聽說讀寫，是語文學(xué)習(xí)的四大基本技能。寫總結(jié)時要注意語言的準(zhǔn)確和流暢，避免含糊不清和表達(dá)不清楚。以下是一些優(yōu)秀的博客范文，供大家參考和學(xué)習(xí)。
死魂靈讀書心得篇一
名人自傳就是勵志加血片，讓讀者瞬間原地滿血復(fù)活充滿斗志。以前我超愛這類書，記得高三有次一晚上讀掉曾子墨的墨跡，然后從11點開始寫作業(yè)，能量全開，狀態(tài)像夢游一樣，解題速度駭人。嗯，名人自傳就是毒品，好東西，手邊常備一本，每次一絕望一懈怠就拎出來讀讀，重新回到戰(zhàn)斗的亢奮狀態(tài)!!
勵志的主要就是書里的金句，那我們就來幾段摘抄啊。(自傳挺難寫總結(jié)的，好像全書就是由“加血的金句+以親身經(jīng)歷證明所言非虛”構(gòu)成的，嘆氣_)。
1.“我總是鼓勵別人把夢做得大一些，把基礎(chǔ)打得好些，像海綿吸水一樣吸收各種信息，不要害怕與傳統(tǒng)智慧抵牾，在你嘗試之前，先不要說做不到?！?/p>
2.“將對一件事物的激情轉(zhuǎn)變?yōu)橐豁検聵I(yè)抓住你想象的東西，同樣能使別人著迷”
重新發(fā)現(xiàn)一個產(chǎn)品(這里是咖啡)：咖啡早就有人喝了，也早就有人賣了，但是霍華德在意大利觀察到街角的濃縮咖啡吧親切的社區(qū)文化氛圍，嘗到了美味的拿鐵(那時拿鐵還是咖啡界的少數(shù)民族，尚未進(jìn)入美國)，越發(fā)覺得咖啡的價值不只在于作為一種飲品，它有咖啡文化、人情味在里面，在愜意的環(huán)境中一邊聊天一邊飲咖啡和你獨(dú)自飲汽水是截然不同的體驗。他覺得這些美好得不像話，于是想到是否能把這些美妙的體驗搬到美國去，也由于建立濃縮咖啡吧的行動，讓霍華德和老星巴克分道揚(yáng)鑣，但事實證明他是對的。
另外，有時候憑空創(chuàng)造出一個全新的、受人追捧的東西很難，但是借鑒別處的經(jīng)驗是最容易的，也最能提供開闊的思路。
3.誠意，有時勝過企業(yè)營銷計劃。
(不算金句，但是我喜歡這個concept)。
4.“每一段經(jīng)歷都為你的下一步做了鋪墊，只是你不知道下一步是怎么回事”
這是真的......
5.我們可以創(chuàng)新，我們可以重新發(fā)掘企業(yè)的全部潛在價值，但是星巴克的優(yōu)質(zhì)咖啡，以及其新鮮烘焙原顆咖啡的原則不便，這是我們的精神遺產(chǎn)。
(依然純粹是控這個concept)。
6.“有些人只看見事物的表面，他們問的是”為什么”，而我卻想象是無從未呈現(xiàn)的一面，我問”為什么不””
簡單易操作的突破傳統(tǒng)思維模式的方法，多用有驚喜~。
死魂靈讀書心得篇二
與自然比鄰而居，遂得以常?？达L(fēng)景。
風(fēng)景是人類閑居或靜處時，對自然的一種選擇。所以，陶淵明有南山，梭羅有瓦爾登湖，高更有塔希提島。即使如火山，海嘯，也須在不相干的遠(yuǎn)處，才能觀察到蜿蜒流暢的美麗。列維坦在崖頭看海放聲慟哭，其實那已經(jīng)是病，不是看風(fēng)景了。
人生多苦辛?？达L(fēng)景是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑。一直逃至蹤影全無時，便是古來的隱者。結(jié)廬在人境而無人世的煩憂，或許是令人神往的吧?然而可惜不能。威猛如魏武，當(dāng)月明星稀之夜，尚有無枝可依的渭嘆，豁達(dá)如東坡，月下訪友，看庭中積水空明，樹影綽約如藻荇交橫，竟也興起時不再來的寂寞。日落黃昏，雨打梨花，都會被風(fēng)流倜儻的才子看出血淚來。所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”，或“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，或“一樹梅花一放翁”，都是在看風(fēng)景時看到了自己。臨到最后，人總要面對自己。
我不能想象，世界上有哪一片大陸會比惠特曼更遼闊。在他那里，群山聳立，河川奔流，大路箭一樣射向遠(yuǎn)方;在他那里，所有的動植物都因為人跡是出現(xiàn)而充滿生氣，既有疾蹄，巨羽，強(qiáng)壯的枝柯，自然也有知更的啼唱，紫羅蘭的芳馥，繁密的草葉在愛撫間變得碧綠和溫柔起來。在哥尼斯堡，那個喜歡散步的智者不是仰望燦爛的星空，就是俯視自己的內(nèi)心，俯仰之間摸索著通往人類的哲學(xué)道路?？档率且粋€寧靜的湖，因為浩瀚致使有翻卷不已的波瀾也全被人們忽略了。靈魂的博大使人敬畏。愛因斯坦飆風(fēng)似的在宇宙間往來馳騁，雖或不見形跡，但在日后的圣殿的廢墟中，卻不難發(fā)現(xiàn)他的存在。
我熱愛英雄的靈魂甚于太陽，我為他們莊嚴(yán)，熱烈而慷慨的照臨而常懷感激。在歷史書里，我認(rèn)識斯巴達(dá)克斯。如果說第一個神是普羅米修斯，那么，斯巴達(dá)克斯就是第一個人。自從他和他的兄弟握緊扭斷鎖鏈而躺入血泊，被侮辱被損害的人們由是不再相信眼淚。馬克思曾經(jīng)描繪過一位“迷宮的將軍”，那是玻利瓦爾，他勇敢地放棄了從殖民者手中奪取的可以壟斷的權(quán)力。由于目標(biāo)過于遠(yuǎn)大，結(jié)果無人追隨，在他所做的自我流放的無比孤寂的旅途中，我讀懂了內(nèi)心的堅強(qiáng)。我喜歡這個外形枯干而靈魂豐滿的人，他是不屈的抵抗者，反抗者，而不是征服者。我猜想，英雄是靈魂是由愛和意志所構(gòu)成的。有兩個生活在囚獄中的漢子：康帕內(nèi)拉和葛蘭西，為了守衛(wèi)夢中的太陽城，他們先后戰(zhàn)勝了無盡的酷刑，子彈和時間。當(dāng)我知道他們同是意大利人的時候，是何等地驚服于人文思想的偉大啊!圣地佛羅倫薩，產(chǎn)生了又養(yǎng)育了多少偉美的靈魂!
有這樣的一些英雄，人生在戰(zhàn)場和牢獄之外，卻一樣作無休止的抗?fàn)帯Ｋ麄兊牧α?，僅僅留在紙片上，畫布上，留在不可觸及的動蕩的旋律之中——矮小的貝多芬，以他的旋風(fēng)疾電般的音樂，扼住命運(yùn)的咽喉。米勒畢生以農(nóng)民的身份抵抗巴黎精致的畫室藝術(shù)，決不肯在自己的土地上讓出哪怕是木鞋大小的地方。對于上流社會，他有一種寧靜的藐視，當(dāng)人們向他嘖嘖描繪王子命名儀式的壯觀場面時，他感嘆到：“可憐的小王子!”然而，他筆下的農(nóng)民，一個個是圣徒般的完美。在銅黃色所鋪設(shè)的同樣的寧靜安詳?shù)紫拢置麟[藏著另一種情愫，一種難言的心的悸動。
深邃的靈魂比峽谷還深。多少人讀陀思妥耶夫斯基，望不見他那黑暗的底部，卻又同時感受到從谷底升騰起來的溫暖的霧氣。他真誠，真誠是藝術(shù)的靈魂?？ǚ蚩ㄖ皇且驗檎嬲\而變得極度虛怯。所有紛紜怪誕的夢，其實都緣于一種單純。他是一棵孤獨(dú)的樹。西方有許多這樣的孤獨(dú)。自我眷注使他們彼此遠(yuǎn)離，惟荒原的風(fēng)，吹來復(fù)吹去，逐個地?fù)嵛克麄?，成為他們共同的艱難的呼吸。
我喜歡憂郁的人，一如喜歡孤獨(dú)者。孤獨(dú)者只身應(yīng)對來自龐大的實體或虛無的挑戰(zhàn)，所以是勇敢的。憂郁卻是無奈的。“思君令人老，歲月忽已晚”是情思的無奈;“不知江月待何人，但見長江送流水”是哲思的無奈。李商隱守護(hù)燭火，陸游騎驢遠(yuǎn)游，龔定庵把簫而嗚嗚吹，都是一種無奈。憂郁是傷感的姊妹。哈代，黑塞，契可夫和蒲寧，一生都在訴說著憂郁。哈代在上流社會中隱瞞了鄉(xiāng)下人的身份，確乎令人遺憾，但是我知道，虛偽不是他的靈魂所固有的。謊言是環(huán)境的產(chǎn)兒。他早已赤身站在自己的字行里了。我看得見，他的靈魂不在“麥克門”——瞧他怎樣深情地凝視德伯家的苔絲吧!
美麗的是靈魂，不是風(fēng)景。
“任何桌子對我們每個人來說都可以是一片風(fēng)景，跟整個安第斯山脈一樣------”談到繪畫時，杜步飛這么說過。桌子展現(xiàn)的風(fēng)景，究其實，乃是靈魂的輝光。
我愛看靈魂。在風(fēng)景那里，我純?nèi)皇莻€陌生客，始終無法變做其中的一株樹，一只鳥，跟隨他們一起搖曳鳴唱，而一旦與靈魂相通，便當(dāng)即為它所纏裹，無從回避那人性的無言的呼喊與傾訴。風(fēng)景使人在靜止和優(yōu)雅中癱瘓，隱遁和沉迷，惟靈魂使人奮起，逼進(jìn)，正直地站立著。多年以來，我默默地注視著東方的一具大靈魂，以至幾乎忘卻外面的世界和自身的存在——那是何等奇異的靈魂啊!靈魂的感通給人溫?zé)?，給人濡潤，使人在孤獨(dú)和荒涼中無畏地茁長。大約也正因為這樣的緣故，卡萊爾才講述他的英雄，羅蘭才寫他的巨人傳的吧。然而，大群地被稱為“卑賤者”的靈魂，草野間的靈魂，痛苦而暗啞的靈魂，卻一代又一代頑強(qiáng)地保持著高貴的，完好的內(nèi)質(zhì)，叫我感動得流淚。
乞乞科夫及其同行收買的死魂靈，不是靈魂。
虛偽的人沒有靈魂。
死魂靈讀書心得篇三
引言：
《死魂靈》是羅曼·羅蘭所寫的一部哲理小說，通過主人公展示了生命的多樣性和人生的意義。這本書深入了解人類靈魂的奧秘，并對死亡、愛、自由等課題進(jìn)行了思考。通過讀《死魂靈》，我對人生有了更廣闊的視野和更深刻的認(rèn)識。下面我將分享我在閱讀過程中的心得體會。
第一段：對生與死的思考。
《死魂靈》讓我對生與死有了新的理解。書中，主人公通過經(jīng)歷多次死亡重生的過程，逐漸領(lǐng)悟到人生的意義。他發(fā)現(xiàn)，生命的有限性讓人更加珍惜現(xiàn)在的每一刻。同時，他也看到了死亡的冷酷和無情，讓人們深思生命的可貴。我被這些思想深深觸動，明白了人只有在面對死亡時才能真正意識到生命的意義。
第二段：對愛的理解。
《死魂靈》中的主人公在經(jīng)歷多次死亡后，對愛有了深刻的理解。他發(fā)現(xiàn)，愛是人生最柔軟、最強(qiáng)大的力量。它能夠戰(zhàn)勝死亡，溫暖著人心，給予人以希望和力量。主人公通過愛的力量，得以超越生命的限制，感受到了無限的可能性。這讓我意識到，愛是人類最寶貴的情感，我們應(yīng)該學(xué)會珍惜愛，用愛來彌補(bǔ)生命的缺憾。
第三段：對自由的思考。
在《死魂靈》這本書中，主人公也對自由進(jìn)行了深入思考。通過經(jīng)歷多次死亡和重生，他意識到自由是人類生活中最重要的價值。他相信，只有在擺脫各種束縛之后，才能真正感受到內(nèi)心的自由和快樂。這讓我明白到，自由不僅是個人的權(quán)利，也是每個人的追求。每個人都應(yīng)該有追求自由的勇氣，不受限制地選擇自己的道路。
第四段：對人生的意義的思考。
通過《死魂靈》的閱讀，我開始思考人生的意義。在書中，主人公通過與不同人物的交流和觀察，逐漸認(rèn)識到人類活著的價值和意義。他相信，每個人都有自己獨(dú)特的使命和價值，只要我們用心感受生活，用愛去對待他人，我們就能活出有意義的人生。這讓我明白到，人生的意義不在于追求權(quán)利和物質(zhì)，而在于與他人的關(guān)系和影響力。
結(jié)論：
通過讀《死魂靈》，我對人生有了更深刻的認(rèn)識和理解。這本書的故事引發(fā)了我對生與死、愛、自由和人生意義等問題的思考。我相信，只有通過深入思考這些問題，我們才能真正活出有意義的生活，追求內(nèi)心的自由和快樂。我會將這些思考落實到實際行動中，用愛和關(guān)心影響身邊的人，創(chuàng)造屬于自己和他人的幸福。
死魂靈讀書心得篇四
"死魂靈"是中國作家賈平凹創(chuàng)作的一部小說，故事發(fā)生在中國農(nóng)村，通過一個曹春生的人生經(jīng)歷展現(xiàn)了當(dāng)時封建社會的殘酷現(xiàn)實以及人性的渺小與悲涼。在閱讀這部小說的過程中，我深深感受到了賈平凹細(xì)膩而真實的描寫，看到了生活中常常被忽視的美與哀，也領(lǐng)悟到了生命的脆弱與無常。以下是我對《死魂靈》的閱讀心得和體會。
首先，在《死魂靈》中，我被小說中賈平凹細(xì)膩的描寫所打動。他通過對自然景物的生動描繪，將讀者帶入了小說中刻骨銘心的場景中。作者用純凈的文字描寫了熾烈的陽光、閃耀的雪花和清澈見底的小溪，使我仿佛置身其中。同時，他對人物的刻畫也同樣生動。曹春生、曹新民、曹春華等人各具特色，他們的言行舉止、內(nèi)心思想也被描繪得栩栩如生。通過這些細(xì)膩的描寫，賈平凹成功地塑造了一個真實而鮮活的世界，讓人感覺身臨其境。
其次，在《死魂靈》中，作者對封建社會的揭示帶給了我深深的觸動。小說中展現(xiàn)的農(nóng)民生活充滿了辛酸與苦楚。農(nóng)民們的悲慘遭遇、貧困落后的生存環(huán)境，以及封建習(xí)俗給他們帶來的壓迫和束縛，讓我感受到了封建社會的殘酷和不公。這種社會環(huán)境不僅限制了個人的發(fā)展和自由，也突顯了人性的渺小與悲涼。在小說中，即使是那些地位低下、身份平凡的人也承受著巨大的壓力和不幸。賈平凹以自己獨(dú)特的視角，揭示了封建社會的黑暗面，讓我對現(xiàn)實社會有了更加深刻的認(rèn)識。
第三，《死魂靈》中對生活的深刻思考讓我產(chǎn)生了對生命的一種敬畏之情。小說中曹春生曾經(jīng)歷了多次死亡的險境，但卻奇跡般地幸存下來。生死的反復(fù)讓他對生命產(chǎn)生了深刻的思考。小說中的曹家族通過勞動和奮斗獲得了微弱的生活，但他們同時也面臨了生與死的抉擇。這讓我明白，生命是如此脆弱和無常，每一刻都應(yīng)該珍惜和感恩。人的一生如同浮云，如同曇花一現(xiàn)，我們應(yīng)該珍惜眼前的幸福，努力追求真正的自由和幸福。
第四，讀完《死魂靈》讓我對現(xiàn)實社會產(chǎn)生了更深層次的思考。小說中賈平凹通過對中國農(nóng)村困境的真實描寫，提醒了我現(xiàn)實社會中存在的問題。在小說中，賈平凹揭示了農(nóng)村的貧窮、愚昧和封建落后，以及農(nóng)民的哀怨與苦難。作為讀者，我們應(yīng)該反思現(xiàn)實中農(nóng)村的現(xiàn)狀，呼喚社會為貧困鄉(xiāng)村注入更多關(guān)心和關(guān)愛，推動鄉(xiāng)村的發(fā)展和進(jìn)步。
最后，閱讀《死魂靈》讓我體會到了文學(xué)的力量。通過閱讀賈平凹的小說，我相信文學(xué)可以改變?nèi)藗兊乃枷牒妥晕艺J(rèn)知。正如曹春生在小說中尋找出路和真理一樣，閱讀也是一種探索和思考的旅程。通過閱讀，我們不僅可以了解到紛繁復(fù)雜的世界，還能夠反思自己的生活和處境，找到自己的價值和意義。
總之，賈平凹的《死魂靈》通過對封建農(nóng)村生活的細(xì)膩描寫和對人性的深刻思考，展現(xiàn)了人與封建社會的矛盾和沖突，讓我對生活和社會有了更深入的認(rèn)識。這部小說讓我思考了生命的意義，對現(xiàn)實社會產(chǎn)生了思考和反思，也讓我體會到了文學(xué)的力量。通過這本書的閱讀，我對自己和世界都有了更清晰的認(rèn)識，并且更加堅定了追求真理和自由的信念。
死魂靈讀書心得篇五
我認(rèn)為，論辯，在某種意義上是一種辯論。論辯的形式有很多種，支撐材料也是五花八門。看看了魯迅先生的《論辯的魂靈》后，我對詭辯論有如下看法。
關(guān)于詭辯，黑格爾有一段話專門進(jìn)行了論述：“辯證法切不可與單純的詭辯相混淆。詭辯的本質(zhì)在于孤立起來看事物，把本身片面的，抽象的規(guī)定，認(rèn)為是可靠的，只要這樣的規(guī)定能夠帶來個人當(dāng)時特殊情形下的利益?！倍q證法要求的是全面的看問題，列寧說：“要真正地認(rèn)識對象，就必須把握和研究它的一切方面，一切聯(lián)系和‘媒介’?！泵珴蓶|要求：“研究問題，忌帶主觀性、片面性和表面性?！薄八^片面性，就是不知道全面看問題。”《毛澤東選集第一卷》287和288頁這里的關(guān)鍵就是詭辯論是片面的、孤立的看問題和研究問題。為了幫助題主理解，這里舉個例子來說明。
前一段時間有關(guān)于攻擊“狼牙山五壯士”的事件。有人抓住狼牙山五壯士之一葛振林的回憶說：“剛才忙著打仗不覺得累，這會歇下來，才覺得又餓又渴，特別是渴得難受。正巧山地里有些散種的蘿卜，我們顧不得了，每個人拔個吃著……”這些人抓住回憶中的一鱗半爪，如獲至寶，無限遐想，把“挖蘿卜”事件提升到八路軍不遵守群眾紀(jì)律的高度。這種所謂的細(xì)節(jié)考證中的思維方式是最能暴露出詭辯論的特點。下面我將對此進(jìn)行詳細(xì)的分析。
黑格爾指出，必然性是可能性和現(xiàn)實性的對立統(tǒng)一。按照葛振林的回憶，說的是吃了散種的蘿卜。散種是一種什么現(xiàn)實情況呢？實際上因為蘿卜種子很輕，農(nóng)民在種植時，往往因為風(fēng)吹而使種子飛散到河邊，巖石的縫隙中，在農(nóng)村經(jīng)常可以看到河邊，荒廢的空地長著油菜、小麥和蘿卜等等，這些地方都是無主的。吃了散種的蘿卜這是現(xiàn)實的，因為這是發(fā)生了的，但這是否必然就是違反了八路軍的紀(jì)律，這是必然性。因此這里的關(guān)鍵是可能性。散種的蘿卜如果是有主的，顯然這就是違反了八路軍的紀(jì)律，但這是一種可能性；如果散種的蘿卜是無主的，這非但沒有違反八路軍的紀(jì)律，而且還是一種嚴(yán)格遵守八路軍紀(jì)律的行為，因為在抗擊日寇這樣嚴(yán)酷環(huán)境條件下，狼牙山五壯士還不忘堅持紀(jì)律，不吃田里的蘿卜，而是吃散種的蘿卜，這是一種嚴(yán)格遵守紀(jì)律的高尚情操。但是那些為了混淆視聽的所謂媒體人，卻用詭辯論，用一種抽象的可能性來欺騙大家，而且只用這一種可能性，這就是詭辯論。真正的歷史唯物主義者要研究這個問題，就應(yīng)該全面的考證，而不是“把本身片面的，抽象的規(guī)定，認(rèn)為是可靠的，只要這樣的規(guī)定能夠帶來個人當(dāng)時特殊情形下的利益?！碑?dāng)然這些媒體人是為了什么個人利益而采用這種詭辯，我們也不做過多的猜測，因為公論自在人民心間。
對于詭辯論，我們應(yīng)該有自己的道德禮義去定義。
死魂靈讀書心得篇六
從小到大，我們一直都在讀魯迅先生的作品。讀了這么多年先生的作品，我最為喜歡先生作品中的一點就是它獨(dú)有的幽默。魯迅先生作品中的幽默話語并不是日常生活中的普通玩笑話，而是帶有深刻寓意的、能夠警醒當(dāng)時的社會和世人的良言。其實在很長一段時間里面，我并不是很喜歡這種幽默類的文學(xué)作品。因為我覺得很多人根本就不能寫出它真正的幽默點，并不能真正的去挖掘其中深層次的東西。而最近讀的《論辯的魂靈》這篇文章讓我不僅更加加深對魯迅先生的喜歡，而且對于幽默式文學(xué)作品有了進(jìn)一步的認(rèn)識。
在《論辯的魂靈》中，我仿佛看到了在我身邊一些人的面貌。先生文章中所提到的一些詭辯的言論雖然和現(xiàn)在我們生活中有些人的言論是不一樣的，但其實內(nèi)心想法是一樣的。比如說以下列舉出來的這一段?！澳阏f甲生瘡。甲是中國人，你就是說中國人生瘡了。既然中國人生瘡，你是中國人，就是你也生瘡了。你既然也生瘡，你就和甲一樣。而你只說甲生瘡，則竟無自知之明，你的話還有什么價值?倘你沒有生瘡，是說誑也。賣國賊是說誑的，所以你是賣國賊。我罵賣國賊，所以我是愛國者。愛國者的話是最有價值的，所以我的話是不錯的，我的話既然不錯，你就是賣國賊無疑了!”魯迅先生在這一段中寫到了某些人喜歡在言語中鉆別人的小空子。我姑且將這些人稱為杠精吧。我記得以前我有一個同學(xué)也是這樣子的，喜歡用以偏概全的觀點來看待某些人和事。而且他們不僅喜歡以偏概全，還喜歡把自己永遠(yuǎn)放在最正確的位置來看待所有的事情。我那個同學(xué)以前就是跟別人爭論題目，即使他是錯的，他也要為自己找到一個看似合理的理由來闡述，并且以極快的語速來懟別人。這樣子他好像就是那個勝利的人。我覺得這很可笑!
魯迅先生當(dāng)時寫這篇文章是為了反映當(dāng)時中國社會國民的劣根性。而我認(rèn)為現(xiàn)在這些劣根性依然存在。當(dāng)年魯迅先生所指出的問題現(xiàn)在依舊成為常態(tài)，這真是種悲哀。
以下是我搜集的當(dāng)代國人劣根性的10種典型表現(xiàn)。第一，崇權(quán)拜金普遍化：大權(quán)是個寶，名利特重要。權(quán)與錢結(jié)合，世界變奇妙。第二，男女關(guān)系復(fù)雜化：家里有妻兒，家外紅旗飄。獵奇婚外情，熱衷玩心跳。第三，溺愛后代全民化：龍鳳不沾邊，家務(wù)一概包。整日圍著轉(zhuǎn)，辛苦誰知道?第四，厭官仇富嚴(yán)重化：當(dāng)官架子大，為富仁慈少。官與錢搭界，百姓奪路跑。第五，貪圖享樂泛濫化：美女配豪車，歌舞加酒飽。義務(wù)不關(guān)己，責(zé)任腦后拋。第六，盲目自大愚昧化：夜郎妄自強(qiáng)，武大唯自高。甘作井中蛙，實際忒渺小。第七，崇洋媚外民族化：月亮西方圓，咖啡賽米苞。扎堆出國去，當(dāng)今最新潮。第八，志大才疏低齡化：干活懶洋洋，說話輕飄飄。動手即露陷，父母應(yīng)懊惱。第九，窩里爭斗偏執(zhí)化：一日三次吵，猜忌怒火燒。雞毛蒜皮事，互毆不開交。第十，關(guān)系后門公開化：關(guān)系加后門，辦事少不了。公權(quán)化私用，擺譜特時髦。這些現(xiàn)象大家其實在生活中都特別常見。而我覺得正是因為有這些現(xiàn)象的存在，才會有那些像魯迅先生文章中一樣的人以吃不到葡萄說葡萄酸的心態(tài)去說這樣一些事情。只有政治清明、社會安寧，給國民營造出了一個良好的生活環(huán)境，才有可能有高素質(zhì)的國民。
希望我們中國能夠中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，慢慢的將國民的劣根性抹去。愿先生文章中那些劣根現(xiàn)象不再出現(xiàn)!
死魂靈讀書心得篇七
讀完魯迅先生的《論辯的魂靈》之后，我對當(dāng)時社會情況有了一定的了解，也為當(dāng)時的社會感到惋惜和些許無奈。
魯迅先生的《論辯的魂靈》主要揭露的是當(dāng)時頑固派和許多反改革者的“魂靈”和他們的思想“邏輯”。其中列舉的詭辯式的奇怪言論，都是作者從當(dāng)時社會上一些反對新思想、反對改革和毀謗革命者的荒謬言論中概括出來的。他用他獨(dú)特的筆鋒訴說著他對這個社會的不滿和想要改造社會現(xiàn)狀的一種急迫的心情。
他用他那強(qiáng)勁有力的筆寫下了一句一句發(fā)自肺腑的話語。魯迅常說：“我所住的并非人間”，那些反對改革者在他看來都是鬼魅，他們反對新思想，攻擊改革的奇談怪論都是“鬼畫符”。
剛開始接觸他的文章時，覺得過于生澀，很多地方只是莞爾失笑或驀感蘊(yùn)蓄，并未曾體會其深刻意義蘊(yùn)涵的辛酸和眼淚、痛苦和悲憤。
羅丹說：“藝術(shù)就是感情”。一切優(yōu)秀的藝術(shù)作品，無不滲透著作者強(qiáng)烈的愛憎感情。魯迅雜文題材太過繁瑣，讀后也便會產(chǎn)生不同情感。就單說說《論辯的魂靈》一篇吧。
這篇文章不拘成法，敢于創(chuàng)新立異、獨(dú)辟蹊徑。全篇大部分模擬社會上的某種謬論，加以比列，不著一語，而丑態(tài)盡露。
“雖然不過一團(tuán)糟，但帖在壁上看起來，卻隨時現(xiàn)出各樣的文字，是處世的寶訓(xùn)，立身的金緘。”“祖?zhèn)骼夏曛心昵嗄辍壿嫛鰬?zhàn)滅洋必勝妙法太上老君急急如律令赦”。這種諷刺是冷峻的，雋智的。作者用嘲謔、俏皮、含而不露的語言，把能暴露被揭露者的丑態(tài)的、具有戲劇性的情節(jié)表述出來，使其“刻露而盡相”。通過諷刺，撕掉他們莊嚴(yán)的假面，抹去那引人發(fā)笑的油彩，露出他們可鄙的靈魂。它不象辛辣鋒利的諷刺那樣，而是一種俏皮、雋永、含蓄，有蘊(yùn)味的諷刺。
對于文明，它對封建舊文明舊道德、對資本主義文明、半殖民地文明，對帝國主義奴化思想等都進(jìn)行了毫無保留的批判;深刻地暴露并批判了國民劣根性，對國民卑怯保守的病態(tài)心理作了深刻的剖析。對于社會，它對社會的一切黑暗、統(tǒng)治者的兇殘、帝國主義特別是日本帝國主義的罪行都給予了猛烈的抨擊和批判。與此同時，對于統(tǒng)治者的壓迫以及文化界同仁的污蔑攻擊，魯迅也不惜用雜文對他們進(jìn)行毫不留情的諷刺。
這篇文章給予我們思考的內(nèi)容有太多太多，在藝術(shù)形式上，魯迅的雜文擅長分析，以其高度嚴(yán)密的論證，總能夠在有限的篇幅里，一針見血地把道理說得深刻透徹，因此具有高度的說服力。同時，魯迅雜文特別擅長使用諷刺手法，把社會上公然的、常見的、不以為奇的，但卻不合理的事物，加以精練、夸張，給予辛辣的諷刺，使其文很有感情力量，常常能制強(qiáng)敵于死命。
無疑，魯迅先生的文章十分的震撼人心。
死魂靈讀書心得篇八
在《極限挑戰(zhàn)》第五季的第四期中，成員們進(jìn)行了一項名為“死魂靈”的挑戰(zhàn)。寂靜的夜晚，他們分別被關(guān)在不同的地方，無法見到彼此，只能通過耳機(jī)收聽導(dǎo)播的聲音進(jìn)行溝通。在這種狀態(tài)下，完成各種形式的任務(wù)，成為死魂靈的最終勝利者。通過參與這個節(jié)目，我深刻地理解到了什么是死魂靈，并從中收獲了一些體會和啟示。
2.挑戰(zhàn)思考。
“死魂靈”的挑戰(zhàn)除了考驗參與者的智力和勇氣，更是考驗他們的心理素質(zhì)。在毫無頭緒的情況下，必須冷靜分析和溝通才能找到解決問題的方法。而這種狀態(tài)下心理的承受力和耐力，也是參與者必不可少的素質(zhì)。在這個挑戰(zhàn)中，成員們第一次真正體驗到了“死魂靈”的感覺，即身處孤獨(dú)無助的境地中，完全依靠自己去克服困難。這種感覺讓我充分認(rèn)識到了自己的局限性，也讓我更加珍惜身邊的人和事。
3.人際關(guān)系。
在“死魂靈”的挑戰(zhàn)中，成員們除了需要解決各種問題，還需要相互協(xié)助和配合。如果一個人沒有把握完成某個任務(wù)，那么另一個人就必須挺身而出，幫助他完成任務(wù)。這在某種程度上，增強(qiáng)了成員們之間的感情和信任。通過合作可以創(chuàng)造更多的可能性，這也是“死魂靈”挑戰(zhàn)的一個重要價值。相比之下，如果過于講求個人勝負(fù)，那么就會失去進(jìn)一步挑戰(zhàn)自我的機(jī)會。
4.挑戰(zhàn)精神。
通過參與“死魂靈”挑戰(zhàn)，每個人都會深入地反思自己的表現(xiàn)。在緊張壓抑的環(huán)境下，保持頭腦清醒和冷靜是成就一個人勝利的關(guān)鍵。同時也需要不畏困難，勇敢樂觀地面對挑戰(zhàn)。這些都是挑戰(zhàn)精神的體現(xiàn)，也是“死魂靈”挑戰(zhàn)的一大價值。挑戰(zhàn)是人生中必須去面對的，而“死魂靈”挑戰(zhàn)則需要成員們?nèi)グl(fā)掘自己內(nèi)在的潛力和才智。
5.結(jié)語。
通過參與《極限挑戰(zhàn)》的“死魂靈”任務(wù)，我深深地感受到了挑戰(zhàn)和困難對于人生的重要性。在生活中，我們遇到的困難可能不會如此殘酷和危險，但是它們同樣需要我們?nèi)ビ眯慕?jīng)營。在面對挑戰(zhàn)時，我們需要冷靜、合作、勇敢和樂觀的精神，才能把握住機(jī)會，克服困難，進(jìn)而獲得勝利。所以，讓我們珍惜每一個挑戰(zhàn)和困難，充分發(fā)揮自己的能力和潛力，在不斷挑戰(zhàn)中，不斷提升自我，實現(xiàn)自我價值的最大化。
死魂靈讀書心得篇九
黑魂靈（DarkSouls）是一款由FromSoftware制作的動作角色扮演游戲，以其極高的難度和精美的畫面設(shè)計而聞名于世。作為一位黑魂靈的忠實玩家，我深深地感受到了這個游戲給人帶來的獨(dú)特體驗和沉浸感。在游戲中，玩家需要不斷克服各種強(qiáng)大的敵人和陷阱，同時探索一個充滿謎題和秘密的世界。通過與游戲中的困境和挑戰(zhàn)不斷交鋒，我獲得了一些寶貴的體會和心得。
第二段：堅持不懈的毅力。
黑魂靈是一款非常考驗玩家毅力的游戲。難度極高的關(guān)卡和強(qiáng)大的敵人可能會讓玩家反復(fù)失敗，但是只有堅持不懈，才能最終取得成功。我在游戲中遇到了許多看似無法逾越的難關(guān)，但我始終沒有放棄。每一次失敗都成為我成長的契機(jī)，我不斷思考自己的戰(zhàn)術(shù)和策略，尋找敵人的弱點并加以克服。黑魂靈教會了我在困境中咬緊牙關(guān)、毫不放棄的精神，這種永不屈服的毅力是我在現(xiàn)實生活中所追求和需要的。
第三段：謙虛和學(xué)習(xí)。
黑魂靈中敵人的戰(zhàn)斗力往往超出了玩家的想象，每一次戰(zhàn)斗都需要我充分地學(xué)習(xí)敵人的攻擊方式和規(guī)律，以找到對付他們的方法。游戲中的敵人是聰明和強(qiáng)大的，一不小心就可能被擊敗。但是我從游戲中學(xué)到了謙虛和學(xué)習(xí)的重要性，從不斷的失敗中吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，并在下一次戰(zhàn)斗中運(yùn)用。這種對自己能力的謙虛和勇于學(xué)習(xí)的精神不僅適用于游戲，也同樣適用于現(xiàn)實生活。黑魂靈教會了我在面對困難時保持謙虛態(tài)度，并不斷學(xué)習(xí)成長。
第四段：團(tuán)隊合作與信任。
黑魂靈有時需要多人合作完成特定任務(wù)，這需要玩家之間的高度協(xié)作和信任。在游戲中，我和我的隊友需要密切配合，互相提供支持和幫助。如果沒有團(tuán)隊合作和信任，我們將無法成功完成任務(wù)。從游戲中，我體會到了團(tuán)隊合作的重要性，每位成員發(fā)揮自己的優(yōu)勢并緊密協(xié)作，才能取得最終的勝利。這種團(tuán)隊合作的經(jīng)驗和意識對于現(xiàn)實生活中的工作和人際關(guān)系同樣適用，它是成功的關(guān)鍵。
第五段：挑戰(zhàn)自我和追求進(jìn)步。
黑魂靈能夠提供無盡的挑戰(zhàn)，而我通過克服這些挑戰(zhàn)不斷挑戰(zhàn)自我的極限。每一次成功都帶給我巨大的滿足感，同時也激勵我變得更強(qiáng)大。黑魂靈讓我明白，只有不斷追求進(jìn)步，才能不被困境所束縛。這種主動迎接挑戰(zhàn)和追求進(jìn)步的態(tài)度，不僅在游戲中適用，也同樣適用于現(xiàn)實生活。黑魂靈教會了我勇于面對困難，超越自我，并為自己設(shè)立更高的目標(biāo)。
總結(jié)：
黑魂靈是一款挑戰(zhàn)極限的游戲，但通過它，我獲得了許多寶貴的體會和心得。我學(xué)會了堅持不懈的毅力，謙虛和學(xué)習(xí)，團(tuán)隊合作與信任，以及挑戰(zhàn)自我和追求進(jìn)步。這些不僅是在游戲中獲得成功所需要的品質(zhì)，也是在現(xiàn)實生活中取得成就所必備的素養(yǎng)。黑魂靈讓我明白，困難并非絕對不可逾越，只要有堅定的意志和正確的態(tài)度，我們每個人都可以在生活中取得自己的成功和成就。所以，黑魂靈對于我來說不僅僅是一款游戲，更成為了我生活中一面重要的鏡子。
死魂靈讀書心得篇十
勾起讀者對下文的濃厚興趣，而結(jié)局卻又是讓人出乎意料，更加賴人尋味。
與賺富人小孩的錢，充分運(yùn)用了他的聰明才智，因為他一直記得父親離開他時說的話有錢能使鬼推磨，別人會欺騙你，但錢不會。
而結(jié)局卻是他是為了利益而去收集的，丑陋的面貌一在揭露，迅速的讓讀者改變對他的態(tài)度，最終他落入法網(wǎng)。
都是一樣的，為自己的利益而奔波。雖然現(xiàn)實生活已不存在這一腐敗的現(xiàn)象了，但是類似現(xiàn)象還是層出不窮，他們只是外表不同而已，善良的人民要保持清醒的認(rèn)識。
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死魂靈讀書心得篇十一
《死魂靈》是十九世紀(jì)俄國偉大批判現(xiàn)實主義作家果戈里經(jīng)典作品。書稿完成于四十年代初，故事描寫一個唯利是圖的生意人乞乞科夫來到某市，混跡于該市上流社會，從拜訪省長、副省長，到相繼不斷地拜訪檢察長、民政廳長、警察局長、專賣商、官辦工廠的督辦，然后向該地地主們收購已經(jīng)死去但未注銷戶口的農(nóng)奴——死魂靈，企圖把他們當(dāng)做活的農(nóng)奴抵押出去，騙取巨額押金。
這是本完全沒有描寫愛情情節(jié)的書，半點愛情的穿插也沒有，脫離了常常以愛情穿插為主線的寫作窠臼。而是以幽默諷刺的手法，通過對官僚、地主們?nèi)粘Ｉ畹拿枥L，勾勒出這伙人貪婪愚昧、卑瑣庸俗的精神世界，展現(xiàn)了他們欺騙、訛詐、冷酷，鉆營的丑惡行徑。
假如沒有讀過這本書，乍然一看“死魂靈”三字，還會當(dāng)作形容詞，哪里知道是前俄國的死亡了的農(nóng)奴稱謂。俄國地主把活著的農(nóng)奴叫做魂靈，把他們當(dāng)作私有財產(chǎn)的一部分，隨便買賣，就像做牲口生意樣雙方還可討價還價。發(fā)生在十九世紀(jì)初俄國的這種現(xiàn)象，相比同期我國的清朝道光年間，他們的社會制度要野蠻得多，地主對農(nóng)奴的奴役手段也殘忍得多?；钪幕觎`可以隨便買賣，死了的自然更可隨心所欲。只是這買賣死魂靈是件讓人匪夷所思的事，投機(jī)行騙的乞乞科夫卻硬是做了這件讓人意想不到的生意，他四處游走說客，為買賣死魂靈而不擇手段。
作家在小說敘事同時，不時地發(fā)出自己的吶喊，還明示著對文人作家的評判。他認(rèn)為世上作家群體大概有兩類，第一類是：“避開一些枯燥乏味的、惹人厭煩的、真實面目的寒磣得令人吃驚的性格，而增接近一些顯示人的崇高品德的性格，如果他能夠從每天層出不窮的形象的巨大漩渦中挑選出一些為數(shù)不多的例外，如果他一次都不曾變換他的七弦琴的高雅音調(diào)，不曾從高處降臨到他的貧窮、卑微的同胞中間去，不曾接觸過塵世，而始終整個兒沉浸在那些超凡脫俗的高貴形象之中，那么，他是幸福的。同時他又聲譽(yù)卓著，名揚(yáng)天下……只要一提起他的名字，一顆顆年輕的熱情的心就會發(fā)生一陣戰(zhàn)栗，一雙雙眼睛就會閃爍著激動的淚花……在力量上是沒有人可以和他匹敵的——他就是神明！”這即是我們用以調(diào)笑說的“歌德”派。
另一類是：“作家敢于把每日在我們眼前發(fā)生的一切，把冷漠有眼睛所見不到的一切，把可怕的、驚心動魄的、湮沒著我們生活的瑣事的泥淖，把遍布在我們的土地上，遍布在有時是辛酸而又乏味的人生道路上的冰冷的、平庸的性格的全部深度，統(tǒng)統(tǒng)揭示出來，并且用一把毫不容情的刻刀的銳利刀鋒著力把它們鮮明突出地刻畫出來，讓它們呈現(xiàn)在大眾的眼前，那么，他就沒有那樣的好運(yùn)氣，他的命運(yùn)便是另外一種樣子啦！他既聽不到民眾的掌聲，也看不到感激的眼淚和被他震動的心靈的一致的興奮；不會有一個十六歲的少女為他神魂顛倒，迷戀到忘我的地步，迎面向他飛撲過來；他所孕育的創(chuàng)作將被誣稱為卑微的、低賤的的東西，他將在一批褻瀆人類的作家的行列中得到一個含垢忍辱的地位，他所描繪的人物的品格將被強(qiáng)加在他本人身上，他的心靈，他的良知，他的天才的神圣火焰，從此將被褥奪?！?/p>
顯然，第一類作家，用現(xiàn)在話說就是既得利益者，唱贊歌者。與他們作品同行的是名譽(yù)地位、金錢美女。另一類是唱反調(diào)、揭瘡疤，得到的可能就是貶誹，甚至是牢獄之災(zāi)。
同一個世界，同一個人類，中國外國何等相似！回頭看看我們那些在媒體上拋頭露面后又親筆簽售的作家們，哪個不是“金滿箱，銀滿箱”，美女鮮花來捧場，穿梭四海論五經(jīng)，一朝成名天下?lián)P的。一些針對時弊，敢說痛處的作家則只得是“乞丐人皆謗”狀：看不到鮮花，沒有掌聲，更別說金錢美女相伴。哪個國家的政治集團(tuán)都喜歡贊歌，就像我們每人都喜歡別人恭維話語一樣！
但往往推動社會前進(jìn)的力量又來至于揭疤作家的`作品。比如果戈里、托爾斯泰，曹雪芹、魯迅。向這些作家們致敬。
死魂靈讀書心得篇十二
這些天我讀了《死魂靈》這本書，這篇小說講了乞乞科夫買賣“死魂靈”的故事。
小說中描寫乞乞科夫到五個地主家購買死農(nóng)奴，潑留希金由于死的和逃跑的農(nóng)奴太多，便把死農(nóng)奴白送乞乞科夫。諾茲德廖夫把買死魂靈的故事傳遍上流社會和平民百姓，連足不出戶的懶人也為此走出他們的洞穴了。
潑留希金實為富豪卻形似乞丐，這個地主蓄有一千以上的死魂靈，要尋出第二個在他的倉庫里有這么多的麥子麥粉和農(nóng)產(chǎn)物，在堆房燥房和棧房里也充塞著尼絨和麻布、生熟羊皮、干魚以及各種蔬菜和果子的人來就不大容易，然而他本人的吃穿用度卻極端寒傖。他的糧堆和草堆都變成了真正的糞堆，只差還沒人在這上面種白菜；地窖里的面粉硬得象石頭一樣，只好用斧頭劈下來……潑留希金已經(jīng)不大明白自己有些什么了，然而他還沒有夠，每天聚斂財富，而且經(jīng)他走過的路，就用不著打掃，甚至偷別人的東西。這就是潑留希金的所作所為。
這篇小說批評了庸俗、貪婪的社會，頌揚(yáng)了一種精神正直、光明與清白。他告誡了我們，我們這個社會中，也會有潑留希金這樣的人。
死魂靈讀書心得篇十三
小說描寫一個投機(jī)鉆營的騙子——六等文官乞乞科夫買賣死魂靈的故事。“死魂靈”的本義是指死了的農(nóng)奴，由于俄語中“魂靈”和“農(nóng)奴”屬于一詞多義，所以也可以理解成死了的魂靈，從而產(chǎn)生離奇的聯(lián)想。
小說中描寫乞乞科夫到五個地主家購買死農(nóng)奴，在談生意的時候雙方都明白是指死農(nóng)奴，并無荒.唐或恐怖的感覺。乞乞科夫最先到馬尼洛夫家，頭一次提起買死農(nóng)奴，還有些不好意思。馬尼洛夫聽了也很奇怪，甚至把煙袋掉在地上，不過他最關(guān)心的是這種生意合不合法。地主婆科羅博奇卡也明白指的是死人，甚至問乞乞科夫是否要把他們從地里挖出來，還以為他們有可能干莊稼活。在諾茲德廖夫家乞乞科夫一提到要買死農(nóng)奴，諾茲德廖夫便猜到其中必有奧妙。
乞乞科夫不肯吐露真情，他當(dāng)然不肯賣。索巴克維奇聽說乞乞科夫要買死農(nóng)奴，認(rèn)為一定有利可圖，便極力抬價。潑留希金由于死的和逃跑的農(nóng)奴太多，便把死農(nóng)奴白送乞乞科夫，只有賣逃跑的農(nóng)奴得到幾個錢。所以在五次交易中，他們用死了的農(nóng)奴做買賣，誰也不感到奇怪。按照作者的安排，是諾茲德廖夫“頭一個傳出死魂靈的故事”，而“死魂靈”的叫法應(yīng)該在第八章第一次出現(xiàn)，即諾茲德廖夫在舞會上見到乞乞科夫才說出來的。在原文里讀者不會感到這么明顯的區(qū)別，然而在譯文里無形之中造成諾茲德廖夫有意搗鬼的印象，好在諾茲德廖夫的性格里就有好撒謊好搗亂的特點，所以倒也沒委屈他。
經(jīng)諾茲德廖夫這么一傳，買死魂靈的故事便傳遍上流社會和平民百姓，連足不出戶的懶人也為此走出他們的洞穴了。潑留希金是俄國沒落地主的典型，是俄國封建社會行將滅亡的縮影。雖然貪婪吝嗇與葛朗臺不相上下，但腐朽沒落則是潑留希金的個性。作為吝嗇鬼，夏洛克和葛朗臺雖個性不同，但都有貪婪吝嗇的共性，都是處心積慮地聚斂財富的資產(chǎn)階級代表。而果戈里筆下的潑留希金則是俄國沒落地主的典型，是俄國封建社會行將滅亡的縮影。雖然貪婪吝嗇三者如一，但腐朽沒落則是潑留希金的個性。他實為富豪卻形似乞丐，這個地主蓄有一千以上的死魂靈，要尋出第二個在他的倉庫里有這么多的麥子麥粉和農(nóng)產(chǎn)物，在堆房燥房和棧房里也充塞著尼絨和麻布、生熟羊皮、干魚以及各種蔬菜和果子的人來就不大容易，然而他本人的吃穿用度卻極端寒傖。
衣服很象一件婦人的家常衫子，且沾滿了面粉，后背還有一個大窟窿。頭上戴的帽子，正如村婦所戴的，頸子上也圍著一種莫名其妙的東西，是舊襪子?腰帶還是繃帶?不能斷定。但決不是圍巾。他的住室，如果沒有桌子上的一頂破舊睡帽作證，是誰也不相信這房子里住著活人的。他的屋子里放著“一個裝些紅色液體，內(nèi)浮三個蒼蠅，上蓋一張信紙的酒杯……一把發(fā)黃的牙刷，大約還在法國人攻入莫斯科之前，它的主人曾經(jīng)刷過牙的”。潑留希金雖家存萬貫，但對自己尚且如此吝嗇。對他人就可想而知了。女兒成婚，他只送一樣禮物——詛咒;兒子從部隊來信討錢做衣服也碰了一鼻子灰，除了送他一些詛咒外，從此與兒子不再相關(guān)，而且連他的死活也毫不在意。他的糧堆和草堆都變成了真正的糞堆，只差還沒人在這上面種白菜;地窖里的面粉硬得象石頭一樣，只好用斧頭劈下來……潑留希金已經(jīng)不大明白自己有些什么了，然而他還沒有夠，每天每天聚斂財富，而且經(jīng)他走過的路，就用不著打掃，甚至偷別人的東西。這就是潑留希金的所作所為。
不僅僅是乞乞科夫，也不僅僅是十九世紀(jì)的俄國人，果戈理批評了一種現(xiàn)象，頌揚(yáng)了一種精神——正直、光明與清白，而不是庸俗、貪婪、狗茍蠅營的畸形的社會。他告誡了當(dāng)時的人們，也警示了他們的后代，然而在160多年以后，我們這個社會中，也會見到乞乞科夫式的人物。《死魂靈》的第一部顯然是最出色的，特別是對幾個地主經(jīng)典的塑造，果戈里是古典俄羅斯文學(xué)中最有本特色的作家，他是深深的根植于俄羅斯大地，從廣闊的民間生活中汲取營養(yǎng)，比任何一個西化的作家更了解俄國，俄國人。作者對人物的刻畫酣暢淋漓。
借用一段梅列日科夫斯基的《果戈理與魔鬼》中的一段話表明果戈里的一種獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)：“惡可以見于對道德法的嚴(yán)重違背，見于罕見而特殊的罪孽，見于悲劇激動人心的結(jié)局;果戈里的第一個善于見出難以發(fā)現(xiàn)、最可怕、永恒之惡，不是在悲劇性事務(wù)中，而是在完全缺乏悲劇性之中;不是在強(qiáng)力中，而是在軟弱中;不是在極度的暴行中，而是在過分的謹(jǐn)慎中;不是在深刻和極端的行為之中，而是在平庸和低劣中，在人類思想和感情的猥瑣中;不是在大人物中，而是在小人物中?！边@樣的話，果戈里是對所有的人當(dāng)頭一棒，提醒我們在一生中、在生活中，如何尋找人的光榮及尊嚴(yán)。
死魂靈讀書心得篇十四
《死魂靈》小說描寫一個投機(jī)鉆營的騙子——六等文官乞乞科夫買賣死魂靈的故事。乞乞科夫來到某市先用一個多星期的時間打通了上至省長下至建筑技師的大小官員的關(guān)系，而后去市郊向地主們收買已經(jīng)死去但尚未注銷戶口的農(nóng)奴，準(zhǔn)備把他們當(dāng)做活的農(nóng)奴抵押給監(jiān)管委員會，騙取大筆押金。他走訪了一個又一個地主，經(jīng)過激烈的討價還價，買到一大批死魂靈，當(dāng)他高高興興地憑著早已打通的關(guān)系迅速辦好了法定的買賣手續(xù)后，其罪惡勾當(dāng)被人揭穿，檢查官竟被謠傳嚇?biāo)溃蚱蚩品蛑缓么颐μ幼摺?/p>
潑留希金是《死魂靈》一書中寫得最富個性特征、最富典型意義的人物形象，是19世紀(jì)3至40年代俄國農(nóng)奴主的典型形象。這個形象具有很高的認(rèn)識價值和審美價值。它表明：俄國的農(nóng)奴制在摧殘了千百萬農(nóng)奴的同時，也使它的主人墮落到非人的地步!
《死魂靈》里有很大部分在當(dāng)時俄國小說創(chuàng)作情況上看是很試驗的，果戈理用了一個比較保險的法子來成就這些試驗，他用傳統(tǒng)的單線索來貫串一系列的試驗寫法，穿起來一串兒，說不上是珍珠或者什么項鏈兒，至少是一串兒有規(guī)律可循的文本。嗯，他的每一塊兒文本都多少用了些扯淡的筆法，這個我到是學(xué)會了，只是還沒有筆力把自己想說的寫得讓讀者看起來不太像是廢話。原來有幾個朋友說我的小說結(jié)構(gòu)基本是從一個基點出發(fā)，然后兜圈子繞彎子，迷路，不知所云，語無倫次，信馬由韁，到了最危險的時候，撒旦保佑我，又回到了故事本身，其實這些都是果戈理的那點兒印象指引我的。從事科研工作之后，不斷的寫科研報告、工作方案等等，現(xiàn)在我差不多已經(jīng)康復(fù)了痊愈了，嗯，我已經(jīng)學(xué)會了圍繞一個命題進(jìn)行立論、分析、辯證、結(jié)論樂，阿門。此時，再看《死魂靈》恰如看到了故人，別人微笑的地方我會大笑，別人大笑的地方我卻無地自容。
果戈理說《死魂靈》是一部長詩，在客觀效果上無疑是擺了讀者們一道，這部作品在當(dāng)時引起激烈爭議并獲得很大的銷售量，我感覺得有80%是圍繞“是否是長詩”這個命題發(fā)生的。不管果戈理的“長詩”定義是否合理吧，現(xiàn)在學(xué)界因此還爭論不休呢，不管這些，以后我再寫小說的時候倒是可以試試這法子，不一定是長詩，嗯，我可以說我的文章里有一部分是剽竊其他人作品的，具體哪里我不指出來，說不定也同樣管用。得學(xué)會變通么。
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