讀后感是對所讀書籍經(jīng)驗的總結(jié)和萃取，是認識和思考的延伸。讀后感應(yīng)當突出個人的獨立見解和思考，避免簡單照搬書中內(nèi)容。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。其中包括對不同類型作品的讀后感，如小說、散文、詩歌、電影等。閱讀這些范文可以幫助我們更好地理解讀后感的寫作方式，同時也開拓了我們的閱讀視野。大家一起來看看這些范文，或許能夠給我們寫讀后感提供一些啟示和靈感。
悉達多讀后感篇一
萬物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬物即“”。
悉達多初登場便是一個“完人”――“他已學(xué)會體認內(nèi)在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他將成長為偉大的賢士和僧侶，成長為婆羅門中的王”，“所有人都熱愛悉達多，悉達多令所有人喜悅，所有人都對他興致勃勃”。這三句話概括了青年悉達多在精神、修養(yǎng)以及社會地位方面的卓越，從當代社會角度來說，悉達多的起點無疑是所有人想達到卻達不到的終點。可是，他自己卻不快樂。他無法回答自己內(nèi)心的疑問，他的靈魂得不到滿足，他難以獲得真正的寧靜。于是他拋棄了婆羅門的身份，成為了一個沙門，去尋找“阿特曼”(即自我)。
第一站?受苦。
沙門的生活帶給他的是“忍受苦難”和“無我”。悉達多經(jīng)受暴雨、酷暑、饑餓、奔波等現(xiàn)代人難以忍受的苦修，獲得了身體的堅毅，可是他的心靈依舊未得滿足。因為悉達多逐漸意識到受苦不過是暫時的麻痹自己，從而達到“無我”的狀態(tài)；與此同時，“我”卻消失了。他所經(jīng)歷的一切與他想要找到自我的的初衷有所背離。他也開始懷疑“教義”的意義。他看透了反復(fù)品讀經(jīng)書以圖得道方式的局限性。在喬達摩這里，他印證了自己的看法，于是，他決定擺脫經(jīng)書，身體力行去悟道――去體驗、感受、拷問，無論是幻滅還是永生，他直面自己，決不逃避。
第二站?沉淪。
他放棄僧侶的身份，踏入俗世生活。他經(jīng)名妓的引薦成為了一名商人的文字官，他逐漸開始富有。他一開始抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度體驗一切，但財富、酒色終于腐蝕了他曾經(jīng)堅毅的心靈。多年以后他回首過往，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是一個平庸粗俗的中年人，他對自己感到惡心，他想到了自殺。
第三站?重生。
在河邊他意圖尋死，卻被“阿特曼”的覺醒所救：他意識到自己的靈魂選了一條與一般人不同的道路――從智慧到愚昧，從堅韌到墮落。這條道路引他自殺以便造就他的重生：因為經(jīng)歷，才能厭倦，才能擺脫，才能參透。因為他不再是一個“完人”，所以他才能成為一個完人。他徹底自由，“他的胸中沸騰著喜悅”。在他的青年時代，在他見喬達摩之時，他即決定擺脫所有的圣賢法義，追尋自己的內(nèi)心；數(shù)年之后，在他破敗不堪的中年時代，他終于做到了。
第四站?佛陀。
自此以后，他就棲息于河邊。他徹底擺脫了修習(xí)經(jīng)義，從凝視萬物中獲得啟發(fā)和力量，尤其是凝視流動的河水。在他漫長的老年時代，在他棲居于河畔的數(shù)十年里，他徹悟到了時間和愛的奧義。時間并非一去不回，它是過去也是現(xiàn)在；愛并非是占有，也是包容、放手；最重要的是，萬物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬物即“”（即圓滿）。領(lǐng)悟至此，一位完人成為佛陀。
悉達多讀后感篇二
“人獨自行過生命，蒙受玷污，承擔(dān)罪過，痛飲苦酒，尋覓出路。”生命的路上，有的人想陪你走，有的人想替你走，有的人想指導(dǎo)你走，但這路，最終只能你自己走。
悉達多，俊美的婆羅門之子，承載著父母和所有人的希望，按照這希望走下去，他將成為偉大的賢士和僧侶，成長為婆羅門中的王。但這是大家希望他走的路，他走在途中，不禁感到迷惑，無法喜悅。他想去找自己的路。這是我們所有人都會經(jīng)歷的叛逆期，父母的經(jīng)驗和指導(dǎo)不再被我們奉若圭臬，我們開始想要走出自己的路。即使得到如悉達多的父母一樣的反對，我們依舊我行我素，不愿回頭。
悉達多踏上沙門之路，好友喬文達伴隨身邊，一起領(lǐng)悟和學(xué)習(xí)。但漸漸地，悉達多發(fā)現(xiàn)自己并沒有離目標更近。此時，佛陀喬達摩出現(xiàn)了。悉達多和喬文達離開沙門聆聽佛陀的教義，喬文達決定留下皈依佛陀，悉達多卻因為發(fā)現(xiàn)一個斷裂之處決定自行離開繼續(xù)尋找。兩位好友因此分別。在你自己的路上，也許有人陪你一起走，但那終究只是短暫的，因為他也有他自己的路要走。有時，我們覺得自己走錯了方向，于是回頭修改，在發(fā)現(xiàn)問題之后以為事情得到了解決，皆大歡喜。卻不知未來的路還有很長。
悉達多發(fā)現(xiàn)了斷裂之處，以為找到了自我，為學(xué)《愛經(jīng)》步入世俗，卻沉淪于俗世之間，直到死亡劈開這一切。有時我們會為眼前取得的成功而歡呼雀躍止步不前，這是我們路上最大的陷阱。因為每個人都有極力想要完成的心愿，太想完成以至于一點成功就能迷惑我們。有的人一直沒走出這個陷阱，直到心愿破滅時才恍然大悟。這是每個人都要走過的路吧，不說如何躲過它，只望每個人在經(jīng)歷過后都能有所悟。
悉達多走出世俗這個陷阱，開始傾聽世界。但此時他的兒子出現(xiàn)，悉達多如他的父親一般，忍不住指導(dǎo)兒子的路，直到兒子反抗離開，他在痛心之后徹悟，成為了真正的自己——佛陀。每個人的人生都是一個輪回，曾經(jīng)極力逃脫父母的孩子，在世間跌跌撞撞，遇到愛情，遇到友情，遇到自己的血脈至親，但最終都只剩自己。因為愛人會離去，友人會離去，孩子會和曾經(jīng)的自己一樣，去尋找自己的路。你的路只能自己走，他們的亦如是。
悉達多讀后感篇三
第一次讀哲學(xué)小說。聽到“哲學(xué)”二字是有且抗拒和不情愿的，但接著看后且很想了解悉達多的一切行為和行為動因和背后的想法。
我覺得悉達多一路在追求的自我近在咫尺又遠在天涯，他行走在時間河流中，卻忘記珍惜當下，享受當下。
很久前聽過一句話——順其自然是看破紅塵掙扎無果后的自我安慰。而悉達多的順其自然是更多是對當前生活的一種坦然和釋手。當悉達多和喬文達決定去見佛陀時，他說了句非常安詳?shù)脑挕白屛覀兿碛眠@一果實，并繼續(xù)期待吧，喬文達。我們已經(jīng)受了喬達摩的恩惠。這一恩惠就是他已呼喚我們離開沙門。至于是否還有其它更多的果實，讓我們靜心等待吧?！逼鋵嵨矣悬c難以理一個人能如此安詳仍然執(zhí)著于遠方的自我，更何況處于冉冉社會的我們呢。
“我曾經(jīng)常想到：是否有一天喬文達能跟隨自己的內(nèi)心，沒有我而獨立走出一步？現(xiàn)在，你已經(jīng)是一個男子漢，你選擇了自己的路。愿你沿著這條路走下去，我的朋友，愿你得到救贖！”這是悉達多在準備離開喬文達時講的一句話。想起初中的英語老師曾說過人都是非常孤獨之類的話。老師對我講的這些話讓我印象非常深刻。人生而孤獨，緣始而聚，緣止而散，不管如何每一段都會是人生獨一無二的體驗和回憶，體驗過程，珍惜過程。
“我也希望能有如他一樣的儀態(tài)，能如他一樣的微笑、跌坐和行走如此瀟灑、如此尊嚴、如此謹飭、如此坦誠，如此單純又如此神秘。一個人只有探入了自己最深處才能有他一樣的神態(tài)和舉止。我也必須探入自己的最深處?！边@段是悉達多對佛陀微笑的描寫。從文字和腦海中對佛像的面容，瞬間感覺佛陀的微笑深不可測、別有蘊意。好像很小時看電視之類的對佛祖的容貌就有點印象，但從未好好洞悉過佛陀的微笑里包含著些什么，被作者這樣一描述，感覺從前忽略的些什么。按照這番話的描述，我在想佛陀會不會也有他不了解自己的時候，應(yīng)該有吧，人所知道的一切都是片面的。
我覺得悉達多這一生是幸運而多彩的，他雖然沒能尋到他很明確想要的一切，但此生中他經(jīng)歷了形形色色的一切，途中嘗過了其中的甘甜、辛酸等，也算沒有白白來人間一趟吧。
《悉達多》小說故事后面的末尾讓我感覺有點進展過快。我覺得喬達文在最后吻了一下悉達多前額后瞬間參透和領(lǐng)悟這么多事情有點奇怪，我不太理解。
悉達多讀后感篇四
萬物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬物即“唵”。
悉達多初登場便是一個“完人”——“他已學(xué)會體認內(nèi)在不朽的阿特曼，同宇宙合一”，“他將成長為偉大的賢士和僧侶，成長為婆羅門中的王”，“所有人都熱愛悉達多，悉達多令所有人喜悅，所有人都對他興致勃勃”。這三句話概括了青年悉達多在精神、修養(yǎng)以及社會地位方面的卓越，從當代社會角度來說，悉達多的起點無疑是所有人想達到卻達不到的終點?？墒?，他自己卻不快樂。他無法回答自己內(nèi)心的疑問，他的靈魂得不到滿足，他難以獲得真正的寧靜。于是他拋棄了婆羅門的身份，成為了一個沙門，去尋找“阿特曼”(即自我)。
第一站·受苦。
沙門的生活帶給他的是“忍受苦難”和“無我”。悉達多經(jīng)受暴雨、酷暑、饑餓、奔波等現(xiàn)代人難以忍受的苦修，獲得了身體的堅毅，可是他的心靈依舊未得滿足。因為悉達多逐漸意識到受苦不過是暫時的麻痹自己，從而達到“無我”的狀態(tài)；與此同時，“我”卻消失了。他所經(jīng)歷的一切與他想要找到自我的的初衷有所背離。他也開始懷疑“教義”的意義。他看透了反復(fù)品讀經(jīng)書以圖得道方式的局限性。在喬達摩這里，他印證了自己的看法，于是，他決定擺脫經(jīng)書，身體力行去悟道——去體驗、感受、拷問，無論是幻滅還是永生，他直面自己，決不逃避。
第二站·沉淪。
他放棄僧侶的身份，踏入俗世生活。他經(jīng)名妓的引薦成為了一名商人的文字官，他逐漸開始富有。他一開始抱著學(xué)習(xí)的態(tài)度體驗一切，但財富、酒色終于腐蝕了他曾經(jīng)堅毅的心靈。多年以后他回首過往，發(fā)現(xiàn)自己已經(jīng)是一個平庸粗俗的中年人，他對自己感到惡心，他想到了自殺。
第三站·重生。
在河邊他意圖尋死，卻被“阿特曼”的覺醒所救：他意識到自己的靈魂選了一條與一般人不同的道路——從智慧到愚昧，從堅韌到墮落。這條道路引他自殺以便造就他的重生：因為經(jīng)歷，才能厭倦，才能擺脫，才能參透。因為他不再是一個“完人”，所以他才能成為一個完人。他徹底自由，“他的胸中沸騰著喜悅”。在他的青年時代，在他見喬達摩之時，他即決定擺脫所有的圣賢法義，追尋自己的內(nèi)心；數(shù)年之后，在他破敗不堪的中年時代，他終于做到了。
第四站·佛陀。
自此以后，他就棲息于河邊。他徹底擺脫了修習(xí)經(jīng)義，從凝視萬物中獲得啟發(fā)和力量，尤其是凝視流動的河水。在他漫長的老年時代，在他棲居于河畔的數(shù)十年里，他徹悟到了時間和愛的奧義。時間并非一去不回，它是過去也是現(xiàn)在；愛并非是占有，也是包容、放手；最重要的是，萬物既是確存也是虛妄，既是未生也已湮滅，既存善也藏惡，萬物即“唵”（即圓滿）。領(lǐng)悟至此，一位完人成為佛陀。
悉達多讀后感篇五
今天花了一個下午的時間讀了《悉達多》，看完后有許多情緒涌上心頭。
《悉達多》副標題其實是一首印度的詩，她在豆瓣評分9.4分，是很多大v都在推薦的書籍。
書籍里描述了悉達多開始修行的道路，不斷的在尋求答案，找到真正的目的，甚至見到佛陀還是覺得佛陀說的答案沒有達到他的想法。他寧愿入俗繼續(xù)尋找答案。
悉達多沉溺于驕奢淫逸的物質(zhì)生活時，作者這樣描寫他的心理現(xiàn)實：“就像濕氣一樣，一點一點進入快死的樹身里面，一點一點多起來，一點一點把樹身腐爛掉；這個凡俗的世界和它的生活慣性也是同樣，它們一點一點地偷偷鉆進悉達多的靈魂，充滿他的靈魂，使他的靈魂變得沉重、憂郁，感到疲倦，最后沉入睡鄉(xiāng)。”非常多的描述，一次次打到人的內(nèi)心里，把整個人物的塑造立體又一點點推動內(nèi)容的發(fā)展。
后來，他突然發(fā)現(xiàn)這不是他所期待的方式，他還是沒有找到那個期待的“我”的答案。本來想直接一了百了求死卻被他的朋友喬救了起來，他又來到曾經(jīng)免費送他渡河的船夫那里，船夫說河流會給我們答案，河流的過去和未來都沒有一樣的，它會在每一個時刻都認真傾聽著我們。
船夫給悉達多度過了特別難熬的日子，而他也體會到，原來我們根本不需要一路在追尋著答案，他通過第二次渡河，還有和船夫的交流中，他也在渡著自己的意識和觀念，他終于明白，自己找的答案就在自己身上。
在書尾，當他的朋友喬通過悉達多看到了不同世俗的景象，那個景象就是活生生的生活，他有愛恨嗔癡，有離別相聚，有苦楚有喜樂，一切都是由這些構(gòu)成的。
我們這一生，要自己上路，路過躊躇滿志，路過困頓懷疑，路過傲慢無理，路過世俗功利，路過愛與不愛，路過幡然醒悟，路過接受理解，路過自己的一生。
終于理解為何這么多說當你迷茫和困頓的時候要去讀一讀《悉達多》每個人的感受都會不同。因為我們在生命長河里都是唯一的個體，我們只有我們自己的生活形態(tài)。
我們就是悉達多，我們在一生中都在追尋，追尋每件事的答案，追尋活著的價值，追尋生命的意義，無非這些就和當下相關(guān)。
書里提到，知識可以分享，智慧無法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗。
同時，一個探求之人…往往只關(guān)注探求的事物。他一無所獲，一無所納。因為他一心想著探求，被目的左右。探求意味著擁有目標。而發(fā)現(xiàn)則意味自由、敞開、全無目的?？删吹娜?，你或許確實是位探索者。但你卻因努力追求目標，而錯過了些眼前事物。
人獨自行過生命，蒙受玷污，承擔(dān)罪過，痛飲苦酒，尋覓出路。
每一句話，就像每一個給我們的提醒。人生道路漫長，沒有過去，沒有未來。一切都是本質(zhì)和當下。
悉達多讀后感篇六
我好似非常喜歡這種修行類的文學(xué)。既然我還不能去修行，不妨讓故事為我修行，為我洗禮。允許我"書"為弓，靈為箭，梵乃箭之靶，而我，當不懈地射中它。
然而主角悉達多離開婆羅門之后又離開沙門的故事讓我深思，修行的目的是什么？
不管是叔本華還是印度教，（好像還有佛教？原諒我知識面的片面，暫時并不能舉出更多的例子）都認為"苦乃人生實相"，而我們將畢生追求脫離苦海，從而獲得快樂。"苦海無邊，回頭是岸。"再次說明了塵世便是苦海，可是淺顯地把"回頭"理解為"悟道"真的就是"岸"了嗎？或許我們可以把"回頭"理解為放下自己的學(xué)識與過往有幸擁有過的所學(xué)所悟，以最孩童的態(tài)度面對世界，才能獲得最本真的快樂。
引用章節(jié)"覺醒"里面悉達多的一段思考：
這位漫步的思考者自問："你原先打算從法義里，從師父處學(xué)到什么？你學(xué)了很多，卻無法真正學(xué)到的又是什么？"他最終發(fā)現(xiàn)："答案是'我'。我要學(xué)的即是'我'的意義及本質(zhì)。'我'，是我要擺脫、要制勝的東西。'我'，卻是我無法制勝，只能欺罔、逃遁，只能隱藏的東西。當真！世上再沒什么別的，像我的'我'這樣讓我費解。是'我'，這個謎，讓我活著，讓我有別于他人，讓我成為悉達多！在世上，我最一無所知的莫過于'我'，莫過于悉達多！我對自己一無所知。一直以來，悉達多于我極為陌生。只因我害怕自己，逃避自己！我尋找阿特曼，尋找大梵，我曾渴望的是'我'被肢解、蛻變，以便在陌生的內(nèi)在發(fā)現(xiàn)萬物核心，發(fā)現(xiàn)阿特曼，發(fā)現(xiàn)生命，發(fā)現(xiàn)神性的終極之物?？稍谶@條路上，我卻迷失了自己。"。
包括《查拉圖斯特拉如是說》當中，三個階段分別是：駱駝—獅子—孩子。我對此的解讀大概是：駱駝是當人們還在相信無意義的事情的時候，例如：宗教信仰、生命的意義、各式各樣的規(guī)則等等。獅子是當然們開始認同虛無，并且維持堅強的階段；所有的宗教或者信仰都不再約束他們的行為或者思想。獅子們努力擺脫所有的束縛。那個笑著的孩子則是虛無本身，但是是積極樂觀的虛無。當所有的事情都已經(jīng)完全沒有意義的時候，孩子們?nèi)匀辉谧穼た鞓帆@得快樂，在沒有任何理由和目的的情況下保持快樂。
當我們需要感受世界本質(zhì)，認識世界本質(zhì)的時候，總被強調(diào)的一點是：忘掉"我"。然而前面這段悉達多的自言自語當中最后一句話卻不再強調(diào)本我的"我"，更為重要的確實現(xiàn)實中的自己。孩童時期，在被教會為人處世之道之前，總是自私的，似乎想要霸占一切，想要的就一定要擁有；換言之，是自私，只在乎自己的感受，并且以自我為中心的。只有認識到這一點，放下對世界過多的解讀和認知，才能獲得真正的快樂。當我們還無法認識到世界的虛無，還認識不到本我的虛無，還天真幼稚的時候，當我們不受身邊人、社會乃至世界對我們的種種限制的時候，只有那種快樂才是最真實的、能合理存在于塵世間的。
或許苦苦尋找和體會的存在于我之中的"本我"，便是整個世界。而這個我，則是無邊苦海回頭后的岸。
悉達多讀后感篇七
一、我就是整個世界。
我本具足，這個詞我并不陌生，但是似乎是最近我才真正開始對他有所認識。這么多年以來我不斷的學(xué)習(xí)，跟著不同的老師，對很多理論都興趣勃勃?？墒牵恢赖降资悄睦锊粚?，我總會覺得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來的東西，如果沒有將自己的思考、實踐融入其中，他永遠都不會成為我們的，而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習(xí)慣，也沒有融入我們的生活，更沒有刻進我們的身體。我們像木偶，照章辦事，活成了別人的理論，活成了別人的正確，卻獨獨沒有自己的思想，也并不堅信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風(fēng)吹草動，可能都會把我們打倒，我們并不牢固，經(jīng)不起任何推敲和考驗。
所以有時候我們會發(fā)現(xiàn)，自己是搖擺不定的，有時候我們聽到不同老師的理論是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底該聽誰的。其實這世上并沒有完全的正確，更沒有完美的老師，如果有絕對正確的、完美的老師，那么他應(yīng)該就是神了吧！有時候只是我們的意念將專家和老師們神化了，問題還是出在我們自己身上，我們?nèi)狈ψ约旱男湃?，也缺乏獨立的思考，總想依賴他人，自然也就不會有自己的觀點。
其實，誰也幫不了誰，真正的智慧無法通過語言教習(xí)，也無法通過外界的教授獲得。我們都是神，每個人都有神性，每個人都有智慧，問題在于你是否全心全意的信任自己，你是否給予內(nèi)在足夠的時間和空間，你是否認真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個世界，我擁有整個世界，只有我能給我整個世界。
二、父母控制不了孩子，誰也控制不了誰。
說到親子關(guān)系，我漸漸發(fā)現(xiàn)，成人其實都控制不了孩子，無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服，你卻控制不了她想什么時候大小便；也許你能決定他睡在怎樣的床上，你卻控制不了她何時入睡。成人能控制孩子的，只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件，我們控制不了孩子內(nèi)在，那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個孩子、親近一個孩子，這里才是我們需要去了解和花心思的地方，這些不可以通過控制得到，只能通過愛，無條件的愛。
三、不必在親子關(guān)系里入戲太深，都是考驗。
神圣明慧如悉達多，也陷在親子關(guān)系里不能自已，何況我們這些俗人？但至少我們可以做到，不在關(guān)系里入戲太深，特別是親子關(guān)系，我們非常容易代（kua）入（da）孩子的痛苦，特別放不下對孩子的擔(dān)憂，并以愛之名索取。
對很多人來說，要放下是很痛苦的，但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個人痛，而執(zhí)著，可能會連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里，都不要入戲太深，生而為人，我們只是來歷練這一場，感謝所有的遇見和所有的痛苦，他們幫助我們一次又一次的成長。有的時候能夠站在旁觀者的角度看待我們在關(guān)系里如何自處，會更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
四、人生這一場旅途盛宴，接納我們所有的遇見。
不與現(xiàn)實對抗。這是很早以前我從一個老師那里學(xué)到的一句話，知道但是并沒有做到，但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來，似乎現(xiàn)在能比當初做得更好。
有時候，我們可能錯過了一段感情，想重遇一位故人卻再不能夠，不愿接受生活里殘忍的`真相，對自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈，他就這樣擱在我們眼前，不能退縮，也不能漠視，要么解決它、戰(zhàn)勝它，要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對待他，是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝，這不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的，我們都安心的接納他，穩(wěn)穩(wěn)地接住她，因為我們知道，這只是我們這一生的又一個功課，早晚我們能夠?qū)W會，它所要教給給我們的。
悉達多讀后感篇八
喬達摩·悉達多本是同一個人，在本書里前者是第一位佛，是悉達多尊敬的佛，而悉達多一路從婆羅門兒子到沙門到商人到擺渡人到圣人，經(jīng)歷了世間的愛恨情仇，享受過金錢的誘惑、愛情的滋潤和賭博的快感。他天生聰慧、外貌英俊，總能很快學(xué)會知識，卻永遠得不到滿足。他一次次超脫，一次次自我對話，終于在他兒子離開他后，在又一次聆聽河水的聲音時，他明白了，醒悟了。
本書教會了我?guī)c（當然我相信，下次再閱讀，又有新的收獲，畢竟，我還未來得及跟自己對話）：
智慧是不能言傳的。一個有智慧的人如果想要把智慧講給別人聽，那些話一旦說出口來，反而會讓人覺得很愚蠢。
語言無法將思想完全表達出來，思想一旦被語言表達出來，總是會與心中的原意有所不同，有所曲解，顯得有點愚蠢。
沒人可以限制你的成長，沒人能夠阻礙你的成長。想學(xué)時，就努力去學(xué)；不想學(xué)時，就放空自己。
為別人成長，最終只會成長為別人的俘虜，少了自己的思想。
剛進入城市的悉達多，對所有人都心存包容和理解，但卻不是真正的佛，因為他心里沒有愛。
當一個人什么都不愛的時候，他怎么能真正做到理解、體貼別人呢？
戒齋，戒欲，并不是不接觸，而是你嘗試過了，理解了，而能脫離出來，才能真正做到釋然。
怎么才能斷定地上的石頭就是石頭呢？從形狀？從成分？
這是一塊石頭。一段時間之后，它也許會化為泥土，它又會由泥土變成植物、動物或者人，從前我一定會說，這塊石頭僅僅是一塊石頭而已，它沒有價值，它屬于瑪耶的世界，不過也許由于處在變化的循環(huán)里，它也能變成人和神靈，因此我也認為是重要的。這是從前我一定會想到的。可是現(xiàn)在我是這樣想的，這塊石頭是一塊石頭，它也是動物、神和佛。
在不停地變化之中，你與一切，都不能分離。
人們在有目的時，往往會忽略身邊的其他事物，因為人們的身心已被那個目標占據(jù)，除此之外的事物都毫無價值。然而事實上，可能這些事物跟你的目標息息相關(guān)。
會思想，會等待，會齋戒。
如此，甚好。
與天和地對話，與自己對話。
悉達多讀后感篇九
細細品味一本名著后，想必你有不少可以分享的東西，是時候?qū)懸黄x后感好好記錄一下了?？赡苣悻F(xiàn)在毫無頭緒吧，下面是小編為大家收集的悉達多讀后感，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
我本具足，這個詞我并不陌生，但是似乎是最近我才真正開始對他有所認識。這么多年以來我不斷的學(xué)習(xí)，跟著不同的老師，對很多理論都興趣勃勃?？墒?，不知道到底是哪里不對，我總會覺得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來的東西，如果沒有將自己的思考、實踐融入其中，他永遠都不會成為我們的，而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習(xí)慣，也沒有融入我們的生活，更沒有刻進我們的身體。我們像木偶，照章辦事，活成了別人的理論，活成了別人的正確，卻獨獨沒有自己的思想，也并不堅信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風(fēng)吹草動，可能都會把我們打倒，我們并不牢固，經(jīng)不起任何推敲和考驗。
所以有時候我們會發(fā)現(xiàn)，自己是搖擺不定的，有時候我們聽到不同老師的理論是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底該聽誰的。其實這世上并沒有完全的正確，更沒有完美的.老師，如果有絕對正確的、完美的老師，那么他應(yīng)該就是神了吧！有時候只是我們的意念將專家和老師們神化了，問題還是出在我們自己身上，我們?nèi)狈ψ约旱男湃?，也缺乏獨立的思考，總想依賴他人，自然也就不會有自己的觀點。
其實，誰也幫不了誰，真正的智慧無法通過語言教習(xí)，也無法通過外界的教授獲得。我們都是神，每個人都有神性，每個人都有智慧，問題在于你是否全心全意的信任自己，你是否給予內(nèi)在足夠的時間和空間，你是否認真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個世界，我擁有整個世界，只有我能給我整個世界。
說到親子關(guān)系，我漸漸發(fā)現(xiàn)，成人其實都控制不了孩子，無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服，你卻控制不了她想什么時候大小便；也許你能決定他睡在怎樣的床上，你卻控制不了她何時入睡。成人能控制孩子的，只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件，我們控制不了孩子內(nèi)在-----那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個孩子、親近一個孩子，這里才是我們需要去了解和花心思的地方，這些不可以通過控制得到，只能通過愛，無條件的愛。
神圣明慧如悉達多，也陷在親子關(guān)系里不能自已，何況我們這些俗人？但至少我們可以做到，不在關(guān)系里入戲太深，特別是親子關(guān)系，我們非常容易代(kua)入(da)孩子的痛苦，特別放不下對孩子的擔(dān)憂，并以愛之名索取。
對很多人來說，要放下是很痛苦的，但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個人痛，而執(zhí)著，可能會連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里，都不要入戲太深，生而為人，我們只是來歷練這一場，感謝所有的遇見和所有的痛苦，他們幫助我們一次又一次的成長。有的時候能夠站在旁觀者的角度看待我們在關(guān)系里如何自處，會更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
不與現(xiàn)實對抗。這是很早以前我從一個老師那里學(xué)到的一句話，知道但是并沒有做到，但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來，似乎現(xiàn)在能比當初做得更好。
有時候，我們可能錯過了一段感情，想重遇一位故人卻再不能夠，不愿接受生活里殘忍的真相，對自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈，他就這樣擱在我們眼前，不能退縮，也不能漠視，要么解決它、戰(zhàn)勝它，要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對待他，是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝，這不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的，我們都安心的接納他，穩(wěn)穩(wěn)地接住她，因為我們知道，這只是我們這一生的又一個功課，早晚我們能夠?qū)W會，它所要教給給我們的。
悉達多讀后感篇十
我本具足，這個詞我并不陌生，但是似乎是最近我才真正開始對他有所認識。這么多年以來我不斷的學(xué)習(xí)，跟著不同的老師，對很多理論都興趣勃勃。可是，不知道到底是哪里不對，我總會覺得這些理論都不是我的。
跟別人學(xué)來的東西，如果沒有將自己的思考、實踐融入其中，他永遠都不會成為我們的，而是只是我們教條的知道了而已。他并沒有成為我們的習(xí)慣，也沒有融入我們的生活，更沒有刻進我們的身體。我們像木偶，照章辦事，活成了別人的理論，活成了別人的正確，卻獨獨沒有自己的思想，也并不堅信自己所學(xué)的內(nèi)容。一旦有任何風(fēng)吹草動，可能都會把我們打倒，我們并不牢固，經(jīng)不起任何推敲和考驗。
所以有時候我們會發(fā)現(xiàn)，自己是搖擺不定的，有時候我們聽到不同老師的理論是矛盾的，便自己也陷入了矛盾，不知道到底該聽誰的。其實這世上并沒有完全的正確，更沒有完美的老師，如果有絕對正確的、完美的老師，那么他應(yīng)該就是神了吧！有時候只是我們的意念將專家和老師們神化了，問題還是出在我們自己身上，我們?nèi)狈ψ约旱男湃?，也缺乏獨立的思考，總想依賴他人，自然也就不會有自己的觀點。
其實，誰也幫不了誰，真正的智慧無法通過語言教習(xí)，也無法通過外界的教授獲得。我們都是神，每個人都有神性，每個人都有智慧，問題在于你是否全心全意的信任自己，你是否給予內(nèi)在足夠的時間和空間，你是否認真的聽內(nèi)在智慧的聲音。我就是整個世界，我擁有整個世界，只有我能給我整個世界。
說到親子關(guān)系，我漸漸發(fā)現(xiàn)，成人其實都控制不了孩子，無法真正意義上的控制孩子。也許你能決定孩子穿什么衣服，你卻控制不了她想什么時候大小便；也許你能決定他睡在怎樣的床上，你卻控制不了她何時入睡。成人能控制孩子的，只是無關(guān)痛癢的那些外在的物質(zhì)條件，我們控制不了孩子內(nèi)在，那里才是他們天馬行空的地方。
真正想了解一個孩子、親近一個孩子，這里才是我們需要去了解和花心思的地方，這些不可以通過控制得到，只能通過愛，無條件的愛。
神圣明慧如悉達多，也陷在親子關(guān)系里不能自已，何況我們這些俗人？但至少我們可以做到，不在關(guān)系里入戲太深，特別是親子關(guān)系，我們非常容易代（kua）入（da）孩子的痛苦，特別放不下對孩子的擔(dān)憂，并以愛之名索取。
對很多人來說，要放下是很痛苦的，但是執(zhí)著何嘗不是另一種意義上的痛苦。放下可能只是我們一個人痛，而執(zhí)著，可能會連孩子一起毀滅。
在所有的關(guān)系里，都不要入戲太深，生而為人，我們只是來歷練這一場，感謝所有的遇見和所有的痛苦，他們幫助我們一次又一次的成長。有的時候能夠站在旁觀者的角度看待我們在關(guān)系里如何自處，會更有助于我們定位自己關(guān)系里的角色。
不與現(xiàn)實對抗。這是很早以前我從一個老師那里學(xué)到的一句話，知道但是并沒有做到，但幸好我一直帶著這句話生活。如今回想起來，似乎現(xiàn)在能比當初做得更好。
有時候，我們可能錯過了一段感情，想重遇一位故人卻再不能夠，不愿接受生活里殘忍的真相，對自己的現(xiàn)狀有各種不滿意…很多無奈，他就這樣擱在我們眼前，不能退縮，也不能漠視，要么解決它、戰(zhàn)勝它，要么就與他一起糾纏沉淪。
怎樣對待他，是暫且擱著還是充滿勇氣去戰(zhàn)勝，這不重要。重要的是，每一次事件，不管是令我們喜悅期待的還是令我們恐懼痛苦的，我們都安心的接納他，穩(wěn)穩(wěn)地接住她，因為我們知道，這只是我們這一生的又一個功課，早晚我們能夠?qū)W會，它所要教給給我們的。
悉達多讀后感篇十一
這本書有許多個翻譯的版本，kindle里是天津人民出版社有版本。豆瓣上評論某些版本的翻譯很艱澀，我沒有讀過那些版本，不敢斷言，但是姜乙翻譯的這個版本我很是喜歡。對于只讀過兩個佛經(jīng)的我而言，這本書很是符合我甚是粗淺的對佛教的理解。
讀完之后，不由得追問，悉達多如此的一生，最后他悟道了什么？作者的總結(jié)已經(jīng)揭示了答案。
我通過我的靈魂與肉體得知，墮落乃為必需。我必然經(jīng)歷貪欲，我必然去追逐財富，體驗惡心，陷于絕望的深淵。學(xué)會熱愛這個世界，不再以某種欲愿與臆想出來的世界、某種虛偽的完善的幻想來與之比擬。學(xué)會接受這個世界的本來面目，熱愛它，以歸屬于它而心存欣喜。
悉達多早已熟讀了釋迦牟尼的經(jīng)文和奧義，可是他的內(nèi)心告訴他，作為世尊佛陀的追隨者，每日打坐冥想而感悟的“無我”境界，距離真實的開悟、解脫其實十分遙遠。年輕的他，和世尊佛陀平靜交流之后（世尊對悉達多說遵從你的心意），堅定了自己遵從無所不在的阿特曼（本我）的意志，回歸到俗世之間，尋求真實的領(lǐng)悟。相比于靜心追隨世尊佛陀的修行生活，他的選擇是何其兇險！他經(jīng)歷滾滾紅塵，愛欲，財富，他以為自己最擅長的“思考，等待，齋戒”會助他守住心性，掌控生命之路。然而，世俗紅塵力量之巨，未曾經(jīng)歷之前，他哪里可能會知道？不經(jīng)意間，他油膩了，墮落了。經(jīng)由墮落之后，在差點放棄生命以求解脫之間，迷途知返，開始一段重生的領(lǐng)悟的老年。然而，面對突如其來的兒子，他還需要再次一次新的開悟和解脫。
最后他說：我唯一的事，是愛這個世界。不藐視世界，憎惡世界和自己，懷抱愛，驚嘆和敬畏地注視一切存在之物和我自己?；蛟S，這段話相當?shù)匚鞣?，相當?shù)夭环鹣?。可是，什么是舍？什么是得？什么是真正的離一切苦厄？什么是真正的.平安喜樂？在非佛系的世界，大概并沒有確定的答案吧。作為中年之后有強烈佛系傾向但事實上還是世俗非佛系的我，我看見自己正聽從阿特曼的指引在一條充滿挑戰(zhàn)的道路上行進。雖然許多問題并沒有答案，還是要時時停下來思考，分辨，選擇。努力提升自己的能力圈，終將得到平安喜樂。
看上去，這一條路真的非常不佛系呢。讓佛系的朋友看了，大概會覺得離開悟還差了好幾個太平洋的距離。不過，在我看來，是殊途同歸。
悉達多讀后感篇十二
黑塞的短篇小說《悉達多》創(chuàng)作于1919至1922年，并于1922年首次出版。由于第一次世界大戰(zhàn)，當時的歐洲國家一度陷入政治、經(jīng)濟和社會的動蕩中。黑塞在這部小說中通過主人公對東西方宗//教中道，自我和圓滿的神秘體驗，嘗試為當時世界和生活中的多種沖突尋找解決的方案。
故事講述了古印度貴族青年悉達多擁有人們羨慕的一切，為了追求心靈的安寧，他孤身一人展開了求道之旅。他在舍衛(wèi)城聆聽佛陀喬達摩宣講教義，在繁華的大城中結(jié)識了名妓伽摩拉，并戎為一名富商，心靈與肉體的享受達到頂峰，卻讓他對自己厭倦、鄙棄到極點。在與達摩拉最后一次歡愛之后，他拋棄了自己所有的世俗的一切。
悉達多讀后感篇十三
“一個人在尋求的時候，”悉達多說，“往往只注意自己正在尋求的東西，結(jié)果發(fā)現(xiàn)不了任何東西，吸取不到任何東西。因為他一心想著自己正在尋求中的東西，因為他有一個目標，他已經(jīng)執(zhí)著在自己的目標上了。尋求的意思是設(shè)定一個目標；而發(fā)現(xiàn)的意思是自由、包容和不設(shè)立目標?！?/p>
人生像一條河，學(xué)著聆聽，學(xué)著發(fā)現(xiàn)，學(xué)會接受，學(xué)會愛。
每個人都有自己的路，遵從自己的內(nèi)心尋找真我、小我，無論何時請?zhí)鋈怏w軀殼的束縛，思想時間的禁錮。
從八戒（不殺生；不偷盜；不邪淫；不說大話、瞎話；不喝酒；不要用高大富貴的床；不穿豪華奢侈的衣服、首飾以及香料；不要前往娼妓之所或聽靡靡之音）和八支（自律、勸制、體位、調(diào)息、制感、執(zhí)持、冥想、三摩地）來看，佛教和瑜伽好像有一定的想通之處，雖然這并不代表瑜伽就是佛教。
但是佛教也確實和瑜伽有著不解之緣。
首先，瑜伽和佛教都能夠引人向善，能夠帶領(lǐng)修行者去尋找內(nèi)心的安寧。
其次，在佛教的六度中，除布施和般若智慧，中間的持節(jié)、忍辱、精進、禪定就相當于瑜伽敬重的八只分法的持戒、精進、體式、呼吸、制感、專注、禪定、三摩地。所以你可以說佛教中的實修方法就是瑜伽。
最后，瑜伽和佛教都產(chǎn)生印度，但這兩樣?xùn)|東都屬于全世界，甚至超越了人類的范疇，都是為解決世界本源問題而來。
悉達多讀后感篇十四
這些天的燥熱總?cè)堑梦倚臒?，讀這本書倒像泡在河水中一般找到了寧靜。
黑塞的書我不過讀了兩本，前一本是《在輪下》，正是它優(yōu)美暢達的語言和對生命的思索，帶我走進這位作家的世界。今天想說《悉達多》，也不免提到它，這兩本書有同樣的母題——生命，或生活，又或人生（我不負責(zé)任的猜測著，它也許也是作家的.母題）。
兩個故事的主人公都是天才少年。
《在輪下》說的是天才少年的凋零，一株揠苗而成的植物，倉促綻放匆忙凋零。
《悉達多》則是一株河邊蒼翠的樹，堅守著一條河或本心或時間，經(jīng)歷風(fēng)雨而化歸自然。從書名也不難看出的，它生長在印度，它講述佛法，這是一個青年在塵世與佛法中輪回的故事，他出世入世，一次一次得到新生。與佛學(xué)掛鉤的部分寫得像語錄體的哲思散文，我不大懂，讓我驚喜的在于以小說的形式闡述佛法的部分，悉達多的幾次悟道，幾次洗凈，他如何體會人間，如何因傷痛而達到圓融，直是故事的寫法。這本書是一場布道，一位賢人的傳奇，又更像，像生命本身——它最終達到的大同與圓融，也正是生命本身。
從《在輪下》到《悉達多》，在作者也有十六年之久，從窺到生命的無望到尋得人生的圓滿。
悉達多讀后感篇十五
《金剛經(jīng)》云：若見諸相非相，即見如來。
世人皆具佛性，佛陀是已經(jīng)覺悟的眾生，眾生是尚未覺悟的佛陀。
一名悉達多的青年，他出生于富貴之家，一直勤奮好學(xué)，隨后加入沙門開始修行，偶遇了佛學(xué)，卻并未停留，于是，他選擇了入世，經(jīng)歷了愛情、財富、貪婪、縱欲、欺騙后，又再次遁入隱世，但卻終難逃脫最強大的感情--親情，經(jīng)歷過如此種種后的悉達多，最終領(lǐng)悟了。
這是本篇幅短小，但卻意味深長的書。悉達多的每次轉(zhuǎn)變都有著深意，都是一位智者在不斷的用著各種方式去追尋人生的真理。從自我懷疑，到體會到眾生皆苦，到想要剝離自我，到逃避現(xiàn)實，而后，讓我覺得最有感覺的是，悉達多又重新回歸俗世生活，可以說，這是一種重新面對自我的方式，于是，經(jīng)歷諸般種種，他最終來到了河邊。他意識到，這些最原始和沖動的欲望構(gòu)建出生命的活力，也是人類能夠存在的驅(qū)動力。
悉達多說，經(jīng)歷貪欲，追逐財賦都是必然的，體驗絕望，并要學(xué)習(xí)抵御他們。學(xué)會接受這個世界的本來面目，熱愛它，并且不再以對它加以幻想，以歸屬它，而心存歡喜。
我認為這本需要有些人生閱歷的人適合讀的書。書中的很多精妙之處需細細體會，在不同的年齡階段，可能讀起來的感受會有不同。等3年后，我再二次閱讀。
悉達多讀后感篇十六
近日閱讀了德國作家黑塞的小說《悉達多》。（很巧，最近看的兩本書都是關(guān)乎尋找自我的故事，是不是意味著我也正在不斷尋找自我？）書的篇幅很短，僅有130多頁，故事也很簡單，主要講的是悉達多的自我找尋之旅。
書的主人公悉達多出生于印度的婆羅門家族，出身高貴，英俊聰慧，受到所有人的喜愛。但是這些都無法讓他幸福、安寧和幸福。為了尋找自我，讓空洞的心靈覓得安寧，達到無我的境界，悉達多開始了漫長的求索之路。他拋棄富裕安逸，先是去森林里當沙門（苦行僧），此后轉(zhuǎn)而追隨佛陀喬達摩，然而他發(fā)現(xiàn)佛陀是通過認知、徹悟而非通過法義修成正果，于是他離開佛陀，繼續(xù)自己的流浪漢生活。
在林苑他遇到了名妓迦摩羅，最終沉淪于情欲，沉淪于賭博，完全被世俗控制。某天突然清醒過來的他內(nèi)心充滿了絕望，準備跳河迎接死亡，然而就在這一刻他聽到了“唵”字，長眠的靈魂猛然復(fù)蘇，最后悉達多奔向河流成為一名擺渡者，“以等待和坦誠之心傾聽，不懷激情，不存熱望，不加判斷，不帶見解?！?/p>
悉達多在日復(fù)一日的擺渡中以河為師，聆聽河流的教誨，聽到了世界，聽到了整體與統(tǒng)一，聽到了“唵”，得到了圓滿。
每人眼中看到的故事可能相同，但是不同的人肯定有不同的感悟。可能大多數(shù)人都在解讀書中蘊含的宗教和哲學(xué)寓意，我對這些都不擅長，就站在凡人的角度說說書中印象深刻的幾句話。
“他不再問詢本質(zhì)，瞄準彼岸，他在世間尋找故鄉(xiāng)。如若人能毫無希求，質(zhì)樸而天真無邪地看待世界，世界何其雋美！”當一個人以孩子般單純而無所希求的目光去觀看，這世界是如此美好；當一個人能夠如此單純，如此覺醒，如此專注于當下，毫無疑慮地走過這個世界，生命真是一件賞心樂事。
沒有過去，沒有未來，一切都是本質(zhì)和當下?！蔽覀兾ㄒ豢梢园盐盏氖钱斚拢斚碌拿恳环蒹w驗和感受，當下的微小而確定的幸福和妙不可言的的感覺，才是我們生命的本質(zhì)和生命中最重要的東西。非常喜歡林清玄的“快樂活在當下，盡心就是完美”這句話，不要做這個世界的匆匆過客，不要為了虛無縹緲的未來而忽略當下的美好，快樂過好當下的每一刻。
“思想和感官，均為美的事物；兩者背后均隱藏終極意義，兩者都值得傾聽值得參與，兩者均不容蔑視亦不必高估?！蔽镔|(zhì)和精神都是重要的，也都是不可或缺的。很多人在貶低對物質(zhì)的'追求，將精神追求置于比物質(zhì)追求更高的地位。實際上，物質(zhì)追求才是基礎(chǔ)，俗話說"倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱"，只有滿足了物質(zhì)追求，才有可能去追求精神方面的目標。但我不贊同對物質(zhì)的過分追求，甚至將物質(zhì)追求作為人生的唯一目的。我認為，人很多的需求是物質(zhì)沒法滿足的，人真正的快樂和滿足都需要從內(nèi)心去探尋和挖掘。
這是一本深刻的書，就像悉達多說的“知識可以分享，但智慧無法分享，它可以被發(fā)現(xiàn)，被體驗”，愿每個人都能從悉達多的故事中發(fā)現(xiàn)智慧，并認真體驗屬于自己的人生。
悉達多讀后感篇十七
斷斷續(xù)續(xù)看完這本書，感覺意猶未盡。故事應(yīng)該從一個巧合開始，第一次知道這本書是，有一個一起讀書的小姐妹推薦的，當時她說，看完會讓人通透，懷著期待的打開了書；當看到譯者的前續(xù)時，說作者經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)，看到了當時的社會，也看到了自己對于德國的'失望，我以為這會是一本描寫戰(zhàn)爭題材的書；當看到婆羅門是，我頓時停了，也許是因為失望，覺得它不是我想要看到的，也許是當時這本書還沒有完全的吸引我，但是由于對婆羅門有一點了解，知道這是在古印度的封建等級制度中的地位較高的一個家族。
曾經(jīng)一度放棄繼續(xù)看這本書，但是懷著好奇，也想要了解一下古代印度，這個佛教的發(fā)源地，當時社會中，貧苦大眾對于宗教的信仰到底達到何種程度。
悉達多讀后感篇十八
身邊有好幾個人在分享讀了這本書的感受，評價都很高。我也在想著究竟是一本什么樣的書，看了下作者“黑塞”，一個哲學(xué)家的書，居然有這么多的人推薦，好奇感更強了w。之前一直在準備pmp的考試，就想著等考完再看吧。在國慶回家的旅途上就看完了這本書。
這是一本關(guān)于尋找自我的書。網(wǎng)上有很多這本書的簡介內(nèi)容，這里就不做過多的描述了。想要表達的是感觸比較深的地方。
關(guān)于兒子，在這時候，他終于知道了什么是愛，當迦摩羅在臨終前來找他，并告訴他，他有了一個兒子。在這之前，他可以說幾乎都是順風(fēng)順水的，而在這一刻，他開始陷入愛里，迷失了自我，或者說他終于感知到了自我的丟失，也通過這一段的煎熬，他也終于尋找到了自我，完成了這段旅程。
之所以這段的影響比較深，是因為我也為人母，開始在想我與孩子，我們之間的應(yīng)該建立什么樣的關(guān)系，我們應(yīng)該怎么相處。在成人的世界里，總以為可以用我們的行動、語言以及所謂的悲憫、慈悲去影響、感化周圍的人，但實際上，我們的子女，他也是一個獨立的個體，他只是經(jīng)由我們的身體來到這個世界，他有他的思想、有他的行為邏輯，以及他來到這個世界的使命。我們做父母的能做的是在有限的能力范圍內(nèi)，替他暫時的遮擋風(fēng)雨，最終他都是要自己去走自己的路，我們只能盡最大的能力去幫助他成長為他自己。
想清楚了這點，我想以后我和他的關(guān)系相處起來也會簡單一些，我們各自都會輕松一些。而且，我也會時常來提醒自己來回看這些文字，不用其他的東西去羈絆他，也不為自己增添許多麻煩。
希望我們能夠各自成全彼此的成長。
悉達多讀后感篇十九
我是誰、我在哪兒、我將去向何方、我將如何尋求永恒……這是一本始于佛陀叩問的書。
青年悉達多厭倦了婆羅門生活，與好友歌文達一道跟隨沙門修行。在舍衛(wèi)城他們聆聽了佛陀喬達摩的教義，歌文達選擇追隨喬達摩，悉達多則繼續(xù)修行之路。他在城市中結(jié)識名妓甘瑪拉，并通過她結(jié)識了商人卡瑪士瓦密，開始追逐情欲和名利，直至對一切產(chǎn)生厭倦。他再次拋下世俗，決心結(jié)束自己的生命。在河邊，在絕望的瞬間，他聽到河水的聲音……經(jīng)過幾乎一生的追求，悉達多終于體驗到萬事萬物的圓融統(tǒng)一，所有生命不可摧毀的本性，并最終將自我融入了瞬間的永恒之中。
他困惑于沙門們修行的方式，渴望沉進阿特曼，渴望悟得無以言表的天堂之樂；他困惑于佛陀喬達摩的徹悟，渴望離開所有的教導(dǎo)，希望單獨去達到自己的目標、尋求解脫；他困惑于自己竟會被世俗所累，熱烈地希求空寂、安寧、死亡，希求從這污穢的紅塵中解脫……悉達多一直在追求自我，即靈魂，在追求靈魂的過程中，他通過不斷的學(xué)習(xí)來充實自己，但他永遠得不到滿足，因為那時的他，心中充滿著欲望。
他是在歷經(jīng)了許多歧途之后慢慢從大人變成了孩子，是從思想者變成了一個普普通通的人。他走過的這條路是好的，縱使他沉淪過、放縱過，為了能體會到慈悲，以往的他必須去歷經(jīng)絕望，為了在"我"中找到阿特曼，為了生活下去，為了真正的解脫。
每一個真理的反面也同樣是真實的。一個真理，如果它是片面的真理，就只能以文字表達出來，也只能局限在文字的范圍內(nèi)。每一樣事物，要是只用思想來思考和用文字來表達，都是單方面的，都只是一半的真理，它缺乏完全、圓滿和統(tǒng)一。從某種意義上來說，思考即是一種輪回，一次又一次的輪回，又仿若涅槃重生。
世間的每一瞬間皆為圓滿，一切罪孽都承載寬恕。在我看來，存在中的每一樣都是好的——死亡同生命一樣好，罪惡同神圣一樣好，智慧同愚蠢一樣好。每一樣?xùn)|西都是必需的，每一樣?xùn)|西所屬于我們的，僅僅是我們的贊同、我們的承認、我們的理解。這個世界本沒有什么真相，你看到的即是真相，即是結(jié)果，即是圓滿。
悉達多經(jīng)歷的，正是一個具備正常人格的普通人也都要經(jīng)歷的。他經(jīng)歷了從婆羅門到沙門，再到自我，再到擺渡人的轉(zhuǎn)變，最后找到了信仰，信仰世間的萬物，而不再拘泥于某一種教義和思想。好像不是在看小說，而是在理解一種意境、學(xué)習(xí)一種大徹大悟的智慧，學(xué)會拋開世俗的眼光去尋找真實的自我。
一切都中我的意，一切都與我相得。我們花費一生去找尋的真"我",在生活中某一剎那醒來，愿我們能夠早日發(fā)現(xiàn)并熱愛自己。
悉達多讀后感篇二十
本章雖然很短，卻是自我成長必然經(jīng)歷的階段，分為三個部分。
這個階段的主要標志就是去偶像化。曾經(jīng)很長時間，悉達多都在尋求名師并聆聽他們的教誨，這是知識積累的過程，是必要的。同時知識越多，引起的自我意識越強大；自我意識的強大，會讓我們覺得無所不知，無所不曉，這時候會出現(xiàn)三個走向:或者被自我意識操控，狂妄自大，迷失自我；或者在更強大的導(dǎo)師名下皈依，用導(dǎo)師的自我壓抑自我意識的控制；或者放下所有的知識，放空自己，發(fā)現(xiàn)暗流涌動下的真實自我。
人們往往不會選擇放下。悉達多做到了，“他了解到有些東西已經(jīng)離開了自己，像蛇蛻掉的舊皮一樣，不再附在身上”。他終于發(fā)現(xiàn)“我害怕我自己，我逃避我自己。我一直是在探尋梵，探尋阿特曼。我希望毀滅我自己，離開我自己，為的是在深深的心底找到一切事情的核心：阿特曼、生命、神圣、終極。然而正因為如此，我在途中失落了我自己。
吠陀經(jīng)里濕婆告訴我們，“修行只是一種途徑，修行的目的在于粉碎幻想，并且實現(xiàn)自我”。
“我要從‘我’中學(xué)習(xí)，做‘我’的學(xué)生，我要從‘我’中學(xué)習(xí)悉達多的秘密?！毕み_多終于悟到了這一點。當這些思想經(jīng)過悉達多內(nèi)心時，他突然停下腳步，好像看到了一條蛇橫亙在面前的路上。
本章關(guān)于蛇的隱喻很多。尼采取用它，黑塞取用它，舊約里亞當夏娃在它的幫助下獲得了智慧。蛇，就是自我智慧的化身，在印度神話里，是眾神之王濕婆的隨身之物。當一條蛇橫亙在路上，意識就是“我看見了我自己”，“我蘇醒了”。
悉達多的選擇是:去掉知識的自我，成為純粹的自我，當做完這個決定“他內(nèi)心顫抖，像一個小動物，像一只鳥或一只兔子，這時他意識到自己是多么孤單。”悉達多的世界里，只剩下他自己?！八闹艿氖澜缦Я?，悉達多孤獨地站在那里，像是一顆天上的星”，他割斷了與整個世界的聯(lián)系。以一個完全的，一如新生嬰兒般的生命重新面對這個世界。沒有父親，沒有身份地位，沒有知識。
“他僅僅是悉達多，一個蘇醒了的人。此外，什么也不是。”
經(jīng)過新生的最后陣痛之后，悉達多以“自我”的形態(tài)重新投入生活，去經(jīng)驗人生。他又開始經(jīng)歷吠陀人生的第二個階段“居家期”。這個“自我”和重生之前的自我是不一樣的。之前的自我?guī)е改?、?dǎo)師、朋友的烙印和影子，里面混雜著諸多“他我”的成分。確切的說，是無數(shù)的“他我”組成了悉達多曾經(jīng)的“自我”。在這樣的狀態(tài)下經(jīng)歷“居家期”，無疑也是“他我”的再一次生命體驗。
經(jīng)過跟常人相反的體驗之后，以純粹自我進入世俗生活的悉達多，又經(jīng)歷了怎樣的不同呢？
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