讀后感是在閱讀之后所產生的個人情感和思考的體現，它可以促使我們更深入地思考和探索所讀內容的內涵和意義。那么，如何寫一篇有深度、有觀點的讀后感呢？首先，我們需要在讀書的過程中保持積極、主動的思考態(tài)度，記錄下自己在閱讀過程中的感受和思考。其次，我們可以從書中的主題、情節(jié)、人物以及作者的寫作手法等方面展開分析，找出自己認為重要和有價值的內容。同時，我們還可以結合自身的經歷和感受，與書中的情節(jié)和主題進行對比和聯系，進一步深化自己的思考和理解。最后，在表達自己的讀后感時，我們可以運用恰當的詞匯、句式和修辭手法，使文筆更加流暢，表達更為準確和恰當。推薦以下幾篇讀后感范文，希望對你的寫作有所啟發(fā)。
思想錄讀后感篇一
斗轉星移，數年之后，隨著經驗和閱歷的豐富，我覺得在具體的技巧方面已日趨成熟，正是如此，也越加使我對這個行業(yè)的發(fā)展，這一工作的終極目標和價值開始了深深的思考。依稀記得《精益思想》中提過一些前瞻性的文字，便到處尋找，不著，干脆在當當網上買來本，居然還是珍藏版，當然，根本不知道和原來版本有什么區(qū)別了。這次再讀，完全顛覆了我原來對本書的看法。4年的精益工作，有成功，更多的失敗和無奈。在不同的環(huán)境中有不同的問題，大公司有大公司的困難，小公司有小公司的難處。美國公司有灑脫，也有局限，而歐洲公司更求穩(wěn)定，而常常舉步不前。而這本書的很多篇幅通過舉各個文化背景下的推行精益生產成功的公司，向大家宣揚的不只是信心，而是一種理性的思考。各種不同文化在接受精益思想的過程中，有長處也有短處，而這本書恰恰是耐心的解釋了這些。德國公司的技術強勢，但溝通差;日本公司的團隊性好，但技術沉淀淺;美國公司的能在資本領域玩的得心應手，但過于追求眼前利益成為了他的短板。本書提供了很多不錯的建議。另外，值得一提的是他用最后一章的篇幅，重點展望了精益企業(yè)的未來，引導大家展開思考，并尋求新的突破。于是，我才明白，書的著重點不是落在具體的操作實務上，而是在講解精益歷史的基礎上，將精益的哲學娓娓道來。
因此，我建議如果您初涉精益，沒有太多的實戰(zhàn)和體驗，這本書可能并不適合你。而如果你已有一些這方面的經驗，這本書可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑。而我想，如果你是個精益的專家，苦于尋找新的突破，或許再讀一遍，你會有新的發(fā)現。
思想錄讀后感篇二
精益生產又稱精良生產，其中“精”表示精良、精確、精美;“益”表示利益、效益等;精益生產就是及時制造、消除故障、消除一切浪費，向零缺陷、零庫存進軍。豐田生產方式被稱為精益生產的代表者。
《精益思想》中把精益制造定義為包含五個步驟的流程：定義顧客的價值、定義價值流程、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動、拉動式生產方式、努力追求卓越即盡善盡美。欲成為一個精益的制造業(yè)者，思維模式必須著重使產品的生產變成連續(xù)的附加價值流程(即單件流);采取根據下游顧客需求而決定上游環(huán)節(jié)產量的拉動生產方式——即上游環(huán)節(jié)只生產補充后續(xù)環(huán)節(jié)在短期間要領取的物料或零部件;同時，建立一種人人努力追求持續(xù)改善的公司文化。
和浪費針鋒相對的精益思想：(浪費)，專指消耗了資源而不創(chuàng)造價值的一切人力活動。
第一、需要糾正的錯誤;。
第二、生產了無需求的產品;。
第三、因此造成的庫存和積壓;。
第四、不必要的工序;。
第五、員工的盲目走動;。
第六、貨物從一地到另一地的盲目搬運;。
第七、由于上道工序發(fā)送傳遞不及時，使做下一道工序的人只能等待;。
第八、以及商品和服務不能滿足客戶需求;。
定義顧客的價值。
精益思想的關鍵出發(fā)點是價值，而價值只能由最終客戶來確定，價值只用在具有特定價格、能在特定時間內滿足客戶需求的特定產品(商品或服務，而經常是既是商品又是服務的產品)來表達時才有意義。價值是由生產者創(chuàng)造的。從客戶的立場來看，這是生產者之所以存在的理由。然而，由于許多原因，生產者很難確切地定義價值。
精益思想必須從一種自覺的嘗試開始，通過與客戶的對話，為具有特定功能以特定價格提供的產品精確定義價值。這樣做就需要暫不考慮現有的資產與技術，而要在把強有力的專職生產團隊配備于生產線的基礎上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術專家的作用，并重新考慮在世界上的什么地方創(chuàng)造價值。在現實中，沒有哪位管理人員能立即把所有這些變化付諸實踐，但是，形成一個明確的觀點，知道什么是真正需要做的事則是必要的;否則價值的定義肯定會被曲解。
綜上所述，精確地定義價值是精益思想關鍵性的第一步;而“浪費”則提供錯誤的商品或服務。
定義價值流程即識別價值流。
價值流使一件特定產品(不論是一件商品、一項服務、或者如日漸增多的情況，商品和服務兩者的結合)通過任何一項商務活動的三項關鍵性管理任務時所必需的一組特定活動。這三項任務是：在從概念設想，通過細節(jié)設計與工程，到投產的全過程中解決問題的任務;在從接訂單到制定詳細進度再到送貨的全過程中信息管理的任務;在從原材料制成最終產品，送到用戶手中的物質轉化的任務。確定每件產品(或在某些情況下確定每一產品系列)的全部價值流使精益思想的第二步。雖然企業(yè)很少注意到這一步，但是這一階段通常會暴露出大量的、錯綜復雜的浪費。
思想錄讀后感篇三
這已經是我第二次讀了《精益思想》這本書了。記得第一次讀，還是在20xx年。那時，自己所在的公司剛準備推行精益生產，我作為公司唯一的精益生產工程師，自然會對它倍加關注。于是我就讀了，于是我就盡然沒有讀懂。盡然是當時的感覺，但現在覺得理所當然。當時的感覺這本書無非是本吹噓精益思想的書，很像是廣告，似乎里面提到的案例是引導讀者去聯系這些精益咨詢的機構。有這種感覺的主要原因是其中沒有講太多具體的操作方法。這對于當時初入道的我來說，是極其欠缺的。所以草草讀完，也就束之高閣了。
斗轉星移，數年之后，隨著經驗和閱歷的豐富，我覺得在具體的技巧方面已日趨成熟，正是如此，也越加使我對這個行業(yè)的發(fā)展，這一工作的終極目標和價值開始了深深的思考。依稀記得《精益思想》中提過一些前瞻性的文字，便到處尋找，不著，干脆在當當網上買來本，居然還是珍藏版，當然，根本不知道和原來版本有什么區(qū)別了。這次再讀，完全顛覆了我原來對本書的看法。4年的精益工作，有成功，更多的失敗和無奈。在不同的環(huán)境中有不同的問題，大公司有大公司的困難，小公司有小公司的難處。美國公司有灑脫，也有局限，而歐洲公司更求穩(wěn)定，而常常舉步不前。而這本書的很多篇幅通過舉各個文化背景下的推行精益生產成功的公司，向大家宣揚的.不只是信心，而是一種理性的思考。各種不同文化在接受精益思想的過程中，有長處也有短處，而這本書恰恰是耐心的解釋了這些。德國公司的技術強勢，但溝通差；日本公司的團隊性好，但技術沉淀淺；美國公司的能在資本領域玩的得心應手，但過于追求眼前利益成為了他的短板。本書提供了很多不錯的建議。另外，值得一提的是他用最后一章的篇幅，重點展望了精益企業(yè)的未來，引導大家展開思考，并尋求新的突破。于是，我才明白，書的著重點不是落在具體的操作實務上，而是在講解精益歷史的基礎上，將精益的哲學娓娓道來。
因此，我建議如果您初涉精益，沒有太多的實戰(zhàn)和體驗，這本書可能并不適合你。而如果你已有一些這方面的經驗，這本書可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑。而我想，如果你是個精益的專家，苦于尋找新的突破，或許再讀一遍，你會有新的發(fā)現。
思想錄讀后感篇四
讀完《精益思想》之后，聯想到很多，從畢業(yè)至今，轉眼間，投身于工業(yè)工程領域已經兩年了，這兩年來恰巧是全球產業(yè)鏈調整和中國大陸制造業(yè)形勢變化最迅速、最深刻的兩年，直到今天，這樣的變化遠沒有到終點，工業(yè)工程未來的發(fā)展方向正在遭遇“龍卷風”式的攪動。
源自華爾街的金融海嘯將全球經濟帶入了一個漫長的寒冬在泡沫一個接一個的破滅之后世界各國逐漸意識到制造業(yè)才是保證就業(yè)和經濟的基礎支撐美國政府制定了“重塑美國制造”計劃安倍內閣出臺了“日本制造業(yè)回遷”計劃另一方面中國大陸經歷了幾十年勞務工資快速上漲的階段外資發(fā)現考慮勞動生產率和土地、能源、稅務等成本之后世界工廠在過去所表現的廉價優(yōu)勢已經變成了高昂的負擔南亞大陸的印度東南亞的菲律賓、越南等國如同二十年前的中國成為制造業(yè)轉移的明星。
為了在這一場產業(yè)轉移的大戰(zhàn)中勝出，也必須勝出，因為它實實在在的關乎中國能不能走出“中等收入國家”的陷阱，關乎“中國夢”能不能變成億萬人的現實生活，在這樣的背景下，“中國制造2025”孕育而生。別無他法，日本、韓國都是沿著這樣一條道路走過來的，任何一國的國民只會允許工資上漲，不會允許工資下降，任何一個企業(yè)只愿看到成本下降，不愿看到成本上升，而成功解決這一系列矛盾進而邁入發(fā)達行列的國家，觀其今天的現狀，高度自動化的生產系統(tǒng)，高素質的勞工，先進的生產和管理制度，遠遠高出發(fā)展中國家的勞動生產率，這些都是普遍的領先之道，而恰恰也是我們今天所欠缺的東西。
首先是教育，模仿美國的精英教育體系，我們建立了世界上規(guī)模最大的“精英人才”工廠，然而這一定是泛濫的，帶引號的精英，每年700多萬的大學畢業(yè)生，我們無法為他們提供與精英身份相匹配的工作，他們也很難勝任精英應該承擔的工作。面對這樣的現實，每年依舊有許多大中專院校升格為大學，有許多學校忙著改名，本科院校的隊伍越來越龐大，上大學變成了一件簡單的事情，學技能、學本領反倒困難的多。
日本是典型的企業(yè)型學習社會，在企業(yè)里面有類似大學一樣完善的培養(yǎng)機制，許多企業(yè)通過職能部門幾十年來在專業(yè)知識領域對知識的總結、開發(fā)和傳承，為社會輸送了很多有用的人才。德國是另一個工業(yè)化的典型代表，他們的教育體系是對技能人才極度重視的“雙元”體制，德國的職業(yè)學校畢業(yè)生有畢業(yè)證，同時還有跟本科生一樣的學位證，在國家教育體系中職業(yè)教育和本科教育是同等地位，享有同樣的財政、政策支持，最關鍵是全社會和政府一樣認同這些拿著學位證的職業(yè)教育畢業(yè)生，然而在中國，只有那些農村里面經濟條件不好的孩子才會去上職業(yè)學校，幾年后一畢業(yè)被學校騙到沿海去做那些不需要任何技術能力的工作，充當廉價的不能再廉價的勞動力。
教育永遠是發(fā)展最根本的問題，科技是教育最耀眼的產物，技能是教育最現實的回報。中國雖然有這么龐大的人口基數，精英教育還是應該回歸他精而少的本質，然后輔之以類似日本和德國的第二條人才培養(yǎng)通道，尖端技術交給少部分人，材米油鹽交給大部分人。
其次說說制造業(yè)的未來，也是關于工業(yè)工程未來方向的問題。最近幾年來，工業(yè)機器人領域的發(fā)展尤為迅速，為了解決勞動成本上升和用工難，在中國大陸沿海地區(qū)，制造企業(yè)也都在忙著搞自動化，忙著機器替人，這就產生了一個問題，機器都取代了人，工業(yè)工程還能有什么用?畢竟，傳統(tǒng)的工業(yè)工程還是側重于研究人的行為，即便在時間的流逝中有了發(fā)展，產生了人機配合的研究，但面對業(yè)界一個又一個傳說的無人化工廠，工業(yè)工程師似乎走到了失業(yè)的危難邊界。
日本豐田為了研究自動化的問題，曾經專門建設了一個廠區(qū)，那里使用了豐田最為先進的自動化系統(tǒng)，但幾年后豐田發(fā)現，這樣一個更加先進的工廠卻不如具有一定自動化程度，同時專心于搞精益改善的工廠所表現的效益，基于這樣的試驗，豐田也放棄了對自動化狂熱的追求，要知道對設備的投入以及維護等產生的資金不足以抵消節(jié)省人力所削減的成本，而且人類是永遠領先于機器的。機器人產業(yè)的發(fā)展，對工業(yè)工程提出了挑戰(zhàn)，而并不是把工業(yè)工程逼到了絕路，這種挑戰(zhàn)一方面仍然要回歸到教育，如果教育體系的人們不能意識到這種挑戰(zhàn)，就不能對這門學科的教學安排做出調整，這種調整是需要增加更多關于電氣控制、機械設計等方面的知識，否則工業(yè)工程的學生將越來越難以適應未來的世界。另一方面，這種挑戰(zhàn)需要已經就業(yè)的人們主動去學習更多關于自動化的知識，需要企業(yè)去培養(yǎng)更加復合的人才。
最后，再說一說理論上的問題。我曾經一度不愿承認工業(yè)工程是一門管理科學，總想向人們解釋他是一項技術活，今天我不得不說，工業(yè)工程就是一項管理的藝術。既然是管理，那就沒有絕對正確的定式!我們一直將日本豐田作為精益管理的標桿，柔性生產，單元化作業(yè)，零庫存，多品種小批量……似乎一切的知識都是來自于豐田，這是一家企業(yè)，也是一本教科書，然而教科書就是對的嗎?我們忽略了一個事實，一直在談未來的趨勢，多品種小批量，然而豐田作為世界上最大的汽車制造企業(yè)，它本身很多產品就是大批量的產品，從皇冠到花冠，豐田旗下的哪一款汽車不是銷量羨煞了無數汽車制造商?豐田取得的很多成就其實際仍然是靠規(guī)模的優(yōu)勢來實現的，他本身就和精益的思想存在矛盾，今天的局勢，還沒有一家企業(yè)做到標桿，工業(yè)工程未來的曙光還需要我們繼續(xù)探索。
思想錄讀后感篇五
從字面上，“精”，意思是上好的白米，后引申為細密、純凈等意?！耙妗?，同“溢”，水漫出的意思，引申為增加?！熬嫠枷搿睆淖置嫔峡梢岳斫鉃椋壕蚣毸?，增加收益。
換句話說，“精益思想”的核心就是以最小的資源投入，包括人力、設備、資金、材料、時間和空間，創(chuàng)造出盡可能多的價值，為客戶提供新產品和及時的服務。
按照我自己的理解，還有一個更深層次的意思，即精益求精，做得更好的意思。英文精益思想leanthinking并不能很好地表達出引申的`意境。我們到日資企業(yè)參觀訪問，無論工廠是在日本還是在中國、美國或者其它國家，辦公室、會議室、衛(wèi)生間無一不是窗明幾凈。雖然我們已經覺得是一塵不染，但不時之間還是有人不斷地在打掃。其實，這就是“精益思想”在日資企業(yè)的現實中無時無刻的存在。而反觀我們，雖然有時一墻之隔，但得過且過，絲毫沒有認真敬業(yè)的精神，跑冒滴漏，銹跡斑斑隨處可見，這就是差距。我們連最基本的還沒有做好，就更談不到精益求精了。也就是說，中國企業(yè)首先需要做到的是最基礎的工作，精打細算，然后才能談到精益求精。
我認為“精益思想”作為一種管理哲學和行動方法，首先是應用于生產系統(tǒng)，然后逐步拓展到整個企業(yè)的各項管理業(yè)務?！熬嫠枷搿卑ㄒ惶桌碚摵头椒?，最初是由“精益生產”延伸和發(fā)展而來，但其管理原理其實非常簡單，原型就是日本豐田生產方式。一切管理，其理論和方法都應該是簡單易行的。如果一種管理非常復雜，流程很長，那么就根本不能稱之為好的管理。
“精益思想”的組織形式，其根本目的不是做項目，而是為了打破公司內部部門之間的藩籬，為了一個共同的改善目標組成的目標團隊。做精益項目是低層次的目標，那是為了減少七種浪費，節(jié)省成本！而精益思想的高層次目標是為了滿足客戶需求，尋求創(chuàng)新思維。精益思想比大批量生產關鍵性的改革是組織結構和分工原則的變化，這是解放被大量生產的分工和等級制度所束縛著的員工積極性的重要進步。
精益企業(yè)到底呈現出怎樣的面貌呢？詹姆斯?沃麥克（jameswomack）和丹尼爾?瓊斯（danieljones）在他們的著作《精益思想》中提煉出精益管理五原則，精確地定義特定產品的價值、識別出每個產品的價值流、使價值不間斷地流動、讓客戶從生產者方面拉動價值、永遠追求盡善盡美。精益管理的核心思想可概括為消除浪費、創(chuàng)造價值。精益管理是精益生產理論的擴展，是精益思想在企業(yè)各層面的深入應用，精益管理是以精益思想為指導、以持續(xù)追求浪費最小、價值最大的生產方式和工作方式為目標的管理模式。
什么是精益企業(yè)呢？我認為，精益企業(yè)是把精益管理應用于企業(yè)所有層面，從管理系統(tǒng)上能有效杜絕浪費，從文化上人人竭力追求持續(xù)改善，并實現經營業(yè)績卓越、持續(xù)競爭力強的企業(yè)。
兩種典型生產方式之間的區(qū)別：
1、汽車生產：
典型的流水線作業(yè)，廣汽豐田人人盡知的6分鐘流水線時間概念。
可目視的井然有序的生產流程，可靠的危機處理預案。
2、化工生產：
管道和反應釜內的物質轉換，無法目視生產進程。對于各類化工裝備的要求更高，對于控制的精準性要求更高。
評價：在化工生產中實現精益化流程要求更高。原因：我們只有通過外在的儀器來了解內部反應的狀況，無法直接目視和測量。
我們如何做？
我認為學習任何一種管理模式或者方法絕對不能機械地拘泥于死板的方法，任何一級企業(yè)組織都可以創(chuàng)新地想象出適合自己的方式來做改善。說到底，sipoc圖和價值流圖都是“器”，屬于較低的范疇。限于“器”，看不到“神”，心胸不開闊，就沒有大的改善。
在公司層面上必須下大的決心，以誓不回頭的決心來推動，才有成功的可能。絕不能成為“洋務運動”，而應該成為“明治維新”，否則，只能歸于失敗。也就是說，不能停留在表面上的改革，而是要對公司的治理結構進行深層次的改革。
困難：
1、公司投入不足。
精益管理不是無成本的，是需要企業(yè)在人、財、物、技術等方面不斷進行投入的管理行為。
2、把項目看作“負擔”。
本身工作負荷已經很重，還要做“精益項目”，咋辦？
3、下屬很反感，其它部門根本就不愿意參加你這個項目，咋辦？
4、公司沒有激勵機制，卻要求員工全身心投入，員工毫無積極性，到最后，項目只有領導自己去做，也就是填填表，走過場而已。
說到底，成功與不成功之間只有一層紙而已，這層紙就是“認真”二字。精益管理之所以在日本成功，唯有“認真”，不僅僅表現在“認真”做事，還表現在“認真”對待困難和解決困難。我們缺乏的也正是“認真”的精神，這一點我們與歐美日國家之間的差距仍然很大。
思想錄讀后感篇六
這已經是我第二次讀《精益思想》這本書了。記得第一次讀，還是在。那時，自己所在的公司剛準備推行精益生產，我作為公司唯一的精益生產工程師，自然會對它倍加關注。于是我就讀了，于是我就盡然沒有讀懂。盡然是當時的感覺，但現在覺得理所當然。當時的感覺這本書無非是本吹噓精益思想的書，很像是廣告，似乎里面提到的案例是引導讀者去聯系這些精益咨詢的機構。有這種感覺的主要原因是其中沒有講太多具體的操作方法。這對于當時初入道的我來說，是極其欠缺的。所以草草讀完，也就束之高閣了。
斗轉星移，數年之后，隨著經驗和閱歷的豐富，我覺得在具體的技巧方面已日趨成熟，正是如此，也越加使我對這個行業(yè)的發(fā)展，這一工作的終極目標和價值開始了深深的思考。依稀記得《精益思想》中提過一些前瞻性的文字，便到處尋找，不著，干脆在當當網上買來本，居然還是珍藏版，當然，根本不知道和原來版本有什么區(qū)別了。這次再讀，完全顛覆了我原來對本書的看法。4年的精益工作，有成功，更多的失敗和無奈。在不同的環(huán)境中有不同的問題，大公司有大公司的困難，小公司有小公司的難處。美國公司有灑脫，也有局限，而歐洲公司更求穩(wěn)定，而常常舉步不前。而這本書的很多篇幅通過舉各個文化背景下的推行精益生產成功的公司，向大家宣揚的不只是信心，而是一種理性的思考。各種不同文化在接受精益思想的過程中，有長處也有短處，而這本書恰恰是耐心的解釋了這些。德國公司的技術強勢，但溝通差；日本公司的團隊性好，但技術沉淀淺；美國公司的能在資本領域玩的得心應手，但過于追求眼前利益成為了他的短板。本書提供了很多不錯的建議。另外，值得一提的是他用最后一章的篇幅，重點展望了精益企業(yè)的未來，引導大家展開思考，并尋求新的突破。于是，我才明白，書的著重點不是落在具體的操作實務上，而是在講解精益歷史的基礎上，將精益的哲學娓娓道來。
因此，我建議如果您初涉精益，沒有太多的實戰(zhàn)和體驗，這本書可能并不適合你。而如果你已有一些這方面的經驗，這本書可以讓你在精益的道路上消除很多疑惑。而我想，如果你是個精益的專家，苦于尋找新的突破，或許再讀一遍，你會有新的發(fā)現。
思想錄讀后感篇七
通讀《精益思想》使工作中的一些瓶頸實物更加變得清晰，處理起來更加具有目的性和條理性，在書中主要講述推行精益生產，何為精益生產，精益生產又稱精良生產，其中的“精”標識精良、精確、精美；“益”表示利益、效益等，精益生產就是及時制造、消除故障、消除一切浪費，向零缺陷、零庫存進軍，其中日本的豐田生產方式被稱為精益生產的教科書。
在《精益思想》這本書中，它把精益制造定義為包含五個步驟的作業(yè)流程：定義顧客的價值、定義價值流程、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動、拉動式生產方式、努力追求卓越即盡善盡美，想要成為一個精益的制造業(yè)者，思維模式必須著重使產品的生產變成連續(xù)的附加價值流程（即單件流），采用根據下流顧客需求而決定上游環(huán)節(jié)產量的拉動生產方式——即上游環(huán)節(jié)只生產補充后續(xù)環(huán)節(jié)在短時間要領取的物料或零部件：同時，建立一種人人追求持續(xù)改善的公司文化。
精益思想必須從一種自覺的嘗試開始，通過與客戶的對話，為具有特定功能以特定價格，提供的產品精確定義價值，這樣做就暫不考慮現有的資產和技術，而要在把強有力的專職生產團隊配備于生產線的基礎上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術專家的作用。
定義價值流程即識別價值流，價值流使一件特定產品通過任何一項商務活動的三項關鍵性管理任務時所必須的一組特定活動，這一階段通常會暴露出大量的、錯綜復雜的浪費。
建立連續(xù)的作業(yè)流程，實際上就是在我們生產線上生產的產品，往小了說就是我們一條條生產線生產時均衡、穩(wěn)定，沒有任何的停滯，往上，公司的整個生產工藝流程中，所有的工序銜接均在流動的，沒有任何的停滯。
拉動式生產方式，即完全以客戶為需求進行組織生產，客戶要什么，我們組織生產什么，外部環(huán)境的宗旨是拉動性生產。
《精益思想》的核心是一種思想，一種能夠評判自身修為的境界的標桿，也是一種修煉的秘籍，雖然目前通過閱讀學習，對精益思想的理解還不夠深刻，隨著不斷的深入，不斷的改善，不斷地與實際結合進行提升學習壯大自身的修為境界必能不斷加深和突破。
思想錄讀后感篇八
每個孩子都是藝術家，問題在于你長大成人之后如何能夠繼續(xù)保持藝術家的靈性。
――畢加索。
前幾天我們學習了美國思維科學學者羅吉爾?馮?奧赫的《創(chuàng)造學思想錄》，讀完之后，我深有感觸。
《創(chuàng)造學思想錄》為我們講述了一系列的“聰明人做聰明事”的例子，說明了“創(chuàng)造性思維就是以不同于常人的方法看同樣的事情”這個道理。例如：亞歷山大用劍把高爾丁死結劈為兩半從而解開了許多人都無法解開的結而成為了亞洲王。面對沒有線頭的高爾丁死結，許多人都一籌莫展。但是亞歷山大卻有不同于常人的思想，他用刀斬斷了這個結。從這個故事中，我們不難看出創(chuàng)造性思維的重要性。
創(chuàng)造性思維主要包括以不同的方式思考問題，發(fā)揮你的想象力，多問幾個假若等。這些對于一個人乃至整個人類文明的發(fā)展是很重要的。
在人類發(fā)展的歷史上，創(chuàng)造性思維發(fā)揮了重要的作用。例如：如果牛頓看到蘋果落在自己的頭上沒有問自己為什么蘋果不會飛起來這個問題的話，也許現在科學還停滯在從前，就不會有“萬有引力”這個對人類歷史影響重大的科學推論了。
還有一個事例可以說明問題?，F在牛仔褲已經風靡全球，成為了被許多青少年鐘愛的衣物。但你知道牛仔褲是如何流行起來的嗎？1849年美國出現了一次淘金潮，當時第一批踏上美國大陸的移民可以說是一窮二白，為了生存，他們不得不拼命的工作。強烈的勞動使得衣服極易磨損，特別是在1849年礦工們一窩蜂涌進加利福尼亞州，形成了當時著名的淘金潮。由于衣料非常容易破損，人們迫切希望有一種耐穿的衣服在這種背景下，堅實、耐用的牛仔褲應運而生。利維?斯特勞斯（levistrauss）被公認為是牛仔褲的發(fā)明者。1850年，他所創(chuàng)立的利維公司（levi――s）生產的501牛仔褲就是世人所知的牛仔褲的鼻祖了。30年代中期，在美國中西部農業(yè)地帶幾乎人人都穿的牛仔褲第一次被帶到密西西比河以東的繁華都市，從此牛仔褲開始步入流行服裝的行列。
從這個事例上不難看出創(chuàng)造性思維的重要性。如果利維?斯特勞斯在別人淘金的時候隨波逐流也去淘金，那么也許就不會有牛仔褲的發(fā)明了，他也不會取得人生路上的成功。但是他并沒有那樣做，而是變相思維，以不同的方式思考問題，而正是這種創(chuàng)造性的思維成就了他的一生。
中國的事例也是數不勝數。如果沒有對藍天的設想，怎么會有“神七”問鼎蒼穹？如果沒有對月亮的向往，怎么會有“嫦娥”奔月的重現？由此可見，創(chuàng)造性思維之于人乃至于國家都是十分重要的。
許多外國家庭和學校都十分注重培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造性思維能力，但是中國這方面的發(fā)展堪憂。我們可以看看這則材料：
在課堂上有一位老師問學生：“雪融化之后是什么？”學生答道：“春天。”老師搖了搖頭說：“是水。”然后要求學生記下這個標準答案。
這就是目前中國許多學校教育的現狀。在應試教育的框架下，學生們養(yǎng)成了死讀書的習慣，而正是由于這個習慣，許多中國孩子失去了應有的創(chuàng)造性。但是那些整天抓教學抓分數的人沒有想到的是：沒有創(chuàng)造性的孩子是沒有前景的，沒有創(chuàng)造性的國家和民族是沒有未來的。()。
畢加索的名言說的好：“每個孩子都是藝術家，問題在于你長大成人之后如何能夠繼續(xù)保持藝術家的靈性?！笔前。覀內绾伪３炙囆g家的靈性呢？主動權不在我們手中，而是在于老師，家長的正確引導。所以，當一個孩子回答出雪融化后是水時，家長和老師們要做的不是否定并加以所謂“正確”的引導，而是鼓勵這個孩子做更深一層的思考，培養(yǎng)孩子的創(chuàng)造力，這樣對于孩子的發(fā)展是大有裨益的。
現代世界上最偉大的物理學家愛因斯坦小的時候曾經被老師們斷定一生都不會有成就，因為他最愛胡思亂想。但是成人之后的愛因斯坦做到了，他發(fā)現了相對論，對人類的發(fā)展做出了巨大的貢獻，他以實際行動向老師證明了自己一定能夠成就一番事業(yè)。
所以我希望更多的家長和老師能夠注重孩子創(chuàng)造性的培養(yǎng)，為了孩子的未來，為了民族的未來。
思想錄讀后感篇九
看完這本書，我明白精益生產又稱精良生產，其中“精”表示精良、精確、精美；“益”表示利益、效益等；精益生產就是及時制造、消除故障、消除一切浪費，向零缺陷、零庫存進軍。豐田生產方式被稱為精益生產的代表者。
《精益思想》中把精益制造定義為包含五個步驟的流程：定義顧客的價值、定義價值流程、建立連續(xù)的作業(yè)流程即流動、拉動式生產方式、努力追求卓越即盡善盡美。欲成為一個精益銀行，思維模式必須著重使產品的生產變成連續(xù)的附加價值流程（即單件流）；采取根據下游顧客需求而決定上游環(huán)節(jié)產量的拉動方式——即上游環(huán)節(jié)只補充后續(xù)環(huán)節(jié)在短期間要領取的物料；同時，建立一種人人努力追求持續(xù)改善的公司文化。
與浪費針鋒相對的精益思想：浪費，專指消耗了資源而不創(chuàng)造價值的一切人力活動。
第一，需要糾正的錯誤；
第二，生產了無需求的產品；
第三，因此造成的庫存和積壓；
第四，不必要的工序；
第五，員工的盲目走動；
第六，貨物從一地到另一地的盲目搬運；
第七，由于上道工序發(fā)送傳遞不及時，使做下一道工序的人只能等待；
第八，商品和服務不能滿足客戶需求。
精益思想的關鍵出發(fā)點是價值，而價值只能由最終客戶來確定，價值只用在具有特定價格、能在特定時間內滿足客戶需求的特定產品（商品或服務，而經常是既是商品又是服務的產品）來表達時才有意義。價值是由生產者創(chuàng)造的，從客戶的立場來看，這是生產者之所以存在的理由。然而，由于許多原因，生產者很難確切地定義價值。
精益思想必須從一種自覺的嘗試開始，通過與客戶的對話，為具有特定功能以特定價格提供的產品精確定義價值。這樣做就需要暫不考慮現有的資產與技術，而要在把強有力的專職團隊配備于生產線的基礎上重新考慮企業(yè)。這也需要重新定義企業(yè)中技術專家的作用，并重新考慮在世界上的什么地方創(chuàng)造價值。在現實中，沒有哪位管理人員能立即把所有這些變化付諸實踐，但是，形成一個明確的觀點，知道什么是真正需要做的事則是必要的；否則價值的定義肯定會被曲解。
綜上所述，精確地定義價值是精益思想關鍵性的第一步；而“浪費”則提供錯誤的商品或服務。
價值流是一件特定產品（不論是一件商品、一項服務、或者如日漸增多的情況，商品和服務兩者的結合）通過任何一項商務活動的三項關鍵性管理任務時所必需的一組特定活動。
作為銀行工作人員，我認為掌握工作現場識別和消除浪費的方法十分重要。提高現場管理水平，如柜臺內外布局優(yōu)化，網點5s及目視化等。提高時間管理效率，可能運用流程梳理和價值分析對每日班前，營業(yè)期間和班后等工作過程進行系統(tǒng)的分析，運用時間管理方法對日常工作進行合理時間分配，將有限的時間用在最為重要和緊急的事務上而不是每日救火。建立以精益方法看待和處理工作的視角，能夠以合理的邏輯步驟處理工作和解決遇到的問題，提高工作效率，減少員工不必要的工作浪費。
思想錄讀后感篇十
當細細地品讀完一本名著后，相信大家的收獲肯定不少，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。你想知道讀后感怎么寫嗎？以下是小編精心整理的《思想的天鵝》讀后感，歡迎大家分享。
最初是被這本書淺藍色的包裝所吸引，瑩白的天鵝羽，燙金的書名，再看作者是林清玄，便欣然拿起，借了回家。
書里總有道不盡的哲理禪意，讀林清玄的文章，總能讓人心靜意平，有些句子光是一眼掃過便總想用小紙張記錄下來?！翱梢缘纫幌聠?？這語句里是飽含了慈悲，一點也沒有怨恨或氣惱，你輕輕重復一次，想到斯景斯情都要落淚的一種無比平靜的柔和的`語氣。這人間，還有什么可以動氣的事？這人間，還有什么可恨的人嗎？”此句選自“人骨念珠”一章。他說：“黃昏真是美，遠方山頭一輪巨大橙紅的落日緩緩落下，形狀正如一粒人骨念珠，那落日與念珠突然使我想起《大日經》的幾句經文：心水湛盈滿，潔白如雪乳?！睗M身禪意伴流水的林先生似是參破人生之道的僧人，慈悲曉理。
林清玄應該是一位虔誠的佛門弟子，在大街小巷都流行著余秋雨的文化散文的今天，具有佛學氣質的林清玄，更顯得頗為飄逸和獨樹一幟。在“無關風月”一章中：“那?？菔癄€，斗轉星移；那金戈鐵馬，興衰往復，只不過這江湖塵世、霜冷長河中的浮光掠影，滄海一粟；那情海明月，花好月圓只是曇花一現，也不免成一顆寒星孤明冷月風霜?！鄙拖褚活w大樹，歷經滄桑仍然蒼勁翠綠，在時光流逝春去秋臨的交替中，從秋日的層林盡染到寒冬的木葉飄零，從春日的幼芽初出到盛夏的青翠欲滴。寒暖變故，葉疏葉繁，生命便是不期而至的挫敗與苦盡甘來相交替。林先生使我明白：“要為重活的高興，不要為死去的憂傷。”
林清玄先生在書中分享過一件小事：他有一個習慣，每隔一段時間就愛去花店買一束花。有一次，花店的老板推薦他買一束白花：幾乎所有白色的花都很香，但可惜大家覺得它們太素。大多數人都愛買顏色艷麗的花，但這些花往往沒什么香味。聽了花店老板的話后，林清玄不禁感嘆道：“人其實也一樣，越樸素單純的人，越有內在的芳香?！边@倒令我想起在《人間最美是清歡》一書中“天寒露重，望君保重。歲月靜好，隨遇而安。溫柔半兩，從容一生。人間有味，最是清歡”的語句來。有人說“平平淡淡才是真”，也不無道理，當你選擇了素白的花，便只愿放在房間里獨賞，因為僅你發(fā)現了它的香，心亦隨著平和；當你選擇了鮮艷的花，便會放在最起眼的地方招搖，深怕他人看不見自己精心挑選的美麗。
《思想的天鵝》自然不止所列舉的幾篇，它更有禪意千尋瀑，待細細再讀。
思想錄讀后感篇十一
參加黃山的作品討論會很高興，首先向他祝賀！
這已經是黃山的第幾本書了？我見到的是他的第四本書，《黃山雜文選》、《風在指尖上舞蹈》，這次又是《黃山思想錄》和《黃山詩選》（上下冊）。黃山送我的書還沒有看完，只能談點不太相關的話。
今天，在這經濟飛速發(fā)展、物欲橫流，旅游、徒步成風的浮躁社會中，我們還能坐在這里，坐在這里談書、談出版的書、談自費出版的書，實在是不合時宜。正是這種不合時宜，才顯現了我們這些讀書人、筆耕不輟的著書人的罕有和珍稀。我想正是這種不合時宜，才是我們的價值所在。
世界上有錢的人很多，包括就在我們身邊的人，百萬富翁、千萬富翁、甚至億萬富翁，都比比皆是。比如在我們一個小小的、區(qū)區(qū)一二百人的小單位里，由于改制上市，上億的人就有七八個。他們有車，有別墅，但我一點不羨慕他們，一點也不另眼看待他們。有那么多錢，能干啥？死了之后，那錢還是他的？那么多錢，他們活的幸福嗎？一個因故早退者，擁金過億，但整天郁郁寡歡，走路無精打采，不見一點精神，更別說品格、品位、精神、思想、境界的影子了。有錢，當然能干很多事，但他們不會干很多事，不會干很多有益于人、有益于社會的事。因為他們不知道什么是有益于人、有益于社會的。他們把金錢看成了世界的唯一。我相信哲人的話，無法賜予的才是自己的。
這些看法，也許只是一個清貧讀書者的愚見，但這確實是我的心態(tài)。一個社會，物質再豐富、再繁榮，如果沒有了精神，也不會是一個正常的社會，也不會是一個高度文明的和諧的社會。一個人很富有，即便是金銀裹身、頓頓山珍海味，沒有了思想，沒有了精神，心里沒有了人、沒有了人情、沒有了人道，也只是一具會走路、會吃喝玩樂的貪圖享受的空殼！
人來到這個世界上，就是為了吃喝玩樂消費的嗎？我否定這種索取和消費的人生。
我想人來到這個世界上，不但要在這個世界上留下一點影子，還要為這個世界留下一點精神，留下一點精神財富。
黃山，就是我所欣賞的這種人。他才四十來歲，就已為這個嘈雜的世界留下了幾本書，尤其是他的《黃山思想錄》。
人類世界，真正稱得上的思想不多。書的海洋中，思想也就像那些島礁一樣零零星星閃現。人類的社會中，既然沒有太多的思想，實際上也就不需要太多的思想，就那些簡單的、普適的、不多的一點思想也就夠了。只要那些簡單的、普適的思想能夠有更多的認同、普遍的認同，變成所有人的共識，所有人的共識再融化到這個社會中，成為這個社會的春風化雨和空氣。思想不見了，它融進了社會生活的各個層面。這時，人類也不再需要思想了。
《黃山思想錄》有二十來萬字，這是他所有思想錄的十分之一。這十分之一的文字中，也不是分門別類的、也不是每一節(jié)都充滿了思想。他的不多的思想，隱陷在這二十來萬字的旮旯角落，只有耐心的細心的眼光，才能看見它們的閃亮——這不是黃山的錯。
《黃山思想錄》中的思想，也不是高天驚雷，也不是淵深無底，也只是一般的常識，就是這一般的常識的思想，也不被常人所識，也不被常人所認同。正因為此，它才成了今天的思想，成了《黃山思想錄》中的思想。
思想有兩種呈現方式，一種即如黃山這種思想錄式的思想斷片，另一種是文字背后的思想。前者明白淺顯，容易咀嚼；后者浸洇于文字，難于發(fā)現。做一個有思想的人是痛苦的，這痛苦不僅是思索的痛苦，還在于如何將思索來的思想安全呈現的痛苦。為思想獻身的人，是偉大的。偉大，在于以生命之漿換來了思想的呱呱墜地。偉大的代價過于慘重，痛苦的承擔相對輕易。今天的痛苦，是為了明天的不痛苦；今天我們的痛苦，是為了明天我們的子孫不痛苦。承擔者都不愿為了自己而活著。
我們，我們這些文人，不說是“我以我血薦軒轅”吧，起碼，我們要無愧于生養(yǎng)我們的這片土地！黃山的這兩本書，正是他回報土地的點滴雨露，愿黃山的點滴雨露，滋潤更多大地上的幼芽嫩苗！
思想錄讀后感篇十二
這本書中介紹高萬祥老師如何做一名“學習型”校長的辦學思想和理念，如何使我們的這一代在具有創(chuàng)新精神與實踐能力的同時，具有高尚的情操與人文關懷，如何給教師提供和書本擁抱，與大師對話的機會，追求“讓全體師生在校園里過得更好，活得更好，發(fā)展得更好”的境界，從而取得了更大的成功。使我從內心里產生一種對高萬祥老師的尊敬和欽佩之情。
一、總體感受。
在書中，我看到高萬祥校長如何“和大師對話”，追求“讓全體師生在校園里過得更好、活得更好、發(fā)展得更好”的境界；看到了劉京海校長“為了每一個孩子的成功”而常常忘了到幼兒園接自己的孩子；看到邱濟隆校長如何從教育思想的高度去提出問題、分析問題和處理問題；看到了吳昌順校長通過研究導向、科研領略和科研搭橋，使學校擁有了諸多的北京“第一”；到了李金初校長怎樣大膽改革、精心選擇，使學校很快發(fā)展為“不是重點的重點”；看到韋力校長在41年的治校生涯中如何精心“編織人才搖籃”，聽到他那“體現我生命價值的崗位是教育，是校長工作。人若有來生，我還干這一行”的肺腑之言；看到馮恩洪校長如何把教育作為一項事業(yè)、一門科學和一種藝術而孜孜不倦地“探索明天的教育”；看到丁浩生校長如何論述校長是“家”不是“匠”，是“家”不是“神”，是“家”不是“商”……在名著教育家朱永新編撰的《中國著名特級教師教學思想錄》、《中國著名班主任德育思想錄》和《中國著名校長辦學思想錄》這三本書中，《中國著名校長辦學思想錄》是他花費心思最多的。因為他認為，在學校發(fā)展的諸要素中，作為靈魂的校長是關鍵所在。只有優(yōu)秀的校長，才能為教師的成長提供寬闊的舞臺，才能為學校的發(fā)展奠定堅實的基礎。
二、校長們最喜愛的座右銘。
三、校長的辦學精髓。
上海閘北八中長期以來生源很差，在上海是出名的“墊底”學校。劉京海上任校長后，苦苦思索如何拜托困境。他首先組織教師參加了上海師大“非智力因素”和“差生心理”兩項課題的研究，認真探究非智力因素對學生的影響及其培養(yǎng)，探究差生的教育與轉化，并把這兩方面結合起來。飲食積極進行實踐，不斷總結經驗，逐步形成了“成功教育”的改革思路和理論，使學校教育質量和辦學水平產生了飛躍。蘇州六中長期以來生源、師資等條件較差，單求升學率沒有出路，肖德生校長上任后，帶領全體教師以科研為先導，探索和時間綜合特色高中的辦學新模式，逐步形成了藝術教育特色，使學校發(fā)展走上了良性循環(huán)的道路。如今該校已躋身于國家級示范高中行列。吳江市青云中學高和桃源中學，現已成為江蘇教育界的“馬家軍”。這兩所學校絕大部分是土生土長的“村里人”，教師也都是學歷不高的農村教師，但這兩所學校在全國拿了許多獎，培養(yǎng)出了很多博士、碩士。之所以能取得這樣的成績，是由于教師的敬業(yè)精神、鉆研精神。校長用教育科研充分調動和開發(fā)教師的潛能，促進了教師素質的提高。昆山第一中心小學組織全體教師參與課程改革實驗，并定于每年一月專門討論德育問題，每年六月專題研究教學特色，每學期舉行三天的學術報告會等等，由此形成了一種“團體學習”的氣氛，使學校獲得了不斷發(fā)展的源泉。吳江市南麻中學，五年前房舍破破爛爛，教學質量低下，張玉昆同志受命于為難之時，一上任校長，就帶領教師積極參加了蘇州大學儲培君教授主持的“教師指導下學生自主學習模式研究”，繼而又請儲教授合作搞“初中生學習策略指導”，由此使學校在短短的五年內舊貌換新顏，教育質量名列全市前茅。吳江市第二實驗小學20實際90年代初起幾位校長就很重視教育科研。先后請來杜殿坤、吳立崗等專家作指導，堅持搞了九年“以絲綢文化為背景的素質教育實驗”，不斷取得成效，并培養(yǎng)出江蘇省最年輕的特級教師。
思想錄讀后感篇十三
我在暑假閑思游蕩的時候，把每一點思考都敲打在電腦上，發(fā)表出來，就有了博客。
我這樣比較，并不是想抬舉自己，而是因為我寫博客，帕斯卡爾寫思想錄，都不是刻意的，它都出于人性的本能，那就是會思考。人永遠不能停止思考，否則就只是一個半真的存在。
血緣讓動物世代交替，而思想卻讓人類一脈相承。我想這就是為什么帕斯卡爾說，“人因為思想而偉大”。我們廣泛的閱讀，()就是吸取或是交換思想的一種形式。年輕的人，通過獲取或繼承先輩的思想遺跡，然后才知學問之大，才會有提升和成熟。
我曾經犯過這方面的錯誤。是在寫話題作文《孤獨》的時候。在這以前我接受過很多話題作文的熏陶，怎樣開頭，怎樣強調，怎樣討巧，怎樣舉例子等等。我十分辛苦得把那篇文章寫完了，然而那是我最不愿意看到的一篇文章，我覺得他十分別扭，看得我毛骨悚然。不僅如此，許多認識我的人都不覺得好。是功力心吧，它讓我放棄了太多自己的東西，以至于成為了文字的堆砌。誠如書中說的，“不能為了對稱而做假窗戶”不知怎樣正確地講述，就不應該擺出正確講話的樣子。精心的模仿，也許不如堅持自己粗糙的風格。
寫作是這樣的，做人恐怕也不外乎于此。
帕斯卡爾教給我的第二樣東西，就是關注人?！端枷脘洝愤@整一本書，就在關注人性。許多時候我知道的僅僅是人應該怎樣，為了整個集體，人該培養(yǎng)哪些品行。這本書卻給了我一個新的視角，它讓我更清楚的看清了個體，人的本能本性。它天生具備的丑惡和善良，高尚和平庸，操守和欲望，寬容和自私等等。也許清晰地剖析下來，我們會更加容易的理解一些淺陋的行為，它們不過都是一些人性的需要。這樣，我們會更寬容地包容和接納他們。
讀了《思想錄》，多多少少對我有一些啟迪。我想我會一如既往的熱愛生活，熱愛讀書，熱愛思考。
思想錄讀后感篇十四
讀完《精益思想》之后，聯想到很多，從20xx年畢業(yè)至今，轉眼間，投身于工業(yè)工程領域已經兩年了，這兩年來恰巧是全球產業(yè)鏈調整和中國大陸制造業(yè)形勢變化最迅速、最深刻的兩年，直到今天，這樣的變化遠沒有到終點，工業(yè)工程未來的發(fā)展方向正在遭遇"龍卷風”式的攪動。
20xx年，源自華爾街的金融海嘯將全球經濟帶入了一個漫長的寒冬，在泡沫一個接一個的破滅之后，世界各國逐漸意識到制造業(yè)才是保證就業(yè)和經濟的基礎支撐，美國政府制定了“重塑美國制造”計劃，安倍內閣出臺了“日本制造業(yè)回遷”計劃，另一方面，中國大陸經歷了幾十年勞務工資快速上漲的階段，外資發(fā)現考慮勞動生產率和土地、能源、稅務等成本之后，世界工廠在過去所表現的廉價優(yōu)勢已經變成了高昂的負擔，南亞大陸的印度，東南亞的菲律賓、越南等國如同二十年前的中國，成為制造業(yè)轉移的明星。
為了在這一場產業(yè)轉移的大戰(zhàn)中勝出，也必須勝出，因為它實實在在的關乎中國能不能走出“中等收入國家”的陷阱，關乎“中國夢”能不能變成億萬人的現實生活，在這樣的背景下，“中國制造20xx”孕育而生。別無他法，日本、韓國都是沿著這樣一條道路走過來的，任何一國的國民只會允許工資上漲，不會允許工資下降，任何一個企業(yè)只愿看到成本下降，不愿看到成本上升，而成功解決這一系列矛盾進而邁入發(fā)達行列的國家，觀其今天的現狀，高度自動化的生產系統(tǒng)，高素質的勞工，先進的生產和管理制度，遠遠高出發(fā)展中國家的勞動生產率，這些都是普遍的領先之道，而恰恰也是我們今天所欠缺的東西。
首先是教育，模仿美國的精英教育體系，我們建立了世界上規(guī)模最大的“精英人才”工廠，然而這一定是泛濫的，帶引號的精英，每年700多萬的大學畢業(yè)生，我們無法為他們提供與精英身份相匹配的工作，他們也很難勝任精英應該承擔的工作。面對這樣的現實，每年依舊有許多大中專院校升格為大學，有許多學校忙著改名，本科院校的隊伍越來越龐大，上大學變成了一件簡單的事情，學技能、學本領反倒困難的多。
日本是典型的企業(yè)型學習社會，在企業(yè)里面有類似大學一樣完善的培養(yǎng)機制，許多企業(yè)通過職能部門幾十年來在專業(yè)知識領域對知識的總結、開發(fā)和傳承，為社會輸送了很多有用的人才。德國是另一個工業(yè)化的典型代表，他們的教育體系是對技能人才極度重視的“雙元”體制，德國的職業(yè)學校畢業(yè)生有畢業(yè)證，同時還有跟本科生一樣的學位證，在國家教育體系中職業(yè)教育和本科教育是同等地位，享有同樣的財政、政策支持，最關鍵是全社會和政府一樣認同這些拿著學位證的職業(yè)教育畢業(yè)生，然而在中國，只有那些農村里面經濟條件不好的孩子才會去上職業(yè)學校，幾年后一畢業(yè)被學校騙到沿海去做那些不需要任何技術能力的工作，充當廉價的不能再廉價的勞動力。
教育永遠是發(fā)展最根本的問題，科技是教育最耀眼的產物，技能是教育最現實的回報。中國雖然有這么龐大的人口基數，精英教育還是應該回歸他精而少的本質，然后輔之以類似日本和德國的第二條人才培養(yǎng)通道，尖端技術交給少部分人，材米油鹽交給大部分人。
其次說說制造業(yè)的未來，也是關于工業(yè)工程未來方向的問題。最近幾年來，工業(yè)機器人領域的發(fā)展尤為迅速，為了解決勞動成本上升和用工難，在中國大陸沿海地區(qū)，制造企業(yè)也都在忙著搞自動化，忙著機器替人，這就產生了一個問題，機器都取代了人，工業(yè)工程還能有什么用？畢竟，傳統(tǒng)的工業(yè)工程還是側重于研究人的行為，即便在時間的流逝中有了發(fā)展，產生了人機配合的研究，但面對業(yè)界一個又一個傳說的無人化工廠，工業(yè)工程師似乎走到了失業(yè)的危難邊界。
日本豐田為了研究自動化的問題，曾經專門建設了一個廠區(qū)，那里使用了豐田最為先進的自動化系統(tǒng)，但幾年后豐田發(fā)現，這樣一個更加先進的工廠卻不如具有一定自動化程度，同時專心于搞精益改善的工廠所表現的效益，基于這樣的試驗，豐田也放棄了對自動化狂熱的追求，要知道對設備的投入以及維護等產生的資金不足以抵消節(jié)省人力所削減的成本，而且人類是永遠領先于機器的。機器人產業(yè)的發(fā)展，對工業(yè)工程提出了挑戰(zhàn)，而并不是把工業(yè)工程逼到了絕路，這種挑戰(zhàn)一方面仍然要回歸到教育，如果教育體系的人們不能意識到這種挑戰(zhàn)，就不能對這門學科的教學安排做出調整，這種調整是需要增加更多關于電氣控制、機械設計等方面的知識，否則工業(yè)工程的學生將越來越難以適應未來的世界。另一方面，這種挑戰(zhàn)需要已經就業(yè)的人們主動去學習更多關于自動化的知識，需要企業(yè)去培養(yǎng)更加復合的人才。
最后，再說一說理論上的問題。我曾經一度不愿承認工業(yè)工程是一門管理科學，總想向人們解釋他是一項技術活，今天我不得不說，工業(yè)工程就是一項管理的藝術。既然是管理，那就沒有絕對正確的定式！我們一直將日本豐田作為精益管理的標桿，柔性生產，單元化作業(yè)，零庫存，多品種小批量……似乎一切的知識都是來自于豐田，這是一家企業(yè)，也是一本教科書，然而教科書就是對的嗎?我們忽略了一個事實，一直在談未來的趨勢，多品種小批量，然而豐田作為世界上最大的汽車制造企業(yè)，它本身很多產品就是大批量的產品，從皇冠到花冠，豐田旗下的哪一款汽車不是銷量羨煞了無數汽車制造商？豐田取得的很多成就其實際仍然是靠規(guī)模的優(yōu)勢來實現的，他本身就和精益的思想存在矛盾，今天的局勢，還沒有一家企業(yè)做到標桿，工業(yè)工程未來的曙光還需要我們繼續(xù)探索。
思想錄讀后感篇十五
有些人禮佛是經歷了生死離別，看淡了這一騎紅塵;有人出家是想要逃避世俗，遠離痛苦。也許，一心向佛，可以成為一生的歸宿，面對人生難以管理的生老病死，我們能以起承轉合去尋找心靈的故鄉(xiāng)。轉念一想，人總是有限制的，但有夢總是最美的。曾以尋死的心活著，被迫超越，也曾主動超越，不管夢是否實現，有夢總是最美的呀。何來夢境，因為日有所思，夜有所夢呀，白日怎樣有所思，便是要有思考的勇氣，又活下去的勇氣!
《思想的天鵝》在扉頁上布滿了《上邪》的白話文翻譯，林清玄先生獨愛這首古樂府詩：“上邪!我欲與君相如，長命無絕衰。山無棱，江水為竭，冬雷震震，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕!”的確，看看今天的人吧!誰有如司馬相如及卓文君那樣的勇氣?一句話不說就能相守一生?第一次相見就為愛出走?對房子、車子、財富不屑一顧，只純粹地去愛，去追尋。就拿林清玄先生本人來說，便是遙不可及的決絕。五色、五音、還有五欲，已經使現在的我們的心發(fā)狂，我們已然無法透過文學來驗證我們的想象力。文學沒落并不是我們發(fā)狂的原因，但文學沒落確實使我們心靈為之枯寂!然而，林清玄先生曾立誓：文學創(chuàng)作就是我的“君”，除非世界絕滅，我和創(chuàng)作，不會離別。這是何等的勇氣和決心!
有些人逃避是因為心心念念的物什如何也追尋不到。但我知道不能擁有比可以擁有或已經擁有使我們更加快樂，害怕失去才是痛苦的根源。有許多事物，“沒有”其實比“持有”更令人快樂，因為許多的有，是煩惱的根本，而且不斷地追求有，會使我們永遠徘徊在迷惑與墮落的道路。要知道，第一流的人物看白云雖是至美，卻不想擁有，只想心領神會。今生今世，情如白云過隙，物則是夢幻泡影。林清玄先生慶幸自己不是太富有，還能知道在人世中覺悟，不致被福報與放縱所蒙蔽;慶幸自己也不是太忙碌或太貧苦，還能在午后散步，興趣盎然地看著世界。從污穢的心中呈現出污穢的世界，從清凈的心中呈現出清凈的世界，人的境況或有不同，若能保有清凈的觀照，不論貧富，都不能轉動他。
有些人逃避是氣餒自己總是失敗，從未成功。人生大勢成久必敗，敗久必成，是非成敗轉頭空，幾度夕陽紅。舉世都在追求成功的時候，我們雖不必追求失敗，對成功卻要有最好的心理準備，就好像在為天的時節(jié)準備冬衣一樣。
有些人逃避是因為自己的生活不如友人的如意，苦悶太多。其實，所有的比較都是一種執(zhí)著。外來的比較是我們心靈動蕩不能自在的來源。人的心靈是最脆弱的，可惜這種脆弱最不容易被看見。所以今天掃完今天的落葉，明天的樹葉不會在今天掉下來，不要為明天煩惱，要努力地活在今天這一刻。一個人對于苦樂的看法并不是一定，也不是永久的。許多當年深以為苦的事，現在想起來卻會充滿快樂。人生的憂歡都只是過客罷了。
要相信啊，生命的勇氣有時是由一些極淡遠的幸福所帶來的，學會珍惜當下，不為俗事纏身。嘗試著與我一樣，用慈悲的情懷環(huán)抱世界，不一定要“出世”，一同尋求生命的終極，把全身心傾注于迎面而來的每一刻，終有一天會發(fā)現，不只春風會吹撫樹葉，一片樹葉也會搖動春風，帶來全部的春天，春風與樹葉，是同時存在的。
思想錄讀后感篇十六
春秋戰(zhàn)國時期，正值百家爭鳴，我國古代的思想文化進入發(fā)展的鼎盛時期，儒家可謂是頗具代表性的一個，而它的核心著作，就是這部由儒家的代表人物——孔子及其弟子的言論編輯而成的《論語》了。
初次接觸《論語》是在小學，似乎不能算作是“接觸”吧，不過是鸚鵡學舌地復述幾句，至于它的意思，用“一竅不通”形容倒是絲毫不為過，想想那時都是這樣，不論是現代文、古詩還是文言文，只需要把作者和背誦內容記住，就足以應付考試了。步入初中，我又一次“遇見”了那熟悉而又陌生的《論語》，同樣是在課本上，學習方法卻大相庭徑，原本主要的背誦成了次要，理解才是最重要的，這時我才知道，原來《論語》中的每句話都包含著一個簡單而又深刻的道理，那是孔子畢生的思想結晶，也是君子基本的道德素養(yǎng)。
“仁”是孔子的思想核心，對親人仁愛，對朋友仁愛，對敵人亦是如此，看似簡單的三點，能做到的人又究竟有多少呢?一、二兩點很好理解，第三點就不盡然了，敵人是傷害過自己的人，為什么還要對他們“仁”呢?敵人，換個角度談就是對手，一個人，即使他再優(yōu)秀，沒有一個實力相當的競爭對手，那他面臨失敗也就不遠了，這樣去理解，孔子的“仁”就更容易接受《論語》如同一汪深不見底的潭水，任憑我們從中打撈著智慧的甘露，即使我們從中提出上千、上萬桶，卻依舊取之不竭。了，感謝那些曾使自己進步的人，這是應該的。
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