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道家經(jīng)典語(yǔ)錄人生哲理篇一
1、譬道之在天下，猶川谷之于江海。
2、政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
3、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
4、五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。
5、民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
6、多言數(shù)窮，不如守中。
7、俗人昭昭，我獨(dú)昏昏。俗人察察，我獨(dú)悶悶。
8、甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來(lái)。
9、將欲歙之，必故張之；將欲弱之，必故強(qiáng)之；將欲廢之，必故興之；將欲取之，必故與之。是謂微明。
10、曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。
11、昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以生；侯得一以為天下正。
12、小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
13、人之生也柔弱，其死也堅(jiān)強(qiáng)。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅(jiān)強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強(qiáng)則滅，木強(qiáng)則折。強(qiáng)大處下，柔弱處上。
14、是以圣人抱一為天下式。不自見(jiàn)，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長(zhǎng)。夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
15、和大怨，必有馀怨；報(bào)怨以德，安可以為善？
16、居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
17、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
18、古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。
19、吉事尚左，兇事尚右。偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人之眾，以悲哀泣之，戰(zhàn)勝以喪禮處之。
20、道常無(wú)為而無(wú)不為。
21、弱之勝?gòu)?qiáng)，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。
22、大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國(guó)家昏亂，有忠臣。
23、知者不言，言者不知。
24、天下有道，卻走馬以糞。天下無(wú)道，戎馬生于郊。
25、言有宗，事有君。夫唯無(wú)知，是以不我知。
26、名與身孰親？身與貨孰多？得與亡孰??？
27、圣人常無(wú)心，以百姓心為心。
28、絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無(wú)有。此三者以為文，不足。故令有所屬：見(jiàn)素抱樸，少思寡欲，絕學(xué)無(wú)憂。
29、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。
30、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
31、民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者，吾得執(zhí)而殺之，孰敢？
32、甚愛(ài)必大費(fèi)；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
33、圖難于其易，為大于其細(xì)；天下難事，必作于易，天下大事，必作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大。
34、禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
35、不尚賢，使民不爭(zhēng)；不貴難得之貨，使民不為盜；不見(jiàn)可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨。常使民無(wú)知無(wú)欲。使夫智者不敢為也。為無(wú)為，則無(wú)不治。
36、希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
37、上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
38、民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則無(wú)敗事。
39、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
40、不出戶，知天下；不窺牖，見(jiàn)天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見(jiàn)而明，不為而成。
41、民不畏威，則大威至。
42、道可道，非常道。名可名，非常名。無(wú)名天地之始；有名萬(wàn)物之母。
43、人法地，地法天，天法道，道法自然。
44、為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無(wú)為。
45、谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門(mén)，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。
46、勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故？
47、天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之。
48、道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。
49、天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。無(wú)有入無(wú)間，吾是以知無(wú)為之有益。
50、人之所畏，不可不畏。
51、治人事天，莫若嗇。
52、持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長(zhǎng)保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。
53、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
54、知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富。強(qiáng)行者有志。不失其所者久。死而不亡者壽。以其終不自為大，故能成其大。
55、大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。
56、柔弱勝剛強(qiáng)。魚(yú)不可脫于淵，國(guó)之利器不可以示人。
57、天長(zhǎng)地久。天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生，故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無(wú)私邪？故能成其私。
58、天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。
59、人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。
60、道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
61、有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。恒也。
62、天之道，其猶張弓歟？高者抑之，下者舉之；有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
63、無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn)；自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
64、重為輕根，靜為躁君。輕則失根，躁則失君。
65、天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)。
66、治大國(guó)，若烹小鮮。
67、人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
68、太上，不知有之；其次，親而譽(yù)之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
69、靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。
70、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無(wú)正也。正復(fù)為奇，善復(fù)為妖。人之迷，其日固久。
71、物壯則老，是謂不道，不道早已。
72、企者不立；跨者不行；自見(jiàn)者不明；自是者不彰；自伐者無(wú)功；自矜者不長(zhǎng)。
73、天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。
74、禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
75、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
76、無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
77、夫禮者，忠信之薄，而亂之首。
78、不言之教，無(wú)為之益，天下希及之。
79、三十輻，共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無(wú)，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無(wú)，有室之用。故有之以為利，無(wú)之以為用。
80、夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無(wú)難矣。
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道家勵(lì)志語(yǔ)錄整理
]道家經(jīng)典語(yǔ)錄人生哲理篇二
1.為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
2.小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用;使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之，雖有甲兵，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。
3.江海之所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂(lè)推而不厭。以其不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
4.無(wú)狎其所居，無(wú)厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見(jiàn);自愛(ài)不自貴。故去彼取此。
5.禍莫大于輕敵，輕敵幾喪吾寶。故抗兵相若，哀者勝矣。
6.無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事，及其有事，不足以取天下。
7.道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
8.修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng);修之于邦，其德乃豐;修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉?以此。
9.知者不言，言者不知。
10.民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無(wú)以生為者，是賢于貴生。
11.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
12.天之道，其猶張弓歟?高者抑之，下者舉之;有馀者損之，不足者補(bǔ)之。天之道，損有馀而補(bǔ)不足。人之道，則不然，損不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
13.道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;長(zhǎng)之育之;成之熟之;養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
14.勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡，孰知其故?
15.禍莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
16.民不畏威，則大威至。
17.善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。
18.善為士者，不武;善戰(zhàn)者，不怒;善勝敵者，不與;善用人者，為之下。是謂不爭(zhēng)之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄人生哲理篇三
1、記?。核X(jué)是養(yǎng)生第一要素。睡覺(jué)的時(shí)間應(yīng)該是晚21：00~早3：00。??
2、一切藥物對(duì)治病來(lái)說(shuō)都是治標(biāo),不是治本,不管是中醫(yī)還是西醫(yī).因?yàn)橐磺械牟《际清e(cuò)誤的因產(chǎn)生錯(cuò)誤的果.健康的根本在心.心凈則身凈.自身的修復(fù)系統(tǒng)來(lái)修復(fù)自己的疾病.其實(shí)人和動(dòng)物是一樣的,動(dòng)物的病都是靠自己。
3、正確的觀念遠(yuǎn)比昂貴的藥物和危險(xiǎn)的手術(shù)更能幫助患者消除疾玻
4、人是一切生物中構(gòu)造最完美的靈體，健康的身體是人生來(lái)就具足的.；人的健康狀況的調(diào)節(jié)是靠人體本身所具有的調(diào)節(jié)修復(fù)系統(tǒng)來(lái)完成的，而不是靠外部因素，外部因素只能起輔助作用。
5、人的大部分生病現(xiàn)象是人體在調(diào)節(jié)、清理身體垃圾時(shí)所表現(xiàn)的現(xiàn)象，是人體自動(dòng)調(diào)節(jié)平衡所表現(xiàn)出的狀態(tài)，所以應(yīng)該把它們當(dāng)成正常的生理現(xiàn)象，而不應(yīng)該去把它當(dāng)成病因來(lái)消滅。所以當(dāng)人在生病的時(shí)候，一定不要有怨恨嗔恚心，心里要安定，心定則氣順，氣順則血暢，氣順血暢則百病消。
6、人的健康離不開(kāi)兩大要素：1）足夠的氣血；2）暢通的經(jīng)絡(luò)（包括血管和排泄垃圾的通道）。
7、足夠的氣血靠：足夠的食物+膽汁+必要時(shí)間內(nèi)（晚天黑后~午夜1點(diǎn)40）優(yōu)質(zhì)的睡眠（這個(gè)時(shí)候大腦完全不工作，由
植物
神經(jīng)主導(dǎo)）+良好的生活
習(xí)慣。8、暢通的經(jīng)絡(luò)需要：清凈心。一切七情六欲都會(huì)破壞清凈心，從而破壞經(jīng)絡(luò)的正常運(yùn)行。
9、維持健康的身體不僅需要“增收（增加氣血）”，也需要“節(jié)支（減少血?dú)獾膿p耗）”。
10、過(guò)度地增加食物不僅不會(huì)增加血?dú)?，而且?huì)成為身體中的垃圾負(fù)擔(dān)，反過(guò)來(lái)還得靠消耗血?dú)鈦?lái)把他們清理掉。五臟六腑是一個(gè)血?dú)饧庸S，食物是原材料，加工能力是有限的，而食物是無(wú)限的，所以食物的數(shù)量必須得到控制。
11、適當(dāng)運(yùn)動(dòng)可以幫助人的氣血運(yùn)行，但同時(shí)也在消耗人的氣血。人體的微循環(huán)主要應(yīng)該靠松靜來(lái)達(dá)到的，這也是健康必不可少的。
12、人體中的垃圾越多，就越需要更多的血?dú)鈦?lái)清除它們，但人的血?dú)庖驗(yàn)槔脑龆嗪脱}的阻塞而減少，這就形成了惡性循環(huán)，這也正是人衰老的機(jī)理。所以，人要想健康不老，就要：1）減少體內(nèi)的垃圾；2）增加血脈經(jīng)絡(luò)的暢通；3）增加體內(nèi)的氣血。
13、對(duì)于一個(gè)有宿疾的人來(lái)說(shuō)，只有氣血充足了，病情才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。所以練功的人在功夫達(dá)到一定水平后都會(huì)出現(xiàn)一些“有脖的現(xiàn)象。這個(gè)時(shí)候要沉住氣，定下心來(lái)多做些靜功來(lái)增加自己的氣血，以盡快度過(guò)這個(gè)時(shí)期。
14、人違背了養(yǎng)生法則，雖不一定會(huì)立即得病，但一旦形成習(xí)慣，就會(huì)大大增加得病的機(jī)會(huì)。這就和交通規(guī)則一樣，你違背了交通規(guī)則，不一定會(huì)出事故，但其危險(xiǎn)性是顯而易見(jiàn)的。
15、人為
什么
必須保持一定的饑渴才是對(duì)養(yǎng)生有利呢？其實(shí)這就是“虛”的妙用。道家講，虛則靈。這和謙虛使人進(jìn)步，自滿使人落后一樣，所以人必須經(jīng)常保持“虛靈”的狀態(tài)，才能時(shí)時(shí)保持清醒，保持健康。16、人要想健康,就必須使體內(nèi)有足夠的"氣"來(lái)"氣化"所進(jìn)的食物.只有這樣,你的體內(nèi)才不會(huì)積累垃圾,不會(huì)有多余的食物來(lái)釋放游離的"虛火"損害你體內(nèi)的臟器.這個(gè)"虛火"反過(guò)來(lái)會(huì)損耗你的"氣".所以,從這個(gè)意義上來(lái)講,現(xiàn)代人生病,大多數(shù)是飲食不節(jié)的緣故.
17、人生最忌是個(gè)亂字，心亂了，對(duì)外可以紊事，對(duì)內(nèi)可以打擾血?dú)?，使失正常。凡惱怒恐怖喜憂昏疑，都是亂，為多病短壽的根源，不但養(yǎng)病時(shí)不應(yīng)亂，即平居時(shí)亦忌心亂。
18、多嗔傷肝，多淫傷腎，多食又傷脾胃。憂思傷脾，憤怒傷肝，勞慮傷神。
19、身病之起，無(wú)不由心虛弱，外邪乘入。而心虛氣弱，每由心魂惱亂，真體不充，發(fā)現(xiàn)種種不安。貪食貪勝貪得貪樂(lè)逸，皆足以致玻以貪之不得，于是乎嗔。貪嗔可使心蕩氣促，膽驚肝旺，六脈震動(dòng)，五臟沸騰，外邪同時(shí)乘入，此病之起因。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄人生哲理篇四
形容看破紅塵，遁入空門(mén)的詩(shī)句：
1、本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃！《菩提偈》唐代：惠能
2、莽紅塵，何處覓知音？青衫濕！《滿江紅-小住京華》清代：秋瑾
3、老夫惟有，醒來(lái)明月，醉后清風(fēng)。《人月圓·重岡已隔紅塵斷》金朝：元好問(wèn)
4、采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山?！讹嬀啤て湮濉?魏晉：陶淵明
5、人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵?！峨s詩(shī)》 魏晉：陶淵明
6、平生不會(huì)相思，才會(huì)相思，便害相思。徐再思《折桂令》
7、此情可待成追憶，只是當(dāng)時(shí)已惘然。李商隱《錦瑟》
8、人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€不多情。納蘭性德《攤破浣溪沙》
9、瞳凝秋水劍流星，裁詩(shī)為骨玉為神。《紫英-明光》
10、誰(shuí)言別后終無(wú)悔，寒月清宵綺夢(mèng)回?！秹?mèng)璃-離歌》
11、剝落三千煩惱絲，寒寺青燈伴古佛?！都t樓夢(mèng)》
紅塵，原指繁華熱鬧的所在。
佛教所說(shuō)的“塵”，系譯自梵語(yǔ)，意為污染，謂能污染人的真性?！皦m”又與“境”同義，指外部一切感知認(rèn)識(shí)的事物。佛教認(rèn)為，塵境是一心所變現(xiàn)的，并非真正的客觀實(shí)在，屬于虛妄的“似外境現(xiàn)”。后因以紅塵指虛幻的塵世間。
俗語(yǔ)看破紅塵，謂看透塵世的虛妄污濁，不足留戀。常用以形容達(dá)觀、灑脫。
放下屠刀,立地成佛;
苦海無(wú)邊,回頭是岸;
一切有為法,如夢(mèng)幻泡影;
色即是空,空即是色;
一花一世界，一佛一如來(lái);
菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃;
我不入地獄，誰(shuí)入地獄.
....根本沒(méi)有那回事！什么看破紅塵 只有對(duì)自己沒(méi)有信心的人 才會(huì)看破紅塵！佛祖那來(lái)的！（你讓我講哲理的）看不懂你會(huì)郁悶一輩子！一個(gè)人，不能了解生命，生命對(duì)他來(lái)說(shuō)是一種懲罰。
擁有財(cái)富的人，不如擁有智慧的人。
人很奇怪，不了解自己，卻又每天想去干涉別人，弄得痛苦不堪。
人之所以痛苦，在于追求錯(cuò)誤的東西。
有人的地方，就會(huì)有是非，把它看作很正常，你就不會(huì)難過(guò)，因?yàn)槭恰寺铮?/p>
犯錯(cuò)是平凡的，原諒才能超凡。
任憑你有多大的快樂(lè)，無(wú)?？偸莵?lái)到
金錢(qián)化妝你的外表，佛法啟悟你的內(nèi)在。
五官刺激，不是真正的享受，‘內(nèi)在安詳’，才是下手之處。
恨別人，痛苦的卻是自己。
征服世界，并不偉大，一個(gè)人能征服自己，才是世界上最偉大的人。
能忍之人，事事稱心；善嗔之人，時(shí)時(shí)地獄。
與其說(shuō)你賺錢(qián)，不如說(shuō)你被錢(qián)所賺，因?yàn)殄X(qián)賺走了你的青春、時(shí)間、體力，和生命
徹底的認(rèn)識(shí)你自己，你就會(huì)認(rèn)識(shí)佛。
因小果大，莫以惡小而為之，莫以善小而不為。
真正的布施，是把煩惱、憂慮、分別、執(zhí)著，通通放下。
透視一切變化的結(jié)果都是‘空’，就不會(huì)掛礙任何事物。
生命是妄想的產(chǎn)物。
量大福大。
遇順境處之淡然，遇逆境處之泰然。
填得飽你的肚子，卻填不滿人心貪念。
世界上的每一個(gè)人都在追求快樂(lè)，但卻沒(méi)有人真正了解什么是快樂(lè)。
菩薩以正覺(jué)為習(xí)慣，眾生卻以煩惱為習(xí)慣。
家里的垃圾知清倒，內(nèi)心的垃圾（貪、嗔、癡）不知‘倒’
好、壞，都會(huì)隨時(shí)間消失，沒(méi)有例外。上蒼對(duì)時(shí)間的安排，絕對(duì)平等。
有智慧的人，從周圍取樂(lè)，沒(méi)有智慧的人，希望別人給予快樂(lè)
色心不除，生死不了。
笛卡兒：‘我思故我在’，佛法：‘我觀故自在’
人必須在自我中覺(jué)醒，才能破除我執(zhí)。
學(xué)佛就是要你，認(rèn)識(shí)自己，找到永恒的生命。
得失心不放下，想要不痛苦，都不可能。
愚人求境不求心，智者求心不求境。
見(jiàn)一切人皆菩薩，唯我一人是凡夫，則心自息怒。
境來(lái)不拒，境去不留，一切隨緣，能得自在，放下即得解脫。
把自己的欲望降到最低點(diǎn)，把自己的理性升華到最高點(diǎn)，就是圣人。
對(duì)自己的享受消極，對(duì)大眾的福利積極，就是行菩薩道
覺(jué)悟真理的人，即擁有真正的生命。
體會(huì)到生命無(wú)常的人，便不會(huì)再放蕩和貪逸，所以說(shuō)對(duì)于生命無(wú)常的覺(jué)醒是智慧的開(kāi)端。
徹悟本性的人，縱然全世界的人都不了解他，他依然不覺(jué)得寂寞。
適當(dāng)?shù)挠侨祟愃仨毜?，但超過(guò)了范圍，痛苦、罪惡，便如影隨形。
學(xué)佛不是對(duì)死亡的一種寄托，而是當(dāng)下就活得自在和超越。
無(wú)法去除內(nèi)心的煩惱，縱然遍游世界，也得不到快樂(lè)。
人之所以平凡，在于無(wú)法超越自己。
忍辱多福。
什么是空？難舍能舍，看得破，放得下即是空，空是自在安詳義。
這個(gè)身體，只是借我們暫住而已，如房屋，無(wú)常一到，就要搬家，切勿執(zhí)著。
大貧亦是大富，一無(wú)所有、了無(wú)牽掛，寧?kù)o談泊、恬然自得。
菩薩畏因，眾生畏果。
看看十年前的種種計(jì)較，今覺(jué)可笑，若十年后反觀今日的爭(zhēng)執(zhí)，應(yīng)會(huì)莞爾，由此可知對(duì)于時(shí)間每個(gè)動(dòng)點(diǎn)上的執(zhí)著，只會(huì)徒增我們的煩惱而已。
學(xué)佛就是在學(xué)做人。
佛法就是完成生命覺(jué)醒的方法。
貪欲時(shí)時(shí)常會(huì)令人表現(xiàn)愚癡的行為。
不是天氣熱，是心火不熄。不是境不順，是內(nèi)心矛盾。
眼睛別老是睜那么大，我且問(wèn)你，百年后哪一樣是你的
安分守己，雖是老生常談，但卻是處世，及修行的根本。
人若淪為欲望的奴隸，便會(huì)喪失心靈的寧?kù)o。
我執(zhí)薄者煩惱少，悟境深者喜悅多。
連自己都不認(rèn)識(shí)，說(shuō)要了解別人，那是謊言。
活著一天，就是有福氣，就該珍惜——當(dāng)我哭泣我沒(méi)有鞋子穿的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)有人卻沒(méi)有腳。
善待你的敵人，敵人當(dāng)自消滅。
煩惱重的人，芝麻小事都令他煩惱，想解脫的人，天大的事都束縛不了他。
一切眾生，禍從口出，惡語(yǔ)傷人，有如矛刺心，若能話到口邊留半句，則是積口德也。
修行要有耐性，甘于淡泊，樂(lè)于寂寞。
罪大惡極，莫過(guò)口業(yè)。
火車站的人潮，每天都在換人，太平間也是抬進(jìn)抬出，不知道哪 一天要輪到‘我’。
智慧高的人，能包容，生活范圍就大，每一個(gè)人都喜歡跟他在一起。
得不到的東西，我們會(huì)一直以為它是美好的。那是因?yàn)槟銓?duì)它的了解太少，沒(méi)有時(shí)間與它生活在一起。當(dāng)有一天你深入了解后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)原不是你想像中的那么美好。
忍辱’，是圣人共同的商標(biāo)。
同樣的瓶子，你為什么要裝毒藥呢？同樣的心理，你為什么要充滿煩惱呢？
不要說(shuō)出真相，有時(shí)候是一種義務(wù)。
愈能自覺(jué)到自己渺小的人，愈能欣賞別人的偉大。
有人說(shuō)：‘歷史是一部不負(fù)責(zé)任的爛帳。’
貪色不顧病，斗氣不顧命。
平凡是生命真實(shí)的面貌。
徹悟，不是向外悟到了什么大道理，而是徹底認(rèn)識(shí)了永恒的自己。
活乞丐與死皇帝，你選擇哪一個(gè)？
反省是認(rèn)知自己的不二法門(mén)。
多少人要離開(kāi)這個(gè)世間都會(huì)說(shuō)出同一句話：‘這世界真是“無(wú)奈與凄涼”?！?/p>
變化和無(wú)常是生命的特征。
佛法主張‘因果論’，不主張‘宿命論’。
君子求諸己，小人求諸人。
我欲’是貧窮的標(biāo)志。
一個(gè)人如果不從內(nèi)心原諒人，就永遠(yuǎn)不會(huì)心安理得。
醫(yī)生難醫(yī)命盡之人，佛陀難度無(wú)緣眾生。太多了。金剛經(jīng)三十二分、哪分沒(méi)有深?yuàn)W的句子呢！
不行了，說(shuō)多了就想哭。
無(wú)上甚深微妙法 百千萬(wàn)劫難遭遇 我今見(jiàn)聞得受持 愿解如來(lái)真實(shí)意憨山大師醒世歌
紅塵白浪兩茫茫 忍辱柔和是妙方 .
到處隨緣延歲月 終身安分度時(shí)光 .
休將自己心田昧 莫把他人過(guò)失揚(yáng) .
謹(jǐn)慎應(yīng)酬無(wú)懊惱 耐煩作事好商量 .
從來(lái)硬弩弦先斷 每見(jiàn)鋼刀口易傷 .
惹禍只因閑口舌 招愆多為狠心腸 .
是非不必爭(zhēng)人我 彼此何須論短長(zhǎng) .
世事由來(lái)多缺陷 幻軀焉得免無(wú)常 .
吃些虧處原無(wú)礙 退讓三分也不妨 。
春日才看楊柳綠 秋風(fēng)又見(jiàn)菊花黃 .
榮華終是三更夢(mèng) 富貴還同九月霜 .
老病死生誰(shuí)替得 酸甜苦辣自承當(dāng) .
人從巧計(jì)夸伶俐 天自從容定主張 .
讒曲貪嗔墮地獄 公平正直即天堂 .
麝因香重身先死 蠶為絲多命早亡 .
一劑養(yǎng)神平胃散 兩種和氣二陳湯 .
生前枉費(fèi)心千萬(wàn) 死后空留手一雙 .
悲歡離合朝朝鬧 壽夭窮通日日忙
休得爭(zhēng)強(qiáng)來(lái)斗勝 百年渾是戲文場(chǎng) .
頃刻一聲鑼鼓歇 不知何處是家鄉(xiāng)。笑著面對(duì)，不去埋怨。悠然，隨心，隨性，隨緣。注定讓一生改變的，只在百年后，那一朵花開(kāi)的時(shí)間。
剎那便是永恒（若人生了悟如佛，無(wú)悲無(wú)喜無(wú)夢(mèng)無(wú)幻，無(wú)愛(ài)無(wú)恨四大皆空，生與死又有何區(qū)別。不能了，不能悟，不能舍，不能棄，參不透，舍不得。）
道家經(jīng)典語(yǔ)錄人生哲理篇五
1)依無(wú)住本，立一切法無(wú)住之本本乎無(wú)住，若能徹住則萬(wàn)法一如。
2)不離當(dāng)處常湛然，親切無(wú)過(guò)此語(yǔ)，覓則知君不可見(jiàn)，但于當(dāng)處湛然，二邊坐斷使平穩(wěn)。
3)不與萬(wàn)法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。
4)信得心及，見(jiàn)得性徹于日用中無(wú)絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。
5)道由悟達(dá)，立志為先自博地具縛凡夫，便欲跋涉超證直入圣域，其小因緣哉。故宜操鐵石心，截生死流。
6)百千法門(mén)，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。
7)做工夫全仗精進(jìn)之力，真正辦道人，無(wú)剪爪之工。
8)以精進(jìn)力，身無(wú)疾病，一切怨害，慈心相同。
9)無(wú)量善事，菩提道業(yè)，因一事增，謂不放逸。
10)次于自身善起防護(hù)，不應(yīng)放逸，于剎那中有少動(dòng)念，應(yīng)當(dāng)觀察，以正智鉤制令正住。
11)如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時(shí)不懈，能成就者，是則為難。
12)做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。
13)能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無(wú)用處。
14)向外馳求，不知攝心返照回光，如是學(xué)佛，殊難得其實(shí)益。
15)道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。
16)佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護(hù)心念耳。
17)妄念紛飛之際，正是做工夫時(shí)節(jié)。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。
18)佛法無(wú)多子，長(zhǎng)遠(yuǎn)心難得，學(xué)道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。
19)修行要使妄相由多而少，由強(qiáng)而弱。定功由暫而久，由脆而堅(jiān)。
20)學(xué)道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動(dòng)干戈致太平。
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道家經(jīng)典語(yǔ)錄人生哲理篇六
這是世界本原論的進(jìn)一步深化，與世界本原論緊密聯(lián)系在一起。主要有“天人感應(yīng)論”，“天道自然論”，“天人合一論”。天人感應(yīng)論發(fā)端于春秋戰(zhàn)國(guó)，全盛于漢代，西漢董仲舒是最典型的代表。天道自然論無(wú)分儒家與道家，老子，荀子，王充、柳宗元，劉禹錫，張載，王廷相，王夫之等，都是著名的天道自然論者。堅(jiān)持天道自然的哲學(xué)家們對(duì)人與自然的關(guān)系有不同的理解，一部分認(rèn)為人在自然面前是消極的，被動(dòng)的，因而提倡自然無(wú)為，如道家，特別是老莊；一部分既承認(rèn)自然法則的客觀性，又肯定人對(duì)自然的主體能動(dòng)作用，如荀子提出“制天命而用之”，劉禹錫提出“天人交相勝”，“還相用”。宋代以降，“天人合一論”，即整體合觀人與自然，成為各派哲學(xué)家的共識(shí)。所不同的是，氣本論者合一于“氣”，理本論者合一于“理”，性本論者合一于“性”，心本論者合一于心，實(shí)有論者合一于“實(shí)有”。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄人生哲理篇七
1、窮則反，終則始。
2、則仄，月滿則虧。
3、治人事天，莫若嗇。
4、道常無(wú)為而無(wú)不為。
5、元?dú)馍f(wàn)物而不有。
6、玄之又玄，眾妙之門(mén)。
7、安危相易，禍福相生。
8、大天之內(nèi)，復(fù)有小天。
9、天網(wǎng)恢恢，疏而不失。
10、天與地卑，山與澤平。
11、天道無(wú)親，常與善人。
12、金石有聲，不考不鳴。
13、民不畏威，則大威至。
14、百昌皆生于土而反于土。
15、寵辱若驚，貴大患若身。
16、飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。
17、甚愛(ài)必大費(fèi)，多藏必厚亡。
18、福之所倚，福兮禍之所伏。
19、為無(wú)為，事無(wú)事，味無(wú)味。
20、魚(yú)處水而生，人處水而死。
道家經(jīng)典語(yǔ)錄人生哲理篇八
無(wú)為相對(duì)有為而言。老子最先提出“道常無(wú)為而無(wú)不為”(三十七章)的命題，以說(shuō)明自然與人為的關(guān)系。他認(rèn)為道作為宇宙本體自然而然地生成天地萬(wàn)物，就其自然而然來(lái)說(shuō)，天道自然無(wú)為；就其生成天地萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，天道又無(wú)不為。無(wú)為與無(wú)不為，即有為，無(wú)為為體，有為為用。也就是說(shuō)，必須無(wú)為才能有為，無(wú)為之中產(chǎn)生有為。這就是“道常無(wú)為而無(wú)不為”的基本含義。老子哲學(xué)以無(wú)為為本。老子明確提出“道法自然”(二十五章)。意思是，道的法則就是自然而然。道本身自然而然；道聽(tīng)任萬(wàn)物自然而然地發(fā)展，生長(zhǎng)萬(wàn)物而不據(jù)為己有，推動(dòng)萬(wàn)物而不自恃有功，長(zhǎng)育萬(wàn)物而不作其主宰。老子還把天道自然無(wú)為推衍為人道自然無(wú)為，提出“絕圣棄智”(十九章)“無(wú)為而治”(五十七章)的政治主張。他建議統(tǒng)治者順應(yīng)自然，效法自然，奉行“我無(wú)為而民自化，我好靜而民自正，我無(wú)事而民自富，我無(wú)欲而民自樸”(五十七章)的政策，最終實(shí)現(xiàn)“道常無(wú)為而無(wú)不為”，“為無(wú)為，則無(wú)不治”。老子的無(wú)為思想有其繼承西周無(wú)神論，否定神學(xué)目的論，強(qiáng)調(diào)尊重自然規(guī)律，遏制統(tǒng)治階級(jí)掠奪本性的一面，也有其過(guò)于排斥有為。忽視人的主觀能動(dòng)性的一面。這兩面對(duì)后世哲學(xué)都產(chǎn)生了重要影響。
莊子將老子的“無(wú)”發(fā)展到極至，也將老子的“無(wú)為”發(fā)展到極至。這個(gè)極至就是“至人”與“逍遙”。莊子著《逍遙游》。所謂“逍遙”，指一種個(gè)人精神絕對(duì)自由的境界。他認(rèn)為，真正的逍遙是無(wú)待，是任其自然。所謂無(wú)待，就是無(wú)條件限制，無(wú)條件約束。他例舉小鳩、大鵬以至列子御風(fēng)而行，都是各有所待，都是有條件的，所以都不是絕對(duì)的逍遙。他說(shuō)：“有天道，有人道。無(wú)為而尊者，天道也；有為而累者，人道也?！闭J(rèn)為無(wú)為自然，有為徒勞；人只能順應(yīng)自然，不可能改變自然。又說(shuō)：“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡乎待哉？故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。”(《應(yīng)帝王》)認(rèn)為只有憑借天地的正道，駕御陰、陽(yáng)、風(fēng)、雨、晦、明六氣的變化，以遨游于無(wú)窮者，才是無(wú)所待、無(wú)所累的至人。至人無(wú)我、無(wú)為、無(wú)名，與天道一體，達(dá)到了超越生死、物我兩忘、天地與我并生、萬(wàn)物與我為一的境界。莊子認(rèn)為，只有到達(dá)這一境界，才是絕對(duì)的無(wú)待、無(wú)累，才是絕對(duì)的自由。至人是莊子的理想人格，逍遙游是莊子哲學(xué)所追求的理想境界。二者都是對(duì)老子無(wú)為思想的極端發(fā)展。
等都以黃老學(xué)作為治國(guó)的指導(dǎo)思想。主要大臣蕭何、曹參、陳平等都好黃老之學(xué)，施無(wú)為之政?；茨贤鮿仓鞒志幾氲摹痘茨献印芬粫?shū)，是漢初黃老學(xué)的理論總結(jié)。
黃老學(xué)兼容并包。一方面它繼承了道家的無(wú)為政治，提出君道無(wú)為、臣道有為的思想，認(rèn)為“貴清靜而民自定”，君主治國(guó)掌握政治要領(lǐng)即可，不要作過(guò)多的干涉；主張“省苛事，薄賦斂，毋奪民時(shí)”，讓百姓休生養(yǎng)息。一方面又吸取了法家的法治思想、儒家的禮義仁愛(ài)思想、墨家的兼愛(ài)思想、名家的形名思想等，提出刑德并舉，恩威并施，循名責(zé)實(shí)，賞罰必信，并認(rèn)為“不爭(zhēng)亦無(wú)成功”?！痘茨献印愤€對(duì)“無(wú)為”作了新的解釋，說(shuō)“所謂無(wú)為者，不先物為也；所謂無(wú)不為者，因物之所為”，反對(duì)離道而妄為，主張循理而舉事，因自然之勢(shì)加以主觀努力而有所作為。因此黃老學(xué)的無(wú)為而治是道、法、儒、墨、名、陰陽(yáng)諸家思想的融合，是無(wú)為與有為的結(jié)合，是經(jīng)世致用之學(xué)，在政治上具有了積極進(jìn)取的精神，在相當(dāng)程度上克服了老莊的消極無(wú)為的思想。
漢初“文景之治”的歷史佳話固然有多方原因，但統(tǒng)治思想中的無(wú)為而治，給飽經(jīng)戰(zhàn)亂的社會(huì)與人民帶來(lái)休生養(yǎng)息的機(jī)會(huì)，無(wú)疑是一個(gè)重要因素。但是，隨著歷史條件的變化，到東漢時(shí)，一些方士把黃老學(xué)與神仙長(zhǎng)生、鬼神祭褥、讖緯符箓等方術(shù)雜糅在一起，視黃帝、老子為神仙，形成原始道教。黃老學(xué)逐漸變?yōu)樵缙诘澜痰那吧怼?/p>
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