情感總結(jié)可以幫助我們更好地理解自己的情緒，保持積極的心態(tài)?？偨Y(jié)應該具有邏輯性和連貫性，使讀者能夠清楚地理解和領會你的觀點。范文中的經(jīng)驗教訓可以幫助我們更好地總結(jié)自己的經(jīng)歷和成果。
中國人史綱讀書心得篇一
讀到朱元璋大殺功臣了，早就聽說書里把明朝說的一無是處，黑暗中的黑暗，專制中的專制。其實秦漢以來那一個朝代都差不多，明朝只不過做的更成熟一點了，“集大成者”。總的來說這本書是屬于暢銷書、通俗讀物類型的，不是學院派的力作，不能做為大學教材。
歷史是一個人所讀到的歷史，作者也是歷史的閱讀者，并把自己的所知所學所想寫了出來，夾雜著自己很多的感情，暢銷書大概都是這類的，好不好關鍵在于組織的好壞、文筆的流暢與否、個人批判素質(zhì)如何如果是學術型或教材就不可能這樣了，需要一本正經(jīng)，客觀描述，有限評議了僅此本書作者不能稱之為歷史學家。
本書的評議應該是嚴謹學術研究中有爭議的幾種結(jié)論中的一種，，至于為什么舍去其它幾種，作為暢銷書沒有必要再說明了。書中并沒有啟發(fā)讀者自己去思考，因為作者已經(jīng)把其中一種的思考結(jié)論直接當作事實來描述了。書中并沒有給出歷史換代的基本規(guī)律，書中極少描述每個朝代的經(jīng)濟、社會、政治制度及人文環(huán)境、社會階層，對這些作為基礎的這些東西的研究才能產(chǎn)生出歷史演進的基本思路。
書中只對重大歷史事件和關鍵人物進行了述說和評議，其實只不過是把二十五史用現(xiàn)代文翻譯了一遍而己，其中夾雜了一些近代歷史學研究的結(jié)論而己。書中按世紀來敘述并沒有什么新意，反而用的太復雜，人為割開一些歷史“模塊”，沒用足夠多的模塊進行縱向比較，因為沒有詳細分析社會經(jīng)濟政治基礎，這種比較也是不可能的。書中反而比較了一些相似的歷史事件，但基本無意義。不能孤立地看歷史事件，不能拋開社會的基本條件。
中國人史綱讀書心得篇二
柏楊的《中國人史綱》，我是一口氣讀完的，當我翻過最后一頁的時候，深以為這是一本很好的中國歷史讀本。它不同于以前讀過任何通史性質(zhì)的書籍。柏楊真正做到了從嶄新的角度看歷史，從這本書中，可以看到作者真正的以一個中國人而驕傲，真正的想中國強大，真正的去分析中國落后的根源。
柏楊以《丑陋的中國人》一書，在中國大陸，包括香港臺灣澳門，為人們所熟知。在那個民族自豪感無上光榮的年代里，出現(xiàn)這種不同聲音，顯得那么的不和諧，同時也顯得那么的警醒。我上初中的時候，曾經(jīng)草草看了一遍《丑陋的中國人》，沒有什么印象，但里面所提到的民主，人權等等話題，卻深深印在我的腦海了。
直到去年在上海，從當當網(wǎng)上購得《丑陋的中國人》一書（從中也可以看出我國在媒體管制方面的放開，這種書籍以前是不可能被出版的），方始認認真真的閱讀了一遍。大概臺灣的學人都很崇拜胡適的緣故，我感覺書中到處可以看到胡適的影子，尤其針對中國傳統(tǒng)文化，柏楊的論調(diào)像極了胡適，都對傳統(tǒng)文化，包括語言文字，統(tǒng)統(tǒng)持反對的態(tài)度。
我在想，柏楊不過是一個繼承五四運動思想的文人。
《中國人史綱》讓我轉(zhuǎn)變了看法，讓我看到了一個不讀死書的柏楊。他的觀點鮮明，明確，一針見血。對于五千年中國帝王的豐功偉績，統(tǒng)統(tǒng)不放在眼里，帝王們的.好壞，完全取決于他對中華民族的貢獻，民主，人權等命題，于字里行間慢慢滲出來，成為本書的靈魂。
在書中，作者做了一項前人從沒有做過的工作，就是在每一個章節(jié)后面，加上了當時年代的東西方對比，通過對比，讓讀者更加清楚地看到了中華民族在世界上的地位變遷，從一個超級帝國如何轉(zhuǎn)變成為一個東亞病夫，真的能夠喚醒我們中國人去反思。書中有寫到明帝國的黑暗和肆無忌彈的殺人的時候，要求讀者注意，同時代的英國，已經(jīng)產(chǎn)生國會，《人權法案》已經(jīng)生效，君主再也沒有權利隨意殺人，真正意義上的西方民主河人權觀念出現(xiàn)了，也就是從這個時候開始，中國這個龐然大物，開始逐漸落后于西方，直到清帝國入主中原，為了鞏固它的統(tǒng)治，慘無人道的屠殺人民并且建立集權中央使之合法化，中國徹底滑向了深淵。鴉片戰(zhàn)爭所帶來的屈辱，在這個時候就已經(jīng)注定了。
同時書中特別提到了這樣一個問題，同時儒家文化系統(tǒng)的日本，在明治維新以前，更加落后于中國，是什么原因讓他通過短短八年的時間，就超越了中國。我覺得這樣的問題，真的更加發(fā)人深省。
歷史在柏楊的筆下，再次變得生動，再也不是帝王將相的家族史，真正的是中華民族波瀾壯闊的發(fā)展史，愿每一個中國人，都能夠讀一讀這樣的文字。
中國人史綱讀書心得篇三
自參加工作以來，沒完整看過幾本書，但還是洗洗品讀了柏楊老先生長達八十萬字的《中國人史綱》。當偶然的機會從舍友書桌上瞥見這本書時，我就決定好好細讀它?；蛟S自幼對歷史比較感興趣，對通史之類的著作有一種莫名的親切感。還有一個重要的原因就是以前也讀過柏楊當時也是轟動一時的《丑陋的中國人》，深受感慨，受此影響，也從心底喜歡柏楊老先生。
《中國人史綱》是一本引人入勝而又線索明晰的史書，從盤古開天地的神話時代一直講到清朝八國聯(lián)軍入侵北京時的中國歷史。柏楊先生在獄中完成此著作，歷經(jīng)了十年監(jiān)獄的艱辛，他以自己深刻的人生經(jīng)歷來寫作此書，于是此書又有“字字看來都是血，十年辛苦不尋常的贊譽。自有深刻和獨到之處。
柏楊老先生素有“不為帝王唱贊歌，只為蒼生說人話”著作風格，他一貫以批判的精神寫歷史，站在人性的角度評論歷史?！吨袊耸肪V》就以“人”為中心，重點在“人”.這本書的特殊性還表現(xiàn)在它是獄中成書，因此更能透過文字感受作者對于人性的獨特視角的剖析，歷史是人的歷史，故人類歷史就是一部人性的發(fā)展史。通讀此書，給我最多的思考就是人性的問題。何謂人性？孔子、孟子、老子、老子、荀子等皆有不同的看法，而釋迦牟尼與西方的柏拉圖等亦有各自的理解。人類社會的發(fā)展由低級而高級，于是善惡觀念逐漸產(chǎn)生出來，但是無論善還是惡，無非都帶著人的烙印，善、惡只是維護人類自身利益的工具罷了?？鬃訚M口的仁義道德，然而他剛剛出任了魯國的司寇，就把他的學術上的死對頭、名揚天下的大學者少正卯給殺了，看來在政治斗爭中，孔子所謂的“仁”乃是具有針對性的，并非一視同仁的。戰(zhàn)國時期，長平之戰(zhàn)結(jié)束，趙軍40萬人投降秦軍，秦江白起名者40萬疲憊不堪的俘虜進入長平附近一個名叫“殺谷”的深谷，秦軍從高山上拋下土石，40時萬人全被活埋。秦朝末年，巨鹿大戰(zhàn)后，20萬投降的秦軍被項羽全部坑殺。
南梁開國皇帝蕭衍先后四次舍身同泰寺，幾乎每次都要國家拿出一億萬錢來贖身，而這些巨大的舍身錢莫不是來源于對百姓的盤剝。蕭衍極醉心“仁慈”、“寬厚”的美名，皇親國戚無論有多大的罪惡，都不追究。但對于普通平民卻很猙獰，一個人犯罪時，父母妻兒都要受到連累，一人逃往，全家都被捕下獄，無一點寬假。再有明朝初年，朱元璋為了穩(wěn)固自己江山，殘忍殺害一大批如劉基、徐達等一大批開國元老。讀罷此書，我的最大感受是——老百姓實在很苦，能夠活著，已經(jīng)不容易了。盛世時可以奢談理想抱負，亂世時就只能夠東奔西跑，以便保全性命了。
我們現(xiàn)在的生活時空，盡管空間略顯狹小，難免碰了彼此的頭，但是我們畢竟是無法逃離開這間巨大的時代之屋，我們還要每日見面、互致問候，還要禮尚往來，還要彼此提攜、互相幫助。我們無法根絕亂世的誕生，因為我們不是時代的寵兒，更不是開創(chuàng)新時代的英雄，但是我們目前卻可以有一個選擇，那就是我們彼此達成協(xié)議，緊緊地團結(jié)起來，快快樂樂的做一個人，我們相親相愛，我們不窩里斗，那么，我們至少可以延緩亂世的出生。如果要做人，那么最好的方式就是——大家一起做人。尊重別人，我們才能夠更加長久的做人。
中國人史綱讀書心得篇四
讀完柏楊老先生的《中國人史綱》，才發(fā)現(xiàn)這是一部有溫度的歷史，一部有人情味的歷史，與以往記錄時間與故事的史書不同，此書中更多的是對人，或者說對中國人創(chuàng)造歷史的思考。隨著柏老先生的史筆，我嘗試著從王朝更新罔替的波瀾壯闊中找尋規(guī)律，從帝王將相的興衰沉浮中讀懂落寞。
當我放下此書，想寫上幾行文字記錄心情的時候，才發(fā)現(xiàn)歷史，或者說中國歷史這個話題是在太大，也只能從多維的歷史中攫取一個維度，那么就談一談我對中國人信仰的理解。
先說結(jié)論，中華民族是一個有神而不信神的民族。
相比于被整合后系統(tǒng)化的希伯來神話，北歐神話和古希臘神話，中國神話磅礴而嘈雜，我們可以從《詩經(jīng)》《楚辭》《山海經(jīng)》《左傳》《國語》《莊子》《墨子》《韓非子》《呂氏春秋》《淮南子》等歷史典籍中看到主體相似，細節(jié)卻可能大相徑庭的神話故事。如果類比古希臘神話有神話時代和英雄時代，其實中國上古神話也可以以帝堯為分界線，之前可以稱之為神話時代，主線故事是創(chuàng)世，造人，三皇五帝的三次神戰(zhàn)、妖神鬼怪及其紛爭；帝堯之后的英雄時代，主線故事是羿和禹等人的英雄事跡及部落紛爭。正如其他文明一樣，宗教對中國神話的影響也是巨大的，道教作為中國本土宗教，創(chuàng)造性的將神話故事進行了整合統(tǒng)一，提出了掌管天界的天庭、玉帝、王母娘娘體系，這與在奧利匹斯山上俯瞰人間的神王宙斯又有了幾分神似。而作為舶來品的佛教，通過與中國文化的融合，也創(chuàng)造出了具有'中國特色'的佛學神華。
然而以上諸神之于中國人，各像是故事而非信仰，中國人的信神拜神，更多的是出于絕望邊緣上的痛苦掙扎，而非如西方或阿拉伯世界信仰的虔誠與純凈。'寧可信其有不可信其無'或許才是中國人最普遍的神話觀。
中華文明的神學不興，原因是多方面的，既有中國長期處于統(tǒng)一的封建王朝，皇權壓抑神權的原因；也有農(nóng)耕民族生產(chǎn)力相對較高，人民生活較為富足，宗教難以發(fā)展的因素，但我更感興趣的，是從中華文化傳承的角度進行分析。
談起中國人為什么會有祖先崇拜，我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。
'哥們，你們明代的生活怎么樣？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'田呢？'。
'我爹傳給我的唄。'。
'那種田的方法呢。'。
'我爹教給我的唄。'。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟社會，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。
中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構是以父子關系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個結(jié)構原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統(tǒng)中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個允滿家族意識的社會中，人生價值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實為大不孝，祖先也會因此降災于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達孝思的心境，進而祈求祖先佑護賜福。
中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時，隨同準備許多日常生活應用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個世界生活一樣；并定時燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
中國人的歷史崇拜可以看做是祖先崇拜的2.0升級版，如果說祖先崇拜的對象是父親、祖父、祖父的父親、祖父的祖父，那么歷史崇拜則是崇拜中國歷史上的先賢、圣君、名將。
唐太宗李世民'以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以明得失；以史為鑒，可以知興替'的名言流傳千古，除了彰顯了他出色的政治智慧，更說明了中國歷代統(tǒng)治者對借鑒歷史的推崇。
'以史為鑒，可知興替'.這里'替'是關鍵，為什么不是'興衰'?就是一個皇朝由盛而衰，最后被下一個朝代給'替換',這才是最重要的。所謂一個朝代實際上是一家一姓的朝代，然后被另一家奪走代替。從歷史中吸取經(jīng)驗教訓，是為了本家的基業(yè)能千秋萬代，不被別家奪走。所以歷朝歷代、各位皇帝大臣最想的便是從歷史中找尋治國的方法，避免被替換朝代的弊端，維持自己的通知。
這是這種自上而下對歷史的推崇，是中國人在長期的封建社會中，始終保持著對歷史人物甚至是寫歷史的人物的崇拜。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學好歷史，把歷史當老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動于局團委的每月一書活動。
中國人史綱讀書心得篇五
正如法國歷史學家馬克〃布洛赫在《歷史學家的技藝》中所說：“歷史學以人類的活動為特定對象，它思接千載，視通萬里，千恣百態(tài)，令人銷魂，因此它比其也學科更能激發(fā)人們的想象力?！卑貤钕壬摹吨袊耸肪V》，便是一部以“中國人”的活動為特定對象的“思接千載、視通萬里”之作。有人在評價這部書時說：史學界大多推崇這部書的文學價值，而文學界則對這部書的歷史觀很是稱贊。的確，相對于傳統(tǒng)的史學著作來說，《中國人史綱》觀點新穎個性，語言活潑幽默，給人耳目一新的感覺。在很多方面，柏楊的突破和創(chuàng)新讓我們對于歷史有了一個新的角度的看法，這相對傳統(tǒng)史書來說是一個不小的進步。通過《中國人史綱》，我開始從另一個角度去看待歷史。
歷史是殘酷的，卻是淺薄的。歷史并非是鮮衣怒馬繁華似錦，它事實上如此殘酷。戰(zhàn)爭和暴政將它涂抹得血跡斑斑。這斑斑血跡又迷惘了眾生的眼睛，眾生在歷史重重迷霧之中對猙獰的__流露出頂禮膜拜的眼神。我驚覺，原來顛倒眾生的，并非只有傾國傾城的美女。
歷史是勝利者書寫的贊歌，也許我們看到的，卻未必是真實的。明孝陵甬道上的牌匾上所描述的朱元璋是恩澤天下的圣主，其實也許他只是個熱愛殺人的混蛋。就像人們賦予項羽英雄的地位并崇拜了幽幽數(shù)千年，但也許他只是個徒有武力的莽夫:項羽一把大火燒掉了咸陽，不但給后世的__們開了一個以焚燒故都來章顯自己蓋世武功的惡劣先例，而且燒盡了保存在咸陽的記錄著春秋戰(zhàn)國以來璀璨學術思想的珍貴典籍。而同樣是因焚燒羅馬城而聞名的尼羅，卻遺臭千古。相形之下的差別和痛心，不知怎樣才能言語。
都說造成黃金時代學術典籍遺失的罪魁是焚書坑儒的始皇贏政，其實也許那只是另一片迷茫的眼神。柏楊說，焚書的原因是儒生建議贏政崇古分封子弟和功臣，這本是儒家阿諛奉承的的手段，但不幸碰上始皇這個一切都向前看的人政治硬漢。法家的李斯作出細致分析之后建議“非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之?！蝗フ?，醫(yī)藥卜筮種樹之書……”是為焚書?？梢姺贂俚亩嗍敲耖g非科學方面的書籍，而秦朝所設為數(shù)眾多的博士官，仍然存有大量諸子百家的典籍。事實上，按當時的條件，民間就真的能存有很多的書么？藏書在很大程度上還只是政府行為。而坑儒的原因則是兩個道士為贏政尋仙藥不得，怕上面怪罪，便毀謗贏政后逃之夭夭。始皇勃然大怒，坑殺相關四百六十于人。這其中大抵是些方術之士，不過因為贏政也提到了儒生在咸陽言論蠱惑人心，大概也有一些儒家人士混跡于被坑殺之列。
因為這兩個原因，儒者們窮盡所有能夠想到的惡毒詞匯加諸于始皇贏政的身上。古人說三人成虎。儒者們一代接一代孜孜不倦的毀謗始皇，毀了兩千年，終是迷惘住了后人的眼睛，把贏政變成集天下惡毒為一身的大妖怪.。
暴政是有的，但暴政是每個朝代都有，而贏政所做的開創(chuàng)性的事業(yè)卻只在于秦朝。不用螯述從小學課本就介紹的統(tǒng)一度量衡、統(tǒng)一貨幣、統(tǒng)一文字，光算贏政所建立的政治體制這一項，其后兩千年的中國帝王便從未有能超越，統(tǒng)統(tǒng)因襲下來。“始皇帝”這一稱謂，真的是名副其實。
但柏楊在評判歷史人物和歷史現(xiàn)象似乎也不那么客觀和公正正。例如對中國從政治、經(jīng)濟、軍事、文化等各方面都作出巨大貢獻創(chuàng)造出“乾隆盛世”的清代皇帝弘歷，在柏楊看來，卻是按下按鈕讓打黑暗時期重新來臨的人物。柏楊甚至將他與楊廣、朱厚照相提并論，提出“中國歷史上有三個因下江南而聞名于世的酒肉皇帝，那就是7世紀的楊廣，十六世紀的朱厚照跟本世紀的弘歷?！薄昂霘v跟和珅兩個滿洲肥佬密切合作，傾所有的力量把清王朝的根基鑿空把打黑暗召回?！边@種看法顯然是過于偏激和不公正的，柏楊只看到了乾隆皇帝時期造成的文字獄以及下江南時的奢侈就以偏概全只字不提他在其他方面的巨大貢獻，這顯然是缺乏歷史公正性的判斷。
和科學一樣，讀史讓我們接近世界本來的樣子，還原事物本來的面貌。不論它是好是丑。
因此，總堅信，真正的完美，總是包含了殘缺于其中。
中國人史綱讀書心得篇六
內(nèi)容簡介：
張蔭麟（1905―1942），號素癡，亦常作筆名。著名學者；歷史學家。寫有《老子生后孔子百余年之說質(zhì)疑》，針對史學家梁啟超對老子事跡考證提出異議，使清華師生大為震動，并梁啟超的激賞。后又發(fā)表論文《明清之際西學輸入中國考略》，分析了明清兩代傳入的西方學術的差異及其對中國文化的影響。張蔭麟與夏鼐、吳晗和錢鐘書并稱“清華文學院四才子”；被吳宓稱為“梁任公第二”；梁啟超首次與他相見，也贊嘆為“天才”。
張蔭麟，除了一本未完成的教科書，張蔭麟似乎再沒留下什么。這本不到16萬字的小冊子便是《中國史綱》。但這本薄薄的作品不幸成為作者終生的絕唱。“盧溝橋事變”后，張蔭麟不得不擱筆，當時剛寫到東漢建立。直至他5年后病逝于貴州遵義浙江大學，《中國史綱》也只是更新了序言部分。
《中國史綱》一書包涵序文、十一章和最后的附錄三部分。作為文章主體的十一章，作者著重講述了自中國史的黎明商朝起，到西漢王莽改制失敗與西漢末年的農(nóng)民起義這一段的歷史事件。附錄主講了東漢前期的一些歷史事件、北宋從建立到宋神宗這一時期的一些歷史。
在主體的十一章中，作者將大量筆墨（前6章）用于寫前秦以前的歷史，又將其中的四章用于描寫春秋戰(zhàn)國時期的政治、經(jīng)濟、文化、外交各個方面。
讀后感：
張蔭麟先生一直不滿當時的歷史教育，說教材無窮無盡地排列著名字和史料，讓青年人“被迫重溫再溫可厭倦的一套雜湊的機械的史實”。因此這本名為《中國史綱》的課本既不重考證，也不引原文，而是用“講故事”的筆法來“畫”歷史。這本教科書，除文筆優(yōu)美之外，“運思情深意遠”是華東師范大學歷史系教授王家范給予的另一評價。這位通史學者認為，只有錢穆的《國史大綱》可以與之媲美。
這本書第一章：中國史黎明期的大勢----中突破了以往中國史書喜歡從遠古時期的炎帝、皇帝說起的做法，而是有理有據(jù)的從有文字記載的商代開始記述，商以前的.歷史僅略述。全書語言通俗易懂，沒有大量嚴肅的語言，不注重考證，也沒有大量的引用原文，而是以作者自己的語言描述歷史事件。雖然僅僅是簡略介紹了商至漢的歷史，但是卻為我們描繪這一時期歷史發(fā)展的脈絡，簡潔明了，可讀性強。
從這本書中，也可以看到張蔭麟先生的歷史觀點：第一，從價值的角度來看，價值就是真善美的統(tǒng)一，歷史的效益問題，涉及到制約史學社會價值實現(xiàn)的重要因素：讀者。不能傷害歷史的科學性。張蔭麟說：“一個健全的文化就是能使一切最后的價值都得到和諧的發(fā)展，都并育而不相害的文化?！币虼耍粋€健全的歷史學，不但要求真，亦要求美。史學要想得到廣大讀者的接受，就必須具有藝術功能。第二，張蔭麟認為，客觀歷史本身是史學藝術功能的自然基礎。第三，張氏談到了歷史的隱喻問題，即藝術性的修辭手法在史學中的地位問題。他說：以史事為直比或隱喻即狹義之所謂用典。此種修辭之技術若用之而洽切清新，明易不詭，則實足以溝通幻想或現(xiàn)實之美與史界之美，而予一意義以深遠而豐富之背景。近人以典故為文病，相戒為用，此實一新式“塔布”，其由來則矯枉過正而昧于歷史之美學價值也。
對于這本書，出版后，好評如潮。如：熊十力說：“蔭麟方在盛年，神解卓特，胸懷沖曠，與人無城府，而一相見以心。使天假之年，縱其所至，則其融哲史兩方面，而特辟一境地，恢前業(yè)而開方來，非蔭麟其誰屬乎？”王蕓生稱“張蔭麟是中國學界的一個國寶?！闹袊膶W受教于王靜庵先生（國維），西洋文學受教于吳雨生先生（宓），……為梁任公先生所賞識。他不僅文史淹博，哲學的素養(yǎng)尤深。”
可惜天忌英才，1942年10月24日凌晨3時，張蔭麟在貴州遵義病世，享年37歲。他死后，錢鍾書《傷張蔭麟》詩中說：“清晨起讀報，失聲驚子死。天翻大地覆，波云正譎詭。絕知無佳訊，未忍置不視。赫然阿堵中，子占一角紙。”
陳寅恪寫有《挽張蔭麟二首》，曰“流輩論才未或先，著書何止牘三千。共談學術驚河漢，與敘交情忘歲年。”
朱自清《挽張素癡》一詩慨嘆：“妙歲露頭角，真堪張一軍。書城成寢饋，筆陣挾夙云。勤拾考工緒，精研復性文。淋漓修國史，巨眼幾揮斤。”
張蔭麟一生溫文爾雅，注重理性對學術嚴肅批評，受人尊重，不失為我們的榜樣。
中國人史綱讀書心得篇七
談起中國人為什么會有祖先崇拜，我要先講一個故事。假使我穿越到明代的某個田間地頭，偶遇一位正在勞作的年輕人，我想我們的對話一定是這樣的。
"哥們，你們明代的生活怎么樣？"。
"我雖是一介草民，可也有房有田，有老婆有孩子。日子還算可以。"。
"那你的房子哪里來的？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"田呢？"。
"我爹傳給我的唄。"。
"那種田的方法呢。"。
"我爹教給我的唄。"。
這雖是我杜撰的故事，卻在中國的歷朝歷代，大江南北普遍發(fā)生著。中國長期處于小農(nóng)經(jīng)濟社會，人們局限在相對狹小固定的地域，以家庭為單位共同從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動，促使家庭成員之間、人與人之間的關系越來越緊密，不僅具有天然的血親聯(lián)系，更成為生存的相互依靠對象。
中國傳統(tǒng)的社會結(jié)構是以父子關系為主軸的單系親族組織，上連于所有死去的祖先而下及于尚未出生的子孫，若失去祖先這一環(huán)，這個結(jié)構原則就被切斷而無法存在。所以中國人藉祭祖與孝德來維系此一制度，誠如當代大儒馮友蘭在其中國思想史一書中論到孝的理論時提到『傳統(tǒng)中國社會是建立在家族制度上的，而孝則是使家族扣緊在一起的德行』。在這樣一個允滿家族意識的社會中，人生價值的表現(xiàn)不在忠便在孝，我們可以說：猶太人是要神跡，希利尼人是求智能，而中國人是要倫理，稱中國文化為孝的文化亦不為過。再加上民間死后世界觀的影響，祖先崇拜與倫理孝道有了更深的連系，甚至視祭祖為盡孝的表現(xiàn)，因不祭祖，祖先在陰間就無法享受長生福祿，而淪為餓鬼孤魂，實為大不孝，祖先也會因此降災于家族。怪不得韋政通教授說：上古的祖先崇拜演變出儒家的孝道，而儒家的孝道又維系了這古老的宗教。所以中國人必循例重俗，祭祖祀宗，藉此抒發(fā)緬懷先人，表達孝思的心境，進而祈求祖先佑護賜福。
在中國儒家的觀念中，"忠"、"孝"是最重要的美德，即使對已經(jīng)去世的先人，也要像他們依然活著時一樣的尊敬，在節(jié)日中要供奉、祭祀，在中國，對祖先的崇拜是日常要遵守的行為準則，康熙皇帝和教皇特使之間的爭執(zhí)，就集中在是否允許祖先崇拜上，康熙當時的名言就是"世上沒有不忠不孝的神仙！"。
中國人對祖先的崇拜表現(xiàn)在定時掃墓、祭拜、建立祠堂，在逝者下葬時，隨同準備許多日常生活應用物品紙樣，一同燒毀，如同送先人到另一個世界生活一樣；并定時燒紙（送錢），甚至在不同季節(jié)送不同衣物的紙樣燒毀；官宦或富貴之家要為建立祠堂，供奉祖先排位。
史海浩瀚，吾之所知不至史之萬一。只有學好歷史，把歷史當老師，用歷史做工具，才能在歷史中找尋到解決現(xiàn)實問題的工具。感謝著柏老的《中國人史綱》，感動于局團委的每月一書活動。
中國人史綱讀書心得篇八
自古以來，閱讀一直是中國文化的重要組成部分。在古代，讀書被視為一種華貴的待遇和強大的地位象征。這一傳統(tǒng)一直延續(xù)至今，閱讀已成為每個中國人日常生活的重要部分。人們通過閱讀不斷提高自己的知識水平，擴展視野，提升自我修養(yǎng)。在當今信息爆炸的時代，閱讀對于我們的重要性更加凸顯。
第二段：談談閱讀對個人成長的影響。
閱讀可以開啟我們的思維，增強我們的想象力，讓我們看到不同的人生道路，擴大我們的知識淵博。不僅如此，閱讀還有助于加強我們的語言表達能力，提高我們的思辨和分析能力。閱讀不僅是一項知識活動，還是一種健康、有趣和放松的方式，有益于我們的身心健康。
第三段：談談從閱讀中獲得的啟示。
閱讀不僅可以傳遞知識，更可以對我們的人生態(tài)度和行為方式產(chǎn)生積極的影響。一些經(jīng)典的讀物可以為我們提供啟示和指引，幫助我們處理生活中的挫折和困難。還可以從閱讀中獲取不同文化的知識，了解不同國家的風俗和文化，增強我們的人際交往能力。
第四段：談談如何保持閱讀的興趣和習慣。
閱讀對于我們的人生很重要，但如何保持好的閱讀習慣和興趣，卻是一件不容易的事情。我們需要找到閱讀的原動力，讓閱讀成為我們生命中的一部分。可以從這些方面下手：尋找自己喜歡的讀物，設置閱讀目標和時間，與讀書組織保持聯(lián)系，積極參與社區(qū)活動等等。能夠積極地熱愛閱讀，不僅有利于自己的成長，也有利于推動整個社會的發(fā)展。
第五段：總結(jié)。
閱讀在中國的地位極其重要，它有助于我們的人生成長，擴大語言表達能力，提高思辨和分析能力。我們可以從閱讀中獲得啟示，使我們的人生態(tài)度更加積極向上，處理事情更加從容自如。保持閱讀習慣和興趣是一件不容易的事情，但我們應該尋找自己喜歡的閱讀材料并保持閱讀的原動力，讓閱讀成為我們生命中的一部分，并積極熱愛閱讀。
中國人史綱讀書心得篇九
我想所謂的丑陋的中國人,不僅僅是說只有中國人有這些缺點,只要是人,都是有這樣那樣的一些令人生厭的,又無法改變的缺點的,我不喜歡因為柏楊的觀點就要一棍子打死一國人.其實我們都知道我們身上的缺點,我們也正在逐漸改變我的一些缺點,努力讓自己變成一個比較完美的人.所謂的“丑陋”,只是綜合了國人的一些缺點和民俗的陋習.來加以夸大.難道美國人,英國人.....都是那么完美嗎只要是一個有缺點的人,當他的缺點被暴露出來的時候.都是一樣的丑陋.一樣的讓人生厭.所以我不喜歡柏楊的這部書.
中國人史綱讀書心得篇十
作為一個中國人，閱讀是我們熟悉的活動之一。自古以來，中國人就非常重視讀書，亦有“書中自有黃金屋”之說。閱讀對于我們來說不僅僅是一種愛好，更是一種修養(yǎng)。在讀書過程中，我們不僅能夠獲得知識，還能夠得到情感的滋養(yǎng)，培養(yǎng)自己的思維能力和判斷力。
第二段：知識的獲取。
通過讀書，我們能夠接觸到廣泛的知識。無論是文學作品、歷史書籍、科學論文，還是哲學思考，都可以給我們帶來新的見解和啟發(fā)。讀書可以打開我們的眼界，使我們了解到不同的人生境遇和文化背景。通過閱讀，我們了解到世界上的美好和殘酷，拓寬了我們的知識面，同時也幫助我們更好地應對挑戰(zhàn)和困難。
第三段：情感的滋養(yǎng)。
除了知識的獲取，讀書還能夠滋養(yǎng)我們的情感。書籍中的故事情節(jié)、人物形象、倫理道德觀念，都能夠引起我們的共鳴和思考。讀一本好書就像和一位智者對話，他們的智慧和人生經(jīng)驗會影響我們的情感世界，讓我們變得更加寬容、勇敢和睿智。好的書籍可以激發(fā)我們對美的追求，讓我們感悟到生活的真諦。
第四段：思維能力和判斷力的培養(yǎng)。
閱讀不僅帶給我們知識和情緒上的益處，更重要的是培養(yǎng)了我們的思維能力和判斷力。在閱讀的過程中，我們需要根據(jù)作者的描述和觀點進行分析和思考，提出自己的見解和疑問。通過不斷地思考和對比，我們可以鍛煉我們的思維能力，提升我們的分析和判斷能力。這些能力在現(xiàn)實生活中也同樣重要，能夠幫助我們更好地解決問題，做出明智的決策。
作為中國人，讀書對我們來說有著更深遠的意義。中國有著悠久的文化傳統(tǒng)，眾多的經(jīng)典著作都具有獨特的思想內(nèi)涵和哲學意義。通過閱讀中國的經(jīng)典作品，我們能夠更好地了解中國文化的獨特之處。同時，讀書也是我們傳承和發(fā)揚中華文明的一種方式。通過讀書，我們能夠更好地傳播中國文化，增強我們對國家和民族的認同感。
總結(jié)：
閱讀是中國人一直以來就重視的活動。通過讀書，我們能夠獲取知識，滋養(yǎng)情感，培養(yǎng)思維能力和判斷力。作為中國人，讀書對我們來說有著更為深遠的意義，它可以讓我們更好地了解中國文化，傳承和發(fā)揚中華文明。因此，讀書不僅僅是一種愛好，更是一種修養(yǎng)，一種責任。通過不斷地讀書，我們能夠提升自己，塑造更美好的未來。
中國人史綱讀書心得篇十一
讀書是一種快樂，也是一種修行。它能夠開啟我們的心靈，擴展我們的視野，啟迪我們的思維，增長我們的知識。作為中國人，我們對讀書有著特殊的感情。從古至今，讀書一直被視為一項重要的美德和文化傳承。在我的人生經(jīng)歷中，讀書是一項必不可少的活動。今天，我將分享一些我對讀書的心得和體會。
第二段：讀書的重要性。
閱讀是一項非常重要的活動。讀書不僅能鍛煉我們的思維能力，提高我們的文化素質(zhì)，還能增強我們的自信心，提高我們的競爭力。閱讀能夠讓我們進入到一個全新的世界，探索未知的領域。通過讀書，我們能夠認知各種各樣的知識和文化，并引發(fā)我們的好奇心和思考能力，進而創(chuàng)造出奇跡。閱讀也是一種悅納，能夠帶給我們樂趣和享受。
第三段：閱讀的技巧。
閱讀是一項基本的技能，但要將閱讀技藝發(fā)揮到最大的效果，我們需要掌握一定的技巧。首先，選擇合適的書籍和閱讀環(huán)境，能夠增強我們的閱讀體驗。其次，采用主動的閱讀技巧，如抽取關鍵信息、記錄重要內(nèi)容屢次閱讀等能夠?qū)崿F(xiàn)閱讀效果的提高。最重要的是，需要對閱讀提出問題，以引導我們?nèi)ニ伎疾⒊吻彘喿x材料中的東西。
第四段：閱讀對個人成長的影響。
閱讀能夠?qū)€人成長帶來重大的影響。通過閱讀，我們能夠建立一個更廣闊的視野，了解不同的人、不同的思想和不同的文化。通過與世界的不同交流和對話，我們能夠加深對問題本身的理解以及道德、知識、哲學等方面的努力。當我們能夠?qū)⑦@些理解應用到我們的生活中時，我們會發(fā)現(xiàn)自己的成長在迅速地推進。
第五段：結(jié)論。
讀書是一條通往成功和成長的重要通路。通過不斷開闊自己的視野、豐富自己的知識，強化自己的思想和精神修養(yǎng)，我們才有可能走得更遠、更高。每個人都應該把讀書當做一種必不可少的生活方式，享受其中的樂趣，鍛煉自己、提高自己。讓我們把閱讀融入到我們的生活中，讓我們成為更加精通的人。
中國人史綱讀書心得篇十二
自清末民初以來，中國的知識分子們一直在探求著這樣一個宏大的命題：中國為何會落后于西方?知識分子們?yōu)榱藢で筮@個問題的答案，可謂是上窮碧落下黃泉，自軍事到經(jīng)濟，自經(jīng)濟到政治，自政治到文化，可謂從堅船利炮研究到了女人的小腳。結(jié)果他們找出了許多的答案，有說是軍事上落后的，有說是專制制度阻礙的，有說是自然經(jīng)濟的抵制，也有的人認為罪魁禍首是中國人自己，中國的落后是源自于中國人的落后?？偨Y(jié)而言就是這么三個字：國民性。
將中國的落后歸結(jié)到國民性上的知識分子，最著名的有兩個，一個是魯迅，另一個就是柏楊。而柏楊最為著名的則是他那本著名的《丑陋的中國人》。此書的中心思想從書名便可知一二：中國人是丑陋的。而如果要進入到現(xiàn)代文明，中國人必須掘棄其丑陋的國民性。
誠然，世界上的每一個民族都是有著其獨特的性格即其國民性的。中國人自然也無法例外，中國人自然也有著其獨特的國民性，而這種國民性當中自然也有丑陋的部分，因此，在這種意義上說，中國人的確是丑陋的。然而，我們也必須認識到，世界上的每一個民族在有著其獨特的性格的同時，相似地，也有著與其他民族相似的性格，也就是說，人類作為一個整體存在著這樣一個共性：人性。同樣地，中國人也不能例外。柏楊先生在《丑陋的中國人》一書中常常會用判斷性的語句說道：中國人是怎樣怎樣的。例如中國人是崇古的。中國人是虛偽的，是愛面子的。中國人是懦弱的。然而，其實這里的中國人三個字其實是可以換成其它字的。中國人自然是崇古的。但難道只有中國人是崇古的嗎?難道日本人、阿拉伯人們不是崇古的嗎?就連據(jù)說最不把祖先當回事的美國人，不也是無論左派右派都言必稱《獨立宣言》、建國先賢嗎?同樣地，虛偽的，是愛面子的不僅是中國人，還是全人類;懦弱的不僅是中國人，還是全人類。丑陋的不僅是中國人，還是全人類。
與許多相似的批判者一樣，柏楊先生對于中國國民性的批判并不是出于理性的認知，而純粹是一種感性的情緒感染。即所謂的“哀其不幸，怒其不爭”。柏楊先生看到了一個個的個案，在其中看到了中國人的丑陋，于是就事論事，批判其中中國人的丑陋之處，這是正確的。然而，看書的人看著看著會漸漸地感覺吊詭起來，因為到了后來，柏楊先生的邏輯竟?jié)u漸地變成了為了證明中國人的丑陋而找出一個個的個案來予以佐證，即所謂的從結(jié)論出發(fā)，這就難免失于偏頗了，因而也就將許多的人性的丑陋當成了國民性的丑陋。同時，由個案出發(fā)的論證，往往就將特殊當成了一般，將一個丑陋的中國人當成是全體中國人一律丑陋的證據(jù)。于是也就出現(xiàn)了上面所提及的將人性與國民性混淆的問題。
對香港歷史稍有了解的人都知道，其實還不過是在二三十年前，香港還是一個腐敗橫行，吏治敗壞，警察公然在大街上收取保護費的地方。當時也有許多人痛心疾首地說這是由于中國人的國民性導致的，這是由于民族劣根性導致的，必須經(jīng)過長年的努力改造香港人的國民性才能改善這種狀況。然而，在二三十年以后的今天，香港卻在一系列政治改革、行政改革而非國民性改造以后成為了全亞洲最為清廉、行政效率最高的地區(qū)之一，而香港警察甚至被稱為世界上最有禮貌最有紀律的治安部隊。如今的中國也有著許多與二三十年前的香港所相似的地方，都有著極其嚴重的腐敗，也有著許許多多將腐敗的根結(jié)歸結(jié)為國民性的人。什么問題都往國民性上推是一種十分便利的方法，因為表面上看來，任何問題都是與國民有關的，因而任何問題都能夠輕而易舉地歸結(jié)到國民性上。所以說，國民性其實是一個筐，什么都能往里裝。而一旦將問題裝到了國民性當中，剩下的問題就只有一個：改造國民性。如何改造呢?寫文章批判國民性，如此而已。何時改造完畢呢?遙遙無期。于是也就不是批判者所需要擔心的了。然而，這種動不動就將問題往國民性上推的做法，恰恰卻最為腐敗者、專制制度、專制政權所青睞。這是國民性的問題，那也是國民性的問題，全都是國民性的問題，于是大家都埋頭批判那難以動搖的國民性，結(jié)果就不會有人來追究腐敗者、專制制度、專制政權的責任了。既然是國民性導致了腐敗，那么腐敗出現(xiàn)在這樣的國民中也就再合理不過了，那么這樣腐敗的政權來治理造就了這種腐敗的國民豈不也就顯得合情合理了?然而我們從香港的例子可以看出，國民性并非腐敗的癥結(jié)所在。國民性也許會加深腐敗，但絕非腐敗的根源。問題并不是出在國民性上，而是出在專制制度上，或者更深層次地說，出在人性上。因而，與其埋頭批判國民性，還不如抬頭建立一種基于人性而遏制那丑陋的人類本能的規(guī)章制度來得實際。
事實上，這種對于國民性的批判，從來都是做無用功?；蛘哒f，任何改善整個社會道德水平的嘗試都必將以失敗告終。這個社會中的大部分人不會因為看了一篇批判國民性的文章而從此洗心革面掘棄自己的自私與虛偽，他們只會以這種自私與虛偽的普遍性為理由更加理直氣壯地自私與虛偽下去。就像如今每年都會有的該不該過洋節(jié)的爭論一樣，無論他們爭得怎樣的面紅耳赤，無論他們爭論出來的結(jié)果是什么，到頭來該過的還是要過，人們不感冒的他們怎么推廣也沒用。魯迅與柏楊的書已經(jīng)出了這么多年，中國人卻還是如他們所言的那么丑陋，魯迅的文章選入小學課本中學課本的一篇又一篇，小學生中學生們也不會因此而掘棄他們丑陋的國民性。五講四美講了幾年就講不下去了，八榮八恥……(以下內(nèi)容涉及，出于保護青少年的考慮予以屏蔽)。
個人認為，這種對國民性的批判，其實往往是一種精英主義的思維。馮驥才先生在此書的序言中說“丑陋的中國人”是一個“充滿自責與自警”的題目，我對此難以認同。我認為，當批判者們講到“丑陋的中國人”的時候，往往是把自己自絕于中國人以外的。當他們說中國人是自私、虛偽、好面子的時候，他們往往并不認為自己是自私、虛偽、好面子的。而他們也往往認為必須要去改造中國人的國民性，中國人的民族劣根性，自然而然地，這個沉重而艱巨的任務也就落到了他們的肩上。這樣的責任感十分可貴而值得我們真摯的尊重，然而這樣的責任感卻同時帶有一種致命的自負：他們認為他們可以改造一個民族的性格。但事實卻是殘酷的：他們不能。于是他們就陷入到了與西西弗斯相似的處境當中：西西弗斯總有搬不完的石頭，而他們也有著永遠都批判不完的國民性。而整個社會，整個世界，卻未曾因此而改變。
中國人史綱讀書心得篇十三
近代史和現(xiàn)代史可以以1949年中華人民共和國的成立為界。從1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)到1949年中華人民共和國成立前夕的歷史，是中國的近代史;1949年中華人民共和國成立以來的歷史，是中國的現(xiàn)代史。
通過對中國近現(xiàn)代史的學習，我認識了近現(xiàn)代中國社會發(fā)展和革命、建設、改革的歷史進程及其內(nèi)在的規(guī)律性，還了解了國史、國情，深刻的領會到歷史和人民是怎樣選擇了馬克思主義，選擇了中國共產(chǎn)黨，選擇了社會主義道路，選擇了改革開放。
中國人史綱讀書心得篇十四
《丑陋的中國人》是臺灣作家柏在1985年寫的。在書中,柏楊以“恨鐵不成鋼”的態(tài)度,強烈批判中國人的“臟、亂、吵,窩里反,不團結(jié),從來沒有承認錯誤”,等,指出中國傳統(tǒng)文化有一種過濾性疾病使我們的子子孫孫受感染到這天也不能痊愈的現(xiàn)象。
作為一個中國人，當我看到這本書的書名時，我是極其反感的，因為“丑陋”這個詞無疑是格外刺眼的。
因為我不想承認我們的丑陋，但為什么不承認呢?我想從自己開始，首先，我熱愛自己的國家，不希望別人這么說它;其次，我不想面對中國人素質(zhì)低下的問題;最后他們竟然寫成了很多書。這些都是我不能忍受的。
那里有所謂的“丑”，但綜合了一些中國民俗的缺點。加以夸張地說，難道美國人、英國人……都那么完美嗎?一個人只要有缺點，當他的缺點暴露出來的時候，都一樣丑陋，一樣煩人。帶著這種反感，我開始讀《丑陋的中國人》。
讀完后，我意識到我犯了一個錯誤。中國人的丑陋就像阿q的精神。阿q直到死的那一刻還在和他糾結(jié)沒有畫好一個圓圈。這基本上是所有中國人都具有的一種心理特征。
我不得不承認，《丑陋的中國人》對教育有深遠的好處。我認為中國人之所以丑陋的根本原因是他們太虛偽，太在意面子，幾千年來他們都沒有勇氣去處理自己的疾病。即使他們有患癌癥的傾向，他們?nèi)匀徽J為自己是完美的頭銜，如“偉大的國家”和“禮儀之邦”。
千方百計地掩蓋自己的缺點——你說中國人有缺點是因為你生活的環(huán)境比我們好，你只是嫉妒;或者你們擔心中國的崛起會吞噬你們貧窮的小國，所以你們想在這之前做任何事情，破壞我們龍的后代的信心。
就像宇航員只能看到的長城;比如中國人和猶太人被評為世界上最聰明的兩個人。說實話，我聽了都臉紅。把這些不存在的東西來自我陶醉，讓他們的虛榮心得到極大的滿足，讓他們在自己的世界里變得強大。
在中國，父母教孩子看到壞人時要躲起來，這一理論使得現(xiàn)在的街頭小偷越來越熟練。即使他們被抓到偷竊，也沒有人會站出來為正義而戰(zhàn)。這樣，小偷就有更好的機會獲勝，更不用說大多數(shù)受害者都是女性。
德國人殺死猶太人是因為他們太聰明，而日本人入侵中國，發(fā)現(xiàn)他們很容易欺負。一個日本人是蟲，三個日本人是龍;一個中國人是龍，三個中國人是蟲。
中國人史綱讀書心得篇十五
讀書是中國傳統(tǒng)文化中很重要的一部分，可以給人以啟迪，為人生道路提供指引。中國人讀書心得體會豐富多彩，讓我們一起來分享一下。
二、閱讀使人充實。
中國歷史上有很多著名的文化名人，他們大都是讀書的狂熱愛好者。他們在讀書過程中，不僅獲取到了豐富的知識和經(jīng)驗，更將自己的思想境界提升到了一個新的高度。讀書可以提高我們的閱讀能力，增強我們的自信心和自我修養(yǎng)，讓我們更加聰明博學。
三、閱讀可以開闊眼界。
在閱讀的過程中，我們可以接觸到各種各樣不同的人、不同的事、不同的地方，這些都可以拓寬我們的視野，開闊我們的眼界。我們在讀書時，可以相互分享一些不同的看法，掌握不同的思維角度，并從中發(fā)掘出我們自己的思路，為我們今后的生活和工作帶來極大的幫助。
四、閱讀幫助個人成長。
隨著社會的不斷進步，我們的競爭壓力越來越大。閱讀可以幫助我們提高自己的認知能力，讓我們從過去的經(jīng)驗中發(fā)現(xiàn)不足，發(fā)掘出我們自身的悟性，并在實踐中加以運用。而這些都可以使我們的思想不斷充實、不斷深化，最終實現(xiàn)我們個人成長與提升。
五、結(jié)尾。
總之，我們在讀書中可以發(fā)現(xiàn)很多東西，例如經(jīng)驗、知識、智慧等等，它們能夠幫助我們不斷進步。通過這樣的學習，我們或許能夠成為一個更加聰明、更加謙虛、更有擔當?shù)娜?。所以，讓我們一起來好好讀書，探索屬于我們的人生道路。
中國人史綱讀書心得篇十六
隨著社會的發(fā)展和科技的進步，讀書已經(jīng)成為了人們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠?。中國人以勤奮、好學的品質(zhì)在世界上有著赫赫聲名，讀書更是中國人民的傳統(tǒng)美德。在讀書的過程中，我們不僅可以獲取知識，還能夠鍛煉自己的思考能力和提升綜合素質(zhì)。以下是我在讀書過程中的一些心得體會。
第一段：讀書是一種修身養(yǎng)性的方式。
讀書是一種修身養(yǎng)性的方式，它可以讓人在人生的道路上得到指點和啟示。在讀書的過程中，我們可以接觸到各種各樣的思想和觀點，拓寬我們的思維邊界。通過讀書，我培養(yǎng)了一種積極的人生態(tài)度和健康的價值觀念。經(jīng)典名著中的主人公的堅韌、聰慧和樂觀，深深地感染了我。讀書使我感到快樂、幸福，同時也培養(yǎng)了我的自律和自信。
第二段：讀書可以提高自己的綜合素質(zhì)。
讀書不僅可以幫助我們獲取知識，還可以提高我們的綜合素質(zhì)。通過讀書，我們可以擴大自己的知識面，培養(yǎng)自己的興趣愛好，提升自己的文化品位。通過閱讀文學作品、歷史書籍、科普讀物等，我了解到了各個領域的知識，拓寬了思維的廣度和深度。讀書還能增強我們的邏輯思維能力和批判性思維能力，讓我們能夠更好地分析并解決問題。通過讀書，我提高了自己的語言表達能力和寫作能力，使自己更加自信和成熟。
第三段：讀書可以幫助我們自我提升和成長。
讀書是一種可以幫助我們自我提升和成長的方式。在讀書的過程中，我們可以通過與作者的對話，了解作者的思考方式和價值觀念。通過與作者的對話，我們可以觸摸到更高層次的思維和智慧，學習到更深刻的人生哲理。在讀書的過程中，我們要時刻保持思考的好奇心，不斷追問自己，“為什么作者會這么寫？”、“我是否同意作者的觀點？”、“這段文字中有何啟示？”等等。通過自我反思和對話，我不斷反思自己的想法和行為，提高了自己的思考能力和判斷力，成為一個更加理性和成熟的人。
第四段：讀書讓我們更加關注社會和人類的命運。
通過讀書，我們可以更加關注社會和人類的命運。在現(xiàn)代社會中，我們常常被各種瑣事所困擾，容易忽略了人類的命運。而通過閱讀文學作品和歷史書籍，我們可以感受到人類的困苦與坎坷，體會到人類的奮斗與希望。這些作品啟示了我，讓我更加關注窮人和弱者，關心社會的公平與正義。通過讀書，我明白了自己的責任和使命，我希望通過自己的努力和奮斗，能夠為社會和人類的進步貢獻自己的力量。
第五段：讀書是一種永遠也不會停止的旅程。
讀書是一種永遠也不會停止的旅程。在讀書的過程中，我們可以不斷地開拓自己的智慧和視野，不斷地完善自己的人生。通過讀書，我學會了如何不斷地學習和進步，如何在困難和困惑中尋找答案。讀書不僅為我提供了知識的源泉，更是為我打開了無盡的可能性。我相信，只要堅持讀書，我就會不斷地成長和進步，我就能夠在人生的道路上走得更遠。
總結(jié)起來，讀書是中國人民的傳統(tǒng)美德，它可以幫助我們修身養(yǎng)性、提高綜合素質(zhì)、自我提升和成長，并讓我們更關注社會和人類的命運。讀書是一種永遠也不會停止的旅程，它可以讓我們在人生的道路上獲得更大的收獲和成就。我會堅持不懈地讀書，從書中汲取智慧和力量，讓自己成為一個更加優(yōu)秀和有價值的人。
中國人史綱讀書心得篇十七
1、詳讀教材。
自學考試最大的特點是統(tǒng)一性和規(guī)范性。其命題和判卷標準的擬定嚴格依據(jù)指定教材(大綱的具體化)內(nèi)容?？荚囶}的應答應該是“再現(xiàn)教材”。基于此特點，要求同學必須認真閱讀教材，了解教學大綱。
2、以題為干。
自學考試是應考性極強的考試形式。教材編寫注意的是全面的分析介紹，設計內(nèi)容廣泛。但如果不突出重點和難點，就會眉毛胡子一把抓，大投入?yún)s所得不多。
因此，同學要注意在每一章節(jié)，甚至節(jié)下小目的學習中，抓出問題點，即以問題(比如，設定為簡答和論述題)作綱，做到提綱攜領，回歸問題。這樣會取得事半功倍的效果。
比如，第一章第一節(jié)第二目中“西方列強殖民擴張”部分，教材敘述較多，比較繁密，同學自己不妨可變成“西方列強殖民擴張的特點是什么?”這樣一個問題，就會發(fā)現(xiàn)原始積累時期和資本主義制度確立后的不同，就易于掌握了。
3、邏輯記憶。
本門課程是思想政治理論課程，但歷史課特點明顯，涉及諸多事件、人物、年代等，因此較多的記背是必須的。但死記硬背不行，那就必須用邏輯記憶法，即尋找有關聯(lián)的東西聯(lián)系起來記背。
比如，中國近現(xiàn)代史上涉及中國共產(chǎn)黨的會議教材寫了很多。那就找特點記，比如教材評價為轉(zhuǎn)折性的會議有哪些?共三次，“八七會議”、“遵義會議”和“十一屆三中全會”。
又如，中華民族資產(chǎn)階級的兩面性，在1949年以前和以后具體表現(xiàn)是不一樣的，同學們需要跨章進行聯(lián)系記憶，這樣效果才好。
4、多動手筆。
俗語講“不動筆墨不成書”。勤動筆(廣義上也包括打字)，是協(xié)助理解和記憶的好方法。很多同學的經(jīng)驗是平時對聽過或讀過的課程按問題做一些歸納，并寫在本子上。平日寫得多了，腦子中就有了較好的記憶和思緒，考試的時候，下筆就比較輕快和容易。
中國人史綱讀書心得篇十八
臺海出版社出版的《中國通史》，作者是張蔭麟、呂思勉和蔣廷黻三人。張蔭麟是著名學者、歷史學家，著有《中國史綱》。呂思勉是中國近代四大史學家之一，著有《白話本國史》、《呂著中國通史》、《先秦史》、《先秦學術概論》。蔣廷黻是中國著名史學家、外交家，著有《中國近代史》。從作者陣容看，對于喜歡歷史的讀者而言，就有很大的吸引力。這本將三位史學大師的代表作編輯整理后，集合在一起的《中國通史》，即使不能將五千年發(fā)生的種種敘述得十分詳細，但該有的內(nèi)容絲毫不少，就算不盡詳細，卻也算得上全面。所以，對于讀者而言，閱讀這本書的過程，就是一個深刻而愉快的體驗。
《中國的通史》的上部，從“文明之初”講述到了“楚漢之戰(zhàn)”，在這本書中，不得不說，作為一名史書的讀者，還是需要有些文學功底的。因為這部分引用的史料非常多，“前四史”的《漢書》、《史記》、《后漢書》、《三國志》一本都不少，還有古代各種詩歌集等，包括《詩經(jīng)》、《楚辭》等等。所以看著看著，就會有一種不僅僅只是在看史書，還有看文言文文學的感覺?；蛟S會覺得理解文言文會有點困難，但面對作者們?nèi)绱诵攀帜閬淼馁Y料，而且運用得如此出神入化，你會感嘆他們絕對不僅僅只是史學家而已!光是這種感覺的產(chǎn)生，就會讓你帶著更多的感動和震撼繼續(xù)閱讀下去。一提起中國的歷史，很多人首先會想到的就是我泱泱大中華，上下五千年?？墒沁@五千年是怎么來的，卻并不了解。
這本書開始之初，就給出了答案：我國歷史，確實的紀年起于共和。共和元年，在民國紀元前二千七百五十二年，公元前八百四十一年。自此以上，據(jù)《漢書?律歷志》所推，周代尚有一百九十二年，殷代六百二十九年，夏代四百三十二年。堯、舜兩代，據(jù)《史記?五帝本紀》，堯九十八年，舜三十九年。如此，唐堯元年，在民國紀元前四千一百四十二年，公元前二千二百三十一年;三皇之世，距今當在五千年左右。
如此詳盡，想必解決了很多人關于這“五千年”由來的困惑。
當書一頁一頁翻過去，歷史也漸漸朝著我們熟悉的方向前行?！吨袊ㄊ贰返南虏?，已經(jīng)從明清講到了中國現(xiàn)代經(jīng)濟、社會、教育和學術的發(fā)展。
面對著這條歷史的長河，在河水的流逝中，我們真的會不禁感嘆自己的渺小。但那些或熟悉的或陌生的歷史事件，再次因為這本書印入我們腦海的時候;當那些熟悉的久違的名字再次出現(xiàn)在我們眼前的時候，真心讓人覺得，讀這么一本史書，真好!那些有關歷史的答案，你終究能在這本書中找到?；蛟S沒有那么深入，卻也可以給你指引方向。
當然，作為一個中國人，了解自己國家的發(fā)展歷史，還是很有必要的。雖然有些知識在生活中不一定會用得著，但這些卻會融入你的血液，讓你變得有所不同。正如英國作家弗郎西斯?培根在他的《論讀書》一書中寫道：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學使人周密，科學使人深刻，倫理學使人莊重，邏輯修辭使人善辯，凡有所學，皆成性格。
我今天看了《中國通史》一書，描寫的是我們上下五千年的文化，我最喜歡周朝前期和唐朝前期，因為周朝開國皇帝周文王是個人才，而且還有一幫忠誠輔佐，而且周朝前期力量還很雄厚，周朝后期很腐朽，所以我不喜歡周朝后期，還有唐朝前期，李世民把國家治理的繁榮富強。可是到了唐朝晚期，皇帝只知道貪圖享樂，大興土木，搜刮人民的錢財。所以我也不喜歡唐朝后期。
我們中國每個朝代的后期都很腐朽，就說紂王吧，他叫人建"朝歌"花了數(shù)萬銀兩。殺了幾百人。而且荒唐無道，最后果然被周武王滅了。
最強大的就是元代，元代的開國皇帝是成吉思汗，他先統(tǒng)治了蒙古，然后競把我們的中原占領了。占領了中原后，又把俄羅斯的首都占領了，形成了一個龐大的蒙古帝國。
我最不喜歡的是秦朝，秦朝的秦始皇雖然建了萬里長城。而且還統(tǒng)一了錢幣。但是他把古時候記載的書全燒了，而且還殺了一些讀書人，這叫"焚書坑儒"。到了秦二世的時候，秦二世把秦始皇壞的一面他繼承，好的一面他沒繼承，而且還派了一些人為秦始皇殉葬。是他的作風使秦朝走向滅亡。
我感受到了古時候皇帝英明的時候，國家就發(fā)達，皇帝無能的時候國家就腐朽。
翻開《中國通史》這本書，首先看到的是前言，英國著名歷史學家湯因比所說：“一個人如果能身處在歷史感悟之中，他就一定是獲得真知的人，因為歷史的經(jīng)驗是最為豐富的一座智慧之庫。”面對風云變幻、迅速發(fā)展的當今世界，只有了解歷史，才能更好地把握現(xiàn)在，充實人生，創(chuàng)造未來;只有借鑒歷史，才能更好地完善自己，充實人生;只有學會反思歷史，才能更好地認清未來。隨之翻到目錄，這本書寫的是從有人類到1949年新中國成立之間的事。
中華民族擁有五千年延綿不絕的歷史傳承，強大的凝聚力和生生不息的生命力是中華民族歷劫不衰，必將復興的堅實基礎，并造就了每一個中國人的精神氣質(zhì)和生命底蘊。歷史蘊含著一個民族世代的興衰更替，以及透過事件表象所飽藏著的成敗之道與內(nèi)在規(guī)律，以歷史作為審視現(xiàn)實的一個視角，從歷史中汲取智慧營養(yǎng)，是每一個中國人所必須正視的課題，學習歷史具有極高的現(xiàn)實意義。
懂得中國的歷史，才能使我們無愧為中國人，才能對我的民族、我們的國家有信心，才能是我們擁有中國人應有的優(yōu)越感，但是正如先前所說，中國的歷史書籍多如牛毛，又多以古文為主，對我們這些對古文向來不怎么“感冒”的人來無疑是一味難咽的苦藥?！吨袊ㄊ贰芬园自捨牡男问綄χ袊鴼v史進行闡述，對我們來說無疑是送來了一場及時雨，滋潤我們那早已干涸的歷史細胞。歷史蘊含著經(jīng)驗與真知，它記錄了人類社會的成功與失敗、興盛與衰退、輝煌與悲愴、交替與更新，也預示著人類的未來。
我們不是搞歷史的，不許對中國的歷史有細致入微的理解與獨到的見解，然而我們卻不能容忍對我國歷史的無知，《中國通史》對中國歷史進行一簡要描述，對于增加我們的歷史文化素養(yǎng)還是很有幫助的，就我個人認為非常值得看。
從傳說中的“人文始祖”——黃帝、堯、舜、禹的傳說到最后的帝國，經(jīng)歷了何等漫長的年代!還記得小學五年級時學過的那首朝代歌：“唐堯虞舜夏商周，春秋戰(zhàn)國亂悠悠秦漢三國晉統(tǒng)一，南朝北朝是對頭。隋唐五代又十國，宋元明清帝王休?！睕]錯!這件簡單單的四十二個字就說了我們偉大的祖國經(jīng)歷的源遠流長的歷史年代。
由古至今，有多少文人墨客寫過史書，有多少人用筆墨來贊美歷史!歷史的每一瞬間都那么的激動人心，讓人震撼!歷史將會讓我們明白許多。
來吧!大家一起來為我們偉大的祖國喝彩吧!炎黃子孫們!華夏兒女們!
我本次讀的書是《中國通史》。這本書把中國有記錄的歷史，從盤古開天地直到新中國成立，全部記載在內(nèi)?？赐赀@本書，我頗有感受。
必須說的一點，是我收獲了很多很多知識。它講述了中國千年來的發(fā)展，反映了中國古代人民的生活狀況，描繪了中國古代各國家的興起，發(fā)展與衰落，記載了各種軍事謀略，贊頌了古代各國的英雄好漢，詠唱了自古至今的那些非凡詩人用自己的靈魂所書寫的詩歌，向我們講述了一個又一個或喜或悲的故事…這本書，無愧為"人類歷史必讀經(jīng)典"。它把中華上下五千年，寫得淋漓盡致。
當然，讀完這本書后，我不僅是對中國歷史有了更深一步的了解。我還發(fā)現(xiàn)了，了解中國的歷史，對于語文來說，是多么重要的。先來說平時應用最廣泛的成語吧。中國文學里基本上每一個成語背后，都有一個故事。而這些故事，都是來自于古代發(fā)生的一些事情。沒有這些事情，也就沒有現(xiàn)代豐富多彩的中文詞匯。我們要想充分了解一個成語的含義和用法，就必須知道它背后的故事。而這些故事去哪里找呢不用看別處，就在這本書里。
之后，再來談談對于背書的作用。
看完了這本書，了解了歷史事件發(fā)生的先后順序，就能夠把那些平時背起來能煩死人的"作家作品"像糖葫蘆一樣串起來。其實背作家作品，從某一方面來說，就像吃糖葫蘆一樣。零零散散的詩歌作品，就像裹著糖的山楂。而歷史事件發(fā)生的順序，就像中間的那根棍。單獨吃糖裹山楂，的確挺好，但用棍子串起來，吃著就更方便了。
看完這本書，把糖葫蘆串起來后，了解了作者寫詩寫文章的背景，就能夠更深刻地體會到他的感情，以及詩歌想表達的思想。有些詩歌，寫的是在那個時代能體會到，而現(xiàn)在我們無法體會到的一些感情，比如說對官場斗爭的痛恨，戰(zhàn)爭中士兵報國的忠心，和家人與外出者相互的思念。不知道為什么寫詩，詩理解起來就會困難許多。
最后，我想把這本書推薦給所有人，尤其是老師，因為它實在太經(jīng)典，太值得讀了?？赐炅撕?，無論是誰，都一定會有收獲的。
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