佛家道家經(jīng)典語錄 道家經(jīng)典語錄(優(yōu)質(zhì)12篇)

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佛家道家經(jīng)典語錄篇一

1、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。

2、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

4、不自見，故明;不自足，故彰。

6、多言數(shù)窮，不如守中。

7、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

8、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

9、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

10、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

11、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

12、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

13、道生一，終生二，二生三，三生萬物

14、寵辱若驚，貴大患若身。

15、太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

16、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。

17、天下萬物生于有，有生于無。

18、人之所畏，不可不畏。

19、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

20、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

21、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

22、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

23、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

24、人為貴，還需行天道。

25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

26、人法地，地法天，天法道，道法自然。

27、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

28、物壯則老，是謂不道，不道早已。

29、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

30、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

32、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

33、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

34、道常無為而無不為。

35、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。

36、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

37、道常無為而無不為。

38、上民不懼死，奈何以死懼之?

39、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

40、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

41、天下萬物生于有，有生于無。

42、人法地，地法天，天法道，道法自然。

43、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

44、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

45、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

46、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

47、不言之教，無為之益，天下希及之。

48、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

49、甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

50、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

51、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

52、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

53、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

54、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

55、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

56、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

57、圣人常無心，以百姓心為心。

58、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

59、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。

60、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

61、古之人，外化而內(nèi)不化。

62、鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

63、知者不言，言者不知。

64、君之所讀者，古人之糟粕已夫。

65、今世之仁人，蒿目而憂世之患

67、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

68、治人事天，莫若嗇。

69、治大國，若烹小鮮。

70、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

71、為無為，事無事，味無味。

72、圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

73、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

74、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。

75、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

76、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。

77、江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭。

78、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

79、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

80、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

81、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

82、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

83、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

84、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

85、民不畏威，則大威至。

86、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

87、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?

88、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

89、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?

90、知仁者智，自知者明。

91、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

92、反者道之動： 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和;知其雄，守其雌。

93、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

94、天下莫柔弱于水，而攻

堅強

95、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

96、和大怨，必有馀怨;報怨以德，安可以為善?

97、魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)。

98、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

99、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

100、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。

佛家道家經(jīng)典語錄篇二

人法地，地法天，天法道，道法自然。（人是個謎，謎中之謎——玄妙之美）

反者道之動： 萬物負陰而抱陽，沖氣以為和；知其雄，守其雌。

居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

知仁者智，自知者明。

不自見，故明；不自足，故彰。

慎終如始，終無敗事。

滌初玄覽： 視其所以，觀其所由，察其所安。

太者大也，上者尊也，高尊莫先，眾圣共尊，故曰太上。老君，老者壽也，明老君修天修地，自然長壽，故曰老也。君者尊號也，道清德極故曰君也。以明老君為眾圣之祖，真神之宗，一切萬物莫不皆因老君所制，故為宗祖也。

道者開口動舌發(fā)言之詞也。又云道者，虛無之無也，混沌之宗，乾坤之祖，能有能無，包羅天地，道本無形，莫之能名，無形之形，是謂真形，無象之象，是謂真象。先天地而不為長，后天地而不為老，無形而自障，無象而自立，無為而自化，故曰大道。經(jīng)云視之不見，故曰無形。杳杳冥冥，其中有精，混混沌沌，分為陰陽，故為天地也。育者養(yǎng)也，長養(yǎng)陰陽故為生育也。陽者清也，上騰為天，陰者濁也，下潛為地，天地者乃大道之子也。

自然而生有，造化以成形，故天無精氣，無以制66月之明，地?zé)o精氣無以制山巔鎮(zhèn)焉，人無精氣無以制身形之存焉，故曰66月稟陰陽之所運行，故知道之無情，隨機而所化。又云天何言哉，四時行焉，地何言哉，萬物生焉。經(jīng)云用之不可既，無情而運行66月也，66月者大道之用也。

故元氣無形不可名也，經(jīng)云道隱無名，乃生于天地，故曰道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物者五行之子孫也。三才者萬物之父母也，道者三才之宗祖也。故元氣清靜不可常名也。凡學(xué)道之人，且在觀宗察行，若能智性無凝可以登涉大道之徑，游于三才之外，常人無所能知也。

吾者我也，此明太上自言，吾不知其名，強名曰道，此故亦明上德不德，是以有德之意也。老君匠成天地，開辟乾坤，變化萬物，不言我為，緣道法自然，不能名號，一則從有入無或從無入有，隱顯無方，存亡自在。豈有常名之稱焉。故經(jīng)云吾不知誰之子，象帝之先。又云吾不知其名，字之曰道。

清者天也，正陽之無上騰為天，濁者地也，正陰之無下結(jié)為地。夫者發(fā)語之詞也，夫道能清能濁，能動能靜，以至大道無測，常名清濁，動靜皆為至道之用。凡學(xué)道之士，若能明動靜之無，安其位，則至道自來歸之，動靜合宜故為正色也。

本者元也，元者道也，道本包于元無，元無分為二儀，二儀分為三才，三才分為五行，五行化為萬物，萬物者末也。人能抱元守一歸于至道，復(fù)于根元，非返于末，末者化也，本者生也。人能歸于根本，是謂調(diào)復(fù)性命之道者也，南華真經(jīng)云：生者神凝也，死者物化也，人能歸真神，歸真神是謂返本還源不可逐物也。

佛家道家經(jīng)典語錄篇三

2、為之于未有，治之于未亂。《老子》六十四章。

3、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

4、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

5、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？

6、寵辱若驚，貴大患若身。

7、太玄山，天地間，修真幾許為為神仙？少年心，貪塵緣，狂劍縱橫為紅顏！——陸云

8、難的事情，從簡單的做起。天下大事，必作于細是一個漢語詞匯，意思是天下的大事都是從細小的地方一步步形成的。(春秋)老子《道德經(jīng)·第六十三章》。

9、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

10、多易必多難?！独献印妨?。

11、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！独献印菲呤苏隆?/p>

12、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

13、以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸?！?/p>

14、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

15、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

佛家道家經(jīng)典語錄篇四

1.民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

2.不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

3.合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。

4.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

5.治人事天，莫若嗇。

6.知者不言，言者不知。

7.善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

8.5靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

9.勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?

10.為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

11.言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

12.和大怨，必有馀怨;報怨以德，安可以為善?

13.天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

14.天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。

15.道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

佛家道家經(jīng)典語錄篇五

1.出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。

2.圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

3.圣人常無心，以百姓心為心。

4.古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。

5.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以靜勝牡，以靜為下。故大邦以下小邦，則取小邦;小邦以下大邦，則取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不過欲兼畜人，小邦不過欲入事人。夫兩者各得所欲，大者宜為下。

6.天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。

7.靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

8.知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

9.夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

10.治人事天，莫若嗇。

11.挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

12.禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

佛家道家經(jīng)典語錄篇六

2、仙道貴生，無量度人；

4、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先

5、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節(jié)愛養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。

6、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。地性既善，養(yǎng)生萬物，無不置也。圣人悉樂理天下而實法天地，故萬物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。

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仙道貴生，無量度人

福生無量天尊騰身三界外,不在五行中。不信上帝，偏要拜鬼。我真伏了你。

所以你應(yīng)該悔改信耶穌，耶穌是獨一真神。

回答者： serveme - 經(jīng)理 五級2009-6-26 13:03

不要智慧，偏要腦殘。我真服了你。(原文 伏 這個錯別字已改正,請不要嘲笑原作者,因為它沒有完成9年義務(wù)教育)

道教在東漢順帝時，天師張道陵創(chuàng)教之初，奉老子為祖師，稱教主。以老子所著的《道德經(jīng)》為圣經(jīng)，以老子所說的“道”與“德”為最根本的信仰。道教為什么要以“道”名教呢？就是因為道教徒對老子之道，一要研究、二要信仰、三要繼承、四要發(fā)揚，所以《典論》中說：道士者，要“以道為事”。

“道”在道教中是唯一的理論基礎(chǔ)，是以“清靜為宗、虛無為體、柔弱為用”的一種“道”，這種“道”是宇宙的本源與主宰者，它無所不包、無所不在，它是一切的開始與萬事萬物的生化者。有了“道”方生成宇宙，由“宇宙”中的“元氣”構(gòu)成了天地、陰陽、四時、五行，由此而化生萬物?！兜赖陆?jīng)》中云：“道生一、一生二、二生三、三生萬物?！薄短浇?jīng)》中說：“夫道何等也？萬物之元首，不可得名者。六極之中，無道不能變化。元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生也”。唐吳筠《玄綱論》中說：“道者何也？虛無之系，造化之根，神明之本，天地之元。其大無外，其微無內(nèi)。浩曠無端，杳杳無際。至幽靡察，而大明垂光。至靜無心，而品物有方?；炷疅o形，寂寥無聲。萬象以之生，五行以之成。生者無極，成者有云，生生成成，今古不移，此之謂道也”。老子所說的“道”既是指“宇宙”的本體，又是指“自然”的規(guī)律。

《老子想爾注》進一步把“道”的化身的老子衍化為神明，稱“一者道也”，“一散形為氣，聚形為太上老君，常治昆侖，或言虛無，或言自然，或言無名，皆同一身”。老子說：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。說明“宇宙”的根源是“自然”；由自然產(chǎn)生宇宙之后，再由宇宙產(chǎn)生萬物。“道”又指太空之“空”而言，緣它是無形無象的，故經(jīng)書中說：萬物生于“有，有生于“無”。《清靜經(jīng)》說：“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。吾不知其名，強名曰道”?！兜赖陆?jīng)》云：“道可道，非常道”。認為大道無形，不可言說?！短浇?jīng)》云：“道乃萬物之師也，得之者明，失之者迷”。得“道”之人，可以返本還原，和大自然之“道”同一體性，永恒不變。道經(jīng)中云：“道者，理也”。認為此“至虛之理”變通無礙，化生萬法，永恒不滅，修道者若能體悟此“理”，就能忘去一切幻化假相，超凡入圣，修真得道?！断Ы?jīng)》說：“真道之業(yè)，不衰不病，不死長生”。希望能通過修煉而取得和“道”合而為一，永存天地。老君曰：道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存在守道，則長存不亡也。又說：知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守道不失，身常存也。又曰；人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養(yǎng)生者慎勿失道，為道者慎勿失身。使道與生相守，生與道相保。

老子說：“清靜為天下正，我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸”。因而把“清靜”作為身心修養(yǎng)和治國安民的基本法則。《清靜經(jīng)》中說的“無形”、“無情”、“無名”，都是指“道”的“清靜”現(xiàn)象而言；道教的修養(yǎng)功夫，應(yīng)效法其“道”的“清靜”與“常清靜”，能做到“常應(yīng)清靜”，就說明已達到了“清靜”的最高境界，這種境界就是“道”的“無為而無不為”。唐代高道司馬承禎認為，修道必須收心，而收心的關(guān)鍵在于“守靜去欲”。他說：“心為道之器宇，虛靜至極，則道君而慧生”；“靜則生慧，動則成昏”。道教認為，人修煉精氣當(dāng)效法“道”的清靜本性，“清其心源”，“靜其氣?！?，“常清常靜不起纖毫塵念”。做到“內(nèi)觀于心，心無其心；外觀于形，形無其形”，最后達到六欲不起，空無了悟的境界，才能修成金丹之道。

“無為”是道教對待社會人生的處世態(tài)度和基本法則。也是“老子”哲學(xué)的重要概念之一，認為天道自然無為，人的行事也應(yīng)效法天道，不要妄自作為，講求清靜寡欲，與世無爭，慎行遠禍。老子主張：“為無為，事無事，味無味”；“圣人處無為之事，行不言之教”；“為者敗之，執(zhí)者失之”。認為“有為”者（強所作為）終必失敗，“無為”者（順應(yīng)自然而作為）則無敗。《老子河上公注》說：“法道無為，治身則有益精神，治國則有益萬民”。《道德經(jīng)》云：“道常無為而無不為”。認為“道”是產(chǎn)生宇宙萬物的本體，從產(chǎn)生的過程看，是自然而然的，沒有任何外在強加的力量，所以說“道”是“無為”；但從其產(chǎn)生萬物的結(jié)果看，一切都由“道”所生，因此又可說“道”是“無不為”。道教強調(diào)“無為事主、無為事師、寂若無人，至于無為”，以求全身、去危、離咎。因為欲求無為，先當(dāng)避害，要“遠嫌疑、遠小人、遠茍得、遠行止。慎口食、慎口利、慎處鬧、慎力斗。常思過失，忘其形骸”。《元氣論》云：“無為者、乃心不動也。不動也者，內(nèi)心不起，處境不入，內(nèi)處安靜，則神定氣和”。

“柔弱” 老子說：“弱者道之用”，認為“柔弱”就是“道”的作用。“柔弱勝剛強，守柔曰強”的主張，成為老子重要的人生觀。道教吸取這一思想，衍化為修道長生和應(yīng)世接物的修行觀念及方法。在修養(yǎng)方法上，要做到“專氣致柔，能如嬰兒乎”；從物理上來說；“天下柔弱莫過于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之”；就人的生理現(xiàn)象而言：“人之生也柔弱，死也堅強”。萬物草木之生柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。從而提出“堅強處下，柔弱處上”。老子認為：柔能克剛，弱能勝強，是以辯證方法來說明其“柔弱”的功用和“剛強”的弊害之道理。

“不爭” 是道教教義內(nèi)容之一，也是道教徒對待社會人生的基本態(tài)度。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”?！兜赖陆?jīng)》云：“不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫惟不爭，故天下莫能與之爭”。老子認為：人的一切作為都應(yīng)當(dāng)順乎自然，要能做到：一要能利萬物；二要大公無私；三要甘處卑下；四要不與人爭；五要心胸遠博；六要言而有信；七要應(yīng)時而動；八要善于治國；九要有辦事之才；這就是老子在處世哲學(xué)中的一個重要準(zhǔn)則。認為圣人應(yīng)效法天道，長育萬物，自然無為，而不強求爭功奪利，如此才能“后其身而身先，外其身而身存”。老子提倡：“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭”?！独献酉霠栕ⅰ犯嬲]說：“求長生者，不勞精思求財以養(yǎng)身，不以無功劫君取祿以榮身，不食五味以恣，衣弊履穿，不與俗爭”。強調(diào)圣人不與俗爭。道教講求的不爭并非是束手徒置，萬事無所作為；而是不與世人爭俗世的功名利祿，貪求財色等，對于合乎天道自然運行法則的事，則要盡力而行。以彰顯“天理”。認為天地萬物以及為人處世都要順乎“天理”而不能強求?！对企牌吆灐分姓f：“與時爭之者昌，與人爭之者亡”。修道者若能爭此不爭者，就達到了道教的“不爭”的教義要求。

“抱一” 是、道教教義的重要概念?！氨б弧币卜Q“守一”。《道德經(jīng)》云：“載營魄抱一，能無離乎？”又云：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，候王得一以為天上貞?！氨б弧笔堑澜讨谢镜男摒B(yǎng)功夫，簡單地說，就是在靜坐的時候要做到“神氣混然”的境地，所以說“一”就是“混然一氣”的意思。《五廚經(jīng)》云：“一氣和太和，得一道皆泰，和乃無一和”。在“一氣和太和注中說：“一氣者，妙本沖用，所謂元氣也。沖用在天為陽和，在地為陰，交合為泰和也，則人之受生皆資一氣之和以為泰和”。在“得一道皆泰”注中說：“得一者，言內(nèi)存一氣以養(yǎng)精神，外全形生以為車宅，則一氣沖用與身中泰和和也”?！短浇?jīng)》說：“一者，乃道之根也，氣之始也，命之所系屬，眾心之主也”。認為“一”同“道”一樣，是天、地、人的根本?！独献酉霠栕ⅰ氛f：“一者道也，一散形為氣，聚形為太上老君”。《太平經(jīng)》說：“古今要道，皆言守一，可長存而不老。 人知守一，名為無極之道”。又云：“子若守一，無使多知，守一不退，無一不知，所求皆得，端坐致之”。又說：“守一之法，乃萬神之根”。葛洪《抱樸子·地真篇》中說：“一能成陰生陽，轉(zhuǎn)步寒暑，春得一以發(fā)，夏得一以長，秋得一以收，冬得一以藏”。道教主張，修道者若要長生，必須修“守一”之法。又云：“守一存真，乃得神通，知一不難，難在于終，守之不失，可以無窮”。道教中又將“守一”法分為“守真一”與“守玄一”兩種。在修煉方法上特別強調(diào)“守一”的重要：“一者，心也、意也、志也、念此一身中之神也。凡天下之事，盡是所成也”；“故守一，然后且具知善惡過失處，再能守道”；“古今要道，皆言守一，可長存而不老”。認為“守一”才能消災(zāi)免禍，益壽延年，長生通神。

“寡欲” 道教教義內(nèi)容之一，是道教徒修行和處世都應(yīng)嚴(yán)格節(jié)制個人的私欲，否則修道無成?！兜赖陆?jīng)》云：“罪莫大于可欲，禍莫大于不知足，咎莫大于欲得”。老子提倡“見素抱樸”，“少私寡欲”。認為“五色使人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨”。過多的物欲只能引起人心志的昏亂。道教制定了一些戒律對俗欲作了若干的限制和規(guī)定。如初真十戒中就有“戒淫邪”、“戒嗜欲”、“不得貪求無厭”，中極三百戒中規(guī)定“不得殺生食肉，盜竊淫邪，飲酒啖辛”等；天仙大戒中“遠身行”，“除惡想”“絕聲色”，“儉愛欲”，“不淫想”等修持法。全真道尹志平說：“修行之害，食、睡、色三欲為重，多食即多睡，睡多情欲所由生，人莫不知，少能行之者。必欲制之，先減睡欲”。道教吸取老子寡欲觀念與修持實踐相結(jié)合，認為世俗的美色、厚味、暖衣、妙音等，都是過傷的的物欲，傷氣害性，為“兇害之根”，修道者應(yīng)該斷然加以摒棄。

“自然” 老子首先提出“自然”的觀念來解釋“道”和“德”?！兜赖陆?jīng)》云：“人法地、地法天、天法道、道法自然”。就是認為道生萬物以及天、地、人的活動過程都應(yīng)以“自然無為”為法，并非“道”之上還有一“自然”實體的存在。道教主伙自然是宇宙萬物的本性，萬物以道為法，道以自然為法。《道德經(jīng)》中又說：“道之尊、德之貴、夫莫之命而常自然”。認為宇宙一切都是自然而然的，人應(yīng)當(dāng)順其本來的自然，不可有意作為。

“玄妙” 《道德經(jīng)》中曾多次使用“玄”，如“玄之又玄，眾妙之門”、“玄德深矣，遠矣”，其意義為“渺冥幽遠”，是對“道”和“德”的一種形容?！独献酉霠栕ⅰ氛f：“玄、天也。古之仙士，能守信微妙，與天相通”。道教認為若主張“無”或主張“有”都是偏執(zhí)一邊，因此要“非有非無”，“合于中道”，這就是“玄”。認為“又玄”就是“重玄”。用重玄思想去看待世間的一切事物和現(xiàn)象，主張從心智認識上取消剛與柔、動與靜、有與無、善與惡、是以非的一切對立，以達到“境智雙泯”，“能所都忘”的虛無境界是道教教義以哲學(xué)思辨的特征。

“我命在我不在天” 是道教教義之一。意思是個人的生命，同天地一樣，都是由自然之氣所化生，故若修道守氣，返本歸根，就可以與道同在，壽比天長，強調(diào)個人的生命，能由自我決定，不由天地掌握。道教以生為樂，重生惡死。所以強調(diào)“重生貴術(shù)”，追求長生久視。《抱樸子*黃白篇》說：“我命在我不在天，還丹成金億萬年”。意即人的生命之存亡，年壽之長短，決定于自身，并非決定于天命。認為經(jīng)過修煉可以延壽，如果修煉有恒，日久年深，可以成為神仙。《西升經(jīng)》推崇“虛無”和“自然”，認為虛無生自然，自然生道，道生氣，氣生天地，天地生萬物。從根本上說，天地與人都為氣所化生，因此二者是平等的，只要棄智養(yǎng)神，固守本元之氣，就能“與道同久”，而這一切都是“自然”所致。認為道生萬事萬物，道與生相守，生與道相保，二而一，是須臾不離的。道教認為生活在世界上是一件樂事，死亡才是痛苦的，因而道教的教義是樂生、重生，所以強調(diào)“仙道重生”。相信通過人自身的努力，可以改變常規(guī)的自然事物和現(xiàn)象。

道教在東漢張道陵天師創(chuàng)教時，奉老子為祖師，以《道德經(jīng)》為主要理論經(jīng)典，將“道德”作為最根本的信仰。那，道教為什么要以“道”命教呢？正是因為所有學(xué)道之人對老子之“道”一要信仰、二要研究、三要繼承、四要發(fā)揚。《典論》云“道士者，以道為事”。

道又是“空”，《清凈經(jīng)》云“大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物?！保兜赖陆?jīng)》云“道可道 非常道”意思是道是難以言表。

佛家道家經(jīng)典語錄篇七

1.大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。

2.天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

3.有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

4.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

5.曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

6.道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

7.將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。

8.三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

9.持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

10.俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

11.谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

12.柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

13.知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

14.人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

15.夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

16.五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

17.天下萬物生于有，有生于無。

18.物壯則老，是謂不道，不道早已。

佛家道家經(jīng)典語錄篇八

1、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

2、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

3、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

4、不自見，故明；不自足，故彰。

5、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

6、多言數(shù)窮，不如守中。

7、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

8、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。

9、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

10、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

11、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

12、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

13、道生一，終生二，二生三，三生萬物

14、寵辱若驚，貴大患若身。

15、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

16、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。

17、天下萬物生于有，有生于無。

18、人之所畏，不可不畏。

19、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

20、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

21、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

22、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

23、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

24、人為貴，還需行天道。

25、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

26、人法地，地法天，天法道，道法自然。

27、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

28、物壯則老，是謂不道，不道早已。

29、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

30、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

31、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

32、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

33、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

34、道常無為而無不為。

35、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

36、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

37、道常無為而無不為。

38、上民不懼死，奈何以死懼之？

39、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

40、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

41、天下萬物生于有，有生于無。

42、人法地，地法天，天法道，道法自然。

43、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

44、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

45、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

46、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

47、不言之教，無為之益，天下希及之。

48、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？

49、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

50、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

佛家道家經(jīng)典語錄篇九

1、記?。核X是養(yǎng)生第一要素。睡覺的

時間

2、一切藥物對治病來說都是治標(biāo),不是治本,不管是中醫(yī)還是西醫(yī).因為一切的病都是錯誤的因產(chǎn)生錯誤的果.健康的根本在心.心凈則身凈.自身的修復(fù)系統(tǒng)來修復(fù)自己的疾病.其實人和動物是一樣的,動物的病都是靠自己。

3、正確的觀念遠比昂貴的藥物和危險的手術(shù)更能幫助患者消除疾病。

5、人是一切生物中構(gòu)造最完美的靈體，健康的身體是

人生

7、人的健康離不開兩大要素：1)足夠的氣血;2)暢通的經(jīng)絡(luò)(包括血管和排泄垃圾的通道)。

8、足夠的氣血靠：足夠的食物+膽汁+必要時間內(nèi)(晚天黑后~午夜1點40)優(yōu)質(zhì)的睡眠(這個時候大腦完全不工作，由植物神經(jīng)主導(dǎo))+良好的

生活

9、暢通的經(jīng)絡(luò)需要：清凈心。一切七情六欲都會破壞清凈心，從而破壞經(jīng)絡(luò)的正常運行。

10、維持健康的身體不僅需要“增收(增加氣血)”，也需要“節(jié)支(減少血氣的損耗)”。

11、過度地增加食物不僅不會增加血氣，而且會成為身體中的垃圾負擔(dān)，反過來還得靠消耗血氣來把他們清理掉。五臟六腑是一個血氣加工廠，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是無限的，所以食物的數(shù)量必須得到控制。

12、適當(dāng)運動可以幫助人的氣血運行，但同時也在消耗人的氣血。人體的微循環(huán)主要應(yīng)該靠松靜來達到的，這也是健康必不可少的。

13、人體中的垃圾越多，就越需要更多的血氣來清除它們，但人的血氣因為垃圾的增多和血脈的阻塞而減少，這就形成了惡性循環(huán)，這也正是人衰老的機理。所以，人要想健康不老，就要：1)減少體內(nèi)的垃圾;2)增加血脈經(jīng)絡(luò)的暢通;3)增加體內(nèi)的氣血。

16、對于一個有宿疾的人來說，只有氣血充足了，病情才會顯現(xiàn)出來。所以練功的人在功夫達到一定水平后都會出現(xiàn)一些“有病”的現(xiàn)象。這個時候要沉住氣，定下心來多做些靜功來增加自己的氣血，以盡快度過這個時期。

17、人違背了養(yǎng)生法則，雖不一定會立即得病，但一旦形成習(xí)慣，就會大大增加得病的機會。這就和交通規(guī)則一樣，你違背了交通規(guī)則，不一定會出事故，但其危險性是顯而易見的。 18、人為什么必須保持一定的饑渴才是對養(yǎng)生有利呢?其實這就是“虛”的妙用。道家講，虛則靈。這和

謙虛

19、人要想健康,就必須使體內(nèi)有足夠的"氣"來"氣化"所進的食物.只有這樣,你的體內(nèi)才不會積累垃圾,不會有多余的食物來釋放游離的"虛火"損害你體內(nèi)的臟器.這個"虛火"反過來會損耗你的"氣".所以,從這個意義上來講,現(xiàn)代人生病,大多數(shù)是飲食不節(jié)的緣故.

23、人生最忌是個亂字，心亂了，對外可以紊事，對內(nèi)可以打擾血氣，使失正常。凡惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂，為多病短壽的根源，不但養(yǎng)病時不應(yīng)亂，即平居時亦忌心亂。

24、多嗔傷肝，多淫傷腎，多食又傷脾胃。憂思傷脾，憤怒傷肝，勞慮傷神。25、身病之起，無不由心虛弱，外邪乘入。而心虛氣弱，每由心魂惱亂，真體不充，發(fā)現(xiàn)種種不安。貪食貪勝貪得貪樂逸，皆足以致病。以貪之不得，于是乎嗔。貪嗔可使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動，五臟沸騰，外邪同時乘入，此病之起因。

26、凡人欲求長壽，應(yīng)先除病。欲求除病，當(dāng)明用氣。欲明用氣，當(dāng)先養(yǎng)性。養(yǎng)性之法，當(dāng)先調(diào)心。

27、人受五行之氣而治生，故肉身以氣為主。氣虧則病，氣滯則病。欲治其病，先治其氣。

29、治五臟之病，莫先于補氣。腎猶亟焉。補氣在勿動心，心動則肝旺，各脈震驚，真水耗損。心為扇，主引風(fēng)。風(fēng)動則火旺，火旺則水干，水干則地損。

30、心定神一，受治者信堅心專，兩心相合，可以統(tǒng)治百病，無不神效。

31、人病可分兩種：一是經(jīng)絡(luò)基本暢通但氣不足。表現(xiàn)是經(jīng)常這疼那疼，這是因為他氣不足以氣化食物，而產(chǎn)生了相火(也叫虛火)，隨著經(jīng)絡(luò)在體內(nèi)亂穿，哪兒通走哪兒，遇到一個地方堵塞了，這個地方就疼了。這樣的人吃一點藥物就會立即見效。二是經(jīng)絡(luò)不通，氣也就無處存身。表現(xiàn)在外表看不出有什么毛病，但一旦發(fā)現(xiàn)就是大病，而且這種人經(jīng)常是吃什么藥都見效慢，或根本不起作用。

主發(fā)謂之機。箭在弦上要發(fā)出去，必須撥動這個機。其他任何事情都是這樣，都有一個機，只有觸動這個機，事情才會發(fā)生，不觸動這個機，其他的條件再多，也沒辦法引發(fā)事件。機就是這么一個東西，它是事情發(fā)生的最關(guān)鍵因素。它是點，不是面。可是觸動這個點，就能帶動面。所以，病機就是疾病發(fā)生、發(fā)展、變化的最關(guān)鍵因素，(也可以講，病機一開，人的病狀就會顯現(xiàn)出來，人就進入了“病”的惡性循環(huán)當(dāng)中。和病機相對的就是“生機”。生機一開，人就會進入康復(fù)這個良性循環(huán)當(dāng)中。實際上病機和生機是一個東西的兩個方面，是一對陰陽。病機開了，生機就關(guān)了，而生機開了，病機也就自然開始關(guān)閉了。這個就是辯證法。)

32、中醫(yī)的最高境界是養(yǎng)生，養(yǎng)生的最高境界是養(yǎng)心。所以，就養(yǎng)生而言，下士養(yǎng)身，中士養(yǎng)氣，上士養(yǎng)心?？匆粋€人也是一樣，觀相不如觀氣，觀氣不如觀心。

33、心神不安，情性燥急，為致病致死之總因。故安心法，為衛(wèi)生第一要訣。心可以主動一切。心定則氣和，氣和則血順，血順則精足而神旺，精足神旺者，內(nèi)部抵抗力強，病自除矣。故治病當(dāng)以攝心為主。

34、風(fēng)寒陰陽暑濕，在在皆可使人致病。萬一抵抗力薄弱，即可乘虛而入。身弱者多病，即是此理。富人有保衛(wèi)力，如衣食住等等。貧人有抵抗力，如氣足神旺，毛孔厚密，不易侵入等等。富人多食肥甘，傷胃傷齒。貧人多餓，所食不雜，故無腸病。富人多逸，故多氣惱。貧人多勞，故少疾病。富人不造福而享福，只是消福，消盡則窮。窮人能勤儉，即是造福，果熟即富。凡衣食住之保衛(wèi)力富，則精氣神之抵抗力弱。保衛(wèi)力弱，則抵抗力強。

35、大病初愈，切忌理發(fā)洗足沐浴

37、能靜則仁，有仁則壽，有壽是真

幸福

39、心過勞的人，心疲肝旺，心過勞就是心太滿，不虛。心滿，則不納肝(木)生之火，心不納肝生之火，則肝氣必積而盛。肝木克土，脾胃受病，消化不良，營養(yǎng)不足，夜眠不安。土又克水，于是腎水大虧，水不足則火更旺，心腎相聯(lián)，心氣更弱，肺病即成。內(nèi)部相互關(guān)聯(lián)，一動全動，一病全病。而擾之者，乃在妄心，所以治病在安其心，安心在息妄，息妄在明心，明心即自覺，而健康的功效在乎靜坐。40、靜坐是息心法，心息則神安，神安則氣足，氣足則血旺，血氣流暢，則有病可以去病，不足可以補充，已足可以增長?，F(xiàn)在病可去，未來病可防，此其小者也。又心息則神明，神明則機靈，靜者心多妙，觀機辨證，格外敏捷，見理既正，料事益遠，遇亂不驚，見境不惑，能一切通達，自無主觀偏執(zhí)之弊，而大機大用，由此開啟矣。

心有兩種，一是真心，一是妄心。真心是水，妄心是波，波因風(fēng)動，風(fēng)止波息，而水不動。寂然無念，是無心心也。

42、子時失眠，腎水必虧，心腎相連，水虧則火旺，最易傷神。

43、睡時如有思想，不能安著，切勿在枕上轉(zhuǎn)側(cè)思慮，此最耗神。

44、午時屬心，此時可靜坐一刻鐘，閉目養(yǎng)神，則心氣強。

45、早起如在寅時三點至五點，此時切忌郁怒，不然必損肺傷肝，萬望注意。

佛家道家經(jīng)典語錄篇十

1、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

2、見素抱樸、少私寡歡。

3、民不畏威，則大威至。

4、重為輕根，靜為躁君。

5、莫逆于心，遂相與為友。

6、非彼無我，非我無所取。

7、吾生也有涯，而知也無涯。

8、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

9、為無為，事無事，味無味。

10、物固有所然，物固有所可。

11、臨河而羨魚，不如歸家織網(wǎng)。

12、逍遙于天地之間而心意自得。

13、中無主而不止，外無正而不行。

14、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。

15、一尺之棰，日取其半，萬世不竭。

16、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

17、物壯則老，是謂不道，不道早已。

18、察見淵魚者不詳，智料隱匿者有殃。

19、不言之教，無為之益，天下希及之。

20、大道以多歧亡羊，學(xué)者以多方喪生。

21、人法地，地法天，天法道，道法自然。

22、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

23、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

24、天下難事必作于易，天下大事必作于細。

25、名與身孰親?身與貨孰多?得與亡孰病?

26、言有宗，事有君。夫唯無知，是以不我知。

27、天之道，利而不害;圣人之道，為而不爭。

28、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

29、日極則仄，月滿則虧。物極則反，命曰環(huán)流。

30、圣人不積，既以為人己愈有既已為人己愈多。

31、俗人昭昭，我獨昏昏。俗人察察，我獨悶悶。

32、和大怨，必有馀怨;報怨以德，安可以為善?

33、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

34、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

35、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

36、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

37、知人者智，自知者明，勝人者有力，自勝者強。

38、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

39、是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢。

40、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

41、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

42、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無敗事。

43、兵強則滅，木強則折;革固則裂，齒堅于舌而先敝。

44、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

45、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

46、天地不仁，以萬物為芻狗;圣人不仁，以百姓為芻狗。

47、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

48、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

49、人有盜而富者，富者未必盜;有廉而貧者，貧者未必廉。

50、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

51、天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。

52、禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

53、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

54、我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

55、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難矣。

56、天之道，損有余而補不足。人之道則不然，損不足以奉有余。

57、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

58、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

59、甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

60、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

61、合抱之木，生于毫末;九層之臺，起于累土;千里之行，始于足下。

62、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

63、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始;有名萬物之母。

64、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

65、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

66、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

67、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?

68、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

69、大道廢，有仁義;智慧出，有大偽;六親不和，有孝慈;國家昏亂，有忠臣。

70、民不畏死，奈何以死懼之?若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢?

71、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

72、企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

73、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

74、出生入死。生之徒，十有三;死之徒，十有三;人之生，動之于死地，亦十有三。

75、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

76、甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。

77、太上，不知有之;其次，親而譽之;其次，畏之;其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

78、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

79、昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

80、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極?其無正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。

81、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見;自愛不自貴。故去彼取此。

82、其政悶悶，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

83、將欲歙之，必故張之;將欲弱之，必故強之;將欲廢之，必故興之;將欲取之，必故與之。是謂微明。

84、不出戶，知天下;不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

85、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊;不以智治國，國之福。

86、圖難于其易，為大于其細;天下難事，必作于易，天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。

87、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

88、持而盈之，不如其已;揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守;富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

89、小國寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之，雖有甲兵，無所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。

90、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

91、善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。

92、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

93、五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

94、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

95、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

96、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

97、絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

98、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

99、慈故能勇;儉故能廣;不敢為天下先，故能成器長。今舍慈且勇;舍儉且廣;舍后且先;死矣!夫慈以戰(zhàn)則勝，以守則固。天將救之，以慈衛(wèi)之。

100、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。

101、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

102、天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

103、不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜;不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

佛家道家經(jīng)典語錄篇十一

1.天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。

2.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

3.企者不立;跨者不行;自見者不明;自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。

4.天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

5.人法地，地法天，天法道，道法自然。

6.上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

7.重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

8.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

9.人之所畏，不可不畏。

10.譬道之在天下，猶川谷之于江海。

11.道常無為而無不為。

12.昔之得一者：天得一以清;地得一以寧;神得一以靈;谷得一以生;侯得一以為天下正。

13.夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

14.絕圣棄智，民利百倍;絕仁棄義，民復(fù)孝慈;絕巧棄利，盜賊無有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無憂。

15.始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

16.甚愛必大費;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

17.不言之教，無為之益，天下希及之。

18.大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

19.是以圣人抱一為天下式。不自見，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

20.多言數(shù)窮，不如守中。

佛家道家經(jīng)典語錄篇十二

1、大道無形，生育天地；大道無情，運行日月；大道無名，長養(yǎng)萬物。

2、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。

3、弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。

4、物壯則老，是謂不道，不道早已。

5、信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。知者不博，博者不知。

6、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。

7、道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。

8、太上，不知有之；其次，親而譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

9、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。

10、是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。

11、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

12、凡天下均同是性，天性既善，悉生萬物，無不置也。地性既善，養(yǎng)生萬物，無不置也。圣人悉樂理天下而實法天地，故萬物皆受其功大善。神仙真人助天地而不敢輕，尊之，重之，受之，佑之。

13、人法地，地法天，天法道，道法自然。

14、道常無為而無不為。

15、企者不立；跨者不行；自見者不明；自是者不彰；自伐者無功；自矜者不長。

16、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補之。天之道，損有馀而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

17、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

18、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。

19、天地好生，征物同一軀命，故人惟兼物性，方為全盡吾性。體此意者，樽節(jié)愛養(yǎng)，戒殺放生，自有所不能已也。

20、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

21、譬道之在天下，猶川谷之于江海。

22、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。

23、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。

24、上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。

25、天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。

26、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。

27、福之所倚，福兮禍之所伏。

28、用之者，必假于弗用也，而以長得其用。

29、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國，國之賊；不以智治國，國之福。

30、夫兵者，不祥之器，物或惡之，故有道者不處。

31、天下之至柔，馳騁天下之至堅。無有入無間，吾是以知無為之有益。

32、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。

33、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于鄉(xiāng)，其德乃長；修之于邦，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

34、知者不言，言者不知。

35、人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。

36、道德，天地之神明也。天地，道德之形容也。

37、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。

38、凡物不以其道得之，皆邪也。三國。

39、道可道，非常道。名可名，非常名。無名天地之始；有名萬物之母。

40、不言之教，無為之益，天下希及之。

41、上順天時，下養(yǎng)萬物，草木昆蟲不失斯所，獺未祭魚不施網(wǎng)罟，豺未祭獸不修田獵，鷹隼未擊不張尉羅，霜露未沾不伐草木。

42、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

43、無為而無不為。取天下常以無事，及其有事，不足以取天下。

44、始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆。

45、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。

46、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。

47、無狎其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見；自愛不自貴。故去彼取此。

48、道生一，一生二，二生三，三生萬物。

49、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。

50、不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不謂小不善為無傷也而為之，小不善積而為大不善。

51、道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。

52、柔弱勝剛強。魚不可脫于淵，國之利器不可以示人。

53、挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂“玄同”。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

54、道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；長之育之；成之熟之；養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。

55、道者德之體，德者道之用。

56、無名者道之體，而有名者道之用也。

57、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。

58、而富者，富者未必盜；有廉而貧者，貧者未必廉。

59、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富。強行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。

60、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動之于死地，亦十有三。

61、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰道，強為之名曰大。大曰逝，逝曰遠，遠曰反。

62、圣人常無心，以百姓心為心。

63、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。

64、上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無以為；下德無為而有以為。上仁為之而無以為；上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。

65、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？

66、人之所畏，不可不畏。

67、甚愛必大費；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長久。

68、天下萬物生于有，有生于無。

69、土處下，不在高，故安而不危；水下流，不爭先，故疾而不遲。

70、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

71、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

72、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。

73、人之所教，我亦教之。強梁者不得其死，吾將以為教父。

74、天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

75、三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

76、不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。

77、和大怨，必有馀怨；報怨以德，安可以為善？

78、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰病？

79、視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。

80、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。

81、多言數(shù)窮，不如守中。

82、仙道貴生，無量度人。

83、同道者相愛，同藝者相嫉；同與者相愛，同取者相嫉；同病者相愛，同壯者相嫉。

84、欲剛者必以柔守之，欲強者必以弱保之；積于柔則剛，積于弱則強。

85、有無相生，難易相成，長短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。

86、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

87、不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲。使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

88、天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

89、我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。

90、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

91、兵強則滅，木強則折，革固則裂，齒堅于舌而先敝。

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