劇本是為戲劇創(chuàng)作而準(zhǔn)備的文學(xué)作品，通過(guò)對(duì)話和情節(jié)展現(xiàn)人物的性格和命運(yùn)。注意總結(jié)的語(yǔ)言表達(dá)和寫作技巧。通過(guò)閱讀總結(jié)范文，我們可以發(fā)現(xiàn)不同人在總結(jié)過(guò)程中的思路和方法，拓寬自己的思考方式和視角。
死魂靈讀書心得篇一
魯迅先生的論辯邏輯看似荒誕不經(jīng)，實(shí)則揭露的是當(dāng)時(shí)頑固派和許多反改革者的“魂靈”和他們的思想“邏輯”。其中列舉的詭辯式的奇怪言論，都是作者從當(dāng)時(shí)社會(huì)上一些反對(duì)新思想、反對(duì)改革和毀謗革命者的荒謬言論中概括出來(lái)的。
再者至于魯迅先生為什么說(shuō)論辯呢?《論辯的魂靈》是魯迅運(yùn)用邏輯思維批駁詭辯和謬誤的典范之作,從邏輯學(xué)上對(duì)其進(jìn)行剖析,有利于提高人們的邏輯思維能力,并揭穿現(xiàn)實(shí)中玩弄詭辯、故意混淆視聽的種種行為。那么我們得先了解什么叫做詭辯。據(jù)我們所知詭辯為達(dá)到某種目的，外表上好像是運(yùn)用正確的事實(shí)或推理手段，實(shí)際上違反事實(shí)與邏輯規(guī)律，做出似是而非的推論。詭辯的總特征是違反邏輯(1)偷換概念.(2)改換前提.(3)錯(cuò)誤歸納(4)標(biāo)準(zhǔn)不一。那什么是邏輯謬誤呢?邏輯學(xué)謬誤屬于狹義謬誤，是指那些違反邏輯規(guī)律和規(guī)則的各種錯(cuò)誤。它常常出現(xiàn)在看似正確具有說(shuō)服力，卻往往經(jīng)不起認(rèn)真地推敲、辨別和論證的事情上。好比方這句“洋奴會(huì)說(shuō)洋話。你主張讀洋書，就是洋奴，人格破產(chǎn)了!”想想你也會(huì)說(shuō)話，那你就是洋奴了嗎?你主張讀洋書就是代表你是洋奴，就是人格破產(chǎn)了嗎?現(xiàn)在看來(lái)，無(wú)論你讀的是國(guó)書還是洋書都是擴(kuò)展你的知識(shí)面，擴(kuò)寬你的知識(shí)海洋，提升你的整體素質(zhì)與氣質(zhì)。
好比愛因斯坦，為核能開發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)，在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和他的深刻影響下與廣泛應(yīng)用等方面開創(chuàng)了現(xiàn)代科學(xué)新紀(jì)元，被公認(rèn)為是繼伽利略、牛頓以來(lái)最偉大的物理學(xué)家;霍金主要研究領(lǐng)域是宇宙論和黑洞，證明了廣義相對(duì)論的奇性定理和黑洞面積定理，提出了黑洞蒸發(fā)現(xiàn)象和無(wú)邊界的霍金宇宙模型，在統(tǒng)一20世紀(jì)物理學(xué)的兩大基礎(chǔ)理論——愛因斯坦創(chuàng)立的相對(duì)論和普朗克創(chuàng)立的量子力學(xué)方面走出了重要一步。;還有莎士比亞：他繼承古代希臘羅馬、中世紀(jì)英國(guó)和文藝復(fù)興時(shí)期歐洲戲劇的三大傳統(tǒng)并加以發(fā)展，從內(nèi)容到形式進(jìn)行了創(chuàng)造性革新。這些都是我們所推崇的人物都是洋人，但他們是人格破產(chǎn)的人嗎?并不是。相反他們還是世界都敬重的人。
無(wú)論那些詭辯論和邏輯謬誤看起來(lái)怎么合理，都是經(jīng)不過(guò)實(shí)踐考驗(yàn)與推敲的的，所以實(shí)踐才能出真知。重視實(shí)踐吧!
死魂靈讀書心得篇二
在暑假的時(shí)候我讀了一本俄羅斯的小說(shuō)《死魂靈》，這本小說(shuō)帶給我的感動(dòng)不能用言語(yǔ)來(lái)表達(dá)，讓我深刻的明白了很多道理。
俄羅斯地貌無(wú)比寬廣，如同電影《西伯利亞的理發(fā)師》中的鏡頭，一眼望不到邊的針葉林在寒冷中靜靜矗立，在廣袤的森林中可能有你一生至愛的人在其中艱苦勞作。果戈里在《死魂靈》中描述了一種他對(duì)俄羅斯--他的祖國(guó)及其人民的深刻的愛，他寫道：“俄羅斯!俄羅斯!我看見你了，從這奇妙的遠(yuǎn)方也看得見你：你貧窮、凌亂而荒涼;你沒(méi)有什么奇異的風(fēng)景經(jīng)過(guò)奇巧的裝飾而令人賞心悅目或嘆為觀止。沒(méi)有把千窗萬(wàn)戶的高樓修在懸崖峭壁上的城市，沒(méi)有在瀑布的顫顫聲中和水霧飛濺之下的美麗如畫的樹木和爬滿墻壁的常春藤。
你開闊荒涼，無(wú)邊無(wú)際，你那些低矮的城鎮(zhèn)散布在平原上就像一些標(biāo)點(diǎn)符號(hào)似的毫不顯眼;你沒(méi)有任何誘人的地方。然而你卻有一種不可理解的神秘力量吸引著我。為什么耳邊總回蕩著你那悲涼的歌聲?這歌聲傳遍你那遼闊的土地，從西邊的大海傳到東邊的大海。這個(gè)神蘊(yùn)藏一股什么力量?這是什么力量在呼喚，在悲鳴，在扣人心弦?這是什么聲音痛苦地親吻我的心靈，鉆入心靈深處而縈繞不去?俄羅斯!你對(duì)我有什么要求?你我之間有什么不可理解的關(guān)系?你為什么這樣注視我?你的一切為什么都向我投來(lái)期待的目光?”
果戈里寫此書的時(shí)候，身在外國(guó)，寫下了上面如此充滿痛苦與淚水的話，而這正是由于對(duì)祖國(guó)俄羅斯的愛而生成的。不僅是俄羅斯的土地，果戈里同樣為俄羅斯那些粗曠的、在辛苦勞作而沒(méi)有希望中生活農(nóng)民而悲傷，他同樣為同胞身上那些可怕的人性缺失而哀嘆，但是他仍然抱有巨大的希望：“你既然那么無(wú)邊無(wú)際，你怎么會(huì)不誕生出博大精深的思想?你這里既然有英雄用武之地，怎么會(huì)不誕生出英雄?啊，俄羅斯!你會(huì)有一種光輝美妙的前景!這是大地上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的......”
但是這種希望要寄托在什么身上，幾千年的東正教的浸淫(同時(shí)俄羅斯氣候寒冷，人們酗酒)使得俄羅斯人民性格無(wú)比極端，即使在極壞的惡人、猥瑣的小人中，也能找到非常善良、謙遜的人，果戈里當(dāng)然把這種人民向好的轉(zhuǎn)向寄托在宗教的身上，這是在很多俄羅斯作家身上可尋找到。所以在第二部中作者試圖開始描寫正面時(shí)加入宗教是可以理解的，只是此書中間缺失極多，因此少了一種平滑的過(guò)度，像乞乞科夫的心理的轉(zhuǎn)變等等未免有些突兀。
瑕不掩瑜，作者對(duì)人物的刻畫酣暢淋漓。在這里，本人愿意借一段梅列日科夫斯基的《果戈理與魔鬼》中的一段話表明果戈里的一種獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)：“惡可以見于對(duì)道德法的嚴(yán)重違背，見于罕見而特殊的罪孽，見于悲劇激動(dòng)人心的結(jié)局;果戈里的第一個(gè)善于見出難以發(fā)現(xiàn)、最可怕、永恒之惡，不是在悲劇性事務(wù)中，而是在完全缺乏悲劇性之中;不是在強(qiáng)力中，而是在軟弱中;不是在極度的暴行中，而是在過(guò)分的謹(jǐn)慎中;不是在深刻和極端的行為之中，而是在平庸和低劣中，在人類思想和感情的猥瑣中;不是在大人物中，而是在小人物中?！边@樣的話，果戈里是對(duì)所有的人當(dāng)頭一棒，提醒我們?cè)谝簧小⒃谏钪?，如何尋找人的光榮及尊嚴(yán)。
死魂靈讀書心得篇三
我認(rèn)為，論辯，在某種意義上是一種辯論。論辯的形式有很多種，支撐材料也是五花八門。看看了魯迅先生的《論辯的魂靈》后，我對(duì)詭辯論有如下看法。
關(guān)于詭辯，黑格爾有一段話專門進(jìn)行了論述：“辯證法切不可與單純的詭辯相混淆。詭辯的本質(zhì)在于孤立起來(lái)看事物，把本身片面的，抽象的規(guī)定，認(rèn)為是可靠的，只要這樣的規(guī)定能夠帶來(lái)個(gè)人當(dāng)時(shí)特殊情形下的利益。”而辯證法要求的是全面的看問(wèn)題，列寧說(shuō)：“要真正地認(rèn)識(shí)對(duì)象，就必須把握和研究它的一切方面，一切聯(lián)系和‘媒介’。”毛澤東要求：“研究問(wèn)題，忌帶主觀性、片面性和表面性。”“所謂片面性，就是不知道全面看問(wèn)題。”《毛澤東選集第一卷》287和288頁(yè)這里的關(guān)鍵就是詭辯論是片面的、孤立的看問(wèn)題和研究問(wèn)題。為了幫助題主理解，這里舉個(gè)例子來(lái)說(shuō)明。
前一段時(shí)間有關(guān)于攻擊“狼牙山五壯士”的事件。有人抓住狼牙山五壯士之一葛振林的回憶說(shuō)：“剛才忙著打仗不覺(jué)得累，這會(huì)歇下來(lái)，才覺(jué)得又餓又渴，特別是渴得難受。正巧山地里有些散種的蘿卜，我們顧不得了，每個(gè)人拔個(gè)吃著……”這些人抓住回憶中的一鱗半爪，如獲至寶，無(wú)限遐想，把“挖蘿卜”事件提升到八路軍不遵守群眾紀(jì)律的高度。這種所謂的細(xì)節(jié)考證中的思維方式是最能暴露出詭辯論的特點(diǎn)。下面我將對(duì)此進(jìn)行詳細(xì)的分析。
黑格爾指出，必然性是可能性和現(xiàn)實(shí)性的對(duì)立統(tǒng)一。按照葛振林的回憶，說(shuō)的是吃了散種的蘿卜。散種是一種什么現(xiàn)實(shí)情況呢？實(shí)際上因?yàn)樘}卜種子很輕，農(nóng)民在種植時(shí)，往往因?yàn)轱L(fēng)吹而使種子飛散到河邊，巖石的縫隙中，在農(nóng)村經(jīng)?？梢钥吹胶舆叄膹U的空地長(zhǎng)著油菜、小麥和蘿卜等等，這些地方都是無(wú)主的。吃了散種的蘿卜這是現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)檫@是發(fā)生了的，但這是否必然就是違反了八路軍的紀(jì)律，這是必然性。因此這里的關(guān)鍵是可能性。散種的蘿卜如果是有主的，顯然這就是違反了八路軍的紀(jì)律，但這是一種可能性；如果散種的蘿卜是無(wú)主的，這非但沒(méi)有違反八路軍的紀(jì)律，而且還是一種嚴(yán)格遵守八路軍紀(jì)律的行為，因?yàn)樵诳箵羧湛苓@樣嚴(yán)酷環(huán)境條件下，狼牙山五壯士還不忘堅(jiān)持紀(jì)律，不吃田里的蘿卜，而是吃散種的蘿卜，這是一種嚴(yán)格遵守紀(jì)律的高尚情操。但是那些為了混淆視聽的所謂媒體人，卻用詭辯論，用一種抽象的可能性來(lái)欺騙大家，而且只用這一種可能性，這就是詭辯論。真正的歷史唯物主義者要研究這個(gè)問(wèn)題，就應(yīng)該全面的考證，而不是“把本身片面的，抽象的規(guī)定，認(rèn)為是可靠的，只要這樣的規(guī)定能夠帶來(lái)個(gè)人當(dāng)時(shí)特殊情形下的利益。”當(dāng)然這些媒體人是為了什么個(gè)人利益而采用這種詭辯，我們也不做過(guò)多的猜測(cè)，因?yàn)楣撟栽谌嗣裥拈g。
對(duì)于詭辯論，我們應(yīng)該有自己的道德禮義去定義。
死魂靈讀書心得篇四
與自然比鄰而居，遂得以常常看風(fēng)景。
風(fēng)景是人類閑居或靜處時(shí)，對(duì)自然的一種選擇。所以，陶淵明有南山，梭羅有瓦爾登湖，高更有塔希提島。即使如火山，海嘯，也須在不相干的遠(yuǎn)處，才能觀察到蜿蜒流暢的美麗。列維坦在崖頭看海放聲慟哭，其實(shí)那已經(jīng)是病，不是看風(fēng)景了。
人生多苦辛?？达L(fēng)景是人生短暫的中斷，是不帶驚恐的逃跑。一直逃至蹤影全無(wú)時(shí)，便是古來(lái)的隱者。結(jié)廬在人境而無(wú)人世的煩憂，或許是令人神往的吧?然而可惜不能。威猛如魏武，當(dāng)月明星稀之夜，尚有無(wú)枝可依的渭嘆，豁達(dá)如東坡，月下訪友，看庭中積水空明，樹影綽約如藻荇交橫，竟也興起時(shí)不再來(lái)的寂寞。日落黃昏，雨打梨花，都會(huì)被風(fēng)流倜儻的才子看出血淚來(lái)。所謂“相看兩不厭，只有敬亭山”，或“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是”，或“一樹梅花一放翁”，都是在看風(fēng)景時(shí)看到了自己。臨到最后，人總要面對(duì)自己。
我不能想象，世界上有哪一片大陸會(huì)比惠特曼更遼闊。在他那里，群山聳立，河川奔流，大路箭一樣射向遠(yuǎn)方;在他那里，所有的動(dòng)植物都因?yàn)槿僳E是出現(xiàn)而充滿生氣，既有疾蹄，巨羽，強(qiáng)壯的枝柯，自然也有知更的啼唱，紫羅蘭的芳馥，繁密的草葉在愛撫間變得碧綠和溫柔起來(lái)。在哥尼斯堡，那個(gè)喜歡散步的智者不是仰望燦爛的星空，就是俯視自己的內(nèi)心，俯仰之間摸索著通往人類的哲學(xué)道路?？档率且粋€(gè)寧?kù)o的湖，因?yàn)楹棋率褂蟹聿灰训牟懸踩蝗藗兒雎粤恕ｌ`魂的博大使人敬畏。愛因斯坦飆風(fēng)似的在宇宙間往來(lái)馳騁，雖或不見形跡，但在日后的圣殿的廢墟中，卻不難發(fā)現(xiàn)他的存在。
我熱愛英雄的靈魂甚于太陽(yáng)，我為他們莊嚴(yán)，熱烈而慷慨的照臨而常懷感激。在歷史書里，我認(rèn)識(shí)斯巴達(dá)克斯。如果說(shuō)第一個(gè)神是普羅米修斯，那么，斯巴達(dá)克斯就是第一個(gè)人。自從他和他的兄弟握緊扭斷鎖鏈而躺入血泊，被侮辱被損害的人們由是不再相信眼淚。馬克思曾經(jīng)描繪過(guò)一位“迷宮的將軍”，那是玻利瓦爾，他勇敢地放棄了從殖民者手中奪取的可以壟斷的權(quán)力。由于目標(biāo)過(guò)于遠(yuǎn)大，結(jié)果無(wú)人追隨，在他所做的自我流放的無(wú)比孤寂的旅途中，我讀懂了內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)。我喜歡這個(gè)外形枯干而靈魂豐滿的人，他是不屈的抵抗者，反抗者，而不是征服者。我猜想，英雄是靈魂是由愛和意志所構(gòu)成的。有兩個(gè)生活在囚獄中的漢子：康帕內(nèi)拉和葛蘭西，為了守衛(wèi)夢(mèng)中的太陽(yáng)城，他們先后戰(zhàn)勝了無(wú)盡的酷刑，子彈和時(shí)間。當(dāng)我知道他們同是意大利人的時(shí)候，是何等地驚服于人文思想的偉大啊!圣地佛羅倫薩，產(chǎn)生了又養(yǎng)育了多少偉美的靈魂!
有這樣的一些英雄，人生在戰(zhàn)場(chǎng)和牢獄之外，卻一樣作無(wú)休止的抗?fàn)?。他們的力量，僅僅留在紙片上，畫布上，留在不可觸及的動(dòng)蕩的旋律之中——矮小的貝多芬，以他的旋風(fēng)疾電般的音樂(lè)，扼住命運(yùn)的咽喉。米勒畢生以農(nóng)民的身份抵抗巴黎精致的畫室藝術(shù)，決不肯在自己的土地上讓出哪怕是木鞋大小的地方。對(duì)于上流社會(huì)，他有一種寧?kù)o的藐視，當(dāng)人們向他嘖嘖描繪王子命名儀式的壯觀場(chǎng)面時(shí)，他感嘆到：“可憐的小王子!”然而，他筆下的農(nóng)民，一個(gè)個(gè)是圣徒般的完美。在銅黃色所鋪設(shè)的同樣的寧?kù)o安詳?shù)紫?，分明隱藏著另一種情愫，一種難言的心的悸動(dòng)。
深邃的靈魂比峽谷還深。多少人讀陀思妥耶夫斯基，望不見他那黑暗的底部，卻又同時(shí)感受到從谷底升騰起來(lái)的溫暖的霧氣。他真誠(chéng)，真誠(chéng)是藝術(shù)的靈魂。卡夫卡只是因?yàn)檎嬲\(chéng)而變得極度虛怯。所有紛紜怪誕的夢(mèng)，其實(shí)都緣于一種單純。他是一棵孤獨(dú)的樹。西方有許多這樣的孤獨(dú)。自我眷注使他們彼此遠(yuǎn)離，惟荒原的風(fēng)，吹來(lái)復(fù)吹去，逐個(gè)地?fù)嵛克麄?，成為他們共同的艱難的呼吸。
我喜歡憂郁的人，一如喜歡孤獨(dú)者。孤獨(dú)者只身應(yīng)對(duì)來(lái)自龐大的實(shí)體或虛無(wú)的挑戰(zhàn)，所以是勇敢的。憂郁卻是無(wú)奈的?！八季钊死?，歲月忽已晚”是情思的無(wú)奈;“不知江月待何人，但見長(zhǎng)江送流水”是哲思的無(wú)奈。李商隱守護(hù)燭火，陸游騎驢遠(yuǎn)游，龔定庵把簫而嗚嗚吹，都是一種無(wú)奈。憂郁是傷感的姊妹。哈代，黑塞，契可夫和蒲寧，一生都在訴說(shuō)著憂郁。哈代在上流社會(huì)中隱瞞了鄉(xiāng)下人的身份，確乎令人遺憾，但是我知道，虛偽不是他的靈魂所固有的。謊言是環(huán)境的產(chǎn)兒。他早已赤身站在自己的字行里了。我看得見，他的靈魂不在“麥克門”——瞧他怎樣深情地凝視德伯家的苔絲吧!
美麗的是靈魂，不是風(fēng)景。
“任何桌子對(duì)我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都可以是一片風(fēng)景，跟整個(gè)安第斯山脈一樣------”談到繪畫時(shí)，杜步飛這么說(shuō)過(guò)。桌子展現(xiàn)的風(fēng)景，究其實(shí)，乃是靈魂的輝光。
我愛看靈魂。在風(fēng)景那里，我純?nèi)皇莻€(gè)陌生客，始終無(wú)法變做其中的一株樹，一只鳥，跟隨他們一起搖曳鳴唱，而一旦與靈魂相通，便當(dāng)即為它所纏裹，無(wú)從回避那人性的無(wú)言的呼喊與傾訴。風(fēng)景使人在靜止和優(yōu)雅中癱瘓，隱遁和沉迷，惟靈魂使人奮起，逼進(jìn)，正直地站立著。多年以來(lái)，我默默地注視著東方的一具大靈魂，以至幾乎忘卻外面的世界和自身的存在——那是何等奇異的靈魂啊!靈魂的感通給人溫?zé)?，給人濡潤(rùn)，使人在孤獨(dú)和荒涼中無(wú)畏地茁長(zhǎng)。大約也正因?yàn)檫@樣的緣故，卡萊爾才講述他的英雄，羅蘭才寫他的巨人傳的吧。然而，大群地被稱為“卑賤者”的靈魂，草野間的靈魂，痛苦而暗啞的靈魂，卻一代又一代頑強(qiáng)地保持著高貴的，完好的內(nèi)質(zhì)，叫我感動(dòng)得流淚。
乞乞科夫及其同行收買的死魂靈，不是靈魂。
虛偽的人沒(méi)有靈魂。
死魂靈讀書心得篇五
"死魂靈"是中國(guó)作家賈平凹創(chuàng)作的一部小說(shuō)，故事發(fā)生在中國(guó)農(nóng)村，通過(guò)一個(gè)曹春生的人生經(jīng)歷展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)封建社會(huì)的殘酷現(xiàn)實(shí)以及人性的渺小與悲涼。在閱讀這部小說(shuō)的過(guò)程中，我深深感受到了賈平凹細(xì)膩而真實(shí)的描寫，看到了生活中常常被忽視的美與哀，也領(lǐng)悟到了生命的脆弱與無(wú)常。以下是我對(duì)《死魂靈》的閱讀心得和體會(huì)。
首先，在《死魂靈》中，我被小說(shuō)中賈平凹細(xì)膩的描寫所打動(dòng)。他通過(guò)對(duì)自然景物的生動(dòng)描繪，將讀者帶入了小說(shuō)中刻骨銘心的場(chǎng)景中。作者用純凈的文字描寫了熾烈的陽(yáng)光、閃耀的雪花和清澈見底的小溪，使我仿佛置身其中。同時(shí)，他對(duì)人物的刻畫也同樣生動(dòng)。曹春生、曹新民、曹春華等人各具特色，他們的言行舉止、內(nèi)心思想也被描繪得栩栩如生。通過(guò)這些細(xì)膩的描寫，賈平凹成功地塑造了一個(gè)真實(shí)而鮮活的世界，讓人感覺(jué)身臨其境。
其次，在《死魂靈》中，作者對(duì)封建社會(huì)的揭示帶給了我深深的觸動(dòng)。小說(shuō)中展現(xiàn)的農(nóng)民生活充滿了辛酸與苦楚。農(nóng)民們的悲慘遭遇、貧困落后的生存環(huán)境，以及封建習(xí)俗給他們帶來(lái)的壓迫和束縛，讓我感受到了封建社會(huì)的殘酷和不公。這種社會(huì)環(huán)境不僅限制了個(gè)人的發(fā)展和自由，也突顯了人性的渺小與悲涼。在小說(shuō)中，即使是那些地位低下、身份平凡的人也承受著巨大的壓力和不幸。賈平凹以自己獨(dú)特的視角，揭示了封建社會(huì)的黑暗面，讓我對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
第三，《死魂靈》中對(duì)生活的深刻思考讓我產(chǎn)生了對(duì)生命的一種敬畏之情。小說(shuō)中曹春生曾經(jīng)歷了多次死亡的險(xiǎn)境，但卻奇跡般地幸存下來(lái)。生死的反復(fù)讓他對(duì)生命產(chǎn)生了深刻的思考。小說(shuō)中的曹家族通過(guò)勞動(dòng)和奮斗獲得了微弱的生活，但他們同時(shí)也面臨了生與死的抉擇。這讓我明白，生命是如此脆弱和無(wú)常，每一刻都應(yīng)該珍惜和感恩。人的一生如同浮云，如同曇花一現(xiàn)，我們應(yīng)該珍惜眼前的幸福，努力追求真正的自由和幸福。
第四，讀完《死魂靈》讓我對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了更深層次的思考。小說(shuō)中賈平凹通過(guò)對(duì)中國(guó)農(nóng)村困境的真實(shí)描寫，提醒了我現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的問(wèn)題。在小說(shuō)中，賈平凹揭示了農(nóng)村的貧窮、愚昧和封建落后，以及農(nóng)民的哀怨與苦難。作為讀者，我們應(yīng)該反思現(xiàn)實(shí)中農(nóng)村的現(xiàn)狀，呼喚社會(huì)為貧困鄉(xiāng)村注入更多關(guān)心和關(guān)愛，推動(dòng)鄉(xiāng)村的發(fā)展和進(jìn)步。
最后，閱讀《死魂靈》讓我體會(huì)到了文學(xué)的力量。通過(guò)閱讀賈平凹的小說(shuō)，我相信文學(xué)可以改變?nèi)藗兊乃枷牒妥晕艺J(rèn)知。正如曹春生在小說(shuō)中尋找出路和真理一樣，閱讀也是一種探索和思考的旅程。通過(guò)閱讀，我們不僅可以了解到紛繁復(fù)雜的世界，還能夠反思自己的生活和處境，找到自己的價(jià)值和意義。
總之，賈平凹的《死魂靈》通過(guò)對(duì)封建農(nóng)村生活的細(xì)膩描寫和對(duì)人性的深刻思考，展現(xiàn)了人與封建社會(huì)的矛盾和沖突，讓我對(duì)生活和社會(huì)有了更深入的認(rèn)識(shí)。這部小說(shuō)讓我思考了生命的意義，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)產(chǎn)生了思考和反思，也讓我體會(huì)到了文學(xué)的力量。通過(guò)這本書的閱讀，我對(duì)自己和世界都有了更清晰的認(rèn)識(shí)，并且更加堅(jiān)定了追求真理和自由的信念。
死魂靈讀書心得篇六
從小到大，我們一直都在讀魯迅先生的作品。讀了這么多年先生的作品，我最為喜歡先生作品中的一點(diǎn)就是它獨(dú)有的幽默。魯迅先生作品中的幽默話語(yǔ)并不是日常生活中的普通玩笑話，而是帶有深刻寓意的、能夠警醒當(dāng)時(shí)的社會(huì)和世人的良言。其實(shí)在很長(zhǎng)一段時(shí)間里面，我并不是很喜歡這種幽默類的文學(xué)作品。因?yàn)槲矣X(jué)得很多人根本就不能寫出它真正的幽默點(diǎn)，并不能真正的去挖掘其中深層次的東西。而最近讀的《論辯的魂靈》這篇文章讓我不僅更加加深對(duì)魯迅先生的喜歡，而且對(duì)于幽默式文學(xué)作品有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。
在《論辯的魂靈》中，我仿佛看到了在我身邊一些人的面貌。先生文章中所提到的一些詭辯的言論雖然和現(xiàn)在我們生活中有些人的言論是不一樣的，但其實(shí)內(nèi)心想法是一樣的。比如說(shuō)以下列舉出來(lái)的這一段?！澳阏f(shuō)甲生瘡。甲是中國(guó)人，你就是說(shuō)中國(guó)人生瘡了。既然中國(guó)人生瘡，你是中國(guó)人，就是你也生瘡了。你既然也生瘡，你就和甲一樣。而你只說(shuō)甲生瘡，則竟無(wú)自知之明，你的話還有什么價(jià)值?倘你沒(méi)有生瘡，是說(shuō)誑也。賣國(guó)賊是說(shuō)誑的，所以你是賣國(guó)賊。我罵賣國(guó)賊，所以我是愛國(guó)者。愛國(guó)者的話是最有價(jià)值的，所以我的話是不錯(cuò)的，我的話既然不錯(cuò)，你就是賣國(guó)賊無(wú)疑了!”魯迅先生在這一段中寫到了某些人喜歡在言語(yǔ)中鉆別人的小空子。我姑且將這些人稱為杠精吧。我記得以前我有一個(gè)同學(xué)也是這樣子的，喜歡用以偏概全的觀點(diǎn)來(lái)看待某些人和事。而且他們不僅喜歡以偏概全，還喜歡把自己永遠(yuǎn)放在最正確的位置來(lái)看待所有的事情。我那個(gè)同學(xué)以前就是跟別人爭(zhēng)論題目，即使他是錯(cuò)的，他也要為自己找到一個(gè)看似合理的理由來(lái)闡述，并且以極快的語(yǔ)速來(lái)懟別人。這樣子他好像就是那個(gè)勝利的人。我覺(jué)得這很可笑!
魯迅先生當(dāng)時(shí)寫這篇文章是為了反映當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)國(guó)民的劣根性。而我認(rèn)為現(xiàn)在這些劣根性依然存在。當(dāng)年魯迅先生所指出的問(wèn)題現(xiàn)在依舊成為常態(tài)，這真是種悲哀。
以下是我搜集的當(dāng)代國(guó)人劣根性的10種典型表現(xiàn)。第一，崇權(quán)拜金普遍化：大權(quán)是個(gè)寶，名利特重要。權(quán)與錢結(jié)合，世界變奇妙。第二，男女關(guān)系復(fù)雜化：家里有妻兒，家外紅旗飄。獵奇婚外情，熱衷玩心跳。第三，溺愛后代全民化：龍鳳不沾邊，家務(wù)一概包。整日圍著轉(zhuǎn)，辛苦誰(shuí)知道?第四，厭官仇富嚴(yán)重化：當(dāng)官架子大，為富仁慈少。官與錢搭界，百姓奪路跑。第五，貪圖享樂(lè)泛濫化：美女配豪車，歌舞加酒飽。義務(wù)不關(guān)己，責(zé)任腦后拋。第六，盲目自大愚昧化：夜郎妄自強(qiáng)，武大唯自高。甘作井中蛙，實(shí)際忒渺小。第七，崇洋媚外民族化：月亮西方圓，咖啡賽米苞。扎堆出國(guó)去，當(dāng)今最新潮。第八，志大才疏低齡化：干活懶洋洋，說(shuō)話輕飄飄。動(dòng)手即露陷，父母應(yīng)懊惱。第九，窩里爭(zhēng)斗偏執(zhí)化：一日三次吵，猜忌怒火燒。雞毛蒜皮事，互毆不開交。第十，關(guān)系后門公開化：關(guān)系加后門，辦事少不了。公權(quán)化私用，擺譜特時(shí)髦。這些現(xiàn)象大家其實(shí)在生活中都特別常見。而我覺(jué)得正是因?yàn)橛羞@些現(xiàn)象的存在，才會(huì)有那些像魯迅先生文章中一樣的人以吃不到葡萄說(shuō)葡萄酸的心態(tài)去說(shuō)這樣一些事情。只有政治清明、社會(huì)安寧，給國(guó)民營(yíng)造出了一個(gè)良好的生活環(huán)境，才有可能有高素質(zhì)的國(guó)民。
希望我們中國(guó)能夠中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，慢慢的將國(guó)民的劣根性抹去。愿先生文章中那些劣根現(xiàn)象不再出現(xiàn)!
死魂靈讀書心得篇七
在《極限挑戰(zhàn)》第五季的第四期中，成員們進(jìn)行了一項(xiàng)名為“死魂靈”的挑戰(zhàn)。寂靜的夜晚，他們分別被關(guān)在不同的地方，無(wú)法見到彼此，只能通過(guò)耳機(jī)收聽導(dǎo)播的聲音進(jìn)行溝通。在這種狀態(tài)下，完成各種形式的任務(wù)，成為死魂靈的最終勝利者。通過(guò)參與這個(gè)節(jié)目，我深刻地理解到了什么是死魂靈，并從中收獲了一些體會(huì)和啟示。
2.挑戰(zhàn)思考。
“死魂靈”的挑戰(zhàn)除了考驗(yàn)參與者的智力和勇氣，更是考驗(yàn)他們的心理素質(zhì)。在毫無(wú)頭緒的情況下，必須冷靜分析和溝通才能找到解決問(wèn)題的方法。而這種狀態(tài)下心理的承受力和耐力，也是參與者必不可少的素質(zhì)。在這個(gè)挑戰(zhàn)中，成員們第一次真正體驗(yàn)到了“死魂靈”的感覺(jué)，即身處孤獨(dú)無(wú)助的境地中，完全依靠自己去克服困難。這種感覺(jué)讓我充分認(rèn)識(shí)到了自己的局限性，也讓我更加珍惜身邊的人和事。
3.人際關(guān)系。
在“死魂靈”的挑戰(zhàn)中，成員們除了需要解決各種問(wèn)題，還需要相互協(xié)助和配合。如果一個(gè)人沒(méi)有把握完成某個(gè)任務(wù)，那么另一個(gè)人就必須挺身而出，幫助他完成任務(wù)。這在某種程度上，增強(qiáng)了成員們之間的感情和信任。通過(guò)合作可以創(chuàng)造更多的可能性，這也是“死魂靈”挑戰(zhàn)的一個(gè)重要價(jià)值。相比之下，如果過(guò)于講求個(gè)人勝負(fù)，那么就會(huì)失去進(jìn)一步挑戰(zhàn)自我的機(jī)會(huì)。
4.挑戰(zhàn)精神。
通過(guò)參與“死魂靈”挑戰(zhàn)，每個(gè)人都會(huì)深入地反思自己的表現(xiàn)。在緊張壓抑的環(huán)境下，保持頭腦清醒和冷靜是成就一個(gè)人勝利的關(guān)鍵。同時(shí)也需要不畏困難，勇敢樂(lè)觀地面對(duì)挑戰(zhàn)。這些都是挑戰(zhàn)精神的體現(xiàn)，也是“死魂靈”挑戰(zhàn)的一大價(jià)值。挑戰(zhàn)是人生中必須去面對(duì)的，而“死魂靈”挑戰(zhàn)則需要成員們?nèi)グl(fā)掘自己內(nèi)在的潛力和才智。
5.結(jié)語(yǔ)。
通過(guò)參與《極限挑戰(zhàn)》的“死魂靈”任務(wù)，我深深地感受到了挑戰(zhàn)和困難對(duì)于人生的重要性。在生活中，我們遇到的困難可能不會(huì)如此殘酷和危險(xiǎn)，但是它們同樣需要我們?nèi)ビ眯慕?jīng)營(yíng)。在面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)，我們需要冷靜、合作、勇敢和樂(lè)觀的精神，才能把握住機(jī)會(huì)，克服困難，進(jìn)而獲得勝利。所以，讓我們珍惜每一個(gè)挑戰(zhàn)和困難，充分發(fā)揮自己的能力和潛力，在不斷挑戰(zhàn)中，不斷提升自我，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的最大化。
死魂靈讀書心得篇八
縱觀歐洲文學(xué)發(fā)展的過(guò)程，匯集品目繁多的吝嗇鬼群像，其中有莎士比亞喜劇《威尼斯商人》中的夏洛克，莫里哀喜劇《吝嗇鬼》中的阿巴貢，果戈里小說(shuō)《死魂靈》中的潑留希金。他們堪稱為歐洲文學(xué)中不的四大吝嗇鬼。這四大吝嗇鬼，年齡相仿，脾氣相似，有共性，又有各自鮮明的個(gè)性特征，簡(jiǎn)言之，潑留希金的迂腐，夏洛克的兇狠，阿巴公的多疑，葛朗臺(tái)的狡黠，構(gòu)成了它們各自最耀眼奪目的氣質(zhì)與性格。
死魂靈的本意是指死了的農(nóng)奴，由于在俄語(yǔ)中，魂靈和農(nóng)奴屬于一詞多義，所以也可以解釋成死了的魂靈，從而產(chǎn)生離奇的聯(lián)想。小說(shuō)寫的是一個(gè)投機(jī)鉆營(yíng)的騙子——六等文官奇奇科夫買賣死魂靈的故事，奇奇科夫來(lái)到某市，先用一個(gè)多星期的時(shí)間，打通了自己與大小官員上至省長(zhǎng)下至市區(qū)規(guī)劃師的關(guān)系，然后去市郊向地主們收買已經(jīng)死去但尚未注銷戶口的農(nóng)奴，準(zhǔn)備把它們當(dāng)做活的農(nóng)奴押給監(jiān)管委員會(huì)騙取大筆押金，他走訪了一個(gè)又一個(gè)地主經(jīng)過(guò)激烈的討價(jià)還價(jià)，買到一大批死魂靈，當(dāng)他高高興興的，憑著早已打通的關(guān)系迅速辦好了法定買賣手續(xù)后，其罪惡勾搭被人揭穿，檢察官被謠傳嚇?biāo)?，奇奇科夫只好匆忙逃走?/p>
小說(shuō)全方位揭示了帝俄社會(huì)的腐敗和農(nóng)奴制沒(méi)落的真相。在書中果戈里善于通過(guò)喜劇性的細(xì)節(jié)來(lái)折射現(xiàn)實(shí)，對(duì)俄羅斯社會(huì)生活的本質(zhì)和俄羅斯心靈的真實(shí)狀態(tài)進(jìn)行了一次前所未有的'剖析和觀照，生活被肢解，生命被窒息，生存僵化的藝術(shù)才華在書中得到了最出色的表現(xiàn)。
死魂靈讀書心得篇九
勾起讀者對(duì)下文的濃厚興趣，而結(jié)局卻又是讓人出乎意料，更加賴人尋味。
與賺富人小孩的錢，充分運(yùn)用了他的聰明才智，因?yàn)樗恢庇浀酶赣H離開他時(shí)說(shuō)的話“有錢能使鬼推磨，別人會(huì)欺騙你，但錢不會(huì)?！?/p>
而結(jié)局卻是他是為了利益而去收集的，丑陋的面貌一在揭露，迅速的讓讀者改變對(duì)他的態(tài)度，最終他落入法網(wǎng)。
都是一樣的，為自己的利益而奔波。雖然現(xiàn)實(shí)生活已不存在這一貪腐的現(xiàn)象了，但是類似現(xiàn)象還是層出不窮，他們只是外表不同而已，善良的人民要保持清醒的認(rèn)識(shí)。
死魂靈讀書心得篇十
勾起讀者對(duì)下文的濃厚興趣，而結(jié)局卻又是讓人出乎意料，更加賴人尋味。
與賺富人小孩的錢，充分運(yùn)用了他的聰明才智，因?yàn)樗恢庇浀酶赣H離開他時(shí)說(shuō)的話有錢能使鬼推磨，別人會(huì)欺騙你，但錢不會(huì)。
而結(jié)局卻是他是為了利益而去收集的，丑陋的面貌一在揭露，迅速的讓讀者改變對(duì)他的態(tài)度，最終他落入法網(wǎng)。
都是一樣的，為自己的利益而奔波。雖然現(xiàn)實(shí)生活已不存在這一腐敗的現(xiàn)象了，但是類似現(xiàn)象還是層出不窮，他們只是外表不同而已，善良的人民要保持清醒的認(rèn)識(shí)。
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死魂靈讀書心得篇十一
死魂靈是一款充滿了神秘氣息和恐怖感覺(jué)的游戲，這款游戲不僅僅是驚悚的體驗(yàn)，還讓人深刻地思考了人生的意義和人們的內(nèi)心深處的恐懼。通過(guò)這個(gè)游戲，我深刻地認(rèn)識(shí)到了生命的脆弱和生死的不可逆轉(zhuǎn)，也意識(shí)到了自己內(nèi)心深處的恐懼。下面我將結(jié)合我自己的體驗(yàn)，來(lái)為大家分享一些自己對(duì)“死魂靈”的心得和體會(huì)。
第一段：體驗(yàn)死亡背后的恐懼。
死魂靈的最大特點(diǎn)就是恐怖，我們?cè)谟螒蛑袑?huì)面臨各種鬼怪和未知的惡魔。通過(guò)游戲我們身歷其境地經(jīng)歷了一種未知和危險(xiǎn)帶來(lái)的恐懼，我們可以了解到人類在面對(duì)死亡和未知時(shí)內(nèi)心的恐懼和不安。死魂靈讓我感覺(jué)到了死亡本身的恐懼，也深刻的體會(huì)到人類在面對(duì)恐懼時(shí)的無(wú)助感和內(nèi)心的微弱。
第二段：體驗(yàn)生命的深度和價(jià)值。
死魂靈雖然確實(shí)很恐怖，但是游戲中也有不少溫情和人性的體現(xiàn)。我們?cè)谟螒蛑锌梢钥吹胶芏鄬?duì)于生命的珍惜和對(duì)于快樂(lè)的追求。游戲也讓我重新認(rèn)識(shí)到了人生的深度和價(jià)值，不僅僅要活著，更要活的有意義。生命是脆弱的，我們需要珍惜手中的每一刻，不斷地追求和探索，在面對(duì)困難時(shí)不要輕易放棄，讓自己的人生更加精彩。
第三段：人性的本質(zhì)。
在死魂靈的游戲中，我們不僅看到了人性的溫情，也看到了人性的丑陋。游戲中的許多人物都有著既可愛又可恨的性格特點(diǎn)。通過(guò)游戲，我們更加直觀地看到了人性的本質(zhì)，人面對(duì)困境時(shí)會(huì)爆發(fā)出真正的本性，同時(shí)又在某些時(shí)刻大膽地扮演著理性和人性文明的角色。游戲也讓我認(rèn)識(shí)到了人性的復(fù)雜和豐富。
第四段：愛情的偉大。
死魂靈中有一個(gè)很重要的主題就是愛情。游戲中有很多對(duì)于愛情的表達(dá)和探討，人物之間的愛情讓我感觸最深。男女主角之間的感情給了人們很大的心靈寄托，也讓我們看到了愛情的偉大。在游戲中，愛情不僅是一種情感表達(dá)，更是一種精神支撐和動(dòng)力，讓人們?cè)诿鎸?duì)死亡和困境時(shí)不放棄希望。
第五段：自我的成長(zhǎng)。
死魂靈讓人們重新認(rèn)識(shí)了自己，看到了自己內(nèi)心深處的恐懼和可愛。游戲中的種種刺激和不安讓我重新審視了自己，認(rèn)識(shí)到自己的弱點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)，在游戲中也逐漸成長(zhǎng)。認(rèn)識(shí)到自己的弱點(diǎn)也是一種成長(zhǎng)，這讓我們明白了自己的局限和不足，同時(shí)也可以通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)和努力來(lái)不斷提高自己，成為一個(gè)更加優(yōu)秀的人。
結(jié)論：
總之，該游戲不僅能夠滿足我們的刺激和探險(xiǎn)需求，也能讓我們認(rèn)識(shí)自己，思考生命的意義和內(nèi)心的恐懼。在游戲中，我們不僅僅可以看到恐懼，更可以看到勇氣和勇敢。游戲讓我們更深刻的認(rèn)識(shí)到了人類的本質(zhì)和價(jià)值，讓我們珍惜每一刻生命，不斷努力成長(zhǎng)和進(jìn)步。希望能夠從中獲得種種收獲，成為更好的自己。
死魂靈讀書心得篇十二
《死魂靈》小說(shuō)描寫一個(gè)投機(jī)鉆營(yíng)的騙子——六等文官乞乞科夫買賣死魂靈的故事。乞乞科夫來(lái)到某市先用一個(gè)多星期的時(shí)間打通了上至省長(zhǎng)下至建筑技師的大小官員的關(guān)系，而后去市郊向地主們收買已經(jīng)死去但尚未注銷戶口的農(nóng)奴，準(zhǔn)備把他們當(dāng)做活的農(nóng)奴抵押給監(jiān)管委員會(huì)，騙取大筆押金。他走訪了一個(gè)又一個(gè)地主，經(jīng)過(guò)激烈的討價(jià)還價(jià)，買到一大批死魂靈，當(dāng)他高高興興地憑著早已打通的關(guān)系迅速辦好了法定的買賣手續(xù)后，其罪惡勾當(dāng)被人揭穿，檢查官竟被謠傳嚇?biāo)溃蚱蚩品蛑缓么颐μ幼摺?/p>
潑留希金是《死魂靈》一書中寫得最富個(gè)性特征、最富典型意義的人物形象，是19世紀(jì)3至40年代俄國(guó)農(nóng)奴主的典型形象。這個(gè)形象具有很高的認(rèn)識(shí)價(jià)值和審美價(jià)值。它表明：俄國(guó)的農(nóng)奴制在摧殘了千百萬(wàn)農(nóng)奴的同時(shí)，也使它的主人墮落到非人的地步!
《死魂靈》里有很大部分在當(dāng)時(shí)俄國(guó)小說(shuō)創(chuàng)作情況上看是很試驗(yàn)的，果戈理用了一個(gè)比較保險(xiǎn)的法子來(lái)成就這些試驗(yàn)，他用傳統(tǒng)的單線索來(lái)貫串一系列的試驗(yàn)寫法，穿起來(lái)一串兒，說(shuō)不上是珍珠或者什么項(xiàng)鏈兒，至少是一串兒有規(guī)律可循的文本。嗯，他的每一塊兒文本都多少用了些扯淡的筆法，這個(gè)我到是學(xué)會(huì)了，只是還沒(méi)有筆力把自己想說(shuō)的寫得讓讀者看起來(lái)不太像是廢話。原來(lái)有幾個(gè)朋友說(shuō)我的小說(shuō)結(jié)構(gòu)基本是從一個(gè)基點(diǎn)出發(fā)，然后兜圈子繞彎子，迷路，不知所云，語(yǔ)無(wú)倫次，信馬由韁，到了最危險(xiǎn)的時(shí)候，撒旦保佑我，又回到了故事本身，其實(shí)這些都是果戈理的那點(diǎn)兒印象指引我的。從事科研工作之后，不斷的寫科研報(bào)告、工作方案等等，現(xiàn)在我差不多已經(jīng)康復(fù)了痊愈了，嗯，我已經(jīng)學(xué)會(huì)了圍繞一個(gè)命題進(jìn)行立論、分析、辯證、結(jié)論樂(lè)，阿門。此時(shí)，再看《死魂靈》恰如看到了故人，別人微笑的地方我會(huì)大笑，別人大笑的地方我卻無(wú)地自容。
果戈理說(shuō)《死魂靈》是一部長(zhǎng)詩(shī)，在客觀效果上無(wú)疑是擺了讀者們一道，這部作品在當(dāng)時(shí)引起激烈爭(zhēng)議并獲得很大的銷售量，我感覺(jué)得有80%是圍繞“是否是長(zhǎng)詩(shī)”這個(gè)命題發(fā)生的。不管果戈理的“長(zhǎng)詩(shī)”定義是否合理吧，現(xiàn)在學(xué)界因此還爭(zhēng)論不休呢，不管這些，以后我再寫小說(shuō)的時(shí)候倒是可以試試這法子，不一定是長(zhǎng)詩(shī)，嗯，我可以說(shuō)我的文章里有一部分是剽竊其他人作品的，具體哪里我不指出來(lái)，說(shuō)不定也同樣管用。得學(xué)會(huì)變通么。
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