讀后感是我們運(yùn)用語言表達(dá)對書籍內(nèi)容的理解和感受的一種方式。怎樣寫一篇有深度的讀后感是每位讀者都需要面對的問題。以下是一些書評(píng)網(wǎng)站上的讀后感總結(jié)，可以幫助大家更好地選擇讀書的方向和方式。
教育學(xué)著作的讀后感篇一
作為一線教師我們擁有豐富的教學(xué)案例和經(jīng)驗(yàn)，但由于理論欠缺，不能變成文字，使自己好的經(jīng)驗(yàn)不能與人共享，不能不說是一種遺憾，再加上自己思想作祟：我不行，人家是名家，我不行……究其原因，說白了不是自己不行，而是自己教育理論不足，不能把自己的經(jīng)驗(yàn)上升到理論的高度罷了。學(xué)校倡導(dǎo)大家讀教育類書，目的在此，希望大家爭做名師?；诖四康?，利用休息時(shí)間，積極響應(yīng)學(xué)校給教師的讀書計(jì)劃，根據(jù)個(gè)人的教學(xué)情況和面臨的實(shí)際問題，拜讀了《生命與教育》《創(chuàng)造教育奇跡的55個(gè)細(xì)節(jié)》《欣賞教育》等學(xué)術(shù)作品。讀完之后頓覺受益匪淺。
讀了《生命與教育》，使我知道，愛可以創(chuàng)造新的生命，愛能創(chuàng)造新的奇跡！愛能創(chuàng)造教育的輝煌！要成為孩子眼中的教師，不是把學(xué)生當(dāng)作無知的凡夫俗子，自己盛氣凌人成為上帝。我們要用愛來打動(dòng)他們，只有“親其師”，才能“信其道”。托爾斯泰說過：“在這個(gè)世界上，常被別人關(guān)心、愛護(hù)，就能學(xué)會(huì)用自己的愛心去關(guān)心愛護(hù)別人”，“我們應(yīng)該擴(kuò)大內(nèi)心的愛”。所以我們當(dāng)老師的一定不能讓自己的愛打折，在學(xué)生最需要關(guān)心愛護(hù)的時(shí)候充分體現(xiàn)自己的愛心和善舉，“投桃報(bào)李”不是我們耳熟能詳?shù)睦显拞?？相信學(xué)生也會(huì)用同樣的愛心和善舉來回報(bào)這個(gè)世界的。
研讀《創(chuàng)造教育奇跡的55個(gè)細(xì)節(jié)》一書，我懂得了學(xué)生的優(yōu)秀是教育出來的，“每個(gè)孩子都有其獨(dú)特的天賦和可塑性，只要讓他們置身于教育的氛圍中，只要讓他們感覺到是被需要、被愛的，即使是問題學(xué)生也能培養(yǎng)好的修養(yǎng)”。不僅如此，書中所提供的55個(gè)細(xì)節(jié)從微處入手，卻是處處切中要害，就像是為我們的教師管理提供了工作指南，如良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、社交禮儀、社會(huì)公德等方面的細(xì)節(jié)，將這些教育的細(xì)微之處羅列出清單，提醒我們在與孩子的相處中注意自己怎樣以身作則，幫助我們在孩子的德育中一一落實(shí)。
《欣賞教育》告訴我們：希望得到別人尊重和得到別人欣賞，是我們每一個(gè)人人性中最本質(zhì)的追求。欣賞教育在教學(xué)中的作用是能達(dá)到事半功倍的.教育目的。日本心理學(xué)家永多湖輝曾說：“在每個(gè)孩子身上都蘊(yùn)藏著巨大的、不可估量的潛力。每個(gè)孩子都是天才，宇宙的潛能隱藏在每個(gè)孩子的心中?！毙蕾p教育最大的奧秘就在于時(shí)時(shí)、處處、事事在心靈深處堅(jiān)信孩子行，承認(rèn)差異，允許錯(cuò)誤和失敗。讓每一個(gè)孩子時(shí)時(shí)都能感到自己能行，自己是一個(gè)好孩子。讓他們在成長的過程中充分發(fā)揮自己的潛能。
通過廣泛的閱讀，拓寬了我的專業(yè)知識(shí)，使我獲得深厚的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)，提高了我的教育教學(xué)能力，讀了這些書，使我明白了在教學(xué)活動(dòng)中欣賞與激勵(lì)的重要性，愛的重要性，這些都將作為我以后教育學(xué)生的座右銘。
教育學(xué)著作的讀后感篇二
生本教育既是一種教育理念也是一種教學(xué)模式，它的核心就是“一切為了兒童，高度尊重兒童，全面依靠兒童”，“關(guān)注人”是新課程的核心理念，應(yīng)該說生本教育對新課程的核心理念闡述更清晰明確，具體可操作性的實(shí)踐模式更為具體化。
郭思樂教授認(rèn)為：生本教育提出對課堂進(jìn)行根本的改造，使之成為兒童自己的課堂。具體說來，教師所要做的事情就是：積極地旁觀；給學(xué)生以心理上的支持，創(chuàng)造良好的學(xué)習(xí)氣氛；注重培養(yǎng)學(xué)生的自律能力。教師的角色時(shí)而是活動(dòng)的促進(jìn)者、平等的合作者、謙虛的傾聽者、真誠的賞識(shí)者、得體的協(xié)調(diào)者、資源的開發(fā)者、得法的組織者，時(shí)而又是“顧問”與“同伴”，“顧問”角色其行為特征是“指點(diǎn)”；“同伴”角色，旨在參與合作，教師以同伴身份參與學(xué)生的活動(dòng)。
生本課堂主張“無為而為”的原則，主張教師不給兒童過多的干預(yù)，而是給他們學(xué)習(xí)盡可能的自主。教師要尊重學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)，保證他們有獨(dú)立的活動(dòng)空間、人格空間和學(xué)習(xí)空間；同時(shí)創(chuàng)設(shè)情景，引發(fā)學(xué)生自我意識(shí)的產(chǎn)生，并不斷強(qiáng)化。在生本課堂，不是“教”決定“學(xué)”，而是“教”引導(dǎo)“學(xué)”，為“學(xué)”服務(wù)。強(qiáng)化學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，課堂少預(yù)設(shè)性多生成性。
課堂是學(xué)生生長的地方。在生本課堂上，學(xué)生不再是接受知識(shí)的“容器”，而是可點(diǎn)燃的“火把”。
認(rèn)識(shí)一：教學(xué)不是要主要依靠教師的教，而是依靠學(xué)生的學(xué)。我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)在教學(xué)我們太自作多情了、很多時(shí)候我們一廂情愿承擔(dān)了許多工作，渴望孩子按照我們設(shè)計(jì)的方向去發(fā)展，但發(fā)現(xiàn)自己失敗了學(xué)生不領(lǐng)情，因?yàn)榻逃豢赡芟裥藜魳涿鐚W(xué)生進(jìn)行外在的改造，我們對學(xué)生所施加的影響教育都要通過兒童進(jìn)行自我認(rèn)知、自我建構(gòu)、自我發(fā)展、自我完善來達(dá)到，教育過程的主力和主人是學(xué)生而不是教師，我們只不過是學(xué)生自主發(fā)展的服務(wù)者，學(xué)習(xí)是生命成長的過程，它是人自身的一種需要，而不是外在壓力的結(jié)果。教育的一切行為都應(yīng)該是為了滿足兒童的這種需要，從而使他們內(nèi)在的生命力、使他們的潛能得到充分的發(fā)揮。課堂應(yīng)該上在給予學(xué)生充分的前置性學(xué)習(xí)的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上放手讓學(xué)生去討論，思辨，能學(xué)會(huì)的自己學(xué)會(huì)，不能學(xué)會(huì)的創(chuàng)造機(jī)會(huì)讓他學(xué)會(huì)，真正實(shí)現(xiàn)教育是為了幫助學(xué)生，而不是限制學(xué)生。教師不做“拉動(dòng)學(xué)生的'纖夫”沉重而痛苦而應(yīng)該做“生命的牧者”。
認(rèn)識(shí)二：學(xué)生是天生的學(xué)習(xí)者，而不是一張白紙讓我們涂抹最美的畫。這告訴我們，一方面是學(xué)生對學(xué)習(xí)充滿了好奇欲望和創(chuàng)造欲，另一方面在它生活的經(jīng)歷中積累了學(xué)習(xí)的資源和學(xué)習(xí)的能力，而不是一張白紙。人的起點(diǎn)非零，在基礎(chǔ)教育階段，所有的知識(shí)都可以在生活中找到，而不僅僅是教材中。在教學(xué)中教師應(yīng)該充分利用孩子學(xué)習(xí)能力把脫離了生活、脫離了學(xué)生的實(shí)際感受的知識(shí)符號(hào)學(xué)習(xí)和學(xué)生的生活結(jié)合，讓學(xué)生自己去做、去發(fā)現(xiàn)、去研究去感悟。生本教育揭示教育的本質(zhì)是提升生命，教育手段是依靠生命本身的內(nèi)在力量。教育應(yīng)該在此基礎(chǔ)上進(jìn)行，充分尊重和依循生命的本質(zhì)，教育才可能是“人的教育”。使人的生命潛能得到充分的發(fā)揮，使人的天性得到自由的發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)教育現(xiàn)代化實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化。
認(rèn)識(shí)三：生本課堂帶來的是教師和學(xué)生的共同發(fā)展和成長。教學(xué)中封閉的資源和方式給必將產(chǎn)生學(xué)習(xí)結(jié)果的單一和學(xué)生思維的僵化，于是學(xué)習(xí)變成沒有個(gè)性的重復(fù)和驗(yàn)證、記憶，學(xué)生的思維和創(chuàng)造力都被禁錮，沒有創(chuàng)造性的工作讓教師在重復(fù)、單調(diào)中，滋生了麻木和倦怠，最后形成惡性循環(huán)，教師厭教學(xué)生厭學(xué)。
認(rèn)識(shí)四：建立在美好學(xué)習(xí)生活上的德育才是最好的德育教育，德育的重要內(nèi)容就是養(yǎng)成教育，我們以前的德育過分注重外在的說教與德育活動(dòng)促進(jìn)學(xué)生的內(nèi)化。殊不知，人天生就有一種“向善”的本能，他是與生俱來的，我們需要做的工作是怎樣讓孩子天生的“善意”不被沖淡，而且要得到深化和發(fā)揚(yáng)，讓孩子的生命中充滿著善帶來的積極情感。
當(dāng)然，在目前，我們還停留在觀摩生本，感受生本的層面，還沒有成為一個(gè)實(shí)踐者，隨著實(shí)踐研究一定有那種為“為伊消得人憔悴”的迷茫，但是沿著這個(gè)路堅(jiān)持不懈地走下去也一定會(huì)有“驀然回首，那人就在燈火闌珊處”的頓悟，那個(gè)時(shí)候，我們的教師就會(huì)有一種“待到山花爛漫時(shí)，獨(dú)在叢中笑”幸福與成功感了。
教育學(xué)著作的讀后感篇三
一個(gè)人從自己出生的那一刻起，便開始了與教育打交道的這一輩子。當(dāng)自己還是襁褓中的嬰兒的時(shí)候，懷抱著你的家人便會(huì)教你說話、認(rèn)識(shí)事物，讓你了解自己周圍的一切。這也是我們最初接觸的教育——家庭教育。在經(jīng)過幾年的家庭教育后，自己已經(jīng)會(huì)嗲聲嗲氣地說話，了解了許多生活必須，這時(shí)候，我們所需要學(xué)的東西已經(jīng)不是家庭教育能夠滿足的了。為了促進(jìn)自己的進(jìn)一步成長，讓身體的成長和學(xué)識(shí)的成長成正比，我們便開始了學(xué)校教育。
從狹義的教育上來講，我們的教育一般指的是學(xué)校教育。所以，從進(jìn)入學(xué)校接受的教育的那一刻，我們才真正地開始自己這一生的教育之路。當(dāng)自己三歲被送入幼兒園的時(shí)候，根本沒有想過，自己會(huì)在這樣一個(gè)圈子里待那么多年，也沒有想到，自己之后生活在這里的時(shí)間會(huì)比家里的時(shí)間多上好幾倍。
幼兒園，小學(xué)，初中，高中，到現(xiàn)在的大學(xué)，算算日子，已經(jīng)有十幾年了。曾今坐在課堂上，看著講臺(tái)上的老師講課，總是在想，自己什么時(shí)候也能像老師那樣傳道授業(yè)解惑，那時(shí)，單純地以為只要長大了，就能當(dāng)老師。進(jìn)入大學(xué)以后，為了自己的以后的事業(yè)，也逐漸進(jìn)入了考證大軍的隊(duì)伍。什么英語四六級(jí)證書、計(jì)算機(jī)二級(jí)證書、導(dǎo)游證、秘書、，還有教師資格證。大學(xué)第一年的時(shí)候，看著身邊的許多同學(xué)都報(bào)名參加教師資格證的培訓(xùn)，起初，自己也去領(lǐng)了一張報(bào)名表，但填好后，想了想，沒有參加。因?yàn)槭堑谝淮谓佑|這些事，所以想先看看情況，再做決定。而且，詢問許多同學(xué)他們考證的原因，并不是去當(dāng)老師，而是想給自己多弄幾個(gè)證書。
其實(shí)自己也并不是很想當(dāng)老師?；旧?，每位同學(xué)小學(xué)的時(shí)候都創(chuàng)作過一篇作文——《我的夢想》，還記得那時(shí)老師把每位同學(xué)的夢想都念了出來，而其中“老師”是大多數(shù)同學(xué)的夢想?？墒牵S著成長，選擇這個(gè)夢想的人，越來越少。因?yàn)?，在自己一年又一年，一?jí)又一級(jí)的學(xué)習(xí)過程中，當(dāng)老師的那種辛苦，心里也都明白了。
暑假的時(shí)候，趁著有時(shí)間也有精力，便去圖書館泡了泡，在尋尋覓覓好幾圈之后，最終還是選擇了《教育學(xué)》。每本書的布局基本上沒有多大出入，特別是理論方面的書，在最初的章節(jié)中，介紹的總是關(guān)于這門學(xué)科的定義。所以，剛開始看的時(shí)候，總是覺得疲憊，所以前面的內(nèi)容看得很慢。后來看到關(guān)于教育學(xué)的歷史和發(fā)展的時(shí)候，興趣便被引出來了。其實(shí)以前學(xué)習(xí)歷史的時(shí)候，書上也講過些許相關(guān)的史實(shí)，但并不其中，十分分散，所以對于我國和世界其他國家的教育了解不深。也是因?yàn)樽约簩@些方面的好奇，所以才會(huì)去看《教育學(xué)》的書?？纯醋约簢业慕逃私庖幌缕渌麌业慕逃?。
我國現(xiàn)在的教育與西方國家相比，是比較落后的。但是，我們國家的教育起源卻比西方要早。在我國史料記載中，遠(yuǎn)在四千多年前的夏朝就有了學(xué)校教育形態(tài)。從估計(jì)的記載中可以知道夏朝有庠、序、校三種學(xué)校。在《孟子·滕文公上》中對這三種學(xué)校做了相關(guān)的敘述——“設(shè)庠、序、學(xué)、校以教之，庠者養(yǎng)也，校者教也，序者射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之，皆所以明人倫也?！边@是我過最初的教育形態(tài)，隨著歷史的演變，教育業(yè)跟著發(fā)展。但總線路總是圍繞著儒學(xué)。也正是由于儒學(xué)在歷史上強(qiáng)大地位，所以我國后來在教育的改革上才會(huì)經(jīng)歷那么多的困難。眼看著西方國家的教育事業(yè)發(fā)展得如日中天，古代的時(shí)候，總是其他國家不遠(yuǎn)千里地來到中華天朝學(xué)習(xí)我們的先進(jìn)文化，后來，泱泱大國卻由于自己的閉關(guān)鎖國而落后。想想鴉片戰(zhàn)爭后的頓悟，再想想曾經(jīng)古朝的輝煌文化，實(shí)在是不得不令人心寒。
經(jīng)過戰(zhàn)爭長時(shí)間的摧殘，我們國家的教育更是跌入谷底。當(dāng)我們還在為教育的出路而煩惱時(shí)，西方國家卻已經(jīng)步入新的教育階段。由于我國近代教育的低起點(diǎn)，所以我們現(xiàn)在的教育水平與西方先進(jìn)國家有較大的出入。以前在電視里看到關(guān)于美國學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，總是十分羨慕，羨慕他們學(xué)的內(nèi)容，羨慕他們學(xué)習(xí)的制度，羨慕他們的教學(xué)方法……因?yàn)椋c他們的教育相比起來，我們的學(xué)習(xí)生活顯得十分死板。而中國當(dāng)代的應(yīng)試教育也照成了大多數(shù)學(xué)生實(shí)踐能力低的結(jié)果。所以，現(xiàn)在的家長為了讓自己的孩子能夠獲得更好的，更有前途的教育，都不約而同地選擇將孩子送到國外學(xué)習(xí)。而許多的學(xué)生也選擇出國留學(xué)深造，為自己的未來打下更好的基矗由此，在中國960萬平方公里的土地上刮起了一股留學(xué)熱。中國當(dāng)代社會(huì)，更是將出國留學(xué)作為“人才”的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。留學(xué)生的頭號(hào)成了能力的一種權(quán)威性的象征。
雖然橫觀我國現(xiàn)在的教育情況并不太讓人滿意，但是，在看了《教育學(xué)》這本書后，我認(rèn)為這塊瑰寶將來總會(huì)閃爍耀眼的光芒，世界人民的目光不再單單只放在我國的古代文化上，世界人民的目光會(huì)更多地注視在我國當(dāng)代教育的成果上。在書店選書的時(shí)候，我將幾本講教育學(xué)的書的目錄對比了一下，雖然在關(guān)于如何講述這門學(xué)科的定義上，幾本書各不相同，但每本書后面的內(nèi)容都大相徑庭，那就是感性化教育，重視教育過程中的人與人之間的關(guān)系，重視德育和素質(zhì)教養(yǎng)，將教育的內(nèi)容以及方式多元化。并且政府方面也在積極地為教育改革而努力，在考慮到我國現(xiàn)在的實(shí)際情況后，將西方的先進(jìn)的教育制度引以借鑒，去己糟粕，取爾精華。
現(xiàn)在，身為大學(xué)生的自己，雖然對于我國的教育并不太滿意，可以說失望，但并不絕望。因?yàn)樗墒贾两K都是人們心中的重點(diǎn)，不會(huì)被人們輕視，所以不會(huì)被放棄，所以不會(huì)絕望。我期待我國教育在經(jīng)過社會(huì)多方的努力后，能夠出現(xiàn)令人眼前一亮的成果，教育學(xué)方面會(huì)有更多新的理論指導(dǎo)，使我國的教育事業(yè)再次以讓人仰之生嘆的高度屹立在世界教育事業(yè)的大森林中。
教育學(xué)著作的讀后感篇四
讀了《陶行知教育名篇》這本書，感受頗多。這本書匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛的教育，他愛教育，愛學(xué)校，愛學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。
教師沒有愛也就不能教育學(xué)生。對學(xué)生愛是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈詳?shù)膽B(tài)度、和藹的語言對待他們，使他們與自己越來越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無不浸透著期望和成功的喜悅。沒有對學(xué)生愛，即使教學(xué)也沒有激情。沒有課堂上師生間心的相通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛一部分學(xué)生，意味著對另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛，偏愛是一種非理智的情感。陶行知特別反對“純以面貌美丑為取舍”的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如諺語所說的那樣：“漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛難看的孩子才是真正的愛。”《育才學(xué)校公約草案》規(guī)定指導(dǎo)員（教師）有“不偏愛學(xué)生的義務(wù)”。由此我想到，教師對學(xué)生的愛應(yīng)是一種理智的誠實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛是包含教育目的愛，而且通過這愛以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為“愛人”，說明他的教育思想，是把愛和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛教師，于是教育產(chǎn)生效果。
其次，陶行知先生對學(xué)生的愛還應(yīng)表現(xiàn)在對學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生“親人、朋友和導(dǎo)師”三個(gè)角色，這是陳校長教育思想的體現(xiàn)，也是陶行知教育思想的實(shí)踐，我們必須認(rèn)真加以貫徹。
當(dāng)然，愛不是放縱，愛里有嚴(yán)，愛里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛的過程中找到前進(jìn)的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。
愛的教育確是一門深而活的學(xué)問，愛的教育將是一本大書，讓我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)陶行知，用愛的實(shí)踐寫下自己珍貴而值得回味的一頁吧。
教育學(xué)著作的讀后感篇五
利用假期時(shí)間，根據(jù)個(gè)人的教學(xué)情況和面臨的實(shí)際問題，拜讀了《優(yōu)秀是教育出來的》以及《課堂教學(xué)的原理、策略與研究》等學(xué)術(shù)作品。讀完之后頓覺收益非淺，在這些書中，作者力圖將學(xué)生如何學(xué)習(xí)以及教師如何有效地教導(dǎo)學(xué)生、管理課堂的方法和信息提供給教育工作者，使我們能更易于把握新的研究成果和教學(xué)發(fā)展趨勢，有效地形成和學(xué)生的互動(dòng)，共同成長. 在研讀《創(chuàng)造教育奇跡的55個(gè)細(xì)節(jié)》一書時(shí)，作者多次強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的優(yōu)秀是教育出來的，告訴我們：“每個(gè)孩子都有其獨(dú)特的天賦和可塑性，只要讓他們置身于教育的氛圍中，只要讓他們感覺到是被需要、被愛的，即使是問題學(xué)生也能培養(yǎng)好的修養(yǎng)”。
在這本書中，作者是站在教師的角度，推心置腹的和我們在討論一個(gè)個(gè)教學(xué)管理中常會(huì)遇到的問題，細(xì)致地幫助每一位閱讀者從問題入手剖析平時(shí)的管理。一遍通讀，仿佛也在經(jīng)歷著一次重新認(rèn)識(shí)自己、審視自己的過程。試問自己的工作中有沒有在匆忙的工作中停下來看一看自己,看一看你為工作的付出是不是有效的教育手段…在閱讀中,發(fā)現(xiàn)原來在面對同樣問題時(shí)它為我們提供了一種更有效的解決方法，開拓了新的思路，使原來覺得無從下手解決的問題處理起來也有章可循。書中所提供的55個(gè)細(xì)節(jié)從微處入手，卻是處處切中要害，就像是為我們的教師管理提供了工作指南，如良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、社交禮儀、社會(huì)公德等方面的細(xì)節(jié)，將這些教育的細(xì)微之處羅列出清單，提醒我們在與孩子的相處中注意自己怎樣以身作則，幫助我們在孩子的德育中一一落實(shí)。
實(shí)際上，我們在教育的課堂管理中，更加容易遇到各種各樣的偶發(fā)事件，教師如何處理這些事件，如何組織課堂教學(xué)直接影響到師生關(guān)系?！墩n堂教學(xué)的.原理、策略與研究》一書特色鮮明，描述了如何運(yùn)用教育心理學(xué)的基本原理、規(guī)律，幫助教師整合各種經(jīng)驗(yàn)，在課堂上做出明智的教育決策，成為優(yōu)秀的教育者。作者提出身處教育改革浪潮中的教師，比以往任何時(shí)候都需要“有意識(shí)的教學(xué)”，需要對教育心理學(xué)原理有更清醒，透徹的認(rèn)識(shí)，明智地運(yùn)用于實(shí)踐，改善教學(xué)。大量案例的分析深入淺出，倡導(dǎo)教師在大多數(shù)時(shí)候應(yīng)當(dāng)著眼于學(xué)生個(gè)體本身的差異，試圖從學(xué)生自身尋找教育的切入點(diǎn)，尤其是弱勢群體的教育問題。特別是作者對特殊學(xué)生群體的深入研究，讓讀者在潛移默化中領(lǐng)會(huì)到，只有幫助營造適宜于特殊學(xué)生的教育環(huán)境，才能真正實(shí)現(xiàn)因材施教。一書通讀，“用愛團(tuán)結(jié)集體，用策略組織課堂”的教育理念已深入人心，從中收益非淺。
書到用時(shí)方恨少，事非經(jīng)過不知難。”對于教師而言，要學(xué)的東西實(shí)在太多，而我們知道的東西又實(shí)在太少。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不添加，也有用盡的時(shí)候?！笆枪探倘缓笾?，學(xué)然后知不足也”。所以，讀書吧!教師通過廣泛的閱讀，拓寬專業(yè)知識(shí)，獲得深厚的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)，提高教育教學(xué)能力, 有助于充分提高教育教學(xué)效果，有助于教師用更廣闊的視野來思考和實(shí)踐新課程，用更為厚實(shí)的文化底蘊(yùn)來支撐教育教學(xué)，用更完善的人格魅力去熏陶和感染下一代。在平凡的崗位上奉獻(xiàn)自己的青春吧，立足于三尺講臺(tái),培養(yǎng)出祖國鮮艷的花朵.
教育學(xué)著作的讀后感篇六
暑假里應(yīng)學(xué)校的要求，也為了給自己“充電”我讀了袁振國老師的《教育新理念》。從社會(huì)學(xué)的視角看，教育是一種社會(huì)化形式，它通過各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會(huì)規(guī)范等內(nèi)化在個(gè)體之中，從而使個(gè)人成為合格的社會(huì)成員，遵循社會(huì)的游戲規(guī)則，調(diào)節(jié)自身的行為。但人們對教育目的的看法往往放在受教育者個(gè)人身上，針對受教育者應(yīng)該選擇什么樣的生活，產(chǎn)生了很多針鋒相對的觀點(diǎn)。在這些觀點(diǎn)中，缺乏對教育目的的真正認(rèn)知，人們不是對一些庸俗的名利孜孜以求，就是對犬儒主義的生活態(tài)度趨之若鶩。
我想所有的教育都是容類貫通的，不管你是教語文，數(shù)學(xué)，還是音樂，一切都是為了孩子。就拿我的音樂學(xué)科來說首先我們要關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。美國現(xiàn)代心理學(xué)家布魯納說：“學(xué)習(xí)最好的刺激乃是對學(xué)習(xí)材料發(fā)生興趣。”教學(xué)過程就是教師運(yùn)用多種手段“刺激”學(xué)生的過程。其目的就是使學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容發(fā)生“興趣”。兒童心理學(xué)認(rèn)為，小學(xué)生的注意不穩(wěn)定、不持久和興趣密切聯(lián)系，興趣常常是引起無意注意的重要源泉。我們要把日常音樂教學(xué)與學(xué)生的生活保持密切的關(guān)系，使其內(nèi)容、方法、學(xué)習(xí)方式等引起學(xué)生們的興趣。其次要關(guān)注學(xué)生的情感體驗(yàn)。通過對音樂的表現(xiàn)、創(chuàng)造、欣賞等過程引導(dǎo)學(xué)生對音樂進(jìn)行理解和感受。
重視聽覺體驗(yàn)和聽覺能力培養(yǎng)引導(dǎo)學(xué)生聽懂音樂所表現(xiàn)的情緒。音樂有表現(xiàn)熱情、歡快、活潑的，有表現(xiàn)懷念、悲哀、思念的，也有表現(xiàn)雄壯、堅(jiān)定有力的，音樂反映著各種不同的情緒。由于每個(gè)人的體驗(yàn)與個(gè)人的經(jīng)歷、閱歷、聽音樂的時(shí)間、環(huán)境的不同雖然是同一樂曲也都會(huì)有不同的反映。教學(xué)中可采用對比的手段，引導(dǎo)學(xué)生去鑒別兩種不同情緒所標(biāo)記的符號(hào)，所選擇的節(jié)拍、速度、力度、音色、旋律線條等都有什么不同，從不斷的對比中感悟出音樂所表現(xiàn)的不同情緒，總結(jié)積累出聽覺辨析與判斷音樂的能力。九年義務(wù)教育音樂課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了新時(shí)期音樂課程改革的新理念，突出以審美為核心，以面向全體學(xué)生培養(yǎng)興趣愛好為重點(diǎn)，注重個(gè)性發(fā)展，重視音樂聽、唱、奏、表演、創(chuàng)造的藝術(shù)實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生感受、鑒賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造音樂美的綜合音樂能力。
在拜讀袁老師的作品中我聯(lián)想到了我們音樂學(xué)科中著名的“奧爾夫音樂教育體系”。它是當(dāng)今世界最著名、影響最廣泛的三大音樂教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話概括就是“原本性的音樂教育”。原本性的音樂不只是單獨(dú)的音樂，它是音樂舞蹈、律動(dòng)、戲劇、語言緊密結(jié)合在一起的整體，它們之間相互關(guān)聯(lián)。奧爾夫的課就是要播下一粒種子，長成一棵大樹。要學(xué)會(huì)用發(fā)展的眼光看問題，要打開眼界，了解新的信息；要打開思路，創(chuàng)造力是財(cái)富，社會(huì)需要富有創(chuàng)造力的人才；要打開心扉，學(xué)會(huì)與人溝通、交流、合作，人生活在社會(huì)里不是孤立的，要學(xué)會(huì)與人協(xié)作”。
最讓我難忘的是，有一節(jié)課，一位老師放了一段音樂給我們聽，然后發(fā)給我們每人一個(gè)綁著皮筋的酸奶空杯子，讓我們利用它發(fā)出的聲音為這段音樂伴奏，我們不約而同地?fù)軇?dòng)皮筋聽它發(fā)出的聲音，老師讓我們思考是什么樣的樂器是這樣發(fā)聲的？我們知道有很多彈撥類樂器如古箏、琵琶等都是這樣發(fā)聲的。通過手中的皮筋和空杯子，使我們知道了彈撥樂器的特征和發(fā)聲原理。老師利用最簡單的方法把我們帶到了音樂殿堂里。
給我留下深刻影響的事還有，老師讓我們用家鄉(xiāng)話說一個(gè)旅游景點(diǎn)，有二個(gè)字的、三個(gè)字的、四個(gè)字的。然后從中選出了“關(guān)山”、“趵突泉”、“云崗石窟”三句話。老師指揮，我們分三個(gè)聲部說了這三句話。訓(xùn)練了節(jié)奏練習(xí)，再加入打擊樂：響鈴、木桅、鈸做多聲合奏練習(xí)。接下來老師讓我們分組創(chuàng)編回旋曲式，每個(gè)小組自己選出獨(dú)唱、指揮，創(chuàng)編出旋律加入歌詞，最后表演很成功。正如李老師所說的那樣：播下一顆種子，長成一棵大樹。這節(jié)課培養(yǎng)了我們學(xué)生的創(chuàng)造力、與人合作協(xié)作的能力、領(lǐng)導(dǎo)能力、即興的表演能力以及自信心，綜合了獨(dú)唱、合唱、指揮、曲式等多門課程。其中“即興”是奧爾夫教育體系中最突出的一項(xiàng)原則，即興是最古老、最自然的音樂表現(xiàn)形式，是情感表露最直接的形式。教學(xué)活動(dòng)通過學(xué)生的積極參與律動(dòng)、唱奏實(shí)踐，以即興活動(dòng)形式發(fā)展大家的音樂體驗(yàn)，嘗試創(chuàng)造音樂的能力。即興活動(dòng)主要注重學(xué)生在“做”的過程中主動(dòng)學(xué)習(xí)，發(fā)揮想象力、創(chuàng)造力。因此“做不做”是關(guān)鍵問題，而“做得好不好”不是關(guān)鍵問題。
奧爾夫音樂教育法相信人人都是天才，而社會(huì)需要各種各樣的才智，我們現(xiàn)行的教育體制還需要不斷地改進(jìn)、完善。“百年大計(jì)，教育為本”。作為新一代的音樂教育專業(yè)的學(xué)生，我們?nèi)沃囟肋h(yuǎn)。兩年的工作中，我學(xué)到了很多，尤其是當(dāng)孩子們?nèi)〉贸煽儠r(shí)，我們自己從未發(fā)現(xiàn)原來我們這么富有創(chuàng)造力和想象力！我對奧爾夫音樂教學(xué)的理解還很膚淺，以后我會(huì)繼續(xù)努力學(xué)習(xí)，把“奧爾夫音樂教學(xué)”的精髓體現(xiàn)在任何學(xué)習(xí)過程中。
每個(gè)學(xué)科都是相通的，最后要關(guān)注學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。“人沒有個(gè)性，就沒有藝術(shù)的生命”。我們必須看到音樂是個(gè)性化非常強(qiáng)的藝術(shù)形式。而我們培養(yǎng)的學(xué)生也應(yīng)該是充滿個(gè)性的。我們應(yīng)重視并尊重學(xué)生的審美個(gè)性和獨(dú)創(chuàng)性，支持和鼓勵(lì)學(xué)生個(gè)性化發(fā)展，使每個(gè)學(xué)生真正學(xué)有所長，各得其所。
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教育學(xué)著作的讀后感篇七
《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實(shí)踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個(gè)方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨(dú)特教育思想。
當(dāng)通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時(shí)，不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。他指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實(shí)際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識(shí)教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個(gè)高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，。
“社會(huì)即學(xué)?！笔菍Υy(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn)，是在批判杜威“學(xué)校即社會(huì)”基礎(chǔ)上提出的。陶行知先生認(rèn)為“自有人類以來，社會(huì)即學(xué)校”，應(yīng)當(dāng)拆除學(xué)校與社會(huì)的圍墻，把學(xué)校的一切伸張到大自然中去。在社會(huì)這所大學(xué)校里，人人可以作先生，人人可以作學(xué)生，“隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)?！薄吧鐣?huì)是大眾唯一的學(xué)?！?，“凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所?！辈桊^、戲院、破廟、茅棚等，都可以成為大眾的課堂。這是根據(jù)中國的現(xiàn)實(shí)國情提出來的，在這里教育不是少數(shù)貴族的事，而是普通人也可以做的事。他主張把學(xué)校的教育和社會(huì)生活緊密結(jié)合起來。“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論?！敖虒W(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過程。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動(dòng)中獲得知識(shí)。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。
他提出的“生活即教育”、“社會(huì)即學(xué)?！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。每次讀到陶行知的話時(shí)，我總會(huì)感嘆，他怎么那么先知先覺?他怎么會(huì)總結(jié)出那么多精辟的.話?“行是知之始，知是行之成”，仔細(xì)辨辨，妙哉妙哉!真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意!
“親知是一切知識(shí)之根本”這是做中學(xué)活動(dòng)中“做”的靈魂，強(qiáng)調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識(shí)的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動(dòng)探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個(gè)重要條件。大膽地放手讓孩子在實(shí)驗(yàn)中猜想并驗(yàn)證自己的想法，深信：“親知是一切知識(shí)之根本”，為孩子們展開一片充滿想象，充滿生機(jī)的天地!
陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時(shí)我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識(shí)，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
教育學(xué)著作的讀后感篇八
《教育學(xué)》最早是在上大學(xué)的時(shí)候?qū)W過，想想距今有十來年了。現(xiàn)在讀《教育學(xué)》會(huì)有著不同的心得體會(huì)。讀《教育學(xué)》我印象最深的是教師這一章。《教育學(xué)》之教師，在角色沖突中尋找平衡點(diǎn)。
在一定的社會(huì)關(guān)系中，每個(gè)人都同時(shí)扮演好幾種角色，而眾多的角色集合就形成了"角色叢"。作為教師，教育學(xué)第十五章《教師》中明確提到："僅與學(xué)生的關(guān)系而言，教師就要扮演著豐富多彩的角色。"如，教師是"家長代理人"、"朋友知己"，是"傳道、授業(yè)、解惑者"，是管理者、心理調(diào)節(jié)者和研究者等等。而當(dāng)所有的角色與個(gè)人的預(yù)期發(fā)生矛盾或難以取得一致時(shí)，就會(huì)出現(xiàn)角色沖突。對于這樣或那樣的角色沖突，我們需要找到一個(gè)平衡點(diǎn)。
1、合理調(diào)試與家庭角色的沖突。
有了家庭和孩子，特別是孩子還小需要照顧時(shí)，教師很容易同家庭角色產(chǎn)生沖突。對于這點(diǎn)，我深有體會(huì)，這一路走過來。有時(shí)候我真得無法盡到一些為人父母和為人子女的職責(zé)，我往往因此內(nèi)疚、不安甚至苦惱。特別是當(dāng)孩子生病時(shí)，你會(huì)感到更加愧疚。一直以來我都把精力更傾向于學(xué)校，因?yàn)橛刑嗟氖虏坏貌蝗プ?，因?yàn)橛刑嗟脑蛭覀儫o法放手，有的時(shí)候真的是身心俱憊。于是，很容易忽視了自己的孩子，在今后的生活中一定要努力的去尋找一個(gè)平衡點(diǎn)做到有急有緩，協(xié)調(diào)控制，最好能統(tǒng)籌兼顧。
2、努力讓"教育者"與"研究者"和諧統(tǒng)一。
教師是一個(gè)特殊的職業(yè)，它比其它的職業(yè)更加要求你不斷的充電不斷的學(xué)習(xí)，而且是多方面的學(xué)習(xí)。一個(gè)善于反思、善于研究的老師總能讓教育教學(xué)工作注入一些新的工作思路和思想方法。但是局限于實(shí)踐范圍的再創(chuàng)造很難高屋建瓴，教師的研究工作需要規(guī)劃指引，需要理論培訓(xùn)習(xí)得，需要高層次的專家點(diǎn)撥。所以勇于抓住時(shí)機(jī)，善于創(chuàng)造機(jī)會(huì)，敢于沖破困難，努力讓自己走向"教育者"與"研究者"的雙重共贏身份，需要足夠的勇氣、堅(jiān)定的意志，需要無怨無悔的付出，更需要默默忍受獨(dú)自行走在深造之路上的孤獨(dú)。對于自己，尚未在這方面邁出足夠有力的一步，只希望略略能有些且行且思與且得，這就是我目前所擁有的平衡點(diǎn)。
在教師扮演的角色叢中，由于生活的不確定性，我們還會(huì)碰到許許多多的角色沖突。在角色沖突中，努力找到一個(gè)平衡點(diǎn)，就會(huì)擁有一個(gè)幸福的支點(diǎn)。其次，教師要善于從諸多角色中掙脫出來，把時(shí)間和精力重新合理分配，盡可能把它用到那些對自身更有價(jià)值的角色上。
教育學(xué)著作的讀后感篇九
最近，我在看一本書。這本書的名字叫做《愛的教育》，它是英國的一名作家?！さ掳⒚诅魉埂?/p>
為什么這本書能如此吸引我呢？那是因?yàn)檫@本書能讓我的心靈感動(dòng)凈化。這一本書它主要寫了發(fā)生在意大利四年級(jí)的學(xué)生安利柯，他身邊各式各樣的感人故事。文中把愛詮釋的淋漓盡致，真真切切。大到家鄉(xiāng)之戀，小到親子之愛，師生之情，朋友之誼。字里行間，感人肺腑，動(dòng)人心弦。
其中，我最喜歡的是《小小抄寫員》這個(gè)感人的故事。它主要寫了四年級(jí)的學(xué)生朱利奧的家庭十分的貧窮，他父親為了多掙一點(diǎn)錢，除了在鐵路工作外，他還給人當(dāng)抄寫員。年幼的朱利奧不忍父親紅著眼睛抄到十二點(diǎn)，卻只能得到一點(diǎn)小小的報(bào)酬。他便等父親上床后，他悄悄的模仿父親的筆記抄了起來，朱利奧由于過渡皮勞，朱利奧的成績下降了，遭到家人的辱罵，但是他沒有告訴家人們真相。有一天，朱利奧無意中碰到了一本書，驚動(dòng)了他的父親。這是多么感人的故事?。?/p>
作為一名小學(xué)生，朱利奧能體涼父親的難處，幫父親排憂解難，并毫無怨言，這是多么難能可貴啊！我與朱利奧相比，我生感羞愧。又一次，作業(yè)做完了我在畫畫，爸爸就說：“作業(yè)做好了，還要復(fù)習(xí)預(yù)習(xí)。復(fù)習(xí)預(yù)習(xí)可是很重要的?！蔽也荒蜔兄L音說：“知道了！”爸爸聽后，剛想說，話到嘴邊又咽了回去，無奈地?fù)u了搖頭。轉(zhuǎn)身離去了?，F(xiàn)在想起來真對不起爸爸。
有人說“人情味”在世間已慢慢淡化?，F(xiàn)在的社會(huì)在飛速地發(fā)展，人們只看著自己的利益，根本不顧別人的感受。而在《愛的教育》中，一群小學(xué)生卻擁有一顆愛心。我們大家都應(yīng)該要向這一群小學(xué)生學(xué)習(xí)。
讀完這本書，我花費(fèi)了很多的時(shí)間，但是我卻一點(diǎn)兒也不后悔，因?yàn)樗刮叶昧嗽S多道理，愛就像花蜜，蜜蜂不缺少它，正如我們不能缺少愛一樣。只要我們熱愛生活，世界就會(huì)因?yàn)閻鄱兊酶用篮谩?/p>
教育學(xué)著作的讀后感篇十
上周讀了《大教學(xué)論》，我覺得夸美紐斯一直在強(qiáng)調(diào)把孩子交給自然，讓他的成長、發(fā)展都順其自然，而我讀完《普通教育學(xué)》的感受卻和《大教學(xué)論》不同，赫爾巴特更多地是在強(qiáng)調(diào)規(guī)則與管理。管理是可以避免現(xiàn)在和將來對別人與兒童自己造成危害的。我經(jīng)?？捶ㄖ乒?jié)目，現(xiàn)在的犯罪現(xiàn)象有很多都是發(fā)生在青少年身上，當(dāng)究其原因時(shí)大都有個(gè)共同之處，那就是他們兒童時(shí)代所受到的管理。而我這里說的規(guī)則是指人為的因素，主要包括以下幾個(gè)方面：
威脅。這是一切管理首先采取的措施，是管理兒童的第一手段，也是特殊手段。威脅帶有強(qiáng)制性。
監(jiān)督。赫爾巴特認(rèn)為如果把監(jiān)督作為常規(guī)工作的話，那么就不可能要求那些在監(jiān)督壓制下成長的人們都能機(jī)制敏捷，具有創(chuàng)造力，具有果敢精神和自信行為。而且如果對孩子不加監(jiān)督，不加教養(yǎng)，放任孩子們?nèi)鲆暗脑?，他們是不?huì)有偉大的品格來的。
權(quán)威與愛。愛所要求的感情和諧可以通過兩種方式產(chǎn)生：教育者深入到學(xué)生的感情中去，十分巧妙地悄悄融合在學(xué)生的感情中；或者設(shè)法使學(xué)生的感情以某種方式接近教師自己的感情。一旦獲得了愛，就能在很大的程度上減輕管理的困難。這是一種潛移默化的影響，可避免由于威脅、監(jiān)督造成的叛逆，讓師生關(guān)系更和諧。
說到“愛”，我想到了曾經(jīng)看到的一個(gè)關(guān)于愛的教育的故事。蘇霍姆林斯基，蘇聯(lián)著名的教育家，也是烏克蘭巴甫雷什鄉(xiāng)村中學(xué)的校長。他記下了這樣一則真事：校園的花房里開出了一朵碩大的玫瑰花，全校師生都非常驚訝，每天都有許多同學(xué)來看。這天早晨，蘇霍姆林斯基在校園里散步，看到幼兒園的一個(gè)4歲女孩在花房里摘下了那朵玫瑰花，抓在手中，從容地往外走。蘇霍姆林斯基很想知道這個(gè)女孩為什么摘花，他彎下腰，親切地問：“孩子，你摘這朵花是送給誰的？能告訴我嗎？”小女孩害羞地說：“奶奶病得很重，我告訴她學(xué)校里有這樣一朵大玫瑰花，奶奶有點(diǎn)不信，我現(xiàn)在摘下來送給她看，看過我就把花送回來?！甭犃撕⒆犹煺娴幕卮穑K霍姆林斯基的心顫動(dòng)了，他攙著小女孩，在花房里又摘下了兩朵大玫瑰花，對孩子說：“這一朵是獎(jiǎng)給你的，你是一個(gè)懂得愛的孩子；這一朵是送給媽媽的，感謝她養(yǎng)育了你這樣好的孩子?！?/p>
后來一位江蘇的語文老師用這個(gè)故事的前半段出了一道材料作文題，讓學(xué)生續(xù)寫。他們會(huì)寫出怎樣的故事呢？果然具有“中國特色”。大部分的中心內(nèi)容都是寫教育家如何教育小女孩兒不能損害公物，寫教育家對兒童缺乏良好的道德教育而憂心忡忡，等等。
我想，為了學(xué)生能像人一樣地站立在這個(gè)世界上，生活中不能少了愛的教育，教師應(yīng)該讓孩子有對人性美與人情美的感悟，要用自己的愛去澆灌他們，讓孩子的心中有一朵永不凋謝的玫瑰。通過清楚、聯(lián)想、系統(tǒng)、方法四個(gè)步驟，我們的孩子將建立一個(gè)合理的秩序，這才是教育的真正目的，而自然不能做到這樣。
教育學(xué)著作的讀后感篇十一
“冰心，原名謝婉瑩，中國著名兒童文學(xué)家……”念著這熟悉的句子，似乎又回到了年少時(shí)坐在課堂的時(shí)光，那時(shí)我們學(xué)冰心先生的《小桔燈》，認(rèn)識(shí)那個(gè)勇敢樂觀的小姑娘，我們讀《繁星·春水》，去感受文字帶給我們的驚喜。如今，我的孩子也走進(jìn)了課堂，老師推薦閱讀《寄小讀者》，讓我有了再次拾起經(jīng)典的機(jī)會(huì)。
讀冰心的《寄小讀者》，我被深深吸引了，一如記憶中的細(xì)膩文筆，驚世才氣，作為成年人再讀冰心，更驚異于她竟有那般真摯、美麗、孩子般的心靈。冰心先生是善良的，這善良不僅是對身邊事物的體貼關(guān)懷，更是對美好事物的追求，對美麗自然的誠摯熱愛，對人間正義的堅(jiān)持。所以聰慧如冰心，選擇了可愛、可敬的兒童做她的伙伴，與兒童相伴，人生的道路永遠(yuǎn)鮮花相迎；與兒童為友，行走在世上永遠(yuǎn)不缺故事。她關(guān)懷兒童，與他們溝通交流，傷心的事、快樂的事、后悔的事、夢中的事、胡思亂想的事……林林總總，她毫無保留地與小朋友分享這些“針尖大的事”，這些在成人認(rèn)為不值一提只會(huì)漠然處之的事，在小朋友眼中，卻是天大的事，或許會(huì)引起他們的一陣爭論，或許會(huì)為冰心放聲大哭，又或者拍手叫好，總之，他們永遠(yuǎn)會(huì)毫無保留地給予冰心，給予親近他們的成年人最大的安慰與鼓勵(lì)。這便是兒童，冰心眼中筆下的兒童，這般可愛。
讀冰心，其實(shí)是讀兒童，如今我也是十歲兒童的父親了，在追憶自己童年的同時(shí)，更關(guān)心自己的孩子是否有一個(gè)快樂的童年。三年級(jí)的她開始為寫發(fā)愁，我不知如何為她排憂解難，便搬出了冰心先生的話：有什么可喜樂的事，不妨說出來，讓天下小孩子一同笑笑；有什么可悲哀的是，也不妨說出來，讓天下小孩子陪著哭哭。只管公然坦然的，大人面前無需畏縮?！∨笥眩@是我們積蓄的秘密，容我們低聲匿笑的說罷！冰心先生為兒童開辟了說話的“兒童世界”欄，鼓勵(lì)著所有兒童勇敢地說，說給兒童聽，說給大人聽，說給全世界聽，天真世界無限美好，先生對這些無污濁生靈的關(guān)懷與祝愿，大概是源自現(xiàn)在的我們所沒有的寬容的胸懷。
小孩子的世界，才是真世界；小孩子的眼睛中，才有真淚花；用孩子的眼睛看世界，世界是混濁的；用孩子的心靈凈化世界，世界是美妙的。讀冰心，讀兒童，憶年少時(shí)的自己保有的美好純真，更加珍惜與自己的孩子一起成長的歲月。
教育學(xué)著作的讀后感篇十二
“教育史上的經(jīng)典著作永遠(yuǎn)是教育工作者的最佳啟蒙”。通過對赫爾巴特《普通教育學(xué)》的閱讀，我體會(huì)到了赫爾巴特所構(gòu)建的科學(xué)教育學(xué)體系的歷史價(jià)值及其對現(xiàn)實(shí)教育問題的借鑒意義。
下面就幾個(gè)方面，結(jié)合現(xiàn)實(shí)談?wù)勛约旱囊恍┐譁\的拙見。
1、課程改革一定要從實(shí)際出發(fā)，以培養(yǎng)新型人才為目的是方法的先導(dǎo)。首先應(yīng)該從各地的實(shí)際出發(fā)，確定切實(shí)可行的人才培養(yǎng)目標(biāo)。在現(xiàn)代教育理念的指導(dǎo)下，結(jié)合本地、本校的實(shí)際，有計(jì)劃、有組織去設(shè)計(jì)、去實(shí)施。一定要強(qiáng)調(diào)其可行性和可操作性，注重改革的實(shí)效和教育目的的達(dá)成度。
2、赫爾巴特論證的教學(xué)法往往被人認(rèn)為是教師的“教法”，而不包括學(xué)生的“學(xué)法”，這就是忽視了他的“教法”是建立在學(xué)生心理發(fā)展規(guī)律之上的。根據(jù)學(xué)生興趣活動(dòng)的四個(gè)階段：注意、期望、要求、行動(dòng)來規(guī)定教師不同教學(xué)階段的教學(xué)活動(dòng)和方法，以促進(jìn)學(xué)生統(tǒng)覺團(tuán)的形成和擴(kuò)大，他沒有否認(rèn)學(xué)生的主動(dòng)性，而是更多地論述了教師如何去做，以促進(jìn)學(xué)生的最大發(fā)展；而杜威也憂慮，“迎合學(xué)生的任性和興趣”會(huì)有危險(xiǎn)，需要有成人的指導(dǎo)來發(fā)展學(xué)生的民主，他沒有否認(rèn)教師要進(jìn)行必要的指導(dǎo)和規(guī)范。
的對立也就沒有那么絕對。其次，對于赫爾巴特和杜威教學(xué)法，不能一切“拿來”，更不能一概否定，要辯證分析，取長補(bǔ)短。第三，現(xiàn)在各種教學(xué)法如雨后春筍，更要汲取各家之長，為我所用，切不可今日學(xué)習(xí)“魏書生”，明日又學(xué)“洋思經(jīng)驗(yàn)”，一定要學(xué)其思想的內(nèi)核，而非形式。如同今日我們?nèi)匀灰芯亢諣柊吞匾粯?，主要是研究和學(xué)習(xí)其教育思想。
驅(qū)使他，使善在他的身上有力地生長起來，使惡劣的習(xí)性銷聲匿跡。教育者可以自問，這樣一種人為的、被強(qiáng)調(diào)的單純的訓(xùn)育至今是否有可能?假如不可能，那么，教育者必須有一切理由假定，人們首先應(yīng)通過擴(kuò)展了的興趣來改變個(gè)性，必須使其接近一般形式，然后才可以設(shè)想個(gè)性有對普遍適用的道德規(guī)律發(fā)生應(yīng)變的可能；同時(shí)在對付過去業(yè)已變壞了的兒童時(shí)，除了應(yīng)考慮他現(xiàn)存的個(gè)性以外，還應(yīng)著重估量他對新的和較好的思想范圍的可接受性與他接受它們的時(shí)機(jī)。”因此，教育目的的三個(gè)部分是可以合并起來的。赫爾巴特把多方面興趣、道德、個(gè)性聯(lián)合起來作為培養(yǎng)目標(biāo)，反映了資本主義政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展對教育的需要，具有歷史進(jìn)步意義。即使在今天對我們也不無啟迪作用。
傳授文化知識(shí)看作同一過程，不存在無教育的教學(xué)，也不存在無教學(xué)的教育。正如他所說，教學(xué)如果沒有進(jìn)行道德教育，只是一種沒有目的的手段；道德教育如果沒有教學(xué)，就是一種失去了手段的目的。所以教育性教學(xué)的目的是培養(yǎng)學(xué)生平衡的多方面興趣，使他們形成思想范圍。多方面興趣分為認(rèn)識(shí)與同情兩大方面，經(jīng)驗(yàn)、思辯、審美、人類、社會(huì)和宗教六大種類。多方面興趣是教育的視野投向全人類的社會(huì)生活，是教學(xué)過程中教育要實(shí)現(xiàn)最高目的所必須培養(yǎng)的東西。它既是教學(xué)過程的起點(diǎn)，也是教學(xué)過程的終點(diǎn)。赫爾巴特指出訓(xùn)育是一種持續(xù)的誘導(dǎo)工作。他認(rèn)為，冒失是青少年的通病，教育者需要通過訓(xùn)育以維持他的想法。它通過交際、榜樣、啟發(fā)使學(xué)生直接得到積極發(fā)展方面的促進(jìn)。訓(xùn)育就是要直接地陶冶兒童的性格，在兒童身上培養(yǎng)一種有利于教學(xué)的心理狀態(tài)。訓(xùn)育的措施可以是抑制、懲罰、贊許和獎(jiǎng)勵(lì)。
當(dāng)我們今天對其重新審視時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其對我們的教育和教學(xué)的改革與發(fā)展有重大的指導(dǎo)作用。
教育學(xué)著作的讀后感篇十三
讀了這昆蟲記，使我懂了許多昆蟲的知識(shí)，讓我知道了赤條蜂是住地下的、熒火蟲是吃蝸牛的，舍腰蜂喜歡把自己的巢建筑在火爐旁邊，有時(shí)還會(huì)把巢建筑在煙囪里面，蟋蟀是天生的音樂家、螳螂是天生的殺手。
這一切的一切，都是偉大的《昆蟲記》的作者法布爾先生的心血，法布爾是一位昆蟲學(xué)家，一八二三年出生于法國一個(gè)貧苦的農(nóng)民家庭，中學(xué)畢業(yè)后當(dāng)過小學(xué)教師，他自幼就酷愛大自然，特別喜歡觀察昆蟲和貝類的.生活情況，工作后，他便利用業(yè)余時(shí)間對昆蟲進(jìn)行研究，深入了解它們的生活習(xí)性、繁殖方法、建巢方法、斗爭方法……并先后將研究所得寫成一篇篇文章，他的研究第一次揭開了昆蟲世界的奧秘，那些文章后來變成了世界公認(rèn)的科學(xué)名著《昆蟲記》，一九一五年結(jié)束了他的人生，享年九十二歲。
《昆蟲記》是一本經(jīng)久不衰、經(jīng)典的文學(xué)著作，是法布爾與自然界的眾多平凡子民——昆蟲，共同譜寫的一部生命的樂章，一部永遠(yuǎn)解讀不盡的書。自問世以來，《昆蟲記》就以其豐富的內(nèi)容、優(yōu)美的描寫，影響了無數(shù)的科學(xué)家、文學(xué)家以及普通讀者。法國文學(xué)界評(píng)論法布爾說：“有著哲學(xué)家的思想，美術(shù)家的觀察，文學(xué)家的刻畫?！贝笪膶W(xué)家雨果盛贊他為“昆蟲世界的荷馬”，而進(jìn)化論之父達(dá)爾文則稱他為“無法效仿的觀察家”?！独ハx記》為法布爾贏得了極大的榮譽(yù)，并獲得了諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的提名。
他的這本《昆蟲記》讓他的人生輝煌無窮。
教育學(xué)著作的讀后感篇十四
一次偶然的機(jī)會(huì)我接觸了兩本書《名人傳》、《朝花夕拾》。讓我感觸很深！
首先，讓我來談?wù)劇冻ㄏκ啊钒桑?/p>
《朝花夕拾》乃魯迅著作。魯迅是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。推進(jìn)中國新文化的發(fā)展且這是魯迅唯一一本散文集，讓我更加感興趣！
《阿長與山海經(jīng)》里的長媽媽，在年幼的魯迅的心中爽直而多嘴，還有很多的繁瑣的禮節(jié)。魯迅小時(shí)，喜歡玩，而這個(gè)長媽媽又不讓走動(dòng)，拔一株草，翻一塊石頭，一動(dòng)就告訴魯迅的母親。睡覺常擺一個(gè)“大”字老壓著魯迅，過年本是應(yīng)該高高興興的，但因阿長的規(guī)矩給打破了，所以魯迅不是很喜歡她，自然她叫什么，姓什么也就不知道了，因?yàn)橐郧坝袀€(gè)真的長媽媽，后來她回去了，因此這個(gè)阿長也就來了。
從名字事件，我看出這個(gè)阿長沒什么地位，大家對她的不重視，過于隨意，也可看出阿長的心胸的寬大；從睡姿中的描述，性格的描述，我對阿長有了個(gè)最初的影響。大大咧咧，沒文化，庸俗，守舊。我想魯迅對她也影響不好。
但有一件事情，它改變了魯迅對她的看法，也改變了我對阿長的看法！
魯迅幼時(shí)很喜歡《山海經(jīng)》，當(dāng)阿長得知后，便請假。在大街小巷，挨家挨戶的詢問，由于沒文化的她，連名字也記錯(cuò)，“你這有賣《三哼經(jīng)》嗎？”唉，真是“沒文化真可怕！”別人都不知道阿長所要的《三哼經(jīng)》就是《山海經(jīng)》，可憐??！但不知阿長最終用什么辦法買到的《山海經(jīng)》的?；貋砗蟆坝嵏鐑?，給！”“《山海經(jīng)》從那時(shí)魯迅就感覺到阿長的偉大“別人不敢做的或不能做的，她可以做！”而且魯迅也感受到阿長對他的愛，當(dāng)然我也感受到了！從這我看出了阿長的善良，淳樸！
還有《狗·貓·鼠》魯迅著重在“媚態(tài)的貓”畫像只是針對“現(xiàn)代批論派”那些紳士們而寫的。魯迅一向?qū)Α芭允恪钡呐派類和唇^，用辛辣的筆調(diào)諷刺了“現(xiàn)代評(píng)論派”文人的“媚態(tài)的貓”式的嘴臉。有很強(qiáng)的針對性，論戰(zhàn)性！
《父親的.病》魯迅誕生的時(shí)候，雖周氏家族的黃金時(shí)代結(jié)束，但仍然沒有完全的破落，祖父又在京城做官，還算富裕，依然還算一個(gè)豐衣足食的家庭，突然有一場決定他們命運(yùn)的風(fēng)暴，祖父因科場受賄案而下獄。這個(gè)風(fēng)暴無情地?fù)艨辶酥芗业陌矘飞?。祖父不幸的遭遇使魯迅的父親病倒了，魯迅因身為長子不得不過早的承擔(dān)家里的重?fù)?dān)，他幾乎每天都要去當(dāng)鋪，去把家里的用品衣服或首飾送去比他高的柜臺(tái)當(dāng)?shù)簦≡趧e人的嘲諷中接過一點(diǎn)點(diǎn)可憐的錢，然后再拿錢去給父親拿藥，因?yàn)橛忠蠈W(xué)，又要照顧父親，總是忙得昏天黑地，上學(xué)遲到。但是依然沒有挽救父親的生命，父親被江湖庸醫(yī)治死，一直是埋在魯迅心中的痛苦。描述中突出了，這幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財(cái)、草菅人命的實(shí)質(zhì)。同時(shí)表達(dá)了作者對父親的不舍與愧疚之情。讓我深刻感受到，社會(huì)的冷漠與無情，竟然敢拿他人性命開玩笑，來賺錢！是在卑鄙！我真的很難能想象得到，那幼時(shí)魯迅失父之情。他們簡直是社會(huì)的敗類！在《朝花夕拾》里讀到了青年的魯迅有份深藏不露的志氣。從而我可以讀出魯迅的孝順，家族的失敗給他帶來沉重的傷痛，但他依然用他小小的肩膀扛起了這個(gè)重?fù)?dān)！
《藤野先生》是懷念師友的一篇文章，藤野先生是作者在日本學(xué)醫(yī)時(shí)的老師，對作者很是關(guān)心，并友好、平等的接待他，使他感覺甚為溫暖。藤野先生在生活上是個(gè)不大講究的人，但為人誠懇、公正，對學(xué)生誨人不倦，對研究事業(yè)一絲不茍，對學(xué)術(shù)更是有著超越國界的博大胸懷，在那時(shí)少有。他一一糾正作者筆記上的錯(cuò)誤，使作者有了很大的進(jìn)步。但在這日本留學(xué)當(dāng)中，也成為了作者人生的轉(zhuǎn)折點(diǎn)——棄醫(yī)從文。
《名人傳》是一部外國著作，當(dāng)時(shí)我在想是什么名人？有著怎樣的經(jīng)歷？等等一串連的疑問，使我打開了這本書，如饑似渴的來讀。讓我深刻感受到名人光鮮的背后有著這樣不為人知的坎坷的經(jīng)歷。
其中，讓我印象最為深刻的是德國音樂家貝多芬。
這位堅(jiān)強(qiáng)的音樂大師戰(zhàn)勝了死亡，在此后的日子里，他同一個(gè)熱愛他的姑娘訂了婚，體會(huì)到了愛情的甜蜜。但不久后，婚約接觸，他再次陷入了孤單，我再次很難想象到一個(gè)曾經(jīng)多么優(yōu)越的生活直到現(xiàn)一個(gè)助聽器都買不起，連唯一的一為親戚不但不給他家人的溫暖，還這樣來傷害他；經(jīng)過兩次感情的挫敗的他，心里承擔(dān)著怎樣的痛苦！真是世態(tài)炎涼！
一個(gè)真正的偉人有著平常人不有的堅(jiān)強(qiáng)，他從此之后把全部的精力投入到創(chuàng)作當(dāng)中，無論是掌聲、榮譽(yù)和演出的空前成功，還是經(jīng)濟(jì)的極端貧窮和體質(zhì)的日益衰弱，都無法阻止他像音樂前進(jìn)的步伐！
下一個(gè)偉人米開朗琪羅，是一個(gè)極其矛盾的悲劇人物，他有喝好的天才，在藝術(shù)的道路上無以倫比，他意無窮的精力永遠(yuǎn)追求藝術(shù)盡善盡美；可惜的是他的意志卻不行，他的精神也軟弱無力，只能掙扎而沒有力量奮斗。在我看來，米開朗琪羅是天才的工具和犧牲品，他除了夜以繼日的工作外，別的也就什么都不知道，是個(gè)死腦筋。他想雕刻一座山峰可以花費(fèi)幾年的時(shí)間去采集；他想獨(dú)自一人建造宮廷和教堂。他有的是時(shí)間，但總是沒時(shí)間吃飯與睡覺，同三個(gè)助手?jǐn)D一張床……長時(shí)間后，他的身體大不如以前，又不愿意請醫(yī)治病，過度疲勞是他謹(jǐn)慎恍惚，他優(yōu)柔寡斷，膽小懦弱。而且沒有家室，他的侄子和弟弟花光他的錢，但從未各過他一絲的溫暖。從他的一生來看，他好像從未快樂過，真可憐！
下一個(gè)是列夫托爾斯泰，他生于貴族，但不安于貴族生活，后來離開家庭，死于路上……實(shí)在是太慘了！
唉！無論對于他們的那一個(gè)，我都充滿了同情，對于他們的遭遇，完全反映出當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和人心的冷漠。剛開始時(shí)我還羨慕魯迅生活，是那么富裕，那么美好，但長大的人生卻在革命的道路上花費(fèi)了很多，一直在那筆桿子當(dāng)戰(zhàn)槍！我才發(fā)現(xiàn)，我們這一帶是最美好的！貝多芬、米開朗琪、列夫托爾斯泰都是名人，但都有著悲痛的命運(yùn)！
我們應(yīng)該好好珍惜現(xiàn)在，我們現(xiàn)在的一切都不他們好，雖然我們沒有先天的才賦，但我們有后天的條件，只要我們肯努力肯學(xué)習(xí)肯堅(jiān)持，那么我相信美好的明天等待著我們！
教育學(xué)著作的讀后感篇十五
讀完《陶行知生活教育學(xué)說》，陶行知先生許多獨(dú)特的教育觀點(diǎn)與開拓性地教育實(shí)踐便深深地印刻在我的內(nèi)心，他讓我看到了教育更為廣闊與深遠(yuǎn)的內(nèi)涵，他也讓我有了太多值得思考與借鑒的實(shí)踐范例。
陶行知先生認(rèn)為教育是涵蓋所有社會(huì)生活的，教育也是貫穿整個(gè)人生歷程的，他突破了學(xué)校教育的有限范疇，認(rèn)為無論是誰，無論在哪里，無論什么時(shí)候都可以開展教育。教育的目的不是為了考試，不是為了分?jǐn)?shù)，不是為了教育而教育。教育是要教人們更好地生活，教人們一切對實(shí)際有用的東西。陶行知先生將其總結(jié)為“生活即教育”，“社會(huì)即學(xué)?！保敖虒W(xué)做合一”，雖然只有簡單的15個(gè)字，但這15個(gè)字在實(shí)際開展的過程中卻并不那么容易。
當(dāng)前社會(huì)，無論是學(xué)生、老師、家長還是主管、老板、政要，越來越多的人開始形成與陶行知先生相類似的觀點(diǎn)，他們希望孩子不僅能夠掌握豐富的文化知識(shí)，還要能夠具備生活自理能力，能夠懂得為人處事之道，能夠完成各種工作內(nèi)容，他們不希望自己的孩子變成只懂課本的書呆子。然而，這些美好的愿望在現(xiàn)實(shí)面前卻顯得特別的無力，大部分孩子從幼兒時(shí)期就開始忙碌地參與各種興趣班，然后是學(xué)業(yè)的提高班、補(bǔ)習(xí)班……他們沒有充分的時(shí)間與精力來接觸生活、感受生活、學(xué)習(xí)生活，自然有很多孩子在長大以后難以適應(yīng)生活，難以滿足老師、家長、或是用工單位的殷切希望。
面對如此的困境，或許沒有人能夠給出一個(gè)完滿的解決方案，但我從陶行知先生身上學(xué)到的一些東西，也許能夠?yàn)楦纳七@樣的困境提供一些有益的參考。
想要改變當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，需要對教育實(shí)情作出全面的調(diào)查與了解。陶行知先生當(dāng)年提出理論，開展辦學(xué)是在對中國教育情況進(jìn)行充分調(diào)查、研究之后進(jìn)行的，他在哥倫比亞大學(xué)的畢業(yè)論文是《中國教育哲學(xué)與新教育》，其中描述了中國當(dāng)時(shí)的教育形勢，包括教育人口的構(gòu)成、比例，學(xué)校開辦的數(shù)量、地域……。正是因?yàn)閾碛辛耸聦?shí)與數(shù)據(jù)，陶行知先生才能夠有足夠的信心去堅(jiān)持自己的教育觀念，這些客觀的東西會(huì)告訴他，也會(huì)告訴那些阻礙他的人什么是真相，什么是對的。如今，一方面，我們的教育形勢發(fā)生了改變，另一方面，信息的爆發(fā)使得人們對于許多立場不同的觀點(diǎn)難辨真?zhèn)?。如果沒有踏實(shí)的研究，那么我們的話語就會(huì)沒有底氣，我們的嘗試就會(huì)容易放棄，我們的改革就會(huì)迷失方向，這顯然不是我們想看到的。因此，作為教師，我們需要在平時(shí)的教學(xué)中展開調(diào)查，收集數(shù)據(jù)，仔細(xì)分析，耐心推理，提出方案，檢驗(yàn)成果，不斷調(diào)整。我們也應(yīng)當(dāng)借助許多學(xué)者的力量，閱覽文獻(xiàn)，甚至與一些學(xué)者合作開展研究，用事實(shí)說話。許多教師有時(shí)是有想法的，但擔(dān)心自己的教學(xué)嘗試可能會(huì)影響到孩子未來的成績與升學(xué)，面對這樣的疑慮，如果能給予這些老師一些相關(guān)的實(shí)踐數(shù)據(jù)與結(jié)果，那么他們也許就能夠更清楚自己的嘗試是否是合理的，又是否有嘗試的必要，鼓勵(lì)這些教師勇于實(shí)驗(yàn)，也幫助這些教師規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)，在不斷地嘗試與反饋中，相信我們就能逐漸找到最為合適的教育模式。
想要改變當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，還需要根據(jù)社會(huì)現(xiàn)狀調(diào)整教學(xué)的內(nèi)容與教學(xué)的方式。縱觀陶行知所做出的各種教育嘗試，可以發(fā)現(xiàn)他在不同階段的教育側(cè)重是不同的，早期在普及鄉(xiāng)村教育時(shí)為了保證鄉(xiāng)村可以更快地傳播教育，陶行知辦了曉莊師范，培養(yǎng)能夠干農(nóng)活，能和農(nóng)民做朋友的鄉(xiāng)村教師。來到上海，陶行知組建山海工學(xué)團(tuán)，組織所有的家庭、農(nóng)村、工廠、監(jiān)獄進(jìn)行集體學(xué)習(xí)，開展普及教育。后期在戰(zhàn)時(shí)，陶行知又投身國難教育，號(hào)召所有民眾抗擊日本侵略，一起保家衛(wèi)國，爭取中華民族的解放和自由。陶行知眼中的教育是多變的，他倡導(dǎo)教育者、教育機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)根據(jù)教育所在的時(shí)間、地點(diǎn)、教育對象、教育資源的具體情況開展適合的，有利于生產(chǎn)、發(fā)展的教育，不同時(shí)代教育的具體內(nèi)容與教學(xué)方式應(yīng)當(dāng)是隨之發(fā)生變化的。在陶行知的時(shí)代，在農(nóng)村孩子會(huì)干農(nóng)活，不善文化，所以要多普及文化知識(shí)。在現(xiàn)代，在一些大型城市，例如上海，孩子們普遍接受較好的家庭及學(xué)前教育，但生活自理能力較差，所以也要注重培養(yǎng)孩子的家庭責(zé)任感與做家務(wù)的能力。相應(yīng)的，由于教育內(nèi)容的不同，以及學(xué)生興趣話題的不同，所使用的教育素材和教育方法也要隨之變化。唯一不變的是，這些教育都是要培養(yǎng)孩子能夠了解社會(huì)規(guī)律，適應(yīng)社會(huì)生活，掌握社會(huì)技能，促進(jìn)孩子服務(wù)社會(huì)發(fā)展。對于需要應(yīng)對統(tǒng)考制度的學(xué)生與老師來說，教學(xué)內(nèi)容似乎必須要有相當(dāng)大的一部分是與統(tǒng)考內(nèi)容相適應(yīng)的，但“有”并不意味著“全部”，作為教師，還要幫助孩子正確認(rèn)識(shí)教育與學(xué)習(xí)的目的，在課內(nèi)或課外適當(dāng)拓展教育的內(nèi)容，幫助孩子更為全面地成長。
想要改變當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，更需要教育管理體制的改變與教育管理者的支持。陶行知在曉莊師范的教育嘗試在當(dāng)時(shí)引起了巨大的反響，曾經(jīng)令他的大學(xué)老師克伯屈教授都贊嘆這就是他一直尋找的理想學(xué)校。曉莊師范之所以能夠有如此的影響力與陶行知本人的領(lǐng)導(dǎo)和其獨(dú)特的教育管理方式是密不可分的。曉莊師范目的是要培養(yǎng)適合農(nóng)村的鄉(xiāng)村教師，它需要教師能夠了解農(nóng)村實(shí)情，參與農(nóng)村勞作，實(shí)際地指導(dǎo)鄉(xiāng)村居民進(jìn)行科學(xué)地生產(chǎn)、工作與生活，在入學(xué)選拔時(shí)就十分特別地加入了農(nóng)活考試，要求參加者進(jìn)行墾荒。在之后的教學(xué)過程中陶行知又不拘一格地設(shè)置了許多鄉(xiāng)村服務(wù)的活動(dòng)課程，緊密地與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村進(jìn)行融合，不斷地通過實(shí)踐開展學(xué)生的學(xué)習(xí)。這些都與當(dāng)時(shí)學(xué)校的運(yùn)作方式截然不同，也因此取得了其他學(xué)校無法比擬的社會(huì)效應(yīng)。當(dāng)前的教育受制于統(tǒng)考制度，為了保證孩子在統(tǒng)考中的多門科目中獲得良好成績，學(xué)生必須把有限的精力放在這些學(xué)科上，有些可能就因此放棄了其他內(nèi)容的學(xué)習(xí)，甚至可能放棄自己在其他方面的才能。這就要求教育工作者能夠在制度上作出合理的調(diào)整，在依舊保持公平的基礎(chǔ)上，減少公共科目的數(shù)量，注重學(xué)生特長方面的考察，降低學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，提高專業(yè)能力的培養(yǎng)與發(fā)展。在陶行知的教育實(shí)驗(yàn)中我們也可以看到這樣涉及整個(gè)學(xué)校體制的變革是由陶行知以校長的身份主導(dǎo)進(jìn)行的。當(dāng)前的教育也是如此，中國整體教育制度的改變是需要教育管理者有所作為的，即使不是最終改變的提出者，但教育管理者應(yīng)當(dāng)允許與支持各地開展更多的教育實(shí)驗(yàn)，在更自由的環(huán)境下進(jìn)行更多地嘗試，直至找到最佳的方式。
陶行知先生無疑是中國教育史上的偉人，他在多年以前所作出的偉大嘗試是我們現(xiàn)在所不能想像的，但這并不妨礙我們學(xué)習(xí)他的思想，借鑒他的經(jīng)驗(yàn)。面對當(dāng)前的教育現(xiàn)狀，我們需要腳踏實(shí)地，關(guān)注實(shí)際，大膽思考，勇于創(chuàng)新，將教育與我們的社會(huì)生活更為緊密地聯(lián)系在一起，讓所有的孩子，所有的受教育者能夠在教育的過程中學(xué)會(huì)如何“生活”。
教育學(xué)著作的讀后感篇十六
最近幾天，我看了一本書，感覺很好，這本書的名叫做《老人與?！?。它的主要內(nèi)容是寫古巴老漁夫圣地亞哥在連續(xù)八十四天沒捕到魚的情況下，終于獨(dú)自釣上了一條大馬林魚，但這魚實(shí)在太大，把他的小船在海上拖了三天才筋疲力盡，被他殺死了綁在小船的一邊，在歸程中一再遭到鯊魚的襲擊，最后回港時(shí)只剩下魚頭魚尾和一條脊骨。
這本書讓我深深地感受到了這位老人生活的艱辛和不易，更加珍惜身邊的美好生活。
《老人與?！匪茉炝艘粋€(gè)經(jīng)典的硬漢形象。古巴的一個(gè)名叫桑地亞哥的老漁夫，獨(dú)自一個(gè)人出海打魚，在一無所獲的48天之后釣到了一條無比巨大的馬林魚。這是老人從來沒見過也沒聽說過的比他的船還長兩英尺的'一條大魚。魚大勁也大，拖著小船漂流了整整兩天兩夜，老人在這兩天兩夜中經(jīng)歷了從未經(jīng)受的艱難考驗(yàn)，終于把大魚刺死，拴在船頭。然而這時(shí)卻遇上了鯊魚，老人與鯊魚進(jìn)行了殊死搏斗，結(jié)果大馬林魚還是被鯊魚吃光了，老人最后拖回家的只剩下一副光禿禿的魚骨架。我十分同情這位老人的處境。"一艘船越過世界的盡頭，駛向未知的大海，船頭上懸掛著一面雖然飽經(jīng)風(fēng)雨剝蝕卻依舊艷麗無比的旗幟，旗幟上，舞動(dòng)著云龍一般的四個(gè)閃閃發(fā)光——超越極限！”作者海明威是這樣評(píng)價(jià)他的作品《老人與?！返倪@本書也給了我很大的啟發(fā)，我也要學(xué)習(xí)文中的這位老人的精神。在生活中遇到苦難不屈不撓，積極應(yīng)對的精神。
讀完這篇讀書筆記后，大家也去讀書寫筆記吧。更多關(guān)于名著的讀書筆記，關(guān)注精品作文頻道。
教育學(xué)著作的讀后感篇十七
作者福祿貝爾，是德國著名的教育理論家和教育實(shí)踐家，是近代學(xué)前教育的奠基人。他創(chuàng)立了一種對當(dāng)時(shí)來說是新型的學(xué)前教育機(jī)構(gòu)，并以“幼兒園”這個(gè)獨(dú)特的名稱命名，可以說是首倡者。
書的第一篇是總論，作者寫的很抽象。靜下心來，細(xì)細(xì)的品讀，才能夠有所理解，并且真的受益匪淺。作者認(rèn)為，每個(gè)人都具有上帝精神，即他的本質(zhì)。教育的目的在于使人的本質(zhì)在他的身上得到發(fā)展和表現(xiàn)，成為覺悟，并使這種覺悟在人的生活中發(fā)揮作用。人的本質(zhì)具體是指什么呢?它是“構(gòu)成自然本質(zhì)并永久地顯現(xiàn)在自然中的東西”。本質(zhì)是自然的?！笆チ松系酆妥匀?，我們必須求助于人類的智慧和才智，我們只能建立空中樓閣?！睂τ谟變簛碚f，好奇、童真、善良……都是自然的，是兒童本質(zhì)的體現(xiàn)。因此，學(xué)前教育的目的就在于讓這些天性得到充分的體現(xiàn)與發(fā)展。兒童從剛剛出生到這個(gè)世界上起，人們就應(yīng)當(dāng)按照他們的本質(zhì)去理解和正確對待他，讓他自由地、全面地運(yùn)用他的能力?，F(xiàn)在的家長很重視孩子的教育，他們希望孩子能夠?qū)W到別人不會(huì)的東西，各種興趣班，暑期班，培訓(xùn)班越來越多。為了強(qiáng)調(diào)某些能力和肢體的運(yùn)用而犧牲其他能力和肢體，這是幼兒教育中不可取的。
教育要順應(yīng)自然的原則，是福祿培爾教育理論體系的一條重要原則。他要求讓兒童從最早期開始就能不受干擾地自然發(fā)展。因此，“教育、訓(xùn)練和全部教學(xué)與其是絕對的、指示性的，不如更應(yīng)當(dāng)是容忍的、順應(yīng)的，因?yàn)樵诩兇獠捎们耙环N教育方式下，人類那種完美的發(fā)展、穩(wěn)步或持久的前進(jìn)將會(huì)喪失?！弊鳛榻逃撸绻肋h(yuǎn)以領(lǐng)導(dǎo)者自居，對學(xué)生進(jìn)行命令和干預(yù)，讓教育和教學(xué)起著毀滅的、阻礙的作用，反過來是害了孩子。
在幼兒的生活中，作者也有其獨(dú)到的見解。在沒有其他活動(dòng)物體存在時(shí)，不能讓幼兒獨(dú)自呆在床上或搖籃里，這樣不僅會(huì)使身體虛弱，也是產(chǎn)生心理上嬌嫩和脆弱。幼兒的臥床從早期起不應(yīng)過于柔軟，也不能用羽毛的枕頭。而飲食始終只能是養(yǎng)料，唯一的目的是促進(jìn)體力和智力活動(dòng)，兒童的食物應(yīng)該盡量簡單，以能夠維持兒童的生活所需，使他在體力和智力上達(dá)到同樣程度的發(fā)展為限。教幼兒站立和步行時(shí)，我們不應(yīng)當(dāng)使用拐杖和繩子。在幼兒的成長中，他會(huì)自己發(fā)現(xiàn)自己有走路和站立的力量，自然的學(xué)會(huì)這些技能。這些觀點(diǎn)，涉及到生活中的各個(gè)方面。對于兒童過分的保護(hù)，并不能讓他們最好的成長。適當(dāng)?shù)姆攀?，讓幼兒在“艱苦”的.環(huán)境中學(xué)會(huì)生活，在困難中學(xué)會(huì)堅(jiān)強(qiáng)。有利于他們身體的發(fā)展，又有利于他們心理的鍛煉讓他們成為獨(dú)立、堅(jiān)強(qiáng)、自信的人。
福祿貝爾把人的教育時(shí)期分為兩個(gè)階段：幼兒期和少年期，幼兒期又分為一般嬰兒期和幼兒期，少年期有分為少年期和學(xué)生期。在幼兒期，幼兒把他以前內(nèi)化的東西重新外化，在這一階段，感官發(fā)展非常重要。少年期，外部的東西成為內(nèi)部的東西，即學(xué)習(xí)的過程。兒童具有強(qiáng)烈的好奇心和求知欲，這是他們學(xué)習(xí)的動(dòng)力所在。作者認(rèn)為，這一時(shí)期的家庭教育具有重大的意義，家庭生活對兒童來說就是他生活的榜樣，會(huì)對他的生活產(chǎn)生重要的影響。而擔(dān)任學(xué)生期的人的教學(xué)任務(wù)的主要是學(xué)校。在這一節(jié)里，福祿貝爾對學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、教學(xué)內(nèi)容、教育方法等學(xué)校教育問題作了論述。
“恩物”是福祿貝爾設(shè)計(jì)的一套活動(dòng)玩具，為了讓兒童開展游戲和其他活動(dòng)，因?yàn)樗种匾曈螒蛟趦和砷L中的作用。他認(rèn)為游戲是兒童發(fā)展的，這一時(shí)期人的發(fā)展最高階段。在游戲的過程中，幼兒能夠盡情的享受快樂。但可惜的是，作為成人我們往往不能很好的理解這種相信學(xué)生也會(huì)用同樣的愛心和善舉來回報(bào)這個(gè)世界的。
研讀《創(chuàng)造教育奇跡的55個(gè)細(xì)節(jié)》一書，我懂得了學(xué)生的優(yōu)秀是教育出來的，“每個(gè)孩子都有其獨(dú)特的天賦和可塑性，只要讓他們置身于教育的氛圍中，只要讓他們感覺到是被需要、被愛的，即使是問題學(xué)生也能培養(yǎng)好的修養(yǎng)”。不僅如此，書中所提供的55個(gè)細(xì)節(jié)從微處入手，卻是處處切中要害，就像是為我們的教師管理提供了工作指南，如良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、社交禮儀、社會(huì)公德等方面的細(xì)節(jié)，將這些教育的細(xì)微之處羅列出清單，提醒我們在與孩子的相處中注意自己怎樣以身作則，幫助我們在孩子的德育中一一落實(shí)。
《欣賞教育》告訴我們：希望得到別人尊重和得到別人欣賞，是我們每一個(gè)人人性中最本質(zhì)的追求。欣賞教育在教學(xué)中的作用是能達(dá)到事半功倍的教育目的。日本心理學(xué)家永多湖輝曾說：“在每個(gè)孩子身上都蘊(yùn)藏著巨大的、不可估量的潛力。每個(gè)孩子都是天才，宇宙的潛能隱藏在每個(gè)孩子的心中?！毙蕾p教育最大的奧秘就在于時(shí)時(shí)、處處、事事在心靈深處堅(jiān)信孩子行，承認(rèn)差異，允許錯(cuò)誤和失敗。讓每一個(gè)孩子時(shí)時(shí)都能感到自己能行，自己是一個(gè)好孩子。讓他們在成長的過程中充分發(fā)揮自己的潛能。
通過廣泛的閱讀，拓寬了我的專業(yè)知識(shí)，使我獲得深厚的學(xué)識(shí)和素養(yǎng)，提高了我的教育教學(xué)能力，讀了這些書，使我明白了在教學(xué)活動(dòng)中欣賞與激勵(lì)的重要性，愛的重要性，這些都將作為我以后教育學(xué)生的座右銘。
教育學(xué)著作的讀后感篇十八
西游記是我最喜歡看的書之一，它是一本神話故事，也同樣是四大名著之一。
西游記主要講了唐僧依次收了孫悟空，豬八戒，沙和尚為徒，經(jīng)過九九八十一難到達(dá)西天拜佛求經(jīng)的故事。其中孫悟空多次為唐僧化險(xiǎn)為夷，可唐僧認(rèn)為孫悟空殺死了好人，多次把孫悟空趕回花果山，悟空一走，唐僧就被妖怪抓了去，豬八戒回到花果山去請孫悟空去救師傅，妖怪被打跑了師傅也被救了出來。
西游記一共有一百回，其中我最喜歡的一回是唐僧八戒飲水懷胎只是喝了河水，竟然就懷孕了，不論男女都會(huì)生呀！八戒的一句話“我的媽呀！這孩子從哪里出來呀！”堪稱一絕，令我不禁捧腹大笑。幸好，后來悟空和悟凈兩人到了解陽山，和如意真仙大打一戰(zhàn)后，取得泉水，才消除了胎氣。
西游記里有不怕危險(xiǎn)的'孫悟空，好吃的豬八戒，任勞任怨的沙和尚，我們要向他們學(xué)習(xí)，我們雖然不能向他們一樣保護(hù)唐僧西天取經(jīng)，但我們能學(xué)習(xí)他們的精神。
讀了西游記以后我知道了做一件事不能半途而廢，更不能因?yàn)橐稽c(diǎn)小問題就放棄，一定要堅(jiān)持到底。
教育學(xué)著作的讀后感篇十九
讀過《假如給我三天光明》這本書的朋友一定會(huì)被作者的堅(jiān)強(qiáng)、奮斗、樂觀與勇氣深深感動(dòng)。如果你還不了解作者海倫凱勒，那么就讓我來向你作介紹吧。
海倫凱勒原來是位健康活潑的小女孩，在19個(gè)月大時(shí)，因一場急病導(dǎo)致失明、失聰和失語，從此小小的海倫凱勒變得暴躁、任性和孤獨(dú)。直到七歲，她在充滿愛心與耐心、曾經(jīng)接近失明、當(dāng)時(shí)只有20歲的莎莉文老師費(fèi)盡心思的引導(dǎo)下，走出了黑暗與孤寂，感受到了語言的神秘，領(lǐng)悟出了知識(shí)的神奇。從此，海倫凱勒求知若渴，憑著自己驚人的毅力，在莎莉文老師的教育和幫助下，以優(yōu)等的成績完成了哈佛大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，成為人類歷史上第一位獲得文學(xué)學(xué)士的盲聾人。
“假如給我三天光明”，海倫凱勒將仔細(xì)端詳自己的莎莉文老師、親人、朋友，還有環(huán)視自己生活的環(huán)境；到森林進(jìn)行一次遠(yuǎn)足，放縱一下自己的眼睛；到博物館對世界的歷史與未來、人類進(jìn)步的奇觀作匆忙一瞥；看看黎明時(shí)由黑夜變成白晝的動(dòng)人奇跡；到劇院或電影院享受色彩、優(yōu)美和動(dòng)作的完美結(jié)合；瀏覽城市中令人敬畏的建筑藝術(shù)；漫步在大街、公園，瞧瞧萬花筒般五光十色的景象……“我的眼睛不輕易放過一件小事，它爭取密切關(guān)注它所看的的每一件事物。”“此后，我摸到每件物品，我的記憶都將鮮明地反應(yīng)出那件物品是個(gè)什么樣子?！?/p>
這三天對于海倫凱勒真的是奢望。而我們已經(jīng)擁有了三千多天的光明，讓我們反省一下，我們是否都充分利用這天賦的五官和四肢去感受大自然的美麗和生活的美好了嗎？“善用你的眼睛吧，猶如明天你將遭到失明的災(zāi)難?！?/p>
我覺得寫的不錯(cuò)！
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