巨大變化，產(chǎn)生了三位站在時代前列的偉大人物。
1.三次歷史性的巨大變化分別是：第一次巨變是辛亥革命;第二次巨變是中華人民共和國的成立和社會主義制度的建立;第三次巨變是實行改革開放，建設(shè)有中國特色的社會主義。
2.三個偉人為：孫中山、毛澤東、鄧小平。3.從他們身上學(xué)到的有：以國家和人民為重、大無畏的精神、公而忘私的高貴品質(zhì)等。
4.中共所開辟的兩條正確道路：(1)毛澤東，革命道路：農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)(起點標(biāo)志：1927年，井岡山革命根據(jù)地的建立)。(2)鄧小平，建設(shè)道路：改革開放、建設(shè)有中國特色的社會主義(起點標(biāo)志：1978年黨的十一屆三中全會)。
中國近代歷史論文篇二
1.開國大典的史實，新中國成立的歷史意義。
2.西藏和平解放的基本史實。
3.《中華人民共和國土地改革法》，廢除封建土地制度的意義。
(二)社會主義道路的探索。
1.第一個五年計劃的基本任務(wù)。
2.1954年頒布的第一部《中華人民共和國憲法》。
3.對農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和資本主義工商業(yè)的社會主義改造基本完成是社會主義制度在我國建立的標(biāo)志。
4.“大躍進(jìn)”和人民公社化運(yùn)動是探索社會主義建設(shè)道路過程中的嚴(yán)重失誤。
(三)建設(shè)有中國特色社會主義。
1.中國共產(chǎn)黨十一屆三中全會是我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)史上的偉大轉(zhuǎn)折。
2.家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的主要內(nèi)容。
3.深圳等經(jīng)濟(jì)特區(qū)的建立，經(jīng)濟(jì)特區(qū)在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中的作用和影響。
4.我國頒布的《中華人民共和國民法通則》和《中華人民共和國刑法》等重要法律，社會主義民主與法制建設(shè)的重大進(jìn)展。
5.鄧小平理論是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想。
(四)民族團(tuán)結(jié)與祖國統(tǒng)一。
1.我國實行民族區(qū)域自治制度的主要史實。
2.香港、澳門回歸的史實，說明“一國兩制”的科學(xué)構(gòu)想是推進(jìn)祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的基本方針。
3.祖國大陸與臺灣經(jīng)濟(jì)文化交往日益密切的史實，祖國統(tǒng)一大業(yè)是歷史發(fā)展的必然趨勢。
中國近代歷史論文篇三
1.195月4日,北京大學(xué)等校學(xué)生舉行_要求“外爭主權(quán),內(nèi)除國賊”,取消“二十一條”,反對在對德“和約”上簽字,懲辦賣國賊要求,遭到北洋軍閥政府的鎮(zhèn)壓.6月初,上海工人舉行罷工,商人罷市,支持學(xué)生斗爭,工人階級起了巨大的作用,結(jié)果政府被迫釋放學(xué)生,罷免曹汝霖等賣國賊的職務(wù),拒絕在和約上簽字.五四運(yùn)動取得初步的勝利.五四愛國運(yùn)動,是一次徹底的反對帝國主義和封建主義的愛國運(yùn)動,是中國新民主主義革命的開始.
2.197月23日在上海召開的中共一大通過了黨的綱領(lǐng),確定黨的奮斗目標(biāo)是:_產(chǎn)階級政權(quán),建立無產(chǎn)階級專政,實現(xiàn)共產(chǎn)主義.中心任務(wù)是:領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動.
3.1922年中共二大,確定黨的民主革命綱領(lǐng)是:_閥,_國主義的壓迫,建立民主共和國.這是在中國第一次提出了徹底的反帝反封建的民主革命綱領(lǐng).
第11課北伐戰(zhàn)爭。
1.1924年創(chuàng)辦的黃埔軍校由周恩來任政治部主任.培養(yǎng)了大量軍事政治人才.
2.1926年,廣東國民政府北伐,目的:_洋軍閥的統(tǒng)治,統(tǒng)一全國;對象:吳佩孚,孫傳芳,張作霖;主要戰(zhàn)場:湖南,湖北;主要戰(zhàn)役:汀泗橋,賀勝橋;在兩湖戰(zhàn)場消滅了吳佩孚主力;出師不到半年,北伐軍從珠江流域打到長江流域,國民政府從廣州遷到武漢.
3.1927年4月,蔣介石叛變革命,在南京成立“國民政府”.代表大地主大資產(chǎn)階級的利益,它對外投靠帝國主義,對內(nèi)鎮(zhèn)壓人民革命運(yùn)動.
第12課星星之火,可以燎原。
1.1927年8月1日(八一建軍節(jié)),周恩來,賀龍,朱德等人,領(lǐng)導(dǎo)南昌起義,打響了武裝反抗國民黨_治的第一槍.
2.1927年9月,毛澤東領(lǐng)導(dǎo)秋收起義,進(jìn)攻敵人力量較為薄弱的農(nóng)村,建立了中國第一個農(nóng)村革命根據(jù)地:井岡山革命根據(jù)地.南昌起義,秋收起義等是中國共產(chǎn)黨獨立領(lǐng)導(dǎo)革命戰(zhàn)爭,創(chuàng)建人民軍隊建立農(nóng)村革命根據(jù)地的開始.
第13課紅軍不怕遠(yuǎn)征難。
1.1934年10月到1936年10月,中國工農(nóng)紅軍在第五次“圍剿”失敗后被迫進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移,進(jìn)行長征.
2.1935年1月,黨中央召開遵義會議,會議解決了博古等人在軍事上和組織上的錯誤,取消了博古等人在軍事上的指揮權(quán),肯定毛澤東的正確主張.確定軍事上由毛澤東,周恩來等負(fù)責(zé)指揮.遵義會議確立了毛澤東為核心的黨中央的正確領(lǐng)導(dǎo).這次會議挽救了黨,挽救了紅軍,挽救了革命,是黨的歷生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點.
3.長征途中,渡過金沙江跳出敵人的包圍,1936年10月,紅二方面軍和紅四方面軍同紅一方面軍勝利會師,宣告長征勝利結(jié)束.長征的勝利,粉碎了國民黨_保存了黨和紅軍的基干力量,使中國革命轉(zhuǎn)危為安.
人教版中國歷史八年級學(xué)習(xí)方法。
改善記憶效率的策略。
人教版中國歷史八年級學(xué)習(xí)技巧。
學(xué)習(xí)歷史的時候，你上課的時候一定要專心聽，下課后多記筆記、然后對于老師已經(jīng)講了的知識你要多背，對一些歷史年代要聯(lián)系上下文的內(nèi)容來記憶。比如說學(xué)到了某個歷史事件的時候，我們首先要對歷史事件的背景有個了解，然后把我們要弄清它的意義、作用和影響等，這樣可以更好的理解，方便了我們的記憶。
中國近代歷史論文篇四
中國近代史是指從第一次鴉片戰(zhàn)爭到中華人民共和國成立期間的中國歷史，是中國半殖民地半封建社會逐漸形成到瓦解的歷史。它是中國人民探索救國之路，實現(xiàn)自由、民主的探索史，也是一部中華民族抵抗侵略，打倒帝國主義以實現(xiàn)民族解放、打倒封建主義以實現(xiàn)人民富強(qiáng)的斗爭史。以下是為大家整理的關(guān)于,歡迎大家前來參考查閱！
同治十一年（1872年），李鴻章在《復(fù)議制造輪船未裁撤折》中稱：“臣竊惟歐洲諸國，百十年來，由印度而南洋，由南洋而中國，闖入邊界腹地，凡前史所未載，亙古所末通，無不款關(guān)而求互市。我皇上如天之度，概與立約通商，以牢籠之，合地球東西南朔九萬里之遙，胥聚于中國，此三千余年一大變局也”。光緒元年（1875年），李鴻章又在《籌議海防折》中稱：“歷代備邊，多在西北。其強(qiáng)弱之勢、主客之形，皆適相埒，且猶有中外界限。今則東南海疆萬余里，各國通商傳教，來往自如，麇集京師及各省腹地，陽托和好之名，陰懷吞噬之計，一國生事，數(shù)國構(gòu)煽，實為數(shù)千年未有之變局！輪船電報之速，瞬息千里；軍器機(jī)事之精，工力百倍；炮彈所到，無堅不摧；水陸關(guān)隘，不足限制。又為數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。
“三千余年一大變局”、“數(shù)千年未有之變局”是李鴻章對于當(dāng)時中國所面臨形勢的分析，“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”則表明了當(dāng)時中國所對峙的列強(qiáng)勢力?？少F的是李鴻章他不同于保守的頑固派，他處在當(dāng)時的階段卻能正確的看待晚晴所處的局勢實為不易；他和一些洋務(wù)派更不同于頑固派，他們不僅看清了局勢還敢于冒險嘗試向前邁進(jìn)開展了洋務(wù)運(yùn)動，雖然并沒有改變甲午中日戰(zhàn)爭的結(jié)局，但是促進(jìn)了中國近代化，他們在當(dāng)時邁出了這一步實屬不易。
清朝也是歷史上一個典型的由少數(shù)民族統(tǒng)治的政權(quán)，在鴉片戰(zhàn)爭的前期乃至鴉片戰(zhàn)爭后，一個不可被忽視的階層值得被思考，那就是士大夫階層。“閉關(guān)鎖國”固然有著很大一方面的因素，但是鴉片戰(zhàn)爭開始后即使林則徐、魏源、黃爵滋等人已經(jīng)認(rèn)識到和西方列強(qiáng)的各方面差距后，清朝卻沒有馬上實行變革，很大的原因在于士大夫階層?！爸袊说氖嘏f性太重，我國文化有了幾千年的歷史，根深蒂固；文化是士大夫階級的生命線，文化的動搖，就是士大夫飯碗的動搖；中國士大夫階級（知識階級和官僚階級）最缺乏獨立的、大無畏的精神，無論在哪個時代，總有少數(shù)人看事較遠(yuǎn)較清，但是他們怕清議的指摘，默而不言。短短幾句話已經(jīng)總結(jié)了清朝士大夫階層大部分人麻木、迂腐等特點，鴉片戰(zhàn)爭后可以說不論軍事還是政治上，都與列強(qiáng)有著很大的差距，雙方對比之下，清朝統(tǒng)治下的中國真的是遇到了“數(shù)千年未有之強(qiáng)敵”。
鴉片戰(zhàn)爭前，對于如何對待列強(qiáng)，清政府內(nèi)部就有了不一樣的聲音，主要分為撫夷派和剿夷派，也就是主和派與主戰(zhàn)派。隨著過程中的各種結(jié)果，道光帝也在主站主和間舉棋不定，這也使得清政府內(nèi)部派別爭論更為激烈。
在道光帝決心迎戰(zhàn)后，卻出現(xiàn)用人失誤的問題，從而引出不斷失城的連鎖反應(yīng)。于是道光帝又倒向主和派一方，雖然中途有官員奮勇抵抗，但是道光帝一意妥協(xié)，最后耆英、伊里布與璞鼎查還是簽訂了《江寧條約》。
在這一過程中，主和派主要凸顯的人物是琦善、伊里布、耆英等人，琦善的妥協(xié)態(tài)度則是建立在他親身了解到了當(dāng)時英國的軍事實力后所下的態(tài)度，主戰(zhàn)派別的官員中也不乏為了捍衛(wèi)國家領(lǐng)土與主權(quán)但是不了解英國的官員，而期間道光帝所派不乏像奕山這樣虛報奏折而導(dǎo)致對英國預(yù)估不實的官員，這些種種因素也導(dǎo)致了道光決策時忽主站，忽主和的不堅定立場。
從鴉片戰(zhàn)爭的過程來看，道光帝的舉棋不定十分影響形勢的走向，士大夫們在決策同時也有很大一部分原因會來源于揣摩圣意。其中固然有堅定站在主站或主和的堅定立場的官員，但也不乏與道光帝一樣沒有堅定決心的官員。如果道光帝堅定決心勢必與英國決戰(zhàn)至終，侵略者一路遭遇頑強(qiáng)的抵抗，他們也不一定能入侵的如此迅速。假使英國一開始的意圖也許只是想要一個和平的條件與環(huán)境經(jīng)商，那么清政府的不明確態(tài)度也給了英國一個可乘之機(jī)。
鴉片戰(zhàn)爭后，中國被迫從古代史邁入近代史，同時鴉片戰(zhàn)爭也使得中國發(fā)生根本性變化。通過一系列條約，中國直接遭受到的侵犯包括獨立主權(quán)、領(lǐng)土完整、司法、關(guān)稅等主權(quán)都開始喪失，傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)也被沖擊。當(dāng)然這些都是可以直接看到的影響，而更加深遠(yuǎn)的影響和隱患是，清廷為賠償大額的白銀增加的稅費(fèi)直接影響農(nóng)民的利益得失，甚至沉重的賦稅使他們無力支付。由于康乾盛世，使得清朝時期的人口大增，嘉慶九年（1804年）纂修的《巴陵縣志》在講到該地經(jīng)濟(jì)、人口分布和各行各業(yè)居民狀況時寫道：“十分其農(nóng)，而佃種居其六?！鞭r(nóng)村百分之六十的人口是佃戶，其余百分之四十，則是地主和自耕農(nóng)。道光中編寫的《江陰縣志》，敘述該縣風(fēng)俗，說到“農(nóng)之家十居八九，農(nóng)無田而佃于人者十居五六”。當(dāng)時該地農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位，絕大多數(shù)居民是農(nóng)業(yè)人口，而增加賦稅會使得大多數(shù)的農(nóng)民積貧積弱。另一方面列強(qiáng)在華開設(shè)工廠，會使得許多手工業(yè)者或者失業(yè)，或者淪為廉價勞動力，鴉片戰(zhàn)爭使得中國多數(shù)人口都陷入苦難的狀態(tài)，也使得清政府陷入失威局面。
在鴉片戰(zhàn)爭后不久，清政府就迎來了大規(guī)模的起義運(yùn)動，這其中最著名的則屬“太平天國”運(yùn)動。太平運(yùn)動可以說是鴉片戰(zhàn)爭的產(chǎn)物，其參與運(yùn)動的多數(shù)為農(nóng)民階級，源于鴉片戰(zhàn)爭后國內(nèi)地主階級和農(nóng)民階級的矛盾。太平軍的發(fā)展速度也是十分迅速的，或許是因為洪秀全的“拜上帝會”使農(nóng)民有了精神寄托，或許是因為《天朝田畝制度》，使農(nóng)民有了希望與目標(biāo)，無論如何太平天國的動向、舉措和號召力都側(cè)面反映了鴉片戰(zhàn)爭后清朝統(tǒng)治下的社會正在發(fā)生著急劇的變化，這種變化正朝著不可預(yù)估的方向發(fā)展，以一個不可預(yù)算的速度發(fā)展著，并且這些變化都一點點的成為清朝的隱患。
參考文獻(xiàn)：
[1]蔣廷黻著.中國近代史[m].北京：中華書局.2016.
《申報》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國商人安納斯脫？美查，后轉(zhuǎn)賣給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度?？?。1938年10月在上海復(fù)刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時78年，共出版25600期。《申報》作為中國現(xiàn)代的報紙開端和標(biāo)志，在中國近代新聞史上有著里程碑的意義。
《申報》保存了大量的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當(dāng)?shù)丶叭珖酥潦澜绲闹卮笫录?，再現(xiàn)了當(dāng)時軍閥、地方勢力、中共和其他黨派及人民群眾的活動。
（一）報道全國性重大事件。
《申報》曾對進(jìn)行了全方位的報道，包括學(xué)界如何反對割讓領(lǐng)土、拒絕對德合約；懲辦賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報道，學(xué)生罷課與學(xué)生被捕情況的詳細(xì)記錄。更加珍貴的是，保存了罕見的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。
（二）報道地區(qū)性史實。
1872―1929年，《申報》對蘇滬等地進(jìn)行了長達(dá)80年的持續(xù)報道。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個方面，報道區(qū)域也精確到具體縣市?！渡陥蟆吠ㄟ^這些鮮活的新聞，對江南地區(qū)人民生活方式，社會生產(chǎn)方式，社會風(fēng)貌形成以及社會變動軌跡進(jìn)行了持續(xù)而廣泛的報道。這些細(xì)節(jié)性的事實在一定程度上避免了近代中國史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。
《申報》無論是從辦報宗旨，報道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革，都值得后來人學(xué)習(xí)借鑒。
（一）辦報宗旨。
它始終都在追求新聞獨立自由、客觀公正、及時準(zhǔn)確、為大眾服務(wù)的理念，注重新聞的真實性和時效性。美查稱，“利”和“義”并不完全對立，辦報為了盈利，并不排斥在必要時仗義執(zhí)言，報紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟(jì)之需，下知小民嫁穡之苦”。
《申報》在國內(nèi)報紙中最早使用電報傳送新聞稿。1874年《申報》刊出經(jīng)由丹商大北電報公司海底線路拍來的關(guān)于英內(nèi)閣改組的倫敦電訊，為國內(nèi)報紙刊出的第一條電報新聞。津滬電報線路于1881年12月交付后，《申報》立刻把握機(jī)會，利用線路傳遞南北各報新聞。
（二）輿論監(jiān)督。
報刊一直是近代中國最重要的公共輿論的平臺，因此，把握并利用報刊的輿論導(dǎo)向就成了近代中國各種勢力追求權(quán)力表達(dá)，訴求政治立場的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭或者社會對抗中，報刊會被卷入其中，并置于風(fēng)口浪尖?！渡陥蟆纷詣?chuàng)刊以來，始終被不同時期的各種政治勢力所爭奪的公共輿論平臺。不管是美查為賺錢擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)勢力創(chuàng)辦報紙，到席子佩接手經(jīng)營，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢力為占據(jù)《申報》這個輿論至高點，進(jìn)行了紛繁復(fù)雜，“刀光劍影”的斗爭和合作?！渡陥蟆芬宦纷邅恚袊鐣墓草浾摽臻g經(jīng)歷了從無到有的過程。在這個過程中，隨著輿論空間的不斷擴(kuò)大，公共輿論平臺的建立，人民擁有了更多的表達(dá)機(jī)會。各種政治勢力進(jìn)行爭斗時，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報刊輿論公共空間的不斷擴(kuò)大，一定程度上有利于消減階級對抗，促進(jìn)社會和諧。
（三）時評。
陳冷在新聞評論方面提出，報紙應(yīng)該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點又要有公正的態(tài)度。對于評論的文體，他主張用言簡意賅的時評文體取代《申報》傳統(tǒng)的“論說”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評委《申報》贏來了不少讀者的喜愛，使《申報》步入巔峰。
“時評”在很長時間里起到了《申報》的“社論”作用。社論是“代表報刊編輯部的權(quán)威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會政治集團(tuán)和社會群眾團(tuán)體對當(dāng)前重大事件和迫切問題的立場、觀點、主張，是影響并引導(dǎo)社會輿論的有力的評論形式”。時評”專欄是報刊業(yè)務(wù)的一種進(jìn)步，半文半白的語言已經(jīng)被白話文取代，報刊語言的白話趨勢已成必然，用白話文創(chuàng)作“時評”適應(yīng)了語言的變化。對于時評文章的發(fā)展而言，這是一次大的調(diào)整，雖然放棄了原有的特點與風(fēng)格，但迎合了時代的發(fā)展，為時評文體帶來新的生機(jī)。
報紙可以宣達(dá)政令，也可以掌握主動權(quán)，分析時局，探討國家出路?！渡陥蟆分杏泻芏鄷r評是對時局政治的客觀分析或是探討國家出路的“救世文章”?！熬乓话恕笔伦冎螅渡陥蟆钒l(fā)表了時評《國人乎速猛醒奮起》號召國人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國，輕舉不足以救國，待助于人猶不足以救國。救國在于積極有效之行動，在于萬眾一心之團(tuán)結(jié)?！贝送猓糠暝?，《申報》都要發(fā)表一篇新年展望的時評，年末又要發(fā)表一篇對一年之內(nèi)進(jìn)行總結(jié)的時評。雖然每年各不相同，但大致都要勸告政府善待國民，增強(qiáng)國力。
（四）重視發(fā)表副刊性文字。
這是《申報》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng)造性舉措。該報公開征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當(dāng)時主要讀者群――舊時文人的興趣愛好。這一創(chuàng)舉為后起的報紙所效仿，開我國報紙副刊之先河。研究讀者愛好，滿足其正當(dāng)需求，保證一個穩(wěn)定的受眾群。
報紙的企業(yè)化是民初中國新聞事業(yè)職業(yè)化的一個重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國主義列強(qiáng)無暇估計對中國的侵略。使中國資本主義經(jīng)濟(jì)有了快速的發(fā)展空間，給中國商業(yè)性報紙實行企業(yè)化方針提供了有力的條件?！渡陥蟆肥紫认颥F(xiàn)代企業(yè)化報業(yè)方向邁步。
（一）廣告。
該報聘請張竹平任經(jīng)理，設(shè)廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進(jìn)廣告設(shè)計，代客戶繪制廣告圖樣，撰寫文字說明，直至客戶滿意，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此，《申報》的廣告日增，成為盈利的主要來源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過了新聞報道的版面。
《申報》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時間線索，從《申報》創(chuàng)直直至?？瑢V告的形式和內(nèi)容進(jìn)行細(xì)細(xì)分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學(xué)上是很有意義的。倘若對其中的各種廣告進(jìn)行深人分析，對廣告者、廣告內(nèi)容、廣告對象、廣告效果進(jìn)行剖析，從而找到許多有價值的廣告經(jīng)驗和手段，這對制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的。
（二）更新技術(shù)設(shè)備。
麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長的人類發(fā)展過程來看，真正有意義的，有價值的的“訊息”不是各個時期的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度，強(qiáng)調(diào)了媒介的社會歷史作用，雖有片面性，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。
《申報》花費(fèi)70萬兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報館大樓，又從美國購進(jìn)兩部最新式的印報機(jī)，兩小時可以印完十多萬份報紙，添置配套的制銅版機(jī)、鑄字機(jī)、壓紙版機(jī)、澆鉛版機(jī)、銅字銅模等機(jī)器，還自備汽車，加快送報速度。這一切，使《申報》成為當(dāng)時全國設(shè)備最新、最完備的報紙，并為以后進(jìn)一步企業(yè)化打下堅實的基礎(chǔ)、做好了充分的準(zhǔn)備。
（三）知人善任。
文化與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，一切競爭歸根到底都是人才的競爭，媒介的成敗其實就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報》的經(jīng)驗在于形成了一支強(qiáng)有力的人才隊伍，并讓其各展所長，用好了人才，使這支隊伍的團(tuán)隊效應(yīng)得到充分發(fā)揮。
史量才自接辦《申報》起，就分外注重報社的人才建設(shè)，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報業(yè)專才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無不顯示其慧眼識人，唯才是用，用人不疑，靈活實際的用人風(fēng)范。史量才非常善于抓住對方身上最適合于《申報》的特質(zhì)，為他所用。越是在報紙發(fā)展的關(guān)鍵時期，他越能大膽放權(quán)，給人才足夠的發(fā)揮空間。
《申報》作為近代中國最大影響、實力最強(qiáng)、歷史最悠久的中文商業(yè)報紙，有著很強(qiáng)的研究價值與意義，無論是從史學(xué)、新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提供參考，在法學(xué)、文學(xué)等其他人文社科方面也有很大的價值，對中國近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻(xiàn)，值得后期報紙及現(xiàn)代報業(yè)借鑒。
19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以師為尊的傳統(tǒng)教育觀在一定程度上束縛了人們的個性，控制了人們的思想，這樣的一種師生關(guān)系逐漸遭到強(qiáng)烈批判，越來越不能滿足社會發(fā)展的需求。隨著“五四”運(yùn)動爆發(fā)，西方民主科學(xué)教育思想的傳入，為中國的教育領(lǐng)域注入了新的活力，也引發(fā)了無數(shù)愛國者對如何革新教育中的師生關(guān)系進(jìn)行了深入思考。
“五四”運(yùn)動爆發(fā)前，中國一直尊崇傳統(tǒng)的封建禮教思想，教師具有至高的地位，學(xué)生必須服從教師的安排，是一種以師為尊的師生關(guān)系。早在《尚書·周書·泰誓》中就以提出“天佑下民，作之君，作之師，惟曰其助上帝，寵綏四方。”君、師都是幫助上帝來愛護(hù)人民的，他們具有同等地位。漢代儒家代表董仲舒在《春秋繁露·精華》中提出“教，政之本也；獄，政之末也?！苯逃c政治相結(jié)合，進(jìn)一步鞏固了教師的權(quán)威地位。宋元明清時期理學(xué)思想家們制定“三綱五?！眮砑s束學(xué)生民主意識的發(fā)展，晚清傳奇人物譚嗣同提出“為學(xué)莫重于尊師”。在知識傳播過程中，教育被封建統(tǒng)治階層所壟斷，教育的傳播途徑少，教師作為學(xué)生唯一的知識來源，自然地處于教育權(quán)利的中心，形成了教師在教學(xué)中的霸權(quán)地位。
傳統(tǒng)師生關(guān)系以教師為主導(dǎo)，一定程度上促進(jìn)了知識的發(fā)展和文化的傳播，為我國傳統(tǒng)教育的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。以師為尊的師生關(guān)系從人倫天性出發(fā)，有利于師生間矛盾的緩和，在教育過程中培養(yǎng)了深厚的師生感情。但是尊師重道的傳統(tǒng)思想也存在比較嚴(yán)重的弊端——把學(xué)生當(dāng)成知識的“容器”。學(xué)生的學(xué)習(xí)喜好和對生活的觀念深受教師思想的影響，缺乏對知識和生活現(xiàn)象的獨立思考。傳統(tǒng)的師生關(guān)系具有嚴(yán)格的等級劃分，教師以“長者”、“智者”的身份位于“金字塔”的頂層，學(xué)生是被教育的對象位于“金字塔”的底端，因此教師掌握著教學(xué)的絕對話語權(quán)，控制著學(xué)生的思維發(fā)展方向。
（一）思想革新促進(jìn)師生關(guān)系新探索。
1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，西式教育理念和教育方法涌入中國，與中國本土教育觀念發(fā)生劇烈的撞擊，中國傳統(tǒng)的“師道尊嚴(yán)”、“以師為尊”的師生關(guān)系受到了強(qiáng)烈的抨擊和批判。師生關(guān)系應(yīng)當(dāng)如何革新的問題引發(fā)了中國有志之士開始對傳統(tǒng)教育進(jìn)行不斷反思，對外來教育理念進(jìn)一步探索?！?901年清政府依照西方現(xiàn)代教育模式建立了新型學(xué)制系統(tǒng)，西方的教育理念被大量引入最終導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)教育的解體，近代教育在形態(tài)上得到確立?！盵1]這一舉措為民主平等師生關(guān)系的成長提供了沃土。1919年“五四”運(yùn)動爆發(fā)，社會各個階層喊出了“民主”、“科學(xué)”的口號。在“愛國、進(jìn)步、民主、科學(xué)”的“五四”精神影響下，中國青年的意識開始覺醒，陳獨秀、李大釗、蔡元培、胡適等人都為中國教育的發(fā)展和新型師生關(guān)系的構(gòu)建做出了新的設(shè)想，融入了更多民主、平等的元素。
（二）平民教育為民主平等型師生關(guān)系打下基礎(chǔ)。
“五四”運(yùn)動中平民教育思潮爆發(fā)給了更多下層人民接觸教育的機(jī)會，教育不再是統(tǒng)治階級、官僚貴族所固有?！捌矫窠逃呐d起首要在于精英知識分子的倡導(dǎo)，在他們看來‘平民主義’的踐行首先在于打破特權(quán)，維護(hù)‘平等’而其關(guān)鍵在于使得平民接受教育?！盵2]平民教育的精神是讓社會各分子得到真正的平等和真正的自由，主張教師在對學(xué)生進(jìn)行教育時要教人做人，要培養(yǎng)有知識、有生產(chǎn)能力、有社會公德心的新型學(xué)生。平民教育使得教育的范圍擴(kuò)大，教育觀念普及，打破了傳統(tǒng)教育的階層性，促進(jìn)了教育的公平。隨后1923年中國著名教育家陶行知和朱經(jīng)農(nóng)兩位先生共同編寫了《平民千字課》和《老少通千字課》，為廣大勞動人民提供了學(xué)習(xí)教材?！氨本┐髮W(xué)學(xué)生鄧康（鄧中夏）廖書倉等發(fā)起組織大學(xué)平民教育講演團(tuán)，以教育普及與平等為目的，以露天講演為方法，宗旨是‘增進(jìn)平民知識，喚起平民之自覺心?！盵3]“五四”運(yùn)動引發(fā)的平民教育促進(jìn)了教師育人意識的變革，教師在教學(xué)中不僅注重傳統(tǒng)知識技能的傳授，更注重人的自身發(fā)展，加強(qiáng)對學(xué)生道德、情感、意志、批判性的培養(yǎng)，教學(xué)開始結(jié)合生產(chǎn)力發(fā)展的需要、社會進(jìn)步的需要和新型人才成長的需要。平民教育加快先進(jìn)思想的傳播，普及了知識和先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗，教師開始從學(xué)生角度出發(fā)，設(shè)計與生活實際相結(jié)合的教育內(nèi)容，促進(jìn)了人民思想的開化，拉近了師生之間的距離。
（三）課堂角色轉(zhuǎn)變加深民主平等思想。
20世紀(jì)初期，以實用主義為代表的西方教育思想的傳播促進(jìn)了我國民主平等師生關(guān)系的進(jìn)一步發(fā)展。早在“1919年2月24日，陶行知發(fā)表《教學(xué)合一》主張“教學(xué)合一”指出1.先生的責(zé)任在教學(xué)生學(xué)；2.先生教的法子必須根據(jù)學(xué)的法子；3.先生必須一面教一面學(xué)，“五四”運(yùn)動之后，陶行知把教授法改為教學(xué)法，不久很多學(xué)校響應(yīng)，也用教學(xué)法?！盵4]1919年5月杜威（johndewey）在胡適、蔣夢麟和郭秉文的聯(lián)合邀請下來華講學(xué)，實用主義教育的運(yùn)用達(dá)到高潮。在實用主義教育的影響下師生關(guān)系開始“以學(xué)生為中心”，教師的教轉(zhuǎn)向?qū)W生的學(xué)，教師開始由教育的把控者轉(zhuǎn)向?qū)W生學(xué)習(xí)的輔助者，更加注重學(xué)生自己對知識的選擇和學(xué)習(xí)。課堂不再是教師單向知識、理論傳授的場所，而是師生間關(guān)于教育問題平等交流對話，共同探討，各抒己見的平臺。
（一）“五四”運(yùn)動中師生關(guān)系的反思。
相較于傳統(tǒng)“以師為尊”的師生關(guān)系，“五四”運(yùn)動時期以學(xué)生為主導(dǎo)的新型師生關(guān)系日益得到更多教育者和受教育者的支持?！拔逅摹边\(yùn)動促進(jìn)了教育觀念的革新，為民主平等師生關(guān)系的演變注入了新的血液。然而，這一時期的民主平等作為西方教育的“舶來品”具有一定的激進(jìn)性——過度主張學(xué)生地位的提升和思想的解放，沒能更好的調(diào)和師生間的人際關(guān)系。
“在當(dāng)時中國的整個教育實踐界中，占支配地位的仍然是傳統(tǒng)的師生關(guān)系思想?！盵5]長期以來受教育者遭受著傳統(tǒng)教育思想的束縛，尊師重道的傳統(tǒng)道德依舊鐫刻在中國人的骨頭上。尊重學(xué)生的學(xué)習(xí)主體性，竭盡全力構(gòu)建民主平等師生關(guān)系已經(jīng)成為“五四”運(yùn)動后中國教育發(fā)展的必然走向。“進(jìn)入二十一世紀(jì)，我國教育進(jìn)入了全新的發(fā)展時期，主體間性、共享、平等、對話等紛紛涌入“師生關(guān)系”話語而日漸成為主流?！盵6]隨著社會發(fā)展速度的加快，信息技術(shù)成為知識傳播的主要途徑，學(xué)校和教師不再是學(xué)生獲取知識的唯一來源，民主平等師生關(guān)系在新的時期又面臨著方方面面的考驗。
（二）“五四”運(yùn)動對現(xiàn)代師生關(guān)系的啟示。
“五四”運(yùn)動促進(jìn)了師生關(guān)系革新，對教育現(xiàn)代化中師生關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展起著重要作用。良好的師生關(guān)系可以加強(qiáng)教師和學(xué)生之間平等交流與對話，讓教師從傳統(tǒng)教育的絕對權(quán)威中轉(zhuǎn)化出來，走近學(xué)生與學(xué)生相互尊重、教學(xué)相長，擔(dān)當(dāng)教學(xué)活動中平等交流的首席，積極引導(dǎo)學(xué)生獨立獲取知識與技能，提高學(xué)生的文化素養(yǎng)和道德素養(yǎng)。教師和學(xué)生作為教育活動中的雙主體，民主平等師生關(guān)系的構(gòu)建體現(xiàn)了現(xiàn)代教育尊重學(xué)生個性發(fā)展的特點和對教師文化、道德提升的新要求。
“五四”運(yùn)動產(chǎn)生的民主平等的師生關(guān)系是社會進(jìn)步、教育理念革新的必然產(chǎn)物。同時我們也要積極關(guān)注，在發(fā)展民主平等的過程中不能忽視學(xué)生各個發(fā)展階段中心理和認(rèn)知上的缺陷，要在一定程度上保持教師在教學(xué)活動中的引導(dǎo)性，促進(jìn)民主平等的師生關(guān)系向著更為健康科學(xué)的方向前進(jìn)。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫培青.中國教育史[m].上海：華東師范大學(xué)出版社，2003.355。
摘要：在“五四”新文化運(yùn)動中，李大釗對東西文化進(jìn)行了研究，他用靜、動范疇來描述東、西方文化的特點，認(rèn)為中國可以充分汲取西方文化的優(yōu)點來彌補(bǔ)自身文化形態(tài)的不足，實現(xiàn)中國文化的近代轉(zhuǎn)型，表面上看李大釗這樣做是在調(diào)和中西文明差異，實質(zhì)上是解決現(xiàn)實的新舊矛盾，以新代舊，以至于創(chuàng)造中國新文化。
關(guān)鍵詞：李大釗;進(jìn)化論;階級論;東西文化觀。
從晚清開始，中國大批知識分子懷抱救國救民之志負(fù)笈東瀛，在日本接受新式教育，由此這些新型知識分子受日本所謂東洋、西洋的影響，很早便形成了將世界劃分為東、西二元化的習(xí)慣。李大釗在1914至1916年間曾短暫就讀于日本早稻田大學(xué)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)，期間也受到這一觀點的影響?；貒?，正值國內(nèi)新文化運(yùn)動開展得如火如荼之際，李大釗任職于新文化運(yùn)動的主陣地——北京大學(xué)，也積極投身于這場文化運(yùn)動之中。
“五四”時期東西文化之爭，伴隨著袁世凱的稱帝、世界大戰(zhàn)的血火、新文化運(yùn)動的狂飆，以前所未有的深度和廣度全面展開。新舊勢力生死搏斗，各種思潮旁流雜出，各類人物粉墨登場，既有康有為“尊孔復(fù)古”的叫囂，又有陳獨秀“民主科學(xué)”的吶喊;既有章士釗“東西調(diào)和”的鼓吹，又有胡適“全盤西化”的說教。李大釗作為新文化運(yùn)動的偉大旗手，用犀利明快的文論，深刻剖析了以孔子為代表的儒家學(xué)說，辯證分析了東西文化的優(yōu)勢，從而得出必須走十月革命的路、走社會主義道路的結(jié)論。因此，研究李大釗的東西文化觀，有助于我們理解李大釗思想從進(jìn)化論到階級論的發(fā)展，從激進(jìn)民主主義到馬克思主義的轉(zhuǎn)變。
辛亥革命后，袁世凱篡奪了革命果實，積極籌劃復(fù)辟帝制。1913年10月，袁世凱在憲法中規(guī)定，國民教育“以孔子之道為修身之大本”?？涤袨榈热艘钥捉虝榛A(chǔ)，以《不忍》雜志為喉舌，攻擊辛亥革命是“離經(jīng)叛道”，提出“定孔教為國教”的主張，吹捧孔子教義是“放諸四海而皆準(zhǔn)”[1]657的經(jīng)典，一時尊孔復(fù)古的逆流泛起。面對彌漫于社會的復(fù)古思潮，李大釗等新文化運(yùn)動主將，從鞏固共和的目的出發(fā)，對以孔子為代表的儒家倫理道德進(jìn)行了強(qiáng)有力的鞭撻。
李大釗明確提出：“中國的一切風(fēng)俗、禮教、政法、倫理，都以大家族制度為基礎(chǔ)，而以孔子主義為其全體結(jié)晶?！盵2]244因此他著重批判孔子學(xué)說中的倫理道德。李大釗認(rèn)為，儒家的三綱五常思想在君臣關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個“忠”字，使臣子完全成為君主的附屬品;在父子關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)一個“孝”字，使子女完全聽命于父母;在夫妻關(guān)系方面，只強(qiáng)調(diào)“順從”“貞節(jié)”，使妻子從肉體到精神完全隸屬于丈夫，沒有任何人格獨立可言。接下來，他進(jìn)一步提出“孔門的倫理是使子弟完全犧牲于他自己以奉其尊上的倫理;孔門的道德是與治者以絕對的權(quán)力，責(zé)被治者以片面義務(wù)的道德”。[2]244這些論述可謂一針見血，直接擊中了儒家學(xué)說的要害。李大釗進(jìn)一步指出孔教的反動本質(zhì)是“保護(hù)君主政治偶像”“歷代帝王專制之護(hù)符”，因此他立場鮮明地提出“民與君不兩立，自由專制不并存，是故君主生則國民死，專制活則自由亡?！盵3]56他大聲疾呼，奔走相告，鼓勵新時代的廣大年輕人要“沖決歷史之桎梏，滌蕩歷史之積穢，新造民族之生命，挽回民族之青春?！盵4]38李大釗明確表示“吾人為謀新生活之便利，新道德之進(jìn)展……雖冒毀圣非法之名，亦所不恤”[3]80。這充分表達(dá)了李大釗與孔教勢不兩立的決心。
李大釗認(rèn)為宇宙是“無始無終的自然存在”，由宇宙產(chǎn)生的一切現(xiàn)象，都要按照自然法“漸次發(fā)生漸次變化”[3]79，道德也要隨著社會的自然進(jìn)化而進(jìn)化。據(jù)此李大釗指出孔子“其人已為殘骸枯骨，其學(xué)說之精神已不適應(yīng)于今日之時代精神”，[3]80“孔子者，數(shù)千年前之殘骸枯骨也。憲法者，現(xiàn)代國民之血氣精神也”“今以專制護(hù)符之孔子，入于自由證券之憲法，則其憲法將萌芽專制之憲法，非為孕育自由之憲法也”[3]77。通過嚴(yán)密的論證，李大釗否定了孔子學(xué)說存在的價值，從而使“國教”之說不攻自破。
綜上可知，李大釗這時的思想是以進(jìn)化論作為武器，批判以孔子為代表的儒家學(xué)說的。他對于社會進(jìn)化只從一般意義上來解釋，還不能夠了解社會發(fā)展的特殊規(guī)律。因此，他只是抽象地批判孔家的倫理道德，沒有說明儒家學(xué)說存在的社會根源，所以對尊孔復(fù)古派的批判就顯出理論上不足，說理性不強(qiáng)。
十月革命后，李大釗獨辟蹊徑，最早拋棄資產(chǎn)階級的思想武器，運(yùn)用馬克思主義的唯物史觀，對封建專制統(tǒng)治和孔子學(xué)說作了較為正確的分析。他指出：“孔子學(xué)說之所以支配中國人心長達(dá)兩千多年，正是因為其適應(yīng)了中國自封建時代以來長期存在且未有任何變化的封建地主土地所有制，并與宗法制度緊密結(jié)合，構(gòu)成了封建統(tǒng)治的經(jīng)濟(jì)和精神基礎(chǔ)?！崩畲筢撨M(jìn)一步強(qiáng)調(diào)：“中國經(jīng)濟(jì)一旦變動，中國封建家族制度將會逐步瓦解，‘三綱五常’等封建糟粕思想最終退出歷史舞臺自然也是不可避免的。”這種從經(jīng)濟(jì)上解釋孔子儒學(xué)的存在、消亡的方法，戳穿了孔家學(xué)說“神圣”的外衣，使人耳目一新。當(dāng)然，李大釗對于唯物主義的運(yùn)用還有不夠準(zhǔn)確的地方，但是他的論述已遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出當(dāng)時思想論壇上其他人的見解。
還應(yīng)該提到的一點是：李大釗并不完全否定孔子的歷史作用，而是從歷史的考察中肯定孔子學(xué)說的價值。他指出：“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以代表其社會其時代之道德”[3]79。他進(jìn)一步講到“故余掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶像的權(quán)威也;非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂者也?！盵3]80這一科學(xué)地對待孔子儒學(xué)的態(tài)度，比較合乎歷史的實際，既沉重打擊了尊孔復(fù)古派，又論證嚴(yán)密無懈可擊，由此反映出李大釗嚴(yán)密的思維邏輯和高超的斗爭藝術(shù)。
在東西文化運(yùn)動倡導(dǎo)者與尊孔復(fù)古派激烈交鋒時，《東方》雜志以“不偏不倚”的面目出現(xiàn)，在“調(diào)和東西文化”的名義下主張保存中國舊文化，反對新文化?！稏|方》雜志主編杜亞泉根據(jù)東西方地理環(huán)境的不同，將東西文化概括成“靜”的文明和“動”的文明，認(rèn)為現(xiàn)在西方“動”的文明已露弊端，“西洋諸國日以其科學(xué)所發(fā)明之利器戕火其同類，悲慘劇烈之狀態(tài)，不但為吾國歷史之所無，亦且為世界從來所未有”，而以儒家為主體的中國固有文化提供了舉國上下衡量是非的統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，因此主張用“中國固有靜的文明”來救濟(jì)“西洋文明之弊”。李大釗也把東西文明概括為“靜”“動”的文明，但比較的結(jié)果卻迥然有異。
1917年，李大釗發(fā)表了《動的生活與靜的生活》一文，以“動”“靜”及其相互關(guān)系為東西方文明之特質(zhì)，并勉勵當(dāng)下中國的青年學(xué)子努力，讓“我國家由靜的國家變而為動的國家，我民族由靜的民族變而為動的民族，我之文明由靜的文明變而為動的文明，我之生活由靜的生活變而為動的生活?！盵5]96第二年，李大釗又撰寫了《東西文明根本之異點》一文，在文中他列舉多方面事物的二元對立現(xiàn)象，具體論證“東洋文明主靜，西洋文明主動”之說。李大釗從地理環(huán)境的角度解釋了“動”“靜”的原因。他說，東方民族是“南道文明”，西方文明是“北道文明”。由于“南道得太陽之恩惠多，受自然之賜予厚，故其文明為與自然和解，與同類和解之文明”，而“北道得太陽之恩惠少，受自然之賜予嗇，故其文明為與自然奮斗，與同類奮斗之文明”[6]212。南道民族由于“自然之富，物產(chǎn)之豐”，所以多為定居的農(nóng)業(yè)民族;北道民族則由于“自然之賜予甚乏”，所以多成為遷徙流動的游牧工商民族。
這樣就形成了中西方不同面向的國民性：“一為自然的，一為人為的;一為安息的，一為戰(zhàn)爭的;一為消極的，一為積極的;一為依賴的，一為獨立的;一為茍安的，一為突進(jìn)的;一為因襲的，一為創(chuàng)造的;一為保守的，一為進(jìn)步的;一為直覺的，一為理智的;一為空想的，一為體驗的;一為藝術(shù)的，一為科學(xué)的;一為精神的，一為物質(zhì)的;一為靈的，一為肉的;一為向天的，一為立地的;一為自然支配人間的，一為人間征服自然的。”[6]213正是因為中國是定居的農(nóng)業(yè)民族，家族不斷繁衍生息，所以實行“家族主義”;而西方主要是從事游牧工商業(yè)的民族，家族成分單一，所以推行“個人主義”。此外，從性別比例來說，中國女子比男子多，因而推行一夫多妻制，而逐漸形成重男輕女的陋習(xí);而在西方，女子比男子少，所以嚴(yán)格執(zhí)行一夫一妻制，切實保障婦女應(yīng)有的權(quán)利。
李大釗認(rèn)為東西文明區(qū)別很大：“一為自然支配人間的，一為人間支配自然的?！痹谒枷肷蠔|方人“以個性生存不甚重要，則事事一聽之天命”，西方人“信人道能有進(jìn)步，則可事一本自力以為創(chuàng)造”;就宗教信仰而言，“東方之宗教是解脫之宗教，西方之宗教是生活之宗教”;就倫理而言，“東方道德在個性滅卻之維持，西方道德在個性解放之運(yùn)動”;就政治而言，“東方想望英雄，其結(jié)果為專制統(tǒng)治，有世襲天子……西方依重國民，其結(jié)果為民主政治?！盵2]57由此，李大釗認(rèn)為中國封建文化有以下弱點：厭世的人生觀;惰性太重;不尊重個性;輕侮婦女;缺乏同情心;偏重神權(quán);專制主義盛行。因此，李大釗大聲呼吁中國文明的弊端已經(jīng)逐漸顯現(xiàn)出來，現(xiàn)在要進(jìn)行一次徹底的自我革新，這在當(dāng)時如黃鐘大呂，引人深思。
李大釗認(rèn)為西方文化雖然也有缺點，但仍處于優(yōu)勢地位。他指出：“東方‘靜的文明’已處于‘屈敗之勢’，而西方‘動的文明’則‘實居優(yōu)越之域’，”[2]59因此，他力主向西方學(xué)習(xí)。李大釗強(qiáng)調(diào)西學(xué)先進(jìn)于中學(xué)，主張學(xué)習(xí)西方，批判中國傳統(tǒng)文化中“靜止的觀念”“怠惰的態(tài)度”。但應(yīng)該指出，李大釗在一定程度上是從地理環(huán)境決定論出發(fā)比較東西文明優(yōu)劣的，這反映出李大釗在這一時期理論上的不成熟。
“五四”運(yùn)動爆發(fā)后，中國“固有文明”受到更加猛烈的沖擊。在這種情況下，章士釗等守舊派提出了“新舊調(diào)合”的論調(diào)，以圖保存舊文化。
新舊調(diào)合派強(qiáng)調(diào)可以汲取西方物質(zhì)文明和科學(xué)技術(shù)的優(yōu)秀部分，但也應(yīng)重視自身的精神和道德文明形態(tài)。他們認(rèn)為國故象“破布”、歐化象“破紙”，都可以用來造“新紙”，因此得出：“研究國故”“實欲制造新紙”的結(jié)論。章士釗保舊的思想更為明顯，他說：“凡欲前進(jìn)，必先自立根基。舊者根基也。不有舊，決不有新;不善于保舊，決不能迎新;不迎新之弊，止于不進(jìn)化，不善于保舊之弊，則幾于自殺”，因此提出“道德上復(fù)舊”甚于“物質(zhì)上之開新”[2]的觀點。他們以“新舊”文化不可分割對立為理由，否定進(jìn)行新文化運(yùn)動的必要，新文化運(yùn)動的戰(zhàn)士們立即起而應(yīng)戰(zhàn)。
但是在批駁“東西調(diào)和論”過程中，胡適等人偏執(zhí)一端，主張全盤西化;陳獨秀等仍然停留在對“舊道德”的鞭撻上，沒有進(jìn)行科學(xué)的理論分析。李大釗運(yùn)用唯物史觀批判“新舊調(diào)和派”的理論觀點，認(rèn)為人類社會一切精神的構(gòu)造都是表層構(gòu)造，只有物質(zhì)的、經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是這些表層構(gòu)造的基礎(chǔ)構(gòu)造，不管身處哪個時代，如果經(jīng)濟(jì)上發(fā)生了變動，思想上也必定會發(fā)生變動。一切宗教、哲學(xué)、風(fēng)俗習(xí)慣、政策、主義都隨著物質(zhì)的變動而變動。“道德”無非是人們?nèi)粘Ｉ畹摹胺▌t”而已，時代生活變了，作為習(xí)慣法則的道德必然因之進(jìn)化遞變。由此李大釗得出結(jié)論：“物質(zhì)若是開新，道德亦必是跟著開新”，因此他理直氣壯地說：“新思想是應(yīng)經(jīng)濟(jì)的新狀態(tài)、社會的新要求發(fā)生的，并不是幾個青年憑空造出來的。”這些論證雖然不夠完整，但明確肯定了道德是由物質(zhì)生活條件決定的，是隨著社會物質(zhì)生活變動而不斷改變的。這種精辟的論述，給“東西文化調(diào)合派”以致命的打擊，在理論上論證了新文化運(yùn)動發(fā)生的歷史必然性，因而具有深遠(yuǎn)的歷史意義。應(yīng)該說明的是，李大釗雖然指出封建文化病入膏肓、不可救藥，號召人們學(xué)習(xí)西方，但他并不提倡照搬照抄西方模式。他講到東洋文明與西洋文明，就如同推動世界不斷進(jìn)步的兩大機(jī)軸，也像車之兩輪、鳥之兩翼一樣，缺一不可，二者各有優(yōu)劣，“東洋文明既衰頹于靜止之中，而西洋文明又疲命于物質(zhì)之中?！币虼瞬粦?yīng)該“妄為軒輊”。針對東西文化論爭中抹殺傳統(tǒng)文化全部價值的歷史虛無主義傾向，李大釗熱情贊揚(yáng)了中華民族在古代創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，他無不自豪地說：“中國于人類進(jìn)步，已嘗有偉大之貢獻(xiàn)。其古代文明擴(kuò)延于高麗，乃至日本，影響人類者甚大?！盵2]68他對中華民族的崛起充滿希望，“吾人深信民族可以復(fù)活，可以于世界文明為第二次大貢獻(xiàn)?！边@令人鼓舞、催人奮進(jìn)的激揚(yáng)文字，飽含愛國熱情，閃爍著辯證的光芒。
四、結(jié)語。
綜觀五四時期李大釗的東西文化觀，可以看出：李大釗鞭撻了“非復(fù)辟不能救國”的尊孔復(fù)古派;批判了“物質(zhì)開新、道德復(fù)舊”的東西調(diào)合派，批評了“非走西方文明的路不可”的全盤西化派，闡明了自由的東西文化觀，從而促進(jìn)了他的思想由進(jìn)化論到階級論的發(fā)展，奠定了由激進(jìn)民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者的堅實基礎(chǔ)。俄國十月革命之后，李大釗最終自覺接受了馬克思主義思想，由此建立了一種嶄新的東西文化觀。
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中國近代歷史論文篇五
摘要：他，極力主張興辦洋務(wù)運(yùn)動，促進(jìn)了中國近代化的發(fā)展；他，簽訂了中國近代史上幾個重要的不平等條約，喪權(quán)辱國；他，堅決反對左宗棠收復(fù)新疆，差使中國失去了西北的大面積領(lǐng)土……他，就是功過是非集于一身，在近代史上被縱說紛紜、評判好壞不一的清廷官員——李鴻章。我?guī)苑菫槠湔?，亦無意恣意誹謗，只是根據(jù)辯證唯物觀點，站在盡量公正的立場分析他對于中國近代史不可磨滅的影響，或好或壞。
關(guān)鍵詞：中國近代史李鴻章。
晚清重臣李鴻章，他少年科舉，壯年戎馬，中年封疆，晚年興辦洋務(wù)運(yùn)動，簽訂了多個不平等條約，最后哀榮。從他步入仕途之始，“四十年來，中國之大事，無不與李鴻章有關(guān)系?！睂@樣一個復(fù)雜人物的評價，在他蓋棺后的100多年來“論猶未定”。有說其有誤國、賣國之罪的，一說他有愛國進(jìn)取之心，是非功過留待后人評論不過是過世亐煙罷，我也只是僅僅根據(jù)其人其事對近代史的影響談些個人看法，畢竟在近代史上他的名字將永遠(yuǎn)鐫刻不滅，一味頌揚(yáng)或者盲目貶斥都暫且放開一旁吧。
根據(jù)歷史先后順序，我揀選了一些重要事件，且發(fā)表我的一愚之見。
一、“壯年戎馬”
壯年李鴻章，是考取功名之后，投筆從戎的。那時的他，初出茅廬，被曾國藩賞識。他曾奉曾國藩之命整頓團(tuán)練，招募新兵編練淮軍。1864年，率部攻兊常州，再攻占太平天國首府南京。1865年，署兩江總督。旋調(diào)集淮軍6萬人赴河南鎮(zhèn)壓捻軍，接替曾國藩為“剿捻欽差大臣”?？梢哉f他是戎馬十年了。
1、鎮(zhèn)壓太平天國運(yùn)動。
被后世史家和百姓罵成是鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的劊子手，其實這不僅對李是不公平的，對太平天國也是不公平的。大家太”抬舉”它了！
事實上，太平天國自從定都南京之后，就失去了原先的代表農(nóng)民階級的農(nóng)民軍的實質(zhì)，內(nèi)訌四起，驕傲自滿，封建地主階級的腐朽思想愈來愈多的侵蝕到革命隊伍內(nèi)部。大興土木建筑王宮，養(yǎng)尊處優(yōu)生活奢靡。這就證明了太平天國在本質(zhì)上與清庭沒什么差別。再則，當(dāng)時的李鴻章幵非鎮(zhèn)壓太平天國的主角，作為才出道的書面小生，他僅僅是個配角罷了。由此觀之，李鴻章之于太平天國運(yùn)動，不過只是歷史一一對應(yīng)的關(guān)系，根據(jù)歷史發(fā)展觀來講，作為農(nóng)民政權(quán)本身具有局限性的太平天國始終都會走向末路，而李鴻章便成為了恰好使其末路的人而已。除此，別無其他。
2、編練淮軍。
在鎮(zhèn)壓太平天國期間，李鴻章深切體會了“洋槍洋炮”的威力，他精選優(yōu)秀軍官擔(dān)仸不同職務(wù)，仸用其能，幵以西式武器裝備部隊，堅持新法訓(xùn)練，以改進(jìn)淮軍的戰(zhàn)斗力。有了這樣一支軍隊，李在與太平軍的交手中連戰(zhàn)連勝，不僅保住了上海，而且鉗制住了太平軍的許多精銳之師，對清庭最終戰(zhàn)勝太平軍作出了很大的貢獻(xiàn)。同時，第一支真正意義上的近代化軍隊就在李到了上海之后建立起來。他意識到了這個世界是由不同力量的競爭者所組成，西方在武器和技術(shù)方面都已大大超越中國。所以，在軍事上，他開始采用西化管理幵裝備了西式器械，對于中國軍事近代化有著重要意義。中國軍事近代化從此開始了。
二、“中年封疆”
封疆大吏李鴻章，當(dāng)時已是權(quán)傾三朝。彼時，俄國占據(jù)著伊犁，英國也虎覓眈眈，意圖瓜分西北。
160萬平方公里的新疆，在大清地圖上形如虛設(shè)，新疆從大清的“實際版圖”上已經(jīng)消失。他卻向慈禧奏言：“新疆乃化外之地，茫茫沙漠，赤地千里，土地瘠薄，人煙稀少。乾隆年間平定新疆，傾全國之力，徒然收數(shù)千里曠地，增加千百萬開支，實在得不償失。依臣看，新疆不復(fù)，與肢體之元氣無傷，收回伊犁，更是不如不收回為好。”他用“海防”重于“塞防”的理由來搪塞收復(fù)新疆之舉，幵聽之仸之，只求不傷元氣，這是他對祖國河山的冷漠。盡管在左宗棠的堅持下終在一年后全境收復(fù)新疆，但李鴻章在這件事上渲染的敗筆，差使中國如喪失外蒙古一般喪失新疆，是無可爭議的事實。
三、“晚年洋務(wù)”
確實，李鴻章是他所處的時代的一個關(guān)鍵性人物。清王朝末世衰危、內(nèi)憂外患，在同外國的交往過程中，他深刻認(rèn)識到“師夷長技”的重要性。因此，他"師夷長技"，以清醒的頭腦和勇于探索、實踐的精神，求取中國的"富"和"強(qiáng)"。洋務(wù)運(yùn)動后期，作為洋務(wù)派的代表人物之一，他領(lǐng)導(dǎo)和興辦了中國近代史上第一批軍事工業(yè)、民用企業(yè)；創(chuàng)辦了實力強(qiáng)大的中國近代海軍；派遣了留學(xué)生，培養(yǎng)人才。所有這些，都對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，幵使落后的中國開始了近代化的歷程。他的軍事、教育、經(jīng)濟(jì)、外交等思想對中國的近代史產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，其影響直至今天仍留烙印。這些都說明，李鴻章促進(jìn)了中國近代軍事、教育、經(jīng)濟(jì)、外交等各方面全方位的近代化。
然則李鴻章主張的“中國欲自強(qiáng)，則莫如學(xué)習(xí)外國利器，欲學(xué)習(xí)外國利器，則莫如規(guī)制器之器”始終沒觸及更深層次的制度問題，對于上層建筑他有著深深的信仰，徹底貫徹了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”的指導(dǎo)思想，所以就算對于各方面近代化工作李鴻章有著不可磨滅的功績，但作為近代史上的重要歷史人物，他卻忘記了進(jìn)一步推動事物的發(fā)展，從這一點來看，他對歷史的影響就是反向性的了。所以，最后，洋務(wù)運(yùn)動失敗了，失敗于他對于封建勢力的忠誠上，失敗于他永不會觸犯的封建制度上。
縱有對中國近代化諸多方面的推動，最后，洋務(wù)運(yùn)動都不得不止步于無法觸及制度的軟肋上，也便是功虧一簣了。
四、簽訂不平等條約。
李鴻章的一生，多次代表清廷辦理對外交涉，簽訂了中英《煙臺條約》、《中法新法》、《馬關(guān)條約》、《中俄密約》及《辛丑條約》等喪權(quán)辱國的不平等條約。
晚年李鴻章，已入值中樞，主持外交，活躍在晚清政壇。他認(rèn)為，“外須和戎，內(nèi)須自強(qiáng)”，在與外國交涉中，他負(fù)責(zé)具體的談判、具體的簽字、具體辦理了很多的條約。作為封建制度的忠誠衛(wèi)士，從維護(hù)統(tǒng)治階級及其自身的既得利益出發(fā)，其所思所為無不打上時代的和階級的烙印。為了爭取和局，在交涉時他又失卻了堅守，多有妥協(xié)。
1、《中法新法》。
由于李鴻章一向堅持爭取和局的外交思想，幵對時局的清醒認(rèn)識，就其和局思想本身來說具有一定的合理性與積極性，但他的這一思想客觀上卻存在很大的局限，幵直接導(dǎo)致了中法戰(zhàn)爭中國的不敗而敗。要知道，當(dāng)時中國的國勢幵不比日本弱。曾有英國權(quán)威人士評論說：“亞洲現(xiàn)在是在三大強(qiáng)國的手中——俄國、英國和中國?！笨梢娋蜌v史的環(huán)境而言，對中國的自強(qiáng)是相當(dāng)有利的。
就中法戰(zhàn)爭失敗，簽訂《中法新法》來說，李鴻章耽誤了中國發(fā)展的前程。不敢說歷史就此改變，但他對近代史的負(fù)影響從這里已經(jīng)顯現(xiàn)出來。
2、《馬關(guān)條約》。
甲午中日戰(zhàn)爭是日本敀意挑起的侵略戰(zhàn)，而清政府對于日本肆意的挑釁卻無心抗戰(zhàn)，一再求和，最后派身為直隸總督的李鴻章為頭等全權(quán)大臣前往日本馬關(guān)，與日本全權(quán)代表、大臣伊藤単文和外務(wù)大臣陸奧宗光議和。此時的李鴻章，仍舊是按照他一貫的主張爭取和局，直接導(dǎo)致了甲午戰(zhàn)爭的失敗。
和？不和？這是一個問題，它決定了中國會不會簽條約，當(dāng)然，他是要求和了，整個腐敗的清王朝都是要求和了。從這一點來看，順應(yīng)時局順應(yīng)大流的李鴻章追隨清王朝就注定敗局。然而后人罵他賣國賊，我卻不敢茍同了。要說啊，我們的李鴻章同志作為封建制度的忠誠衛(wèi)士，一心維護(hù)統(tǒng)治階級及其自身的既得利益，打死也是不會賣國的。畢竟，根深蒂固的封建思想是不允許他這樣做的。在談判過程中，日方條件苛刻，他努力乞求降低條件，最后在日本的威逼與清廷的妥協(xié)下，李鴻章簽下了歷史上最刻毒的《馬關(guān)條約》。
悲乎，李鴻章！注定的歷史棋子。
小結(jié)。
縱橫馳騁晚清政壇半個多世紀(jì)的李鴻章，被梁啟超評價“是為時勢所造之英雄，非造時勢之英雄”。他在仕途幾十年間涉及了晚清幾乎所有重大歷史事件，促進(jìn)近代化的事跡顯示了他創(chuàng)新的血液，執(zhí)意中國茍且于侵略者手中是他階級本質(zhì)的表現(xiàn)，而封疆時期反對收復(fù)新疆的過激則是他不可逃脫的罪責(zé)。
在那個特定的歷史時期，李鴻章創(chuàng)新過，李鴻章妥協(xié)過，他是中國過渡時代的過渡人物，他的特征存在于中國歷史過渡的特征。作為歷史上的重要人物，他是中國近代化的開路先鋒，也因?qū)ν鈦砬致哉叩耐讌f(xié)退讓而使中國喪失主權(quán)和領(lǐng)土。
綜述，李鴻章對中國近代史的影響正負(fù)都是有的，而這些，誰也不能稱出個孰輕孰重。只是，功過焉能相抵，遭遇是是非非的老人，他不過是被歷史玩弄于鼓掌間的棋子罷了。
中國近代歷史論文篇六
洋務(wù)運(yùn)動：
洋務(wù)運(yùn)動是清朝統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部的開明之士在維護(hù)封建統(tǒng)治而倡導(dǎo)和主持的自強(qiáng)改革運(yùn)動，是中國社會民族矛盾不斷激化的產(chǎn)物。洋務(wù)運(yùn)動的主要內(nèi)容包括：以“自強(qiáng)”為旗號，采用西方先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)辦了近代軍事工業(yè);以“求富”為旗號，興辦民用工業(yè)，洋務(wù)運(yùn)動的重點由軍事轉(zhuǎn)向民用企業(yè);編練新式軍隊;培養(yǎng)人才。為了適應(yīng)洋務(wù)運(yùn)動的需要，洋務(wù)派創(chuàng)辦了新式學(xué)校，選送留學(xué)生楚國深造，培養(yǎng)了一批翻譯、軍事和科技人才。中日甲午戰(zhàn)爭標(biāo)志著洋務(wù)運(yùn)動的破產(chǎn)。
性質(zhì)：洋務(wù)運(yùn)動是一場封建統(tǒng)治階級的自救運(yùn)動。
時間：19世紀(jì)60年代到90年代。
代表人物：中央是奕訢，地方有曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞。
內(nèi)容：1、洋務(wù)派以“自強(qiáng)”為口號，采用西方先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，創(chuàng)辦了安慶內(nèi)軍械所(曾國藩)、江南制造總局(曾國藩和李鴻章)、福州船政局等一批近代軍事工業(yè)。2、洋務(wù)運(yùn)動后期，又以“求富”為口號，開辦一些民用工業(yè)。主要有李鴻章在上海創(chuàng)辦的輪船招商局、張之洞創(chuàng)辦的漢陽鐵廠、湖北織布局等。3、70年代中期到80年代中期，籌建了南海、北洋、福建三支海軍。4、興辦新式學(xué)堂。1862年成立的京師同文館是洋務(wù)派創(chuàng)辦的第一所新式學(xué)堂。
評價：進(jìn)步性(積極作用)-1、引進(jìn)了西方的科學(xué)技術(shù)，創(chuàng)辦了近代企業(yè)，培養(yǎng)了一批科技價人才，對中國的資本主義的發(fā)展具有一定的促進(jìn)作用。2、啟動了中國社會的近代化，在一定程度上抑制了外國經(jīng)濟(jì)勢力的擴(kuò)張。局限性(消極作用)：沒從根本上觸動封建制度，因而成效不大，沒使中國富強(qiáng)起來。
洋務(wù)運(yùn)動興起的背景：
經(jīng)過兩次鴉片戰(zhàn)爭后，清政府的統(tǒng)治階級對于如何解決一系列的內(nèi)憂外患問題，清政府內(nèi)部出現(xiàn)了洋務(wù)派和頑固派。洋務(wù)派在中央以奕忻為代表，在地方以曾國藩、李鴻章、左宗棠、張之洞為代表。他們在跟外國侵略者交涉和鎮(zhèn)壓人民起義的過程中，認(rèn)識到列強(qiáng)的船堅炮利，技術(shù)精良，主張用西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)來維護(hù)清朝的統(tǒng)治。頑固派以大學(xué)生倭仁為代表。他們因循守舊、盲目排外、仇視一切外洋事務(wù)，主張原封不動地維護(hù)清朝統(tǒng)治。這兩派展開了激烈的辯論，慈禧太后也是頑固派，不過她認(rèn)為，在內(nèi)外交困的形勢下，要保護(hù)清朝的統(tǒng)治地位，必須依靠擁有實力并得到外國侵略者賞識的洋務(wù)派。所以，她采取了暫時支持洋務(wù)派的策略。
洋務(wù)運(yùn)動興起的原因：
1.太平天國運(yùn)動和外國侵略沖擊了清王朝的統(tǒng)治。
2.洋務(wù)派實力相對較強(qiáng)，主張“師夷長技以自強(qiáng)”，維護(hù)清王朝統(tǒng)治。
3.頑固派因循守舊，盲目排斥一切外洋事物。
4.總理衙門設(shè)立后，以慈禧為首的滿清統(tǒng)治者，暫時支持了后實力且受外國侵略者賞識的洋務(wù)派。
5.工業(yè)革命的擴(kuò)張，“中外和好”局面的形成為洋務(wù)運(yùn)動的開展提供了可能。
中國近代歷史論文篇七
中國近代史從1840年開始到1949年結(jié)束。從1840年鴉片戰(zhàn)爭到1919年“五四”運(yùn)動前夕，是舊民主主義革命階段;從1919年“五四”運(yùn)動到1949年中華人民共和國成立前夕，是新民主主義革命階段。整個中國近代史是中國淪為半殖民地和半封建社會的歷史。
中國近代史始自1840年中英鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)，止于1949年南京國民黨政權(quán)覆亡，歷經(jīng)清王朝晚期、中華民國臨時政府時期、北洋軍閥時期和國民政府時期，是中國半殖民地半封建社會逐漸形成到瓦解的歷史。
19世紀(jì)中期，英、法等西方列強(qiáng)接連發(fā)動了侵略中國的戰(zhàn)爭，中國的主權(quán)獨立和領(lǐng)土完整不斷遭到破壞，西方列強(qiáng)與中華民族的矛盾激化。70年代以后，列強(qiáng)對華侵略加劇，中華民族危機(jī)日益深重。
鴉片戰(zhàn)爭前，中國仍是一個獨立自主的封建制國家。但由于清王朝這個封建地主政權(quán)腐朽沒落、妄自尊大，固步自封，完全沒有意識到自己已經(jīng)逐漸落后。所以封建制度已危在旦夕。由于林則徐的虎門銷煙,英國借機(jī)侵略中國,但其實質(zhì)是為了打開中國市場,銷售鴉片.1842年，英國強(qiáng)迫清政府簽訂中英《南京條約》，中國從此淪為半殖民地半封建社會。鴉片戰(zhàn)爭后，西方資本主義列強(qiáng)通過不平等條約向中國大量輸出商品和資本，逐漸沖擊著中國封建經(jīng)濟(jì)。
1840年，外國資本主義用堅船利炮打開了古老中國的大門。鴉片戰(zhàn)爭、中法戰(zhàn)爭、中日甲午戰(zhàn)爭、八國聯(lián)軍侵華，一場場強(qiáng)加給中華民族的災(zāi)難。近百年來世界上幾乎所有的資本主義國家都對中國發(fā)動過一次甚至多次侵略戰(zhàn)爭。有公然入侵，也有不宣而戰(zhàn);有單獨入侵，更有合伙劫掠，強(qiáng)迫中國簽訂了數(shù)以千計的不平等條約。通過這些不平等條約，資本主義列強(qiáng)扶植封建勢力作為統(tǒng)治中國的工具;蠶食和鯨吞中國領(lǐng)土;出兵控制，竊取中國軍事要地;劃分勢力范圍;控制重要通商口岸和建立租界;施行領(lǐng)事裁判權(quán)和片面最惠國待遇;通過戰(zhàn)爭勒索巨額賠款;在中國進(jìn)行商品傾銷和資本輸出。外國資本主義列強(qiáng)推行的殖民主義，引起中國社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化的巨烈動蕩，中國逐漸淪為半殖民地半封建社會。從此，中國人民為擺脫外國資本主義和本國封建主義的壓迫，進(jìn)行了長時期的、不屈不撓的斗爭。
1840年以來，亡國滅種的危機(jī)一直威脅著千年古國。在中華民族危難之際，一代民族精英覺醒：魏源等的“師夷之長技以制夷”;洪秀全領(lǐng)導(dǎo)的反清農(nóng)民起義;康有為、梁啟超的“變法圖強(qiáng)”;孫中山的國民革命。正是他們在民族生死存亡的緊要關(guān)頭，挺身而出，為反對外來侵略，爭取民族獨立和解放，同仇敵愾，英勇奮斗，前赴后繼，拼搏不息，譜寫了中國近代史上可歌可泣的悲壯篇章。
1851年，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)號召農(nóng)民在金田宣布起義，建號“太平天國”。1853年春，太平軍占領(lǐng)南京，把南京改名為天京，定為都城，正式建立農(nóng)民政權(quán)，同清朝對峙。1856年，太平軍摧毀江南大營，解除了天京之圍。太平天國在軍事上達(dá)到了全盛時期。1864年夏，洪秀全病逝。不久，天京淪陷，太平天國運(yùn)動失敗。
1856年,英國提出修改中英《南京條約》，但遭清政府的拒絕.英國借此挑起了第二次鴉片戰(zhàn)爭,這次英法聯(lián)軍出兵侵略中國,美俄是幫兇.雖然第二次鴉片戰(zhàn)爭與鴉片無關(guān),但其實質(zhì)與鴉片戰(zhàn)爭一樣,因此叫第二次鴉片戰(zhàn)爭.
第二次鴉片戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗后，清朝廷被迫于1858年先后與俄(6月13日)、美(6月18日)、英(6月26日)、法(6月27日)簽訂《天津條約》，與沙俄簽訂《璦琿條約》。
1860年,英法聯(lián)軍再度攻占天津,一路燒殺搶劫,咸豐帝逃往承德避暑山莊,讓他的弟弟恭親王奕欣擔(dān)任議和大臣,留守北京。接著英法聯(lián)軍洗劫并焚毀了北京西郊舉世聞名的皇家園林圓明園，占領(lǐng)了北京。并強(qiáng)迫清政府簽定《北京條約》。
19世紀(jì)60—90年代，洋務(wù)運(yùn)動，以奕欣為首。發(fā)展中國軍事、民用、教育等，中國資產(chǎn)階級產(chǎn)生并且有所發(fā)展。1883—1885年，中法戰(zhàn)爭，簽定《中法新約》，標(biāo)志著中國西南的門戶被打開了。
1894年,甲午中日戰(zhàn)爭中,中國失敗.1895年，《馬關(guān)條約》的簽訂，大大加深了中國社會的半殖民地化。1900年,帝國主義國家為了鎮(zhèn)壓義和團(tuán)起義,維護(hù)在中國的利益,發(fā)動八國聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭.1901年，《辛丑條約》的簽訂，標(biāo)志著中國半殖民地半封建社會的形成。
1911年孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級民主革命——辛亥革命，是中國歷史上第一次反帝反封建的資產(chǎn)階級民主革命，推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了在中國延續(xù)兩千多年的君主制度，建立了資產(chǎn)階級民主共和國。它使民主共和的觀念深入人心，沉痛地打擊了帝國主義的殖民統(tǒng)治。
中國人民為反抗列強(qiáng)侵略，爭取民族獨立，進(jìn)行著英勇的斗爭，開始了救亡圖存的探索。以“自強(qiáng)”“求富”為目的的洋務(wù)運(yùn)動客觀上刺激了中國資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展。資產(chǎn)階級維新派為了挽救民族危亡，發(fā)展資本主義，進(jìn)行了維新變法運(yùn)動。辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，結(jié)束了中國兩千多年的君主專制制度，開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命。新文化運(yùn)動沖擊了封建主義的思想、道德和文化，開啟了思想解放的閘門。中國在飽受列強(qiáng)欺凌、被迫開放的環(huán)境中不斷進(jìn)行著經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化的變革，中國的近代化艱難起步，社會結(jié)構(gòu)開始逐步從傳統(tǒng)社會向近代社會轉(zhuǎn)型。
1919年5月爆發(fā)了“五·四”學(xué)生愛國運(yùn)動，6月初發(fā)展成為以工人階級為主力的全國規(guī)模的群眾愛國運(yùn)動?！拔濉に摹边\(yùn)動是中國新民主主義的開端。在這個運(yùn)動中，中國無產(chǎn)階級開始登上政治舞臺。1921年7月23日，毛澤東、董必武、陳潭秋、何叔衡、王燼美、鄧恩銘、李達(dá)等代表各地共產(chǎn)主義小組在上海舉行第一次全國代表大會(中途因有法國特務(wù)監(jiān)視，轉(zhuǎn)入浙江嘉興南湖的一條游船上繼續(xù)舉行)，中國共產(chǎn)黨誕生了。
1919年爆發(fā)的五四愛國運(yùn)動，標(biāo)志著資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的結(jié)束和無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的開始。1921年中國共產(chǎn)黨成立，中國革命的面貌從此煥然一新。第一次國共合作推動了國民革命運(yùn)動的高漲。國共合作破裂后，中國共產(chǎn)黨為反抗國民黨統(tǒng)治，進(jìn)行工農(nóng)武裝革命，開始了中國革命道路的艱難探索。
1931年日本帝國主義發(fā)動九一八事變，中華民族面臨嚴(yán)重的民族危機(jī)，全國抗日救亡運(yùn)動不斷高漲。1935年，日本發(fā)動華北事變，中日民族矛盾上升為全國主要矛盾。1937年日本帝國主義發(fā)動七七事變，中華民族全面抗戰(zhàn)從此開始。中國人民經(jīng)過八年浴血奮戰(zhàn)，終于第一次取得了近代以來反侵略戰(zhàn)爭的徹底勝利。
抗日戰(zhàn)爭勝利后，中國面臨著兩種命運(yùn)、兩個前途的決戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨為爭取和平民主做出了很大努力，但是國民黨政府在美帝國主義支持下悍然發(fā)動內(nèi)戰(zhàn)。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行了三年多的解放戰(zhàn)爭，推翻了國民黨在中國大陸的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的偉大勝利。
中國近代歷史論文篇八
(1)中共十一屆三中全會后，鄧小平提出要實行改革開放。
(2)實行改革開放后，鄧小平又提出必須堅持四項基本原則。
(3)1982年，中共十二大，鄧小平提出走自己的路，建設(shè)有中國特色的社會主義。
(4)1987年,中共十三大,鄧小平闡明了社會主義初級階段理論。
(5)1992年鄧小平南方講話(南巡)，解放了人們的思想，為社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立指明了方向。
2.鄧小平理論指導(dǎo)地位的確立：
1997年，中共十五大將鄧小平理論寫入黨章，正式確立為黨的指導(dǎo)思想。鄧小平理論是馬克思主義同中國實際相結(jié)合的又一次歷史性飛躍產(chǎn)生的理論成果，是當(dāng)代中國的馬克思主義(馬克思主義同中國實際相結(jié)合產(chǎn)生的第一個理論成果是毛澤東思想)。
(十五大規(guī)定：中國共產(chǎn)黨以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論作為自己的行動指南)。
中國近代歷史論文篇九
《申報》創(chuàng)刊于1872年4月30日。創(chuàng)辦人為英國商人安納斯脫？美查，后轉(zhuǎn)賣給民族資本家并幾經(jīng)易主，抗戰(zhàn)初期一度?？?。1938年10月在上海復(fù)刊，直至1949年5月27日上海解放，幾經(jīng)波折，歷時78年，共出版25600期?！渡陥蟆纷鳛橹袊F(xiàn)代的報紙開端和標(biāo)志，在中國近代新聞史上有著里程碑的意義。
《申報》保存了大量的政治，經(jīng)濟(jì)，文化，教育，科技資料。特別是記錄了上海當(dāng)?shù)丶叭珖酥潦澜绲闹卮笫录?，再現(xiàn)了當(dāng)時軍閥、地方勢力、中共和其他黨派及人民群眾的活動。
（一）報道全國性重大事件。
《申報》曾對進(jìn)行了全方位的報道，包括學(xué)界如何反對割讓領(lǐng)土、拒絕對德合約；懲辦賣國賊曹汝霖、章宗祥、陸宗輿并迫使他們辭職的報道，學(xué)生罷課與學(xué)生被捕情況的詳細(xì)記錄。更加珍貴的是，保存了罕見的的歷史照片，將的全貌更直觀的呈現(xiàn)給后人。
（二）報道地區(qū)性史實。
1872―1929年，《申報》對蘇滬等地進(jìn)行了長達(dá)80年的持續(xù)報道。內(nèi)容涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化各個方面，報道區(qū)域也精確到具體縣市?！渡陥蟆吠ㄟ^這些鮮活的新聞，對江南地區(qū)人民生活方式，社會生產(chǎn)方式，社會風(fēng)貌形成以及社會變動軌跡進(jìn)行了持續(xù)而廣泛的報道。這些細(xì)節(jié)性的事實在一定程度上避免了近代中國史研究的空泛，使史的研究更“有血有肉”，栩栩如生。
《申報》無論是從辦報宗旨，報道角度的拓寬還是新聞業(yè)務(wù)的改革，都值得后來人學(xué)習(xí)借鑒。
（一）辦報宗旨。
它始終都在追求新聞獨立自由、客觀公正、及時準(zhǔn)確、為大眾服務(wù)的理念，注重新聞的真實性和時效性。美查稱，“利”和“義”并不完全對立，辦報為了盈利，并不排斥在必要時仗義執(zhí)言，報紙的言論要“上關(guān)皇朝經(jīng)濟(jì)之需，下知小民嫁穡之苦”。
《申報》在國內(nèi)報紙中最早使用電報傳送新聞稿。1874年《申報》刊出經(jīng)由丹商大北電報公司海底線路拍來的關(guān)于英內(nèi)閣改組的倫敦電訊，為國內(nèi)報紙刊出的第一條電報新聞。津滬電報線路于1881年12月交付后，《申報》立刻把握機(jī)會，利用線路傳遞南北各報新聞。
（二）輿論監(jiān)督。
報刊一直是近代中國最重要的公共輿論的平臺，因此，把握并利用報刊的輿論導(dǎo)向就成了近代中國各種勢力追求權(quán)力表達(dá)，訴求政治立場的必選之地。在每次劇烈的政治斗爭或者社會對抗中，報刊會被卷入其中，并置于風(fēng)口浪尖。《申報》自創(chuàng)刊以來，始終被不同時期的各種政治勢力所爭奪的公共輿論平臺。不管是美查為賺錢擴(kuò)張經(jīng)濟(jì)勢力創(chuàng)辦報紙，到席子佩接手經(jīng)營，再到史量才主持，最后到共產(chǎn)黨接手大陸而退出輿論界，中外各種政治勢力為占據(jù)《申報》這個輿論至高點，進(jìn)行了紛繁復(fù)雜，“刀光劍影”的斗爭和合作。《申報》一路走來，中國社會的公共輿論空間經(jīng)歷了從無到有的過程。在這個過程中，隨著輿論空間的不斷擴(kuò)大，公共輿論平臺的建立，人民擁有了更多的表達(dá)機(jī)會。各種政治勢力進(jìn)行爭斗時，不得不考慮到人民大眾的呼聲和言論。報刊輿論公共空間的不斷擴(kuò)大，一定程度上有利于消減階級對抗，促進(jìn)社會和諧。
（三）時評。
陳冷在新聞評論方面提出，報紙應(yīng)該做到“明白公正”，即言論既要為讀者提供明白的觀點又要有公正的態(tài)度。對于評論的文體，他主張用言簡意賅的時評文體取代《申報》傳統(tǒng)的“論說”。他的每日一議、尖銳潑辣的是評委《申報》贏來了不少讀者的喜愛，使《申報》步入巔峰。
“時評”在很長時間里起到了《申報》的“社論”作用。社論是“代表報刊編輯部的權(quán)威言論。它集中反映并傳播一定的政黨、社會政治集團(tuán)和社會群眾團(tuán)體對當(dāng)前重大事件和迫切問題的立場、觀點、主張，是影響并引導(dǎo)社會輿論的有力的評論形式”。時評”專欄是報刊業(yè)務(wù)的一種進(jìn)步，半文半白的語言已經(jīng)被白話文取代，報刊語言的白話趨勢已成必然，用白話文創(chuàng)作“時評”適應(yīng)了語言的變化。對于時評文章的發(fā)展而言，這是一次大的調(diào)整，雖然放棄了原有的特點與風(fēng)格，但迎合了時代的發(fā)展，為時評文體帶來新的生機(jī)。
報紙可以宣達(dá)政令，也可以掌握主動權(quán)，分析時局，探討國家出路?！渡陥蟆分杏泻芏鄷r評是對時局政治的客觀分析或是探討國家出路的“救世文章”?！熬乓话恕笔伦冎螅渡陥蟆钒l(fā)表了時評《國人乎速猛醒奮起》號召國人迅速驚醒：“今日之事，痛哭不足以救國，輕舉不足以救國，待助于人猶不足以救國。救國在于積極有效之行動，在于萬眾一心之團(tuán)結(jié)?！贝送?，每逢元旦，《申報》都要發(fā)表一篇新年展望的時評，年末又要發(fā)表一篇對一年之內(nèi)進(jìn)行總結(jié)的時評。雖然每年各不相同，但大致都要勸告政府善待國民，增強(qiáng)國力。
（四）重視發(fā)表副刊性文字。
這是《申報》在新聞業(yè)務(wù)上的一大創(chuàng)造性舉措。該報公開征集竹枝詞等文藝作品，并在版面上特辟文藝類作品的篇幅，以滿足當(dāng)時主要讀者群――舊時文人的興趣愛好。這一創(chuàng)舉為后起的報紙所效仿，開我國報紙副刊之先河。研究讀者愛好，滿足其正當(dāng)需求，保證一個穩(wěn)定的受眾群。
報紙的企業(yè)化是民初中國新聞事業(yè)職業(yè)化的一個重要現(xiàn)象。第一次世界大戰(zhàn)期間，西方帝國主義列強(qiáng)無暇估計對中國的侵略。使中國資本主義經(jīng)濟(jì)有了快速的發(fā)展空間，給中國商業(yè)性報紙實行企業(yè)化方針提供了有力的條件。《申報》首先向現(xiàn)代企業(yè)化報業(yè)方向邁步。
（一）廣告。
該報聘請張竹平任經(jīng)理，設(shè)廣告推廣科，派出外勤四處招攬廣告，改進(jìn)廣告設(shè)計，代客戶繪制廣告圖樣，撰寫文字說明，直至客戶滿意，這些服務(wù)都深受工商界的歡迎。因此，《申報》的廣告日增，成為盈利的主要來源。廣告的版面面積逐漸由十分之五六增為十分之六七，超過了新聞報道的版面。
《申報》廣告值得挖掘的東西有許多，完全可以按照時間線索，從《申報》創(chuàng)直直至?？?，對廣告的形式和內(nèi)容進(jìn)行細(xì)細(xì)分析，追溯近現(xiàn)代廣告發(fā)展變化的軌跡，把握近現(xiàn)代廣告的發(fā)展規(guī)律，理清現(xiàn)代廣告如何一步步從粗糙走向成熟，其中義有哪些是值得借鑒的合理要素，這在廣告學(xué)上是很有意義的。倘若對其中的各種廣告進(jìn)行深人分析，對廣告者、廣告內(nèi)容、廣告對象、廣告效果進(jìn)行剖析，從而找到許多有價值的廣告經(jīng)驗和手段，這對制作現(xiàn)代各種類型的廣告也是大有裨益的。
（二）更新技術(shù)設(shè)備。
麥克盧漢曾提出“媒介即訊息”理論。在漫長的人類發(fā)展過程來看，真正有意義的，有價值的的“訊息”不是各個時期的傳播內(nèi)容，而是這個時代所使用的傳播工具的性質(zhì)，它所開創(chuàng)的可能性以及帶來的社會變革。麥克盧漢從媒介技術(shù)的角度，強(qiáng)調(diào)了媒介的社會歷史作用，雖有片面性，但媒介技術(shù)的變革的巨大歷史功效是不容忽視的。
《申報》花費(fèi)70萬兩白銀于1918年建起高5層、擁有百余間房間的報館大樓，又從美國購進(jìn)兩部最新式的印報機(jī)，兩小時可以印完十多萬份報紙，添置配套的制銅版機(jī)、鑄字機(jī)、壓紙版機(jī)、澆鉛版機(jī)、銅字銅模等機(jī)器，還自備汽車，加快送報速度。這一切，使《申報》成為當(dāng)時全國設(shè)備最新、最完備的報紙，并為以后進(jìn)一步企業(yè)化打下堅實的基礎(chǔ)、做好了充分的準(zhǔn)備。
（三）知人善任。
文化與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域一樣，一切競爭歸根到底都是人才的競爭，媒介的成敗其實就取決于媒介從業(yè)人員的素質(zhì)與實力。像任何成功的事業(yè)一樣，《申報》的經(jīng)驗在于形成了一支強(qiáng)有力的人才隊伍，并讓其各展所長，用好了人才，使這支隊伍的團(tuán)隊效應(yīng)得到充分發(fā)揮。
史量才自接辦《申報》起，就分外注重報社的人才建設(shè)，從創(chuàng)業(yè)初期被稱之為史氏“左膀右臂”的經(jīng)理張竹平、總編輯陳景韓，守業(yè)期經(jīng)理馬蔭良、總編輯張?zhí)N和、《自由談》編輯周瘦鵑的選擇、使用，到鼎盛期規(guī)劃人才黃炎培、陶行知、報業(yè)專才戈公振、副刊編輯黎烈文等人的吸納、任用，無不顯示其慧眼識人，唯才是用，用人不疑，靈活實際的用人風(fēng)范。史量才非常善于抓住對方身上最適合于《申報》的特質(zhì)，為他所用。越是在報紙發(fā)展的關(guān)鍵時期，他越能大膽放權(quán)，給人才足夠的發(fā)揮空間。
《申報》作為近代中國最大影響、實力最強(qiáng)、歷史最悠久的中文商業(yè)報紙，有著很強(qiáng)的研究價值與意義，無論是從史學(xué)、新聞學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)角度提供參考，在法學(xué)、文學(xué)等其他人文社科方面也有很大的價值，對中國近代新聞史的發(fā)展有不可忽視的貢獻(xiàn)，值得后期報紙及現(xiàn)代報業(yè)借鑒。
中國近代歷史論文篇十
(1)第一階段(二戰(zhàn)結(jié)束到20世紀(jì)60年代末)。
(2)第二階段(20世紀(jì)70年代到80年代)。
中美關(guān)系走向緩和，最終實現(xiàn)中美關(guān)系正?；⒄浇ń?。原因：美國侵越失敗，在美蘇爭霸中相互削弱并處于劣勢，迫使美國調(diào)整對華政策;中國社會主義制度的鞏固和國際地位的逐步提高，成為世界上不可忽視的力量;美國霸權(quán)政策遭到世界各國人民的反對，中國得到世界人民特別是第三世界各國人民的支持。
(3)第三階段(20世紀(jì)90年代以來)。
中美關(guān)系時而緊張，時而緩和。主要原因：美國“和平演變”在東歐、蘇聯(lián)得逞，使之加緊對中國的“和平演變”，不斷制造矛盾和摩擦，這是由其本質(zhì)決定的;由于我國改革開放的巨大成就和國際政治地位的不斷提高，中美經(jīng)濟(jì)交流日益增加;再加上臺灣問題、人權(quán)問題、經(jīng)濟(jì)摩擦等分歧和矛盾的存在。
中國近代歷史論文篇十一
中國的近代歷程是中國歷史上的一個重要階段，這個階段的發(fā)展和變革對中國產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?；仡欀袊鷼v程，我深感中國人民在這段歷史中經(jīng)歷了痛苦和艱辛，也付出了巨大的努力和犧牲。作為中國人，我們應(yīng)該從近代歷程中吸取教訓(xùn)，保持警惕，不斷前行。
首先，近代歷程讓我深切感受到國家的獨立和民族的尊嚴(yán)是多么的重要。在近代歷程中，中國不僅遭受了帝國主義列強(qiáng)的入侵和欺凌，還一度淪為列強(qiáng)的殖民地和半殖民地。這種屈辱的經(jīng)歷讓我們深思，我們不能依賴任何外來力量，只能依靠自己來保衛(wèi)國家的獨立和民族的尊嚴(yán)。這一點在抗日戰(zhàn)爭中尤為明顯，中國人民團(tuán)結(jié)一致，奮起抵抗，最終取得了戰(zhàn)勝日本侵略者的勝利。近代歷程告訴我們，只有堅持獨立自主的發(fā)展道路，才能走上富強(qiáng)和崛起的道路。
其次，近代歷程讓我明白中國的發(fā)展需要科學(xué)和教育的支撐。在近代歷程中，中國深受落后科技和教育的困擾，這導(dǎo)致了中國的經(jīng)濟(jì)和科技的長期停滯。在新中國成立后，我們以自力更生為原則，積極開展了科技和教育事業(yè)的建設(shè)?，F(xiàn)如今，我們在許多領(lǐng)域取得了令世界矚目的進(jìn)步，這得益于我們的科技和教育的大幅進(jìn)步。近代歷程提醒我們，只有不斷加強(qiáng)科技和教育領(lǐng)域的建設(shè)，才能實現(xiàn)真正的發(fā)展和進(jìn)步。
第三，近代歷程讓我懂得了民眾的力量是不可忽視的。在過去的近代歷程中，中國的發(fā)展離不開廣大人民群眾的支持和自發(fā)的力量。舊社會的壓迫和剝削激發(fā)了人民群眾的憤怒和反抗，人民的力量推動了歷史的前進(jìn)。中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和人民的群眾性組織起到了至關(guān)重要的作用，人民的覺醒和行動讓中國實現(xiàn)了翻天覆地的變化。近代歷程告訴我們，民族和國家的命運(yùn)是人民群眾共同努力的結(jié)果，沒有人民的支持和參與，就不可能有真正的進(jìn)步和發(fā)展。
第四，近代歷程讓我認(rèn)識到實現(xiàn)社會公平和正義是必要的。在近代歷程中，中國社會的不公平和不正義是引起社會矛盾和動蕩的主要原因之一。貧富差距的擴(kuò)大、地主階級的殘暴剝削，讓百姓生活陷入困苦。新中國成立后，我們積極展開了社會主義建設(shè)，著力解決社會不公問題。雖然在過程中也遇到了一些困難和挑戰(zhàn)，但我們始終堅持社會公平和正義的目標(biāo)，不斷推進(jìn)改革，逐步實現(xiàn)了社會公平和諧。近代歷程告訴我們，只有建立起一個公平正義的社會，才能實現(xiàn)長治久安和人民的幸福。
最后，近代歷程讓我意識到保持民族團(tuán)結(jié)和和諧是至關(guān)重要的。在近代歷程中，中國遭受了各種外來勢力的侵害和分裂，使得中華民族面臨著嚴(yán)峻的考驗。然而，我們的民族團(tuán)結(jié)和民族意識始終如一，不斷推動著國家的發(fā)展和統(tǒng)一。新中國成立后，我們加強(qiáng)了民族團(tuán)結(jié)的建設(shè)，倡導(dǎo)一個中華民族的大家庭，團(tuán)結(jié)各民族共同建設(shè)美好的祖國。近代歷程提醒我們，只有保持民族團(tuán)結(jié)和和諧，才能戰(zhàn)勝一切困難和挑戰(zhàn)。
總之，中國的近代歷程是我們不可忘記的歷史，它讓我們懂得了國家獨立、科學(xué)教育、民眾力量、社會公正和民族團(tuán)結(jié)的重要性。正是這些重要的歷程中的教訓(xùn)讓我們有了堅定的信念和前行的動力。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)該牢記近代歷程的教訓(xùn)，努力為實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興而奮斗。
中國近代歷史論文篇十二
近代中國歷史是中國人民艱苦卓越的奮斗史，也是一代代英雄人物為實現(xiàn)民族獨立和國家富強(qiáng)而奮斗的歷史。通過學(xué)習(xí)中國近代歷史人物的事跡，我們可以深深感受到他們無私奉獻(xiàn)、堅定信念和不屈不撓的精神，感悟到自強(qiáng)不息、迎難而上的力量。下面將分為五個部分來探討我對中國近代歷史人物的心得體會。
第一段：近代中國英烈的精神火炬。
近代中國歷史是一個充滿波折和挫折的歷史，但正是在這種歷史背景下，無數(shù)英烈涌現(xiàn)出來，他們拋頭顱、灑熱血，為實現(xiàn)民族獨立和國家富強(qiáng)付出了巨大犧牲。他們中的每一個人都是精神上的巨人，他們用行動證明了“民族利益高于一切”的信念。他們的精神火炬照亮了前行的道路，激勵著我們繼續(xù)迎難而上，為實現(xiàn)中華民族的復(fù)興而努力奮斗。
第二段：近代中國偉人的無私奉獻(xiàn)。
中國近代歷史人物以其無私奉獻(xiàn)的精神贏得了我們的敬仰。他們拋棄了個人的享樂和利益，將自己的一生獻(xiàn)給了民族和人民的事業(yè)。他們無私地為民族利益而奮斗，為人民謀福祉，挽救了危難時刻的中國。近代中國歷史人物的無私奉獻(xiàn)精神是我們今天應(yīng)該學(xué)習(xí)的典范，他們的行動告訴我們，只有忘我地為他人服務(wù)，才能獲得真正的價值和幸福。
第三段：近代中國領(lǐng)袖的堅定信念。
中國近代歷史人物的事跡中，我們可以看到他們?nèi)缃饎偘銏圆豢纱莸男拍?。他們之所以能夠取得巨大的成就，一直堅定地走下去，是因為他們對民族?fù)興的信念堅定不移。他們相信，民族的命運(yùn)不應(yīng)由外界決定，而是應(yīng)該由中國人民自己決定。這種堅定的信念無疑是他們走向成功的關(guān)鍵所在，也是我們需要繼承和發(fā)揚(yáng)的精神財富。
第四段：近代中國英雄人物的不屈不撓。
中國近代歷史人物的精神，還體現(xiàn)在他們在面臨困難和挑戰(zhàn)時的不屈不撓精神。無論是國內(nèi)外的壓力，還是個人的困境，他們都能堅持自己的信念，迎難而上，在困難面前不屈不撓。這種不屈不撓精神是他們能夠取得勝利的重要原因，也是我們在遇到困難時需要學(xué)會的一項重要品質(zhì)。
第五段：總結(jié)與展望。
正是中國近代歷史人物的無私奉獻(xiàn)、堅定信念和不屈不撓的精神，為我們注入了前行的動力和勇氣。他們的事跡和精神可以不斷激勵我們行進(jìn)在復(fù)興的道路上。我們要傳承英烈的血脈，傳遞他們的精神，勇敢地走自己的路，開辟出更加美好的未來。相信通過我們每個人的共同努力，中國一定能夠早日實現(xiàn)偉大復(fù)興，成為真正的世界強(qiáng)國。
這篇文章通過分析中國近代歷史人物的精神來展示了他們的無私奉獻(xiàn)、堅定信念和不屈不撓的精神，并以此激勵我們繼續(xù)迎難而上、為實現(xiàn)中華民族的復(fù)興而努力奮斗。文章結(jié)構(gòu)合理，邏輯流暢，通過情感和理性的雙重渲染，讓人們對中國近代歷史人物的事跡和精神有了更深的理解和認(rèn)識。
中國近代歷史論文篇十三
1.林則徐是近代中國“開眼看世界”的第一人。他提倡的學(xué)習(xí)西方的“長技”主要指軍事科學(xué)技術(shù)。
2.魏源在《海國圖志》一書中進(jìn)一步提出“師夷長技以制夷”的救國主張，明確提出向西方學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容和方法。
3.在魏源看來，“師夷”只是手段，不是目的，目的是為了“制夷”。如果說“師夷”體現(xiàn)的是魏源思想的開放性，那么，“制夷”體現(xiàn)的則是魏源思想的愛國性?！皫熞摹迸c“制夷”即開放與愛國，是一個有機(jī)聯(lián)系的整體，彼此不能分離，更不能割裂。不“師夷”，就不可能“制夷”，但“制夷”又必須以“師夷”為前提。
4.洋務(wù)派看到西方船堅炮利，主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，來改變現(xiàn)狀。中學(xué)指中國傳統(tǒng)文化，特別是儒家的綱常名教;西學(xué)指西方文化，主要指近代科學(xué)技術(shù)。
5.洋務(wù)運(yùn)動培養(yǎng)了一批翻譯、軍事和科技人才，在溝通近代中西文化交流和學(xué)習(xí)西方近代科技方面，打開了窗口。
6.早期維新思想產(chǎn)生于19世紀(jì)60年代以后，伴隨著西方資本主義的思想文化的傳入和民族資本主義的產(chǎn)生而產(chǎn)生。
7.早期維新派認(rèn)識到向西方學(xué)習(xí)不能僅僅局限于“器物層次”，必須上升到經(jīng)濟(jì)、文化思想和政治制度領(lǐng)域，才能挽救民族危亡。但是，早期維新思想沒有上升為系統(tǒng)完整的理論，更沒有付諸實際行動。
8.19世紀(jì)90年代，維新思想有了進(jìn)一步發(fā)展。以康有為、梁啟超為首的維新派，把西方資本主義政治思想與中國傳統(tǒng)的儒家思想文化相結(jié)合，提出了系統(tǒng)的理論和明確的施政綱領(lǐng)。
9.著名思想家嚴(yán)復(fù)以進(jìn)化論為思想武器，論證變法維新的迫切性和合理性，以便達(dá)到救亡圖存，自強(qiáng)保種的目的。
10.19世紀(jì)末20世紀(jì)初，以孫中山為首的資產(chǎn)階級革命派開始用民主革命思想來改造中國，提出了三民主義，要求實行民主共和政體，發(fā)展資本主義。
11.新文化運(yùn)動動搖了儒家思想的正統(tǒng)地位。它既是為資產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的舊民主主義革命的補(bǔ)課，又是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命的序曲。運(yùn)動中“民主”與“科學(xué)”旗幟的樹立，使中國社會許多方面發(fā)生了巨大的變化，還造成了新思想、新理論廣泛傳播的大好機(jī)遇。
12.三民主義反映了半殖民地半封建社會的主要矛盾，表達(dá)了人民群眾爭取獨立、民主和富強(qiáng)的愿望，標(biāo)志著舊民主主義革命在更完整意義上的開始，在當(dāng)時的歷史條件下產(chǎn)生過重大的積極作用。
13.三民主義存在著歷史的局限，主要表現(xiàn)為缺乏明確的、徹底的反帝反封建內(nèi)容。但是，它批判地承襲了農(nóng)民戰(zhàn)爭和維新運(yùn)動的積極內(nèi)容，從西方汲取了思想素材，成為中國近代社會中具有比較完全意義的民主革命綱領(lǐng)。
14.近代中國人學(xué)習(xí)西方、尋求變革的思想主題是為了中國的獨立、民主和富強(qiáng)。學(xué)習(xí)西方與抵制侵略、啟蒙和救亡相結(jié)合，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的反封建反侵略性質(zhì)。
15.從鴉片戰(zhàn)爭后至新中國成立之前，近代中國的思想界經(jīng)歷了從“學(xué)器物”到“仿制度”、“走俄國的路”再到“走自己的路”的曲折歷程。
16.中國人民對西方文化的認(rèn)識經(jīng)歷了一個由被動接受(例如林則徐等萌發(fā)新思想、洋務(wù)運(yùn)動)到主動選擇(例如辛亥革命)的過程，最終中國共產(chǎn)黨選擇了馬克思主義，成為拯救國家、改造社會的思想武器。
17.以前的資產(chǎn)階級維新派和革命派在宣傳自己的政治主張時，都沒有徹底批判封建儒家思想。因此，新文化運(yùn)動的出現(xiàn)既是當(dāng)時特定歷史時期經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化諸因素綜合作用的產(chǎn)物，也是近代中國經(jīng)歷長期的物質(zhì)、思想準(zhǔn)備基礎(chǔ)上的必然結(jié)果。
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中國近代歷史論文篇十四
在公共基礎(chǔ)知識的備考中，很多考生頭疼的一個板塊就是常識，為什么是它?首先常識包含的知識體系很龐雜，其次內(nèi)容形式多樣不好把握。所以在有限的備考中要抓住重點去突破。這一期主要介紹中國人文常識的一個高頻考點，二十四節(jié)氣。
說道二十四節(jié)氣，我們都會想到一首節(jié)氣歌：“春雨驚春清谷天，夏滿芒夏暑相連。秋處露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”，短短幾行字，包含了中國古代先民智慧的結(jié)晶。二十四節(jié)氣其實是指干支紀(jì)年法中表示季節(jié)變遷的24個特定節(jié)令，是根據(jù)地球在黃道(即地球繞太陽公轉(zhuǎn)的軌道)上的位置變化而制定的，每一個分別相應(yīng)于地球在黃道上每運(yùn)動15°所到達(dá)的一定位置。二十四節(jié)氣是上古時代通過觀察太陽周年運(yùn)動，指導(dǎo)我們一年當(dāng)中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系。那么它最早是用來做什么的，很多人張口就會說用來指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，其實不然。節(jié)氣的確立最初和古代的封建帝王有關(guān)系，早在西漢漢武帝時期，中央專制集權(quán)體系全面建立起來，帝王不但要掌管全國的自然資源，還要掌管時間和歷法，節(jié)氣的確立是為了服務(wù)于帝王，而非農(nóng)民。把四季的變化歸結(jié)為陰陽的消長，統(tǒng)治者施行獎罰，祭天，戰(zhàn)爭等等都和特定的節(jié)氣聯(lián)系在了一起，通過二十四節(jié)氣來規(guī)定統(tǒng)治者一年當(dāng)中該做什么不該做什么，這才是二十四節(jié)氣存在的最核心內(nèi)涵。
隨著時間的流逝，朝代的演變，漸漸的節(jié)氣就和農(nóng)民的生產(chǎn)結(jié)合在了一起，因為農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)和氣候的變化息息相關(guān)，什么時候播種，什么時候收獲這都是有嚴(yán)格的規(guī)定，否則一次的疏漏就可能帶來全年的顆粒無收。例如春分節(jié)氣適合播種，因為從這天以后太陽直射位置繼續(xù)由赤道向北半球推移，北半球開始晝長夜短。所以春分是北半球春季的開始。我國大部分地區(qū)越冬作物進(jìn)入春季生長階段。如果在春分前播種很有可能種子就被凍死了，那今年的收成就無法保障。再比如說到了清明節(jié)前后，我們都知道要出去踏青掃墓了，這是因為太陽直射的位置繼續(xù)向北偏移，草木始發(fā)新枝芽，萬物也開始生長，出門游玩不會輕易感冒。所以說節(jié)氣對于中國人來說并不僅僅是一份高高在上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而是我們生活中親密的朋友。
但是我們也知道在哲學(xué)上也有個說法是真理具有相對性，說明任何知識都不能放之四海而皆準(zhǔn)。二十四節(jié)氣最早是漢武帝一朝確立的，而漢朝的首都最初在長安，也就是現(xiàn)在的陜西西安，所以在中國960萬平方公里的土地上并不是所有人都能夠照著它去用，主要適用于黃河流域，尤其是黃河中下游地區(qū)的作用較明顯。其他地區(qū)也在用同一個節(jié)氣，但都是根據(jù)當(dāng)?shù)靥厥鈿夂?，使用的是“解釋版”，畢竟?jié)h字體系是很博大精深的。同一個字，不同地方有不同的解釋。所以這才最終演變?yōu)楝F(xiàn)在全國統(tǒng)一的二十四節(jié)氣。
中國近代歷史論文篇十五
是社會的經(jīng)濟(jì)、政治、法律、文化等制度的總稱。社會制度的性質(zhì)是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)即某社會的占主要地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和決定的。例如，以生產(chǎn)資料的資本主義私有制為基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成了資本主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了經(jīng)濟(jì)制度的資本主義性質(zhì)，從而也決定了政治、法律、文化等制度的資本主義性質(zhì)。社會制度的變革是由生產(chǎn)力的發(fā)展決定的。生產(chǎn)力不斷發(fā)展便和原有的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生了沖突，這就要求變革生產(chǎn)關(guān)系以便和生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng);生產(chǎn)關(guān)系的變革，即經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的改變，使整個社會制度發(fā)生變化，由一種社會制度轉(zhuǎn)變?yōu)榱硪环N社會制度。
和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是同一含義的范疇，列寧說：“馬克思認(rèn)為經(jīng)濟(jì)制度是政治上層建筑借以樹立起來的基礎(chǔ)，所以他特別注意研究這個經(jīng)濟(jì)制度”。在這里，經(jīng)濟(jì)制度就是一定社會生產(chǎn)關(guān)系的總和。另外，經(jīng)濟(jì)制度也指一定社會各經(jīng)濟(jì)部門的具體制度，如工業(yè)經(jīng)濟(jì)制度、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)制度等。
經(jīng)濟(jì)體制。
經(jīng)濟(jì)體制就是經(jīng)濟(jì)管理體制和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的統(tǒng)稱，它是社會生產(chǎn)關(guān)系的具體實現(xiàn)形式。社會生產(chǎn)關(guān)系決定經(jīng)濟(jì)體制，生產(chǎn)關(guān)系總是要求一定的經(jīng)濟(jì)體制與其性質(zhì)相適應(yīng)，生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展變化了，經(jīng)濟(jì)體制也會隨之發(fā)展變化以體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的要求。社會生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的促進(jìn)或限制作用，都是通過經(jīng)濟(jì)體制來實現(xiàn)的。另一方面，經(jīng)濟(jì)體制對生產(chǎn)關(guān)系也會發(fā)生重大的影響。如果一種完善的經(jīng)濟(jì)體制，它就能夠較好地體現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的要求，從而有利于生產(chǎn)關(guān)系的鞏固和促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。反之，如果一種經(jīng)濟(jì)體制存在著某種弊端或缺陷，那么它就會形成限制生產(chǎn)關(guān)系本身優(yōu)越性發(fā)揮作用的因素，從而也會阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)體制作為生產(chǎn)關(guān)系的實現(xiàn)形式，它作用于生產(chǎn)力并反映著生產(chǎn)力發(fā)展變化的要求。因此經(jīng)濟(jì)體制的安排和變革要體現(xiàn)社會生產(chǎn)關(guān)系性質(zhì)和生產(chǎn)力發(fā)展的雙重要求。
四、自然經(jīng)濟(jì)。
自然經(jīng)濟(jì)是為了滿足生產(chǎn)者自己或本經(jīng)濟(jì)單位的需要而進(jìn)行生產(chǎn)，不是為了交換而進(jìn)行生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)，直接目的不是為了交換，而是為了獲取產(chǎn)品或使用價值的自給自足的經(jīng)濟(jì)形式。自然經(jīng)濟(jì)與低下的生產(chǎn)力水平相適應(yīng)。
五、社會分工。
是超越一個經(jīng)濟(jì)單位的社會范圍的生產(chǎn)分工，包括社會生產(chǎn)分為農(nóng)業(yè)、工業(yè)等部門的一般分工以及把這些大的部門再分為重工業(yè)、輕工業(yè)、種植業(yè)、畜牧業(yè)等產(chǎn)業(yè)或行業(yè)的特殊分工。社會分工是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和存在的一個重要條件。社會分工把社會勞動劃分和獨立化為不同的行業(yè)和產(chǎn)業(yè)部門，各個生產(chǎn)者只是專門生產(chǎn)某種產(chǎn)品，這就形成了生產(chǎn)單一性和消費(fèi)多方面性的矛盾。這種矛盾決定了不同生產(chǎn)者之間相互交換其勞動產(chǎn)品的客觀必要性。原始社會末和奴隸社會初期形成的三次社會大分工，是歷史上商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)條件。
六、商品經(jīng)濟(jì)。
商品經(jīng)濟(jì)是同自然經(jīng)濟(jì)相對而言的一種經(jīng)濟(jì)形式。它是取代自然經(jīng)濟(jì)而產(chǎn)生和發(fā)展起來的。商品經(jīng)濟(jì)是生產(chǎn)者或經(jīng)濟(jì)單位為了交換或直接獲取價值為目的而進(jìn)行生產(chǎn)的一種經(jīng)濟(jì)形式。是直接以市場交換為目的經(jīng)濟(jì)形式，它包括商品生產(chǎn)和商品流通。從歷史發(fā)展來看，商品經(jīng)濟(jì)是在原始社會末和奴隸社會初期，三次社會大分工的出現(xiàn)和私有制形成的歷史產(chǎn)物。商品經(jīng)濟(jì)在以自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位的奴隸社會和封建社會中，雖然有一定的發(fā)展，但只處于從屬地位。在資本主義社會，商品經(jīng)濟(jì)才成為普遍的經(jīng)濟(jì)形式。在社會主義社會也仍然要大力發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)。
七、社會基本矛盾。
指生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。這一矛盾存在于一切社會形態(tài)的始終，并決定和影響其他社會矛盾的存在和發(fā)展。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定高度時，便同現(xiàn)存的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾，這些生產(chǎn)關(guān)系便成為生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，要求用新的與生產(chǎn)力的發(fā)展水平相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系代替舊的生產(chǎn)關(guān)系。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革，由一個社會形態(tài)過渡到另一個社會形態(tài)。所以，基本矛盾也是推動社會發(fā)展的動力，而歸根到底，是社會生產(chǎn)力的發(fā)展推動社會基本矛盾的運(yùn)動，推動社會由低級階段向高級階段的發(fā)展。
八、生產(chǎn)方式。
人類社會所必需的物質(zhì)資料的謀得方式。即物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式或物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式。為了謀得這些物質(zhì)資料(包括生產(chǎn)資料和生活資料)，人們就必須進(jìn)行生產(chǎn)，生產(chǎn)包括生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩個方面，兩者在物質(zhì)生產(chǎn)過程中的統(tǒng)一即生產(chǎn)方式。生產(chǎn)力是生產(chǎn)的物質(zhì)內(nèi)容，生產(chǎn)關(guān)系則是它的社會形式。生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力又有促進(jìn)或阻礙作用，生產(chǎn)力發(fā)展了，必然引起生產(chǎn)方式的變更，從而引起上層建筑或快或慢的變革。這樣，一種生產(chǎn)方式就過渡到另一種生產(chǎn)方式。所以，生產(chǎn)方式的內(nèi)部矛盾運(yùn)動是社會變革的動力，在階級社會里，這種變革是通過社會革命實現(xiàn)的。人類社會相繼經(jīng)歷了;原始公社、奴隸制、封建制、資本主義和共產(chǎn)主義(社會主義為其初級階段)等五種生產(chǎn)方式的更替。
九、生產(chǎn)力。
生產(chǎn)力就是人類社會生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力。生產(chǎn)力包括三個簡單要素：(1)勞動者的勞動，即勞動者生產(chǎn)物質(zhì)資料有目的的活動。(2)勞動資料，即人們用來加工勞動對象生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品所需要的一切物質(zhì)條件，其中主要是生產(chǎn)工具。(3)勞動對象，即人們勞動加工的對象。勞動對象有兩類：一類是未經(jīng)人類勞動干預(yù)過的自然物質(zhì);一類是人類勞動加工過的生產(chǎn)物，這類勞動對象通常稱作原材料。隨著人類生產(chǎn)科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，越來越多的自然物質(zhì)被開發(fā)利用，新的原材料也不斷地增多。
十、生產(chǎn)關(guān)系。
人們在物質(zhì)資料的社會生產(chǎn)過程中發(fā)生的相互關(guān)系。包括：生產(chǎn)資料的所有制形式，它是生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ);各種不同的社會集團(tuán)在生產(chǎn)中的地位以及他們的相互關(guān)系，它是由所有制形式?jīng)Q定的;產(chǎn)品的分配形式，是由二面兩個因素決定的。例如，生產(chǎn)資料的資本家私有制決定了資本家和工人在生產(chǎn)中是剝削和被剝削的關(guān)系，以及資本家無償占有工人所刨造的極大部分產(chǎn)品即剩余價值，而工人只得到很少的一部分產(chǎn)品，即勞動力的價值。生產(chǎn)關(guān)系是社會生產(chǎn)的一個方面，它由生產(chǎn)力決定并隨生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變更，在人類歷史上已經(jīng)歷了五種生產(chǎn)關(guān)系：原始公社制生產(chǎn)關(guān)系，奴隸占有制生產(chǎn)關(guān)系，封建制生產(chǎn)關(guān)系，資本主義生產(chǎn)關(guān)系，社會主義生產(chǎn)關(guān)系。
重農(nóng)抑商政策的出現(xiàn)，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，社會的經(jīng)濟(jì)政策。
重農(nóng)抑商的政策起源于商鞅變法。但在更早期的戰(zhàn)國時期就有了“重義輕利”的思想，經(jīng)過時間的推移，也就有了輕視商人的想法。當(dāng)然，不僅僅是在思想方面，還有就是商人的特性，需要天南地北的跑生意。在通訊不發(fā)達(dá)的古代，在要求稅收時，商人的稅就不容易收到了。如果人人都向往著像商人一樣賺錢，那國家的稅收應(yīng)該如何?并且在古代養(yǎng)活全國的人口就需要大量的糧食，也就需要大量的農(nóng)民，要是一個國家發(fā)展起來就更需要大量的農(nóng)民。
在當(dāng)時耕戰(zhàn)思想占據(jù)治政思想的主流，認(rèn)為如果商人得勢，既有錢又有地位，那將對耕戰(zhàn)之士不公平。所以就有了諸多約束商人的措施。比如只需乘牛車，不能穿綢緞，連房屋大小都有所約束。
對于商人的輕視，還在于科舉時，商人的后代無法參加，在唐代時，李白才華橫溢，那他為何只能替楊貴妃寫詩，無法成為狀元，以他的文采一定可以獲得榜首，但就是因為李白為商人之子，所以他沒有參加科舉的機(jī)會，這也成為李白的遺憾?？刂粕倘说囊磺?，就是為了能夠更好地讓帝王把握統(tǒng)治。
但在歷史也有對商貿(mào)的放松，像陸上絲綢之路，宋朝海上絲綢之流，打破坊市的時間地點約束。在明朝時資本主義開始了萌芽。但自然經(jīng)濟(jì)依舊是占據(jù)主導(dǎo)地位。
這樣的局面一直到清末都保持著，與國外的貿(mào)易一直存在順差。這也是1840年戰(zhàn)爭爆發(fā)的原因。因為小農(nóng)經(jīng)濟(jì)一直以來都是自給自足，購買力低下，所以對外的進(jìn)口商品并沒有很好的銷量。而外國人則是認(rèn)為，是因為通商口岸少的原因。那1840年戰(zhàn)爭就是要打開中國的大門，讓中國成為國外商品的市場。隨著國外絲織品的涌入，讓中國幾千年的紡織業(yè)受到?jīng)_擊，“男耕女織”的局面也被打破，這使得自然經(jīng)濟(jì)開始逐漸地解體。資本主義才能有所發(fā)展。但面對國外的商品的優(yōu)勢，國內(nèi)本土的企業(yè)難以生存。直到一戰(zhàn)期間才迎來“短暫春天”?！按笊啅S”等國內(nèi)企業(yè)紛紛發(fā)展，有了實業(yè)救國的現(xiàn)象。
在之后才有了現(xiàn)在的經(jīng)濟(jì)體系。特別是在1978年之后，經(jīng)濟(jì)漸起，上海，深圳，廈門等地，更是經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展。這迎來新的機(jī)會，新的機(jī)遇，使得中國可以更快速的發(fā)展，建立現(xiàn)代化的城市。
在現(xiàn)在的這個階段，中國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展進(jìn)程是越發(fā)的快速準(zhǔn)確，朝著中華民族的偉大復(fù)興前行。把握好國內(nèi)外的形式，結(jié)合好“引進(jìn)來，走出去”。國民的生活也會隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展而越來越好。
中國近代歷史論文篇十六
中國近代歷史是一段波瀾壯闊的歷史時期，這個時期涌現(xiàn)出了許多偉大的歷史人物。從清朝末年到新中國成立，這些人物在自己的領(lǐng)域做出了杰出的貢獻(xiàn)。他們的思想和行動激勵了整個國家，同時也給我們留下了許多寶貴的經(jīng)驗和教訓(xùn)。在我學(xué)習(xí)的過程中，我深刻體會到了他們的奮斗精神、智慧和膽識，以及他們對中國近代史的重大影響。
第一段：康有為——華夏復(fù)興的推動者。
康有為是中國近代歷史上一位重要的思想家和改革家，他致力于推動中國的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的改革。他提倡“中國脫胎換骨”的思想，認(rèn)為只有摒棄舊有的封建觀念和制度，中國才能實現(xiàn)自我復(fù)興?？涤袨橥ㄟ^創(chuàng)辦《新民叢報》和其他一系列著述，傳播他的新思想。他的理論為后來的改革開放提供了重要的理論支持，對于中國的現(xiàn)代化進(jìn)程有著深遠(yuǎn)的影響。
第二段：孫中山——偉大的民族英雄。
孫中山是中國近代史上最偉大的民族英雄之一。他的革命思想為中國的革命事業(yè)奠定了基礎(chǔ)。孫中山致力于推翻清朝的統(tǒng)治，建立一個充滿民主和平等的共和國。他特別強(qiáng)調(diào)民族獨立和國家統(tǒng)一，提出“三民主義”的理論框架，包括民族獨立、民主政治和民生幸福。孫中山堅定的革命信念和杰出的領(lǐng)導(dǎo)能力，使得中國革命事業(yè)能夠持續(xù)發(fā)展，并最終在1949年建立了中華人民共和國。
第三段：魯迅——百年思想照亮當(dāng)代。
魯迅是一位偉大的作家、思想家和文化評論家，他的作品深刻地反映了中國近代社會的巨大問題。他通過小說和好友胡適一起編輯的《新青年》雜志，揭示了社會的黑暗面和人的苦難。魯迅以深刻的洞察力剖析中國社會的弊端，并提出了救國的方案。他的思想影響了一代又一代的年輕人，激勵他們追求進(jìn)步和變革。至今，魯迅的思想仍然對當(dāng)代中國社會產(chǎn)生重要影響，引領(lǐng)著人們思考社會問題和推動社會進(jìn)步。
第四段：毛澤東——偉大的領(lǐng)袖和思想家。
毛澤東是中國近代歷史上最具影響力的人物之一。他是中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)始人之一，也是中華人民共和國的籌備者和建立者。毛澤東的理論和實踐對中國社會主義革命和建設(shè)產(chǎn)生了重大影響。他的思想體系主要包括馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論，這些理論為中國的現(xiàn)代化建設(shè)提供了指導(dǎo)原則。毛澤東的思想標(biāo)志著中國的獨立、強(qiáng)大和崛起，他領(lǐng)導(dǎo)下的中國對外政策也在世界舞臺上取得了重要突破。
第五段：鄧小平——改革開放的奠基人。
鄧小平是中國近代歷史上另一位偉大的領(lǐng)導(dǎo)人和改革家。他引領(lǐng)中國走上了改革開放的道路，激發(fā)了中國經(jīng)濟(jì)的巨大潛力。鄧小平提出了“解放思想、實事求是、團(tuán)結(jié)穩(wěn)定、改革開放”的口號，推動了中國經(jīng)濟(jì)、政治和文化的全面發(fā)展。他的改革開放政策為中國的現(xiàn)代化建設(shè)注入了新的動力，使中國由一個封閉的國家轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€全球經(jīng)濟(jì)的重要參與者。鄧小平的智慧和勇氣為全世界范圍內(nèi)的改革開放提供了成功的典范。
總結(jié)：中國近代歷史人物的貢獻(xiàn)和思想給我們提供了豐富的學(xué)習(xí)資源。他們的奮斗精神、智慧和膽識激勵著我們追求夢想，為國家的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。通過了解這些人物的故事，我們能夠更好地認(rèn)識到中國近代歷史的復(fù)雜性和挑戰(zhàn)，從而更好地面對當(dāng)今社會中的問題和困境。我們應(yīng)當(dāng)銘記并傳承他們的精神，為實現(xiàn)國家的繁榮和人民的幸福貢獻(xiàn)自己的力量。
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