深入研究教材，制定教案是教師提高教學(xué)水平的重要途徑之一。教案要注重與學(xué)生的互動(dòng)和交流，引導(dǎo)學(xué)生思考和討論問(wèn)題。教案范文可以幫助教師更好地理解和應(yīng)用教材知識(shí)。
高二教案語(yǔ)文必修篇一
教學(xué)目標(biāo)。
知識(shí)目標(biāo)。
1、品味語(yǔ)言，體會(huì)意境，深入理解“堅(jiān)守精神”。
2、學(xué)習(xí)作者獨(dú)特的表現(xiàn)手法。
3、學(xué)習(xí)散文詩(shī)一般的語(yǔ)言。
能力目標(biāo)。
學(xué)習(xí)散文的語(yǔ)言和寫(xiě)作手法。
德育目標(biāo)。
學(xué)習(xí)堅(jiān)守的精神。
教學(xué)重點(diǎn)。
1、掌握作者的個(gè)性化語(yǔ)言及寫(xiě)作特點(diǎn)。
2、把握文中流露出來(lái)的作者的思想感情。
教學(xué)難點(diǎn)。
1、景物描寫(xiě)在文中的`作用。
2.作者思想感情的把握。
一、導(dǎo)入。
二、整體感知。
1、課題、作者簡(jiǎn)介（出示投影）。
2、疏通生字詞。（投影）。
3、學(xué)生閱讀全文，談?wù)剬?duì)本文的總體感受。
4、文章劃分層次，概括每部分的大意。
三、分析內(nèi)容。
（一）學(xué)習(xí)第一部分。
1、請(qǐng)你仔細(xì)閱讀這個(gè)部分，并概括這個(gè)部分所描寫(xiě)的自然環(huán)境有什么特點(diǎn)。
2、賞析寫(xiě)景的語(yǔ)言。要求從這個(gè)部分中找出各自最欣賞的寫(xiě)景句子，說(shuō)說(shuō)它們好在哪里。鼓勵(lì)學(xué)生暢所欲言，邊讀邊品。
（二）、賞析第二部分。
1、朗讀第二部分，概括漢家寨一老一小兩個(gè)人物的特點(diǎn)。
3、作者反復(fù)寫(xiě)那位穿紅色破棉襖的小女孩,這是為什么,小女孩又是代表什么?
（三）、賞析第三部分。
1、生一起朗讀第33、35段，進(jìn)一步體會(huì)作者自身的精神提升：無(wú)論何時(shí)，無(wú)論何地都有堅(jiān)守的意念。
四、寫(xiě)作特點(diǎn)。
五、作業(yè)：假設(shè)多年以后那位穿紅花棉襖的小姑娘因某種原因走出這塊絕境，而后又回到漢家寨，請(qǐng)?jiān)O(shè)想一下她離開(kāi)的原因、在外界的經(jīng)歷、為什么又回去？回去之后的生活有什么變化？描述時(shí)注意潤(rùn)色你的語(yǔ)言。
板書(shū)設(shè)計(jì)。
張承志。
一、景色特點(diǎn)。
空曠寧?kù)o，死寂無(wú)邊，
焦土遍地，悲涼恐怖。
二、人物特點(diǎn)。
老漢----飽經(jīng)風(fēng)霜，木訥遲鈍，
小女孩----穿著破紅棉襖，天真、好奇。
高二教案語(yǔ)文必修篇二
《祭十二郎文》是第五單元中的文章，第五單元主要是古代散文，和前面的《陳情表》一樣，《祭十二郎文》也圍繞著一個(gè)“情”字。在文體上《祭十二郎文》屬于祭文，采取的抒情方式“寓情于事”，語(yǔ)言形式上破駢為散，邊泣邊訴。結(jié)合本課的特點(diǎn)和古代散文的教學(xué)要求，我將本文的教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)設(shè)置如下：
掌握重點(diǎn)的文言文實(shí)詞和虛詞，體會(huì)虛詞在表達(dá)感情中起的作用。
理解破駢為散和邊泣邊訴的語(yǔ)言形式。
了解本文融抒情于敘事的特點(diǎn)。
把握本文融抒情于敘事的特點(diǎn)。
掌握邊泣邊訴的語(yǔ)言形式。
體會(huì)作者的悲痛之情。
本文較長(zhǎng)，敘事較為紛繁，行文中文意的轉(zhuǎn)折是本文的教學(xué)難點(diǎn)。
朗誦法、分析理解導(dǎo)讀法。
誦讀體味，聯(lián)系實(shí)際討論，找出文章的細(xì)節(jié)描繪片段，對(duì)重點(diǎn)片段進(jìn)行重點(diǎn)閱讀，體會(huì)作者從家常瑣事敘事中的骨肉親情。
我們已經(jīng)學(xué)過(guò)了外國(guó)的祭文，比如說(shuō)《在馬克思墓前的講話》、《世界最美的墳?zāi)埂返葍?yōu)秀的外國(guó)祭文，我們今天來(lái)看一下中國(guó)古代的祭文方式。
首先，多媒體顯示作者的介紹和祭文的相關(guān)文學(xué)常識(shí)。
其次，播放錄音，讓學(xué)生在朗誦中先整體地感知文字所浸透的情感。結(jié)合文章的注釋，積累重點(diǎn)的文言文實(shí)詞和虛詞。
第三，在初通文意的基礎(chǔ)上將本文分層次理清文章的脈絡(luò)。
1、引子2~3與十二郎的骨肉親情。
4~9十二郎之死10吊慰死者，告其身后之事。
提問(wèn)：作者是主要從那幾個(gè)方面傾訴自己的痛悼之情的？
（一是強(qiáng)調(diào)骨肉親情關(guān)系、突出老成之死實(shí)出意外，以自己仕途沉浮之苦和人生無(wú)常之感來(lái)深化親情）。
提問(wèn)：第五自然段中“邪”“也”“乎”“矣”在表達(dá)思想感情中的作用？
作者悲傷之情無(wú)法抑止，又希望“傳之非真”，因此在本段連用三個(gè)“邪”字，三個(gè)“也”字，表示不愿相信十二郎的死是真的。三個(gè)“乎”字，表示雖不愿相信而事實(shí)俱在的矛盾心情。后連用五個(gè)“矣”字，表明作者在理念上感到喪報(bào)書(shū)信決非誤傳之后的不情愿又無(wú)可奈何的心情。
（不拘常格、自由抒情，感情真摯催人淚下，邊泣邊訴的語(yǔ)言形式）。
5、總結(jié)本文的文言文知識(shí)，在練習(xí)中完成本課。
高二教案語(yǔ)文必修篇三
噫吁嚱!危乎高哉!蜀道之難，難于上青天!蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然!爾來(lái)四萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉顛。地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。
問(wèn)君西游何時(shí)還，畏途巉巖不可攀。但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。蜀道之難，難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏!連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁。飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷。其險(xiǎn)也若此，嗟爾遠(yuǎn)道之人胡為乎來(lái)哉。
劍閣崢嶸而崔嵬，一夫當(dāng)關(guān)，萬(wàn)夫莫開(kāi)。所守或匪親，化為狼與豺。朝避猛虎，夕避長(zhǎng)蛇，磨牙吮血，殺人如麻。錦城雖云樂(lè)，不如早還家。蜀道之難，難于上青天，側(cè)身西望長(zhǎng)咨嗟。
2、《秋興八首·其一》杜甫。
玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。
江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。
叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。
寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧。
3、《詠懷古跡五首·其三》杜甫。
群山萬(wàn)壑赴荊門，生長(zhǎng)明妃尚有村。
一去紫臺(tái)連朔漠，獨(dú)留青冢向黃昏。
畫(huà)圖省識(shí)春風(fēng)面，環(huán)佩空歸月夜魂。
千載琵琶作胡語(yǔ)，分明怨恨曲中論。
4、《登高》杜甫。
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。
無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
5、《琵琶行》白居易。
元和十年，余左遷九江郡司馬。明年秋，送客湓浦口，聞舟中夜彈琵琶者。聽(tīng)其音，錚錚然有京都聲。問(wèn)其人，本長(zhǎng)安倡女，嘗學(xué)琵琶于穆、曹二善才。年長(zhǎng)色衰，委身為賈人婦。遂命酒，使快彈數(shù)曲，曲罷憫然。自敘少小時(shí)歡樂(lè)事，今漂淪憔悴，轉(zhuǎn)徙于江湖間。予出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始覺(jué)有遷謫意。因?yàn)殚L(zhǎng)句，歌以贈(zèng)之，凡六百一十六言，命曰《琵琶行》。
潯陽(yáng)江頭夜送客，楓葉荻花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無(wú)管弦。醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。忽聞水上琵琶聲，主人忘歸客不發(fā)。
尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí)，琵琶聲停欲語(yǔ)遲。移船相近邀相見(jiàn)，添酒回?zé)糁亻_(kāi)宴。千呼萬(wàn)喚始出來(lái)，猶抱琵琶半遮面。轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情。弦弦掩抑聲聲思，似訴平生不得志。低眉信手續(xù)續(xù)彈，說(shuō)盡心中無(wú)限事。輕攏慢捻抹復(fù)挑，初為《霓裳》后《六幺》。
大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私語(yǔ)。嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤。間關(guān)鶯語(yǔ)花底滑，幽咽泉流冰下難。冰泉冷澀弦凝絕，凝絕不通聲暫歇。別有幽愁暗恨生，此時(shí)無(wú)聲勝有聲。銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白。
沉吟放撥插弦中，整頓衣裳起斂容。自言本是京城女，家在蝦蟆陵下住。十三學(xué)得琵琶成，名屬教坊第一部。曲罷曾教善才服，妝成每被秋娘妒。五陵年少爭(zhēng)纏頭，一曲紅綃不知數(shù)。鈿頭銀篦擊節(jié)碎，血色羅裙翻酒污。今年歡笑復(fù)明年，秋月春風(fēng)等閑度。弟走從軍阿姨死，暮去朝來(lái)顏色故。門前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦。商人重利輕別離，前月浮梁買茶去。去來(lái)江口守空船，繞船月明江水寒。夜深忽夢(mèng)少年事，夢(mèng)啼妝淚紅闌干。
我聞琵琶已嘆息，又聞此語(yǔ)重唧唧。同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。我從去年辭帝京，謫居臥病潯陽(yáng)城。潯陽(yáng)地僻無(wú)音樂(lè)，終歲不聞絲竹聲。住近湓江地低濕，黃蘆苦竹繞宅生。其間旦暮聞何物?杜鵑啼血猿哀鳴。春江花朝秋月夜，往往取酒還獨(dú)傾。豈無(wú)山歌與村笛?嘔啞嘲哳難為聽(tīng)。今夜聞君琵琶語(yǔ)，如聽(tīng)仙樂(lè)耳暫明。莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行。
感我此言良久立，卻坐促弦弦轉(zhuǎn)急。凄凄不似向前聲，滿座重聞皆掩泣。座中泣下誰(shuí)最多?江州司馬青衫濕。
高二教案語(yǔ)文必修篇四
教學(xué)目的：
1．聯(lián)系實(shí)際，了解解說(shuō)詞的特點(diǎn)，了解一些有關(guān)宇宙的基礎(chǔ)知識(shí)。
2．借助文中的議論和熱烈的情感抒發(fā)，了解作者對(duì)宇宙和人類的思考，并引發(fā)自己的思考。
3、擬清全文結(jié)構(gòu)，把握說(shuō)明文語(yǔ)言準(zhǔn)確、簡(jiǎn)明的要求，激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索精神。
一、知識(shí)儲(chǔ)備。
a.解說(shuō)詞的特點(diǎn)。
本文是一部電視片的解說(shuō)詞，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
（1）解說(shuō)詞要根據(jù)解說(shuō)對(duì)象的特點(diǎn)，有明確的主題和說(shuō)明重點(diǎn)，不能面面俱到，要突出事物的主要方面，抓住事物的關(guān)鍵，即使是拓展性內(nèi)容，也不能游離解說(shuō)的主題。如課文解說(shuō)的對(duì)象是宇宙，那么就要緊扣宇宙的組成來(lái)介紹，不能隨意生發(fā)其他問(wèn)題。
（2）解說(shuō)詞補(bǔ)充和增加解說(shuō)對(duì)象的相關(guān)信息，主要是知識(shí)和情理的擴(kuò)展，使讀者接受到畫(huà)面和實(shí)物本身無(wú)法傳遞和難以表達(dá)的涵義。如課文中對(duì)光年基本概念的介紹（知識(shí)擴(kuò)展），將宇宙比做大海，激發(fā)讀者對(duì)宇宙的想像（情理擴(kuò)展）。
（3）解說(shuō)詞是一個(gè)有機(jī)的整體，但各個(gè)部分又有相對(duì)的獨(dú)立性。課文從宇宙整體到星系的組成再到太陽(yáng)系，雖然每個(gè)部分緊密相聯(lián)，但又各有側(cè)重，各有中心。
b.本文的說(shuō)明順序。
課文是電視片的解說(shuō)詞，所以具有一定的視覺(jué)性，就我們的閱讀來(lái)說(shuō)，課文已經(jīng)脫離了電視視覺(jué)畫(huà)面（還能感覺(jué)到電視畫(huà)面對(duì)文字的影響，如“我們現(xiàn)在已經(jīng)回到了我們的后院”等介紹性詞語(yǔ)），獨(dú)立成篇，從說(shuō)明順序上看，采取的是空間順序：宇宙吟星系（星系群、子星系）恒星太陽(yáng)系行星作者認(rèn)為“人類的未來(lái)取決于我們對(duì)這個(gè)宇宙的了解程度”，課文說(shuō)明由宇宙到地球，就是人類的未來(lái)之路，說(shuō)明的順序和作者的思想是統(tǒng)一的。
這樣的說(shuō)明順序，好處在于：
（1）雖然我們生活在宇宙中，但是我們跳出宇宙之外，將它作為純客觀的說(shuō)明對(duì)象來(lái)解說(shuō)，這樣能夠更清晰、直觀地介紹。
（2）空間尺度由大到小，讓讀者從整體上有所了解之后，再深入局部了解細(xì)微，這樣順序清楚，層次分明，符合讀者的思維習(xí)慣。
（3）由廣闊的宇宙，穿過(guò)無(wú)盡的空間，最終回到人類的家園，這是探索和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，表現(xiàn)了人類對(duì)宇宙的敬仰和“掌握我們自己的命運(yùn)”的熱情?！叭祟惖奈磥?lái)取決于我們對(duì)這個(gè)宇宙的了解程度”，由宇宙再反觀地球，就是人類的未來(lái)之路，說(shuō)明的順序和作者的思想達(dá)到某種契合。
c.基礎(chǔ)知識(shí)。
完成德陽(yáng)《導(dǎo)學(xué)與探究》以下內(nèi)容：
1.自學(xué)“預(yù)習(xí)提示”1——2內(nèi)容，用筆勾出要點(diǎn)。
2.完成“基礎(chǔ)積累”1——2題，“基礎(chǔ)集訓(xùn)”1——5題。
二、問(wèn)題探究。
子問(wèn)題1：在認(rèn)真閱讀全文基礎(chǔ)上，完成下面問(wèn)題。
（1）宇宙有邊疆嗎？請(qǐng)結(jié)合原文內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)理由。
（2）本文是怎樣的說(shuō)明順序來(lái)布局謀篇的？這樣的順序有什么好處？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
高二教案語(yǔ)文必修篇五
一、知識(shí)教育目標(biāo)。
1．引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，了解解說(shuō)詞的特點(diǎn)。
2．引導(dǎo)學(xué)生了解一些有關(guān)宇宙的基礎(chǔ)知識(shí)。
二、能力培養(yǎng)目標(biāo)。
1．引導(dǎo)學(xué)生借助文中精辟的議論和熱烈的情感抒發(fā)，了解作者對(duì)宇宙和人類的思考，并引發(fā)自己的思考。
2．?dāng)U展學(xué)生的思維層次和文化素養(yǎng)。
三、德育滲透目標(biāo)。
激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索精神。
重點(diǎn)、難點(diǎn)及解決辦法。
1．引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，了解解說(shuō)詞的特點(diǎn)。
2．引導(dǎo)學(xué)生借助文中精辟的議論和熱烈的情感抒發(fā)，了解作者對(duì)宇宙和人類的思考，并引發(fā)自己的思考。
學(xué)生活動(dòng)設(shè)計(jì)。
1．閱讀分析全文結(jié)構(gòu)。
2．引導(dǎo)學(xué)生借助文中精辟的議論和熱烈的情感抒發(fā)，了解作者對(duì)宇宙和人類的思考，并引發(fā)自己的思考。
課時(shí)安排1課時(shí)。
教學(xué)步驟。
一、導(dǎo)入新課。
浩瀚的宇宙無(wú)邊無(wú)際，自古以來(lái)人們對(duì)宇宙產(chǎn)生了無(wú)窮無(wú)盡的遐想，自從科學(xué)產(chǎn)生以來(lái)，人們對(duì)宇宙的探索就沒(méi)有停止過(guò)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們?cè)絹?lái)越迫切地想了解宇宙的奧秘。
二、明確目標(biāo)。
1．引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，了解解說(shuō)詞的特點(diǎn)。
2．引導(dǎo)學(xué)生借助文中精辟的議論和熱烈的情感抒發(fā)，了解作者對(duì)宇宙和人類的思考，并引發(fā)自己的思考。
三、整體感知。
1．作者簡(jiǎn)介。
卡爾·薩根（carlsagan，1934—1996），美國(guó)人，曾任美國(guó)康奈爾大學(xué)行星研究中心主任，被稱為“大眾天文學(xué)家”和“公眾科學(xué)家”。他以對(duì)科學(xué)的熱忱和個(gè)人巨大的影響力，引導(dǎo)幾代年輕人走上探索科學(xué)之路。他對(duì)人類將無(wú)人航天器發(fā)送到太空起過(guò)重要的作用，在行星科學(xué)、生命的起源、外星智能的探索方面也有諸多成就。他主持過(guò)電視科學(xué)節(jié)目，出版了大量科普文章和書(shū)籍，其《伊甸園的飛龍》曾獲得普里策獎(jiǎng)，電視系列節(jié)目《宇宙》在全世界取得熱烈反響。主要作品還有《宇宙聯(lián)結(jié)》《宇宙》《布盧卡的腦》《被遺忘前輩的陰影》《暗淡藍(lán)點(diǎn)》《數(shù)以十億計(jì)的星球》等。
2．解說(shuō)詞的文體特點(diǎn)。
課文是一部電視片的解說(shuō)詞，具有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
（1）解說(shuō)詞要根據(jù)解說(shuō)對(duì)象的特點(diǎn)，有明確的主題和說(shuō)明重點(diǎn)，不能面面俱到，要突出事物的主要方面，抓住事物的關(guān)鍵，即使是拓展性內(nèi)容，也不能游離解說(shuō)的主題。如課文解說(shuō)的對(duì)象是宇宙，那么就要緊扣宇宙的組成來(lái)介紹，不能隨意生發(fā)其他問(wèn)題。
（2）解說(shuō)詞補(bǔ)充和增加解說(shuō)對(duì)象的相關(guān)信息，主要是知識(shí)和情理的擴(kuò)展，使讀者接受到畫(huà)面和實(shí)物本身無(wú)法傳遞和難以表達(dá)的涵義。如課文中對(duì)光年基本概念的介紹（知識(shí)擴(kuò)展），將宇宙比做大海，激發(fā)讀者對(duì)宇宙的想像（情理擴(kuò)展）。
（3）解說(shuō)詞是一個(gè)有機(jī)的整體，但各個(gè)部分又有相對(duì)的獨(dú)立性。課文從宇宙整體到星系的組成再到太陽(yáng)系，雖然每個(gè)部分緊密相聯(lián)，但又各有側(cè)重，各有中心。
3.文章結(jié)構(gòu)解讀。
題記:用名人名言提示主旨.
一、解說(shuō)人類探索宇宙的意義以及宇宙的廣闊。（1-6段）。
二、解說(shuō)星系的組成。（7-11段）。
4.本文的說(shuō)明順序。
解說(shuō)詞具有一定的視覺(jué)性，隨著攝影鏡頭由大尺度空間到小尺度空間，緩緩?fù)七M(jìn)。就我們的閱讀來(lái)說(shuō)，課文已經(jīng)脫離了電視視覺(jué)畫(huà)面（還能感覺(jué)到電視畫(huà)面對(duì)文字的影響，如“我們現(xiàn)在已經(jīng)回到了我們的后院”等介紹性詞語(yǔ)），獨(dú)立成篇，從說(shuō)明順序上看，采取的是空間順序：
宇宙吟星系（星系群、子星系）恒星太陽(yáng)系行星。
這樣的說(shuō)明順序，好處在于：
（1）雖然我們生活在宇宙中，但是我們跳出宇宙之外，將它作為純客觀的說(shuō)明對(duì)象來(lái)解說(shuō)，這樣能夠更清晰、直觀地介紹。
（2）空間尺度由大到小，讓讀者從整體上有所了解之后，再深入局部了解細(xì)微，這樣順序清楚，層次分明，符合讀者的思維習(xí)慣。
（3）由廣闊的宇宙，穿過(guò)無(wú)盡的空間，最終回到人類的家園，這是探索和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，表現(xiàn)了人類對(duì)宇宙的敬仰和“掌握我們自己的命運(yùn)”的熱情。“人類的未來(lái)取決于我們對(duì)這個(gè)宇宙的了解程度”，由宇宙再反觀地球，就是人類的未來(lái)之路，說(shuō)明的順序和作者的.思想達(dá)到某種契合。
5.本文的說(shuō)明對(duì)象和說(shuō)明重點(diǎn)。
說(shuō)明對(duì)象:這篇文章說(shuō)明的對(duì)象是宇宙，目的是想讀者(或觀眾)介紹有關(guān)宇宙的知識(shí)。
說(shuō)明重點(diǎn):。
1.說(shuō)明宇宙的遼闊無(wú)垠的性質(zhì)，例如地球到太陽(yáng)之間，地球到已知的宇宙中心的距離，星系之內(nèi)和星系與星系之間的距離。
3.第三個(gè)重點(diǎn)是推測(cè)。在說(shuō)明宇宙之大的時(shí)候，在說(shuō)明行星系組成的時(shí)候，兩次推測(cè)生命或高級(jí)動(dòng)物的存在。
四、文本解讀。
理解下列語(yǔ)句。
1．從宏觀來(lái)看，人類所關(guān)心的大多數(shù)問(wèn)題都可以說(shuō)是無(wú)關(guān)緊要的，甚至是微不足道的。
人類對(duì)宇宙來(lái)說(shuō)，是渺小甚至微不足道的。
2．這些探索活動(dòng)提醒我們：好奇是人類的天性，理解是一種樂(lè)趣，知識(shí)是生存的先決條件。
人類對(duì)宇宙的探索是本能的，是人類擁有智慧而必須承擔(dān)的責(zé)任，也是人類擁有未來(lái)的希望。
3．我們探索宇宙的時(shí)候，既要勇于懷疑，又要富于想像。想像經(jīng)常能夠把我們帶領(lǐng)到嶄新的境界，沒(méi)有想像，我們就到處碰壁。懷疑可以使我們擺脫幻想，還可以檢驗(yàn)我們的推測(cè)。
人類探索宇宙所需要的勇氣和素質(zhì)。
4．因?yàn)橛钪嬷械拇蟛糠质强盏摹Ｎ┮坏湫偷牡胤皆趶V袤、寒冷的宇宙真空之中，在星際空間永恒的黑夜里。
宇宙大部分是虛空(當(dāng)然不是絕對(duì)的真空)，所以人類能生活在一個(gè)固體的星球上，是非常幸運(yùn)的。
5．宇宙汪洋茫無(wú)際涯，范圍之大，難以想像，而這個(gè)星球僅是其中之一，完全淹沒(méi)于宇宙汪洋之中，它的存在可能僅僅對(duì)我們有意義。
宇宙廣闊無(wú)垠，地球只是其中的滄海一粟，人類更是渺小。人類對(duì)宇宙的存在也許毫無(wú)意義。
6．我們這個(gè)世界人才濟(jì)濟(jì)，人們勤學(xué)好問(wèn)。我們的時(shí)代以知識(shí)為榮，我們是很幸運(yùn)的。人類是宇宙的產(chǎn)物，現(xiàn)在暫時(shí)居住在叫做“地球”的星球上。
雖然人類是渺小的，但人類也是偉大的。人類以知識(shí)、智慧和勇氣證明了自己存在的價(jià)值。
五、深入探究。
1．【提問(wèn)】本文運(yùn)用了大量的議論與抒情，有什么作用？
【明確】課文補(bǔ)充了許多相關(guān)知識(shí)，但是更突出的，是作者抒發(fā)自己的思想感情，其中有大段的議論和抒情。如開(kāi)始的三段文字和結(jié)尾的兩段文字，強(qiáng)烈的議論和抒情色彩，融說(shuō)理和抒情為一體，而且和說(shuō)明性的文字配合自然，傳達(dá)了作者對(duì)宇宙和人類的認(rèn)識(shí)。語(yǔ)段中的議論和抒情也是隨處可見(jiàn)的，如“假如我們被隨意擱置在宇宙之中，我們附著或旁落在一個(gè)行星上的機(jī)會(huì)只有1033分之一。在日常生活當(dāng)中，這樣的機(jī)會(huì)是‘令人羨慕的’。可見(jiàn)天體是多么寶貴”等。
【明確】當(dāng)然，按人類對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的歷程來(lái)介紹，也未嘗不可。課文的介紹順序，是符合宇宙演化規(guī)律的，先有宇宙，次有星系，再有恒星，再有行星，這樣介紹便于知識(shí)的梳理；其二，這是電視片的解說(shuō)詞，由攝影的角度來(lái)看，先整體后局部便于把握，而先局部后整體，表述上容易混亂，視覺(jué)畫(huà)面也不好協(xié)調(diào)。
3．【提問(wèn)】作者對(duì)宇宙有怎樣的認(rèn)識(shí)？
【明確】宇宙遼闊無(wú)垠，神秘莫測(cè)。而人類生活的地球，只是宇宙中的滄海一粟，“它的存在可能僅僅對(duì)我們有意義”。宇宙不因?yàn)榈厍蚣吧钤诘厍蛏系娜祟惗嬖?，而人類的未?lái)，卻取決于對(duì)宇宙的了解程度。
4．【提問(wèn)】作者對(duì)人類有怎樣的認(rèn)識(shí)?
【明確】人類在宇宙中是渺小的，“只不過(guò)是晨窗中飛揚(yáng)的一粒塵埃”；人類關(guān)心的大多數(shù)問(wèn)題，對(duì)宇宙來(lái)說(shuō)更是微不足道、毫無(wú)意義；但是人類又是勇敢、光榮的，他們以渺小的身軀，來(lái)探索廣闊的宇宙，人類在渺小之中進(jìn)發(fā)出宇宙般的偉大。
5．【提問(wèn)】課文中有大段的議論和抒情，是否干擾了對(duì)宇宙的說(shuō)明？
【明確】作為電視片的解說(shuō)詞，不僅要讓觀眾了解宇宙的客觀構(gòu)成和相關(guān)知識(shí)，還要表達(dá)人類對(duì)宇宙的主觀認(rèn)識(shí)和人類探索宇宙的意義，這樣才能感染觀眾，激發(fā)他們對(duì)宇宙的興趣。所以，議論和抒情不僅沒(méi)有干擾介紹，反而使介紹更具科學(xué)意蘊(yùn)和人文內(nèi)涵。
六、總結(jié)。
全文通過(guò)對(duì)眾多宇宙畫(huà)面的說(shuō)明，向我們展示了宇宙空間的奧秘及天體的物理特征和遨游太空的收獲，引發(fā)世人對(duì)宇宙探索的興趣，激發(fā)獻(xiàn)身宇宙科學(xué)、造福人類的勇氣和斗志。
七、布置作業(yè)。
完成“研討與練習(xí)一、二”。
高二教案語(yǔ)文必修篇六
教學(xué)目標(biāo)。
一、知識(shí)與能力。
1、引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，了解解說(shuō)詞的特點(diǎn)。
2、引導(dǎo)學(xué)生了解一些有關(guān)宇宙的基礎(chǔ)知識(shí)。
二、過(guò)程與方法：
1、引導(dǎo)學(xué)生借助文中精辟的議論和熱烈的情感抒發(fā)，了解作者對(duì)宇宙和人類的思考，并引發(fā)自己的思考。
2、擴(kuò)展學(xué)生的思維層次和文化素養(yǎng)。
三、情感態(tài)度與價(jià)值觀：
激發(fā)學(xué)生的求知欲和探索精神。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系實(shí)際，了解解說(shuō)詞的特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)及解決辦法：
2、引導(dǎo)學(xué)生借助文中精辟的議論和熱烈的情感抒發(fā)，了解作者對(duì)宇宙和人類的思考，并引發(fā)自己的思考。
課時(shí)安排：
2課時(shí)。
教學(xué)步驟：
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入新課：
二、請(qǐng)看視頻《大國(guó)崛起》，并同步認(rèn)真聽(tīng)同步解說(shuō)文字，感受這段文字的特點(diǎn)：
征服是從被征服開(kāi)始的。從公元前11世紀(jì)到公元11世紀(jì)的兩千多年中，伊比利亞半島上戰(zhàn)火連綿不斷，這塊土地曾先后被羅馬人、日耳曼人和摩爾人征服。正如一個(gè)個(gè)奮不顧身的斗牛士，生活在這塊土地上的人們一刻也沒(méi)有停止同入侵者的抗?fàn)帲钡浇裉?，我們依然可以清晰地感受到那種仿佛根植于基因中的追求刺激、喜歡冒險(xiǎn)的豪情。
漫長(zhǎng)的兩千多年，眼淚、創(chuàng)痛和犧牲終于換來(lái)了寶貴的自由。
公元1143年，一個(gè)獨(dú)立的君主制國(guó)家葡萄牙，在光復(fù)領(lǐng)土的戰(zhàn)爭(zhēng)中應(yīng)運(yùn)而生，并且得到了羅馬教皇的承認(rèn)，這是歐洲大陸上出現(xiàn)的第一個(gè)統(tǒng)一的民族國(guó)家。
同學(xué)們，請(qǐng)你們分析這段文字應(yīng)該是屬于什么體裁？總體上看，是說(shuō)明性文字，但是它又不同于一般的說(shuō)明文，因?yàn)槲覀冞€會(huì)強(qiáng)烈地感受到其中有強(qiáng)烈而濃郁地抒情。其實(shí)這是中央電視臺(tái)12集大型電視紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》第一集“海洋時(shí)代”的解說(shuō)詞片段，那么解說(shuō)詞有什么特點(diǎn)，我們能否也寫(xiě)出一篇漂亮的解說(shuō)詞呢？今天我們就通過(guò)《宇宙的邊疆》一文來(lái)了解解說(shuō)詞吧！
三、快速瀏覽全文，并思考下列問(wèn)題（多媒體顯示）。
1、本文的解說(shuō)是按什么順序進(jìn)行的？請(qǐng)寫(xiě)出順序流程圖。這樣安排有什么好處？
2、解說(shuō)詞開(kāi)篇三段和結(jié)尾兩段有什么特點(diǎn)？
3、作者對(duì)宇宙有怎樣的認(rèn)識(shí)？對(duì)人類有怎樣的認(rèn)識(shí)。
四、具體分析：
1、從說(shuō)明順序上看，采取的是空間順序：
宇宙--星系（星系群、子星系）--恒星--太陽(yáng)系--行星（地球）。
這樣的說(shuō)明順序，好處在于：
(1)雖然我們生活在宇宙中，但是我們跳出宇宙之外，將它作為純客觀的說(shuō)明對(duì)象來(lái)解說(shuō)，這樣能夠更清晰、直觀地介紹。
(2)空間尺度由大到小，讓讀者從整體上有所了解之后，再深入局部了解細(xì)微，這樣順序清楚，層次分明，符合讀者的思維習(xí)慣。
(3)由廣闊的宇宙，穿過(guò)無(wú)盡的空間，最終回到人類的家園，這是探索和發(fā)現(xiàn)的過(guò)程，表現(xiàn)廠人類對(duì)宇宙的敬仰和“掌握我們自己的命運(yùn)”的熱情?！叭祟惖奈磥?lái)取決于我們對(duì)這個(gè)宇宙的了解程度”，由宇宙再反觀地球，就是人類的未來(lái)之路，說(shuō)明的順序和作者的思想達(dá)到某種契合。
明確：當(dāng)然，按人類對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的歷程來(lái)介紹，也未嘗不可。課文的介紹順序，是符合宇宙演化規(guī)律的，先有宇宙，次有星系，再有恒星，再有行星，這樣介紹便于知識(shí)的`梳理；其二，這是電視片的解說(shuō)詞，由攝影的角度來(lái)看，先整體后局部便于把握，而先局部后整體，表述上容易混亂，視覺(jué)畫(huà)面也不好協(xié)調(diào)。
總結(jié)：解說(shuō)詞特點(diǎn)1：具有一定的視覺(jué)性，隨著攝影鏡頭由大尺度空間到小尺度空間。
拓展：文中增加了對(duì)光年基本概念的介紹（知識(shí)擴(kuò)展），還將宇宙比做大海，有什么作用？
激發(fā)讀者對(duì)宇宙的想像（情理擴(kuò)展）。
所以解說(shuō)詞特點(diǎn)2：還肩負(fù)著補(bǔ)充和增加解說(shuō)對(duì)象的相關(guān)信息，主要是知識(shí)和情理的擴(kuò)展，使讀者接受到畫(huà)面和實(shí)物本身無(wú)法傳遞和難以表達(dá)的涵義。
但是解說(shuō)詞又不能隨意的拓展，要根據(jù)解說(shuō)對(duì)象的特點(diǎn)，有明確的主題和說(shuō)明重點(diǎn)，不能面面俱到，要突出事物的主要方面，抓住事物的關(guān)鍵，即使是拓展性內(nèi)容，也不能游離解說(shuō)的主題。如課文解說(shuō)的對(duì)象是宇宙，那么就要緊扣宇宙的組成來(lái)介紹，不能隨意生發(fā)其他問(wèn)題。
所以解說(shuō)詞特點(diǎn)3：有明確的主體和說(shuō)明重點(diǎn)。
2、很明顯，這幾段文字有強(qiáng)烈的議論和抒情色彩，融說(shuō)理和抒情為一體，而且與說(shuō)明性的文字配合自然。其實(shí)語(yǔ)段中的議論和抒情也是隨處可見(jiàn)的。
總結(jié)：解說(shuō)詞特點(diǎn)4：
解說(shuō)詞是對(duì)展覽、實(shí)物、影視、圖片、名勝古跡和歷史文物進(jìn)行解釋說(shuō)明的一種文體。它通過(guò)對(duì)事物的準(zhǔn)確描敘，詞語(yǔ)的渲染，來(lái)感染觀眾或聽(tīng)眾，使其了解事物的來(lái)龍去脈和意義，收到很好的宣傳效果。所以，解說(shuō)詞注重文藝性。是說(shuō)明和描寫(xiě)的結(jié)合，具有文學(xué)的一些特點(diǎn)，好的解說(shuō)詞是一支感人的歌，一首動(dòng)人的詩(shī)。
3、作者對(duì)宇宙有怎樣的認(rèn)識(shí)？
宇宙遼闊無(wú)垠，神秘莫測(cè)。而人類生活的地球，只是宇宙中的滄海一粟，“它的存在可能僅僅對(duì)我們有意義”。宇宙不因?yàn)榈厍蚣吧钤诘厍蛏系娜祟惗嬖?，而人類的未?lái)，卻取決于對(duì)宇宙的了解程度。
4、作者對(duì)人類有怎樣的認(rèn)識(shí)?
人類在宇宙中是渺小的，“只不過(guò)是晨窗中飛揚(yáng)的一粒塵埃”；人類關(guān)心的大多數(shù)問(wèn)題，對(duì)宇宙來(lái)說(shuō)更是微不足道、毫無(wú)意義；但是人類又是勇敢、光榮的，他們以渺小的身軀，來(lái)探索廣闊的宇宙，人類在渺小之中進(jìn)發(fā)出宇宙般的偉大。
這其實(shí)也傳達(dá)了某些人文精神，具有人文內(nèi)涵！
如此看來(lái)，這是一篇優(yōu)秀的解說(shuō)詞，（在此插入作者簡(jiǎn)介：卡爾薩根（carlsagan，1934-1996），美國(guó)人，曾任美國(guó)康奈爾大學(xué)行星研究中心主任，被稱為“大眾天文學(xué)家”和“公眾科學(xué)家”。他以對(duì)科學(xué)的熱忱和個(gè)人巨大的影響力，引導(dǎo)幾代年輕人走上探索科學(xué)之路。他對(duì)人類將無(wú)人航天器發(fā)送到太空起過(guò)重要的作用，在行星科學(xué)、生命的起源、外星智能的探索方面也有諸多成就。他主持過(guò)電視科學(xué)節(jié)目，出版了大量科普文章和書(shū)籍，其《伊甸園的飛龍》曾獲得普里策獎(jiǎng)，電視系列節(jié)目《宇宙》在全世界取得熱烈反響。主要作品還有《宇宙聯(lián)結(jié)》《宇宙》《布盧卡的腦》《被遺忘前輩的陰影》《暗淡藍(lán)點(diǎn)》《數(shù)以十億計(jì)的星球》等。）正基于此，才有這樣優(yōu)秀的解說(shuō)詞面世。所以要寫(xiě)好一篇優(yōu)秀的解說(shuō)詞是很不容易的，但是我們還是可以試著寫(xiě)寫(xiě)，來(lái)感受一下！
課外拓展閱讀：
宇宙誕生之爭(zhēng)（蒂姆雷德福）。
當(dāng)今世界上兩位研究宇宙的大師在時(shí)間的開(kāi)始與延續(xù)問(wèn)題上相持不下。數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家們正在閱讀兩篇論文，這兩篇論文在為什么宇宙可能永遠(yuǎn)沒(méi)有終點(diǎn)的問(wèn)題上各執(zhí)一詞。
一方是坐在輪椅上的宇宙學(xué)家斯蒂芬霍金（他可能是仍然在世的最著名的科學(xué)家）及其劍橋大學(xué)的同事尼爾圖羅克，他們?cè)趯⒂伞段锢砜靾?bào)》發(fā)表的論文中提出的論點(diǎn)是最初萬(wàn)萬(wàn)萬(wàn)億分之一秒時(shí)間里發(fā)生的一切可能決定了宇宙永恒不滅的本質(zhì)。
另一方是俄羅斯物理學(xué)家安德烈林德（他是膨脹理論的泰斗之一，試圖解釋在最初的一剎那時(shí)間里發(fā)生的事情），他在已發(fā)表的論文中說(shuō)，霍金和圖羅克理解錯(cuò)了，因?yàn)轭愃朴谖覀兯幍倪@個(gè)砰然一聲就誕生的宇宙時(shí)時(shí)刻刻都在出現(xiàn)，因此試圖找到時(shí)間的開(kāi)始或終止是毫無(wú)意義的。
天文學(xué)家們一再提出的假設(shè)認(rèn)為，我們的宇宙密度還不足以使其自身的擴(kuò)張停下來(lái)。再過(guò)數(shù)十億年之后，所有星系都將會(huì)衰頹，但是尚有余燼的星系殘骸還將永恒飄蕩，彼此間的距離越來(lái)越遠(yuǎn)?；艚鹪谄渥钚聦?xiě)就的論文中檢驗(yàn)了愛(ài)因斯坦的某些思想，并利用純理論得出同樣的結(jié)論：我們宇宙的未來(lái)是由其誕生時(shí)的條件決定的。
天文學(xué)家馬丁里斯教授最近說(shuō)：“他們聲稱以某種比其他關(guān)于這些問(wèn)題的設(shè)想更自然的方式建立了低密度宇宙理論的模型。這是一個(gè)變異理論，利用了霍金早些時(shí)候提出的某些思想?！彼€說(shuō)，林德認(rèn)為霍金和圖羅克的理論模型沒(méi)有給出正確的宇宙密度?！八麄兊睦碚撘咽艿教煳膶W(xué)泰斗林德的抨擊”。
這兩種論點(diǎn)都以名為宇宙膨脹的瞬間為論據(jù)。在宇宙膨脹的瞬間，宇宙砰地一聲從無(wú)到有誕生了，并以比光速快得多的速度自我膨脹。這種膨脹是一種反引力。但是這種論點(diǎn)認(rèn)為，由于引力是負(fù)能量，所以這種反引力肯定代表正能量。愛(ài)因斯坦的理論認(rèn)為，物質(zhì)只不過(guò)是凍結(jié)的能量，因此，所有恒星及星系在這種膨脹瞬間都因?yàn)槠涔逃械哪芰慷霈F(xiàn)塌縮。
宇宙膨脹問(wèn)題已經(jīng)讓天文學(xué)家們著迷了17年之久。它會(huì)形成一個(gè)在擴(kuò)張和崩潰之間實(shí)現(xiàn)臨界平衡的宇宙嗎？或者會(huì)形成一個(gè)具有“負(fù)曲線”和無(wú)限未來(lái)的宇宙嗎？馬丁里斯教授說(shuō)：“這正是林德以及霍金和圖羅克試圖要弄明白的問(wèn)題。他們都在想方設(shè)法得出不同的膨脹結(jié)果，使我們能夠推導(dǎo)出最終統(tǒng)一的但是擁有負(fù)曲線的宇宙?；艚鹨粓D羅克論文中的新東西將證明，你也能夠更自然地做到這一點(diǎn)?！?/p>
霍金提出的新論點(diǎn)，意味著哲學(xué)家現(xiàn)在不得不考慮時(shí)間有始無(wú)終的問(wèn)題。這可能是更令人頭痛的問(wèn)題。
馬丁里斯教授說(shuō)：“林德對(duì)他所稱的永恒膨脹篤信不疑。一旦某個(gè)宇宙運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)、它就會(huì)持續(xù)膨脹，并不斷滋生新的大爆炸。林德提出的反對(duì)意見(jiàn)之一是，他認(rèn)為霍金所說(shuō)的起源大爆炸根本就不存在。如果發(fā)生一次大爆炸，那么就會(huì)引發(fā)無(wú)數(shù)次大爆炸。如果是這種情況的話，霍金所關(guān)心的初始條件就會(huì)消失在比我們所能料想到的更深的宇宙史迷霧中?！?/p>
（選自《大家知識(shí)隨筆》，李紹明譯，中國(guó)文學(xué)出版社2000年版）。
高二教案語(yǔ)文必修篇七
1、積累文中實(shí)詞、虛詞和文言句式。
2、借助工具書(shū)讀懂文章內(nèi)容;了解本文對(duì)比手法的運(yùn)用。
3、學(xué)習(xí)蘇武堅(jiān)貞不屈的愛(ài)國(guó)精神。
積累文中的實(shí)詞、虛詞和句式。
在對(duì)比中分析蘇武的人物形象。
一、預(yù)習(xí)準(zhǔn)備：
1、查閱有關(guān)資料，了解文章背景。
2、預(yù)習(xí)課文，大致疏通文意。
二、課堂教學(xué)：
1、學(xué)生簡(jiǎn)介背景：
教師掌握：漢武帝開(kāi)始對(duì)匈奴進(jìn)行長(zhǎng)期的討伐戰(zhàn)爭(zhēng)，其中取得了三次具有決定意義的勝利，時(shí)間為公元前127年、前121年、前119年。匈奴的威勢(shì)大大削弱之后，表示愿意與漢講和，但雙方矛盾還是根深蒂固。所以，到公元前100年，蘇武出使匈奴時(shí)，卻被扣留，并迫使他投降?！短K武傳》集中敘寫(xiě)了蘇武出使匈奴被扣留期間的事跡，熱烈頌揚(yáng)了他在敵人面前富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，饑寒壓不倒，私情無(wú)所動(dòng)的浩然正氣，充分肯定了他堅(jiān)毅忠貞，大義凜然，視死如歸的民族氣節(jié)。
2、作者介紹：
班固(32——92年)，字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵(今陜西咸陽(yáng)市東)人。東漢著名的史學(xué)家?！逗鬂h書(shū)·班固傳》稱他“年九歲，能屬文，誦詩(shī)賦。及長(zhǎng)，遂博貫載籍，九流百家之言，無(wú)不窮究。所學(xué)無(wú)常師，不為章句，舉大義而已”。其父班彪曾續(xù)司馬遷《史記》作《史記后傳》，未成而故。班固立志繼承父業(yè)，在《后傳》基礎(chǔ)上，進(jìn)一步廣搜材料，編寫(xiě)《漢書(shū)》。后因有人向漢明帝誣告他篡改國(guó)史，被捕入獄。其弟班超上書(shū)解釋，始得獲釋，被命為蘭臺(tái)令史，經(jīng)過(guò)二十多年努力，寫(xiě)成了《漢書(shū)》。漢和帝永元初年，班固隨竇憲出征匈奴，不久竇憲因謀反案被誅，班固也受牽連被捕，死于獄中?！稘h書(shū)》中的八“表”與“天文志”是由其妹班昭和同郡人馬續(xù)續(xù)成的。
班固的《漢書(shū)》是我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，體例模仿《史記》，但略有變更。全書(shū)有紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，起自漢高祖，止于王莽，記西漢一代二百三十年間史實(shí)?！稘h書(shū)》評(píng)價(jià)歷史人物往往從封建正統(tǒng)觀念出發(fā)，以儒家的倫理道德作為標(biāo)準(zhǔn)，如對(duì)陳涉、項(xiàng)羽加以貶抑，即是顯例。歷來(lái)《漢書(shū)》與《史記》并稱，史學(xué)家劉知幾說(shuō)《漢書(shū)》“言皆精煉，事甚該密”(《史通·六家》)，則是其特色。
3、生讀課文，標(biāo)注重點(diǎn)實(shí)詞虛詞。
4、以小組為單位交流學(xué)習(xí)自己不懂的內(nèi)容。
5、合作討論。
班固是怎樣用對(duì)照、映襯的手法塑造主人公形象的?
在出使匈奴之初，與副使張勝的對(duì)照。
在威逼利誘之時(shí)，與叛徒衛(wèi)律的對(duì)照。
在以情相勸之時(shí)，與降將李陵的對(duì)照。
6、以班級(jí)為單位，交流補(bǔ)充。
四、布置作業(yè)：賞析《蘇武傳》中的'人物形象。
班固(32—92年)字孟堅(jiān)，扶風(fēng)安陵(今陜西咸陽(yáng)東北)人;“自幼聰敏”，“九歲能屬文，誦詩(shī)賦”;成年后博覽群書(shū)，“九流百家之言，無(wú)不窮究”。由于《史記》只寫(xiě)到漢武帝的太初年間，因此，當(dāng)時(shí)有不少人為它編寫(xiě)續(xù)篇。據(jù)《史通·正義》記載，寫(xiě)過(guò)《史記》續(xù)篇的人就有劉向、劉歆、馮商、揚(yáng)雄等十多人，書(shū)名仍稱《史記》。班固的父親班彪(3—54)對(duì)這些續(xù)篇感到很不滿意，遂“采其舊事，旁貫異聞”為《史記》“作《后傳》六十五篇”。班彪死后，年僅二十幾歲的班固，動(dòng)手整理父親的遺稿，決心繼承父業(yè)，完成這部接續(xù)《史記》的巨作——《史記后傳》。就在班固著手編撰《漢書(shū)》不久，永平五年(公元62年)有人向朝廷上書(shū)，告發(fā)班固“私改作國(guó)史”?；实巯略t收捕，班固被關(guān)進(jìn)了京兆監(jiān)獄，家中的書(shū)籍也被查抄。其弟班超擔(dān)心他受委屈而難以自明，便上書(shū)，在漢明帝面前申說(shuō)班固著述之意，地方官也將其書(shū)稿送到朝廷。漢明帝了解情況后，很欣賞班固的才學(xué)，召他到校書(shū)部，任命他為蘭臺(tái)令史。蘭臺(tái)是漢朝收藏圖書(shū)之處。蘭臺(tái)的令史共有六名，秩六百石，掌管和校定圖書(shū)是其職責(zé)。
漢和帝永元元年(公元89年)，大將軍竇憲奉旨遠(yuǎn)征匈奴，班固被任為中護(hù)軍隨行，參預(yù)謀議。竇憲大敗北單于，登上燕然山(今蒙古境內(nèi)的杭愛(ài)山)，命班固撰寫(xiě)了著名的燕然山銘文，刻石記功而還。班固與竇憲本有世交之誼，入竇憲幕府后，主持筆墨之事，關(guān)系更為親密。永元四年，竇憲在政爭(zhēng)中失敗自殺，洛陽(yáng)令對(duì)班固積有宿怨，借機(jī)羅織罪名，捕班固入獄。同年死于獄中。
班固還擅長(zhǎng)作賦，撰有《兩都賦》《漢書(shū)·蘇武轉(zhuǎn)》、《幽通賦》等。
班固個(gè)人成就：
1.開(kāi)創(chuàng)了正史地理志的先例。
2.開(kāi)創(chuàng)了政區(qū)地理志的體例。
3.開(kāi)沿革地理之始。
4.記錄了大量的自然和人文地理資料。
5.保存了寶貴的邊疆地理資料。
《漢書(shū)》。
漢書(shū)又稱前漢書(shū)，我國(guó)第一部紀(jì)傳體斷代史，東漢班固撰，主要記述漢高祖元年(前206年)至王莽地皇四年(23年)共二百三十年的史事，是繼《史記》之后我國(guó)古代又一部重要史書(shū)?！稘h書(shū)》包括帝紀(jì)十二篇，表八篇，志十篇，列傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷。
《漢書(shū)》在吸取《史記》成果的基礎(chǔ)上，糾偏補(bǔ)缺。如補(bǔ)立《惠帝紀(jì)》，補(bǔ)敘了當(dāng)時(shí)有影響的制度和法令。又增王陵、吳芮、蒯通、伍被、賈山諸傳，還將張騫事跡從《衛(wèi)將軍驃騎列傳》中抽出，加以擴(kuò)充，設(shè)立專傳。此外，于賈誼、晁錯(cuò)、韓安國(guó)等傳中，增補(bǔ)了不少詔令奏疏。其中，如賈誼的《治安策》，晁錯(cuò)的《言兵事疏》和《募民徙塞疏》尤為著名。比較完整地引用詔書(shū)、奏議，成為《漢書(shū)》的重要特點(diǎn)。此外，邊疆諸少數(shù)民族傳的內(nèi)容也相當(dāng)豐富。
《漢書(shū)》的體例與《史記》相比，已經(jīng)發(fā)生了變化?！妒酚洝肥且徊客ㄊ罚稘h書(shū)》則是一部斷代史?！稘h書(shū)》把《史記》的“本紀(jì)”省稱“紀(jì)”，“列傳”省稱“傳”，“書(shū)”改曰“志”，取消了“世家”，漢代勛臣世家一律編入傳。這些變化，被后來(lái)的一些史書(shū)沿襲下來(lái)。
答蘇武書(shū)李陵。
子卿足下：
勤宣令德，策名清時(shí)，榮問(wèn)休暢，幸甚幸甚!遠(yuǎn)讬異國(guó)，昔人所悲，望風(fēng)懷想，能不依依!昔者不遺，遠(yuǎn)辱還答，慰誨勤勤，有逾骨肉。陵雖不敏，能不慨然!
自從初降，以至今日，身之窮困，獨(dú)坐愁苦，終日無(wú)睹，但見(jiàn)異類。韋鞲毳幙，以御風(fēng)雨。膻肉酪漿，以充饑渴。舉目言笑，誰(shuí)與為歡?胡地玄冰，邊土慘裂，但聞悲風(fēng)蕭條之聲。涼秋九月，塞外草衰。夜不能寐，側(cè)耳遠(yuǎn)聽(tīng)，胡笳互動(dòng)，牧馬悲鳴，吟嘯成群，邊聲四起。晨坐聽(tīng)之，不覺(jué)淚下。嗟乎子卿!陵獨(dú)何心，能不悲哉!
與子別后，益復(fù)無(wú)聊。上念老母，臨年被戮;妻子無(wú)辜，并為鯨鯢。身負(fù)國(guó)恩，為世所悲。子歸受榮，我留受辱，命也如何!身出禮義之鄉(xiāng)，而入無(wú)知之俗，違棄君親之恩，長(zhǎng)為蠻夷之域，傷已!令先君之嗣，更成戎狄之族，又自悲矣!功大罪小，不蒙明察，孤負(fù)陵心，區(qū)區(qū)之意，每一念至，忽然忘生。陵不難刺心以自明，刎頸以見(jiàn)志，顧國(guó)家于我已矣。殺身無(wú)益，適足增羞，故每攘臂忍辱，輒復(fù)茍活。左右之人，見(jiàn)陵如此，以為不入耳之歡，來(lái)相勸勉。異方之樂(lè)，秖令人悲，增忉怛耳。
嗟乎!子卿!人之相知，貴相知心。前書(shū)倉(cāng)卒，未盡所懷，故復(fù)略而言之：昔先帝授陵步卒五千，出征絕域，五將失道，陵獨(dú)遇戰(zhàn)。而裹萬(wàn)里之糧，帥徒步之師，出天漢之外，入強(qiáng)胡之域。以五千之眾，對(duì)十萬(wàn)之軍，策疲乏之兵，當(dāng)新羈之馬。然猶斬將搴旗，追奔逐北，滅跡掃塵，斬其梟帥。使三軍之士，視死如歸。陵也不才，希當(dāng)大任，意謂此時(shí)，功難堪矣。
匈奴既敗，舉國(guó)興師，更練精兵，強(qiáng)逾十萬(wàn)。單于臨陣，親自合圍?？椭髦危炔幌嗳绮今R之勢(shì)，又甚懸絕。疲兵再戰(zhàn)，一以當(dāng)千，然猶扶乘創(chuàng)痛，決命爭(zhēng)首，死傷積野，余不滿百，而皆扶病，不任干戈。然陵振臂一呼，創(chuàng)病皆起，舉刃指虜，胡馬奔走;兵盡矢窮，人無(wú)尺鐵，猶復(fù)徒首奮呼，爭(zhēng)為先登。當(dāng)此時(shí)也，天地為陵震怒，戰(zhàn)士為陵飲血。單于謂陵不可復(fù)得，便欲引還。而賊臣教之，遂便復(fù)戰(zhàn)。故陵不免耳。
昔高皇帝以三十萬(wàn)眾，困于平城，當(dāng)此之時(shí)，猛將如云，謀臣如雨，然猶七日不食，僅乃得免。況當(dāng)陵者，豈易為力哉?而執(zhí)事者云云，茍?jiān)沽暌圆凰馈?/p>
高二教案語(yǔ)文必修篇八
教學(xué)目標(biāo)：
一、讓學(xué)生概括《魯濱孫漂流記》的主要情節(jié)，并談?wù)勛x后的感想。
二、反復(fù)品讀本文，把握作者伍爾夫解讀《魯濱孫漂流記》的基本切入點(diǎn)--“小說(shuō)家的透視法”。
三、對(duì)比分析作家的透視法和讀者的透視法之間的關(guān)系。
教學(xué)重點(diǎn)：
目標(biāo)二。
教學(xué)難點(diǎn)：
目標(biāo)三。
課時(shí)安排：
兩課時(shí)。
第一課時(shí)。
一、導(dǎo)入。
大家有過(guò)出外遨游，探險(xiǎn)漂泊的夢(mèng)想嗎？那么試想一下，你們都會(huì)有哪些經(jīng)歷呢？（學(xué)。
生自由發(fā)言）。
東晉大詩(shī)人陶淵明因不滿于當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗與動(dòng)蕩，假想了“阡陌交通，雞犬相聞”的。
世外桃源，盡管它與世隔絕，但居住其間的人卻“怡然自樂(lè)”。英國(guó)小說(shuō)家笛福的名作《魯濱孫漂流記》中主人公魯濱孫因著一心要遨游探險(xiǎn)的想法，幾次出海，最終流落荒島，關(guān)在那里經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)20多年的孤獨(dú)生活。如何來(lái)解讀這篇小說(shuō)呢？英國(guó)意識(shí)流小說(shuō)家、小說(shuō)理論家和文學(xué)批評(píng)家伍爾夫?yàn)槲覀冎该髁朔较?。（板?shū)課題）。
二、重溫原作，引入課文。
1、請(qǐng)學(xué)生概述《魯濱孫漂流記》這篇小說(shuō)的主要情節(jié)。
2、（多媒體播放魯濱孫航船觸礁這一情節(jié)）如果寫(xiě)到魯濱孫九死一生、爬上荒島這一。
情節(jié)時(shí)，笛福請(qǐng)你為他往下續(xù)寫(xiě)，你會(huì)如何寫(xiě)下去？（請(qǐng)兩三名學(xué)生簡(jiǎn)述續(xù)寫(xiě)思路）。
3、思考：為會(huì)么以上同學(xué)的續(xù)寫(xiě)各不相同？為會(huì)么他們與作笛福的思路也完全不同。
呢？
4、我們能從今天要學(xué)的伍爾夫的文章里找到上面這一問(wèn)題的答案嗎？（將問(wèn)題引向本。
文）。
三、閱讀課文，整體感知。
學(xué)生邊讀邊思考以下問(wèn)題：
1、課文第3段中說(shuō)“《魯濱孫漂流記》是一個(gè)恰切的例證”，作者要用這部小說(shuō)證。
明什么呢？
2、“小說(shuō)家的透視法”指什么？它對(duì)我們解讀小說(shuō)有什么作用？
四、課堂小結(jié)。
《魯濱孫漂流記》是英國(guó)文學(xué)乃至世界文學(xué)的小說(shuō)經(jīng)典之作。有著豐富創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和嶄新的小說(shuō)創(chuàng)作理念的小說(shuō)家伍爾夫?qū)ζ溥M(jìn)行了了獨(dú)具慧眼的解讀和評(píng)論。她告訴我們?nèi)嬲莆招≌f(shuō)家的透視法是我們解讀小說(shuō)的良法之一。課下讓我們?cè)僮x課文，進(jìn)一步了解作者是如何分析笛福的透視法的。
五、布置作業(yè)。
反復(fù)研讀課文，思考課后練習(xí)題一、二。
第二課時(shí)。
一、導(dǎo)入。
偉大的戲劇家莎士比亞說(shuō)過(guò)：“一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特?！边@是說(shuō)由于讀者的經(jīng)驗(yàn)和思維方式不同，他們對(duì)世界的看法，對(duì)小說(shuō)情節(jié)及人物的理解都是獨(dú)一無(wú)二的。而我們要深入解讀一部文學(xué)名作，就必須爬到小說(shuō)家的肩上，通過(guò)他的眼睛觀察。本節(jié)課，讓我們借助伍爾夫的'慧眼來(lái)分析一下笛福的透視法。
二、深入分析，攻破難點(diǎn)。
2、作者告訴我們?nèi)绾尾拍苋〉眠@場(chǎng)“戰(zhàn)斗”的勝利呢？
3、集體朗讀課文第2段，說(shuō)說(shuō)作者在這里舉哈代和普魯斯特要引出哪個(gè)概念？
4、四人小組合作討論：作者是如何分析笛福的透視法的？
三、比較分析，加深理解。
請(qǐng)找出文中關(guān)于作家透視法和讀者透視法的分析，談?wù)剝煞N透視法的關(guān)系。
四、拓展運(yùn)用。
1、未學(xué)本文時(shí)，大家是怎么解讀《魯濱孫漂流記》這部作品的？學(xué)了本文之后，作者。
的解讀對(duì)你有哪些啟示？對(duì)作者的解讀，你有哪些看法或補(bǔ)充意見(jiàn)？
2、試著運(yùn)用作者的解讀法來(lái)解讀你們熟悉的文學(xué)名作。
五、小結(jié)全文。
雖然這篇文藝評(píng)論行文較為含蓄，多用一些生動(dòng)、形象的語(yǔ)言曲折地表達(dá)觀點(diǎn)，但透過(guò)。
作者伍爾夫的深入分析，我們知道了掌握“小說(shuō)家的透視法”是解讀文學(xué)名作的一條良好途徑，今后同學(xué)們不妨一試。
高二教案語(yǔ)文必修篇九
〖知識(shí)〗擔(dān)當(dāng)使命要勤于學(xué)習(xí)、立志成才、甘于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新。
〖能力〗勇于創(chuàng)新、善于創(chuàng)新。
〖情感、態(tài)度、價(jià)值觀〗要立志成才、甘于奉獻(xiàn)。
教材分析。
教學(xué)重點(diǎn)：絢麗的人生需要實(shí)踐來(lái)鍛造。
教學(xué)資源。
教學(xué)掛圖、教師用書(shū)、粉筆、多媒體等。
教法學(xué)法。
合作探究法、舉例分析法、作業(yè)練習(xí)法、小結(jié)歸納、講授法。
課時(shí)安排。
1課時(shí)。
教學(xué)過(guò)程。
一、導(dǎo)入新課。
【出示材料】教材88頁(yè)王守仁語(yǔ)。
【提問(wèn)】這段古文說(shuō)明了什么?
〈學(xué)生討論回答〉。
【明確】人不可無(wú)志，立志是為人之本。
二、講授新課。
【解說(shuō)】勤于學(xué)習(xí)、立志成才是我們實(shí)現(xiàn)理想、擔(dān)當(dāng)使命的重要保證，只有努力學(xué)習(xí)，完成好作為學(xué)生的任務(wù)，掌握了知識(shí)，才能更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，才能實(shí)現(xiàn)自己的理想，更好地承擔(dān)自己的歷史使命。作為新世紀(jì)的中學(xué)生，我們要樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想。人的一生只能享受一次青春，當(dāng)一個(gè)人在年輕時(shí)就把自己的人生與人民的事業(yè)緊緊相連，他所創(chuàng)造的就是永恒的青春。我們要堅(jiān)持勤奮學(xué)習(xí)，立志成才，但在我們的成長(zhǎng)過(guò)程中可能都會(huì)有“三天打魚(yú)，兩天曬網(wǎng)”的經(jīng)歷，當(dāng)然，也會(huì)有努力堅(jiān)持的事情。
【說(shuō)一說(shuō)】。
1、我不能堅(jiān)持的事情。
2、我不能堅(jiān)持的理由。
3、我堅(jiān)持做到的事情。
4、我堅(jiān)持的理由。
【解說(shuō)】實(shí)現(xiàn)理想，擔(dān)當(dāng)使命，不僅要立志，更需要我們甘于奉獻(xiàn)、勇于創(chuàng)新。奉獻(xiàn)就是樂(lè)于助人，關(guān)心集體，報(bào)效祖國(guó)。
〈學(xué)生展開(kāi)討論，教師應(yīng)多給一點(diǎn)時(shí)間讓學(xué)生暢所欲言〉。
【出示材料】。
人才應(yīng)具有的素質(zhì)。
中央電視臺(tái)《對(duì)話》欄目，請(qǐng)微軟中國(guó)研究院的李開(kāi)復(fù)和北京大學(xué)副校長(zhǎng)陳章良參與關(guān)于人才問(wèn)題的對(duì)話，兩人分別對(duì)什么是人才談了自己的認(rèn)識(shí)。
李開(kāi)復(fù)：人品、智慧、團(tuán)隊(duì)精神。
陳章良：創(chuàng)新、執(zhí)著、自信。
【解說(shuō)】二十一世紀(jì)，信息交流日益廣泛，知識(shí)更新大大加快。形勢(shì)逼人自強(qiáng)、催人奮進(jìn)。我們要跟上時(shí)代步伐，更好地為現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量就必須學(xué)習(xí)學(xué)習(xí)再學(xué)習(xí)，打下堅(jiān)實(shí)的知識(shí)功底。在學(xué)習(xí)中，還要善于創(chuàng)新，善于實(shí)踐，善于把所學(xué)的知識(shí)運(yùn)用到改造主觀世界和客觀世界的活動(dòng)中去，不斷成才。
〈學(xué)生討論回答〉。
課后小結(jié)。
出示材料，有感情地朗誦詩(shī)歌《理想?追求》。
我徘徊在人生的路口。
聽(tīng)秋風(fēng)和小鳥(niǎo)鳴奏。
我在尋，我在覓。
青春的理想、人生的追求。
我曾想到月亮上眺望地球。
我曾想去大陸架開(kāi)采石油。
我曾想使漠漠荒原變?yōu)榫G洲。
我曾想在海角天涯發(fā)展旅游。
多少寒署，星移斗轉(zhuǎn)。
一個(gè)個(gè)理想都變?yōu)閴?mèng)境。
我知道。
消沉，只會(huì)枉過(guò)一生。
嘆息，只能空白少年頭。
我不愿作時(shí)間的過(guò)客。
來(lái)去匆匆，足跡未留。
命運(yùn)給我們安排了坎坷。
現(xiàn)實(shí)給我們留下了怨恨。
我們只能選準(zhǔn)人生座標(biāo)。
去奮斗，去追求。
我走呵，走。
翻過(guò)了山頭還有山頭。
我走呵，走。
跨過(guò)小溪還有江流。
不停歇，莫回頭。
我要放舟歷史的長(zhǎng)河。
去發(fā)現(xiàn)永無(wú)窮盡的真理。
給未來(lái)的世界。
留下一點(diǎn)小小的紀(jì)念。
課外練習(xí)。
某企業(yè)在某報(bào)刊登了如下招聘啟事：
誠(chéng)聘：(一)運(yùn)營(yíng)副總(1名)，本科以上學(xué)歷，6年以上管理經(jīng)驗(yàn)，具有較強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)能力和宏觀決策能力，責(zé)任心強(qiáng)，富有團(tuán)隊(duì)精神，有一定的創(chuàng)新意識(shí)。
(二)區(qū)域銷售代表(6名)，?？茖W(xué)歷，2-5年產(chǎn)品銷售工作經(jīng)驗(yàn)，吃苦耐勞，做事踏實(shí)，責(zé)任心強(qiáng)，能熟練使用office等計(jì)算機(jī)軟件。
(1)這則招聘啟事反映了當(dāng)今社會(huì)需要怎樣的人才?
(2)該企業(yè)的招聘條件對(duì)青少年的成才有何啟示?
板書(shū)設(shè)計(jì)。
高二教案語(yǔ)文必修篇十
朋友，若我問(wèn)上面兩種哪個(gè)更具意義？或博學(xué)或深沉的看官們想必都不屑于第一種。但待我問(wèn)更想過(guò)哪種生活時(shí)——看官們猶豫了、彷徨了，但心里都想做第一種：多么舒服的日子！
上述現(xiàn)象說(shuō)明了人們觀念里的“意義”與“現(xiàn)實(shí)”的分裂。大多數(shù)人知道什么更有意義，諸如獻(xiàn)身科學(xué)、研究藝術(shù)等等；但付諸實(shí)際情況，更多的人耽于物質(zhì)，與高談闊論“人生的意義”時(shí)判若兩人。譬如提到作家，人們的第一反應(yīng)往往是：版權(quán)賺好多錢呢。這種“意義”與“現(xiàn)實(shí)”的分裂，就是所謂“活出個(gè)樣兒來(lái)”與“活出味兒來(lái)”的對(duì)立。踐行哪種的爭(zhēng)論從古至今已進(jìn)行多年，仍無(wú)結(jié)論。
我的家長(zhǎng)和我就有過(guò)與此有關(guān)的有趣的論爭(zhēng)。譬如他們?cè)?jīng)對(duì)我說(shuō)：“現(xiàn)在若不好好讀書(shū)，進(jìn)入一所好大學(xué)并獲得高學(xué)歷，將來(lái)在社會(huì)上幾乎寸步難行?！蔽曳丛懙溃骸昂煤米x書(shū)固然不錯(cuò)，但難道就是為了上個(gè)好大學(xué)，找份好工作，如此過(guò)完一生——僅此而已？”他們反駁：“漂亮話是這么說(shuō)，但說(shuō)到底誰(shuí)不是就為了有個(gè)好工作和較高的社會(huì)地位呢？”“還有很多更高遠(yuǎn)有趣的目標(biāo)，哪能這么枯燥？”“現(xiàn)在你想那些虛的有什么用？好好讀書(shū)就行了?！彼麄冇盅a(bǔ)充一句：“你還沒(méi)真正踏入社會(huì)，不懂。”
因此，你的觀念里，意義是什么，就該如何活，即為了自我的意義而活。喜歡藝術(shù)，就盡情雕琢藝術(shù)；熱愛(ài)文學(xué)，就當(dāng)一個(gè)作家。也許旁人當(dāng)你是西西弗斯，可精衛(wèi)填海也曾成功。
尼采說(shuō)：每一個(gè)不曾起舞的日子都是浪費(fèi)。起舞就是為了自我的意義而生活，跳的當(dāng)然是屬于自己的舞。
高二教案語(yǔ)文必修篇十一
第二單元。
第三單元。
第四單元。
表達(dá)交流。
緣事析理學(xué)習(xí)寫(xiě)得深刻。
謳歌親情學(xué)習(xí)寫(xiě)得充實(shí)。
錘煉思想學(xué)習(xí)寫(xiě)得有文采。
注重創(chuàng)新學(xué)習(xí)寫(xiě)得新穎。
訪談。
梳理探究。
文言詞語(yǔ)和句式。
古代文化常識(shí)。
有趣的語(yǔ)言翻譯。
名著導(dǎo)讀。
《三國(guó)演義》。
《堂吉訶德》。
高二教案語(yǔ)文必修篇十二
列舉古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展的基本史實(shí)，認(rèn)識(shí)古代中國(guó)手工業(yè)發(fā)展的基本特征。
[知識(shí)與能力]。
通過(guò)學(xué)習(xí)教材中提供的歷史文獻(xiàn)，了解中國(guó)古代手工業(yè)發(fā)展的基本史實(shí)，并在此基礎(chǔ)上能對(duì)其種類、部門、管理等方面進(jìn)行列舉。
深入了解中國(guó)古代手工業(yè)發(fā)展的基本特征，并能對(duì)“工官”制度作進(jìn)一步認(rèn)識(shí);同時(shí)，能對(duì)所涉及的手工業(yè)專有名詞進(jìn)行探究。
通過(guò)本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)，使學(xué)生養(yǎng)成閱讀歷史文獻(xiàn)的習(xí)慣，并在此基礎(chǔ)上培養(yǎng)學(xué)生借助歷史文獻(xiàn)進(jìn)行獨(dú)立學(xué)習(xí)和探究的能力。
引導(dǎo)學(xué)生深入理解中國(guó)古代手工業(yè)的特征，了解其生產(chǎn)的意義和局限性，進(jìn)行合理的辯證思維和創(chuàng)新性探索，從而培養(yǎng)和提高學(xué)生歷史思維能力。
結(jié)合課本中所提供的歷史圖片和內(nèi)容以及手工業(yè)發(fā)展的數(shù)據(jù)，鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行推理和論證，提高學(xué)生的歷史比較能力和分析能力。
結(jié)合地圖，理解中國(guó)古代不同時(shí)期手工業(yè)中心的地理分布，培養(yǎng)學(xué)生的歷史時(shí)空感和觀察能力。
[過(guò)程與方法]。
學(xué)生可以根據(jù)教科書(shū)中所提供的歷史文獻(xiàn)和圖片及自己的觀察所得，進(jìn)行大膽的想像、合理的推理和主動(dòng)的探究。并嘗試運(yùn)用觀察法、閱讀法(包括歷史文獻(xiàn)、地圖等)、訪問(wèn)法和調(diào)查法等方法進(jìn)行歷史問(wèn)題的探究和思考。
教師應(yīng)該注重啟發(fā)式教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生按合理、有效的原則對(duì)歷史事件進(jìn)行歸類;同時(shí)，設(shè)計(jì)有針對(duì)性和啟發(fā)性的問(wèn)題，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小組討論，并對(duì)討論過(guò)程和結(jié)果以及學(xué)生的學(xué)習(xí)表現(xiàn)進(jìn)行恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)。
[情感、態(tài)度與價(jià)值觀]。
通過(guò)本課內(nèi)容的學(xué)習(xí)，知道中國(guó)古代有高度發(fā)達(dá)的手工業(yè)技術(shù)和完備的手工業(yè)部門，中國(guó)的手工業(yè)生產(chǎn)歷史悠久、成就輝煌，從而增強(qiáng)民族的自豪感和自信心，加深對(duì)我們偉大祖國(guó)與中華民族的熱愛(ài)之情。
在理解教材內(nèi)容的基礎(chǔ)上，在有條件的地區(qū)，指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行實(shí)地考察和訪談，增加對(duì)古代手工業(yè)成就的切身感受。
通過(guò)書(shū)中文獻(xiàn)、歷史圖片和地圖對(duì)中國(guó)古代的手工業(yè)文明進(jìn)行更深入的了解，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)和熱愛(ài)科學(xué)的精神。
(二)教學(xué)內(nèi)容分析。
本課內(nèi)容共分為五個(gè)目。第一目，從總體上詳細(xì)地介紹了中國(guó)在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)背景下手工業(yè)生產(chǎn)的基本情況，并說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)是建立在以小農(nóng)為經(jīng)營(yíng)主體的高度分散的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的事實(shí)。農(nóng)戶以耕作為主，兼營(yíng)副業(yè)，在中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)耕社會(huì)是比較普遍的。手工業(yè)的生產(chǎn)規(guī)模和經(jīng)營(yíng)形式，因此受到限制。
第二目，介紹了西漢手工業(yè)的“工官”制度和后來(lái)“匠戶”的產(chǎn)生。并說(shuō)明“工官”制度的延續(xù)，使得技術(shù)水準(zhǔn)較高的手工業(yè)局限于為帝王貴族服務(wù)的范圍里，技術(shù)發(fā)明和革新不能服務(wù)于社會(huì)，新技術(shù)難以廣泛推行。在“匠戶”制度下，工匠沒(méi)有人身自由，他們的生產(chǎn)積極性和創(chuàng)造能力受到限制。
第三目，介紹了中國(guó)古代紡織業(yè)的發(fā)展歷程和成就以及在世界上所產(chǎn)生的影響。說(shuō)明當(dāng)時(shí)絲綢制品主要為上層社會(huì)所消費(fèi)，勞動(dòng)人民在紡織品方面的消費(fèi)受到經(jīng)濟(jì)條件的限制。
第四目，介紹了中國(guó)古代冶鑄業(yè)的發(fā)展。中國(guó)在新石器時(shí)代晚期就已經(jīng)開(kāi)始使用銅器。商代的青銅器文明高度發(fā)達(dá)。春秋時(shí)期出現(xiàn)鐵器，中國(guó)生鐵和塊煉鐵大體同時(shí)出現(xiàn)。中國(guó)古代的冶鐵鼓風(fēng)技術(shù)較早就進(jìn)入了成熟期。
第五目，介紹了中國(guó)古代陶瓷業(yè)的發(fā)展。說(shuō)明中國(guó)原始時(shí)代的彩陶就已經(jīng)表現(xiàn)出相當(dāng)高的工藝水平。從商代中期到東漢晚期，是從陶到瓷的過(guò)渡階段。中國(guó)古代的制瓷業(yè)高度發(fā)達(dá)，地域分布較廣，在世界上影響深遠(yuǎn)。
本課的重點(diǎn)和難點(diǎn)。
重點(diǎn)：掌握中國(guó)古代手工業(yè)發(fā)展的基本史實(shí)。
難點(diǎn)：理解中國(guó)古代手工業(yè)發(fā)展的基本特征。教師要引導(dǎo)學(xué)生從當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)上去理解手工業(yè)的發(fā)展，可以適當(dāng)?shù)亟柚鷼v史文獻(xiàn)法和講解法，加深學(xué)生對(duì)這一問(wèn)題的理解。分析“工官”制度的利弊及其原因，可以在教師的指導(dǎo)下鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行探究。
(三)問(wèn)題解答。
[想一想]中國(guó)古代宮廷工藝品和民間用品相比有哪些差異?
答案提示：(1)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)不同：宮廷工藝品由專門的官辦皇家工場(chǎng)生產(chǎn)，而民間用品由普通的民間工場(chǎng)生產(chǎn);(2)用途不同：宮廷工藝品除供日常使用外，還供藝術(shù)欣賞，而民間用品一般是老百姓日常使用;(3)管理機(jī)構(gòu)不同：宮廷工藝品從生產(chǎn)到使用都由專門的官僚機(jī)構(gòu)管理，而民間用品則不是這樣;(4)工藝水平不同：宮廷工藝品的生產(chǎn)水平是全國(guó)的，而民間用品則沒(méi)有那么高的水平;(5)生產(chǎn)者的身份不同：宮廷工藝品的生產(chǎn)者幾乎沒(méi)有人身自由，而且服務(wù)范圍只限于宮廷，技術(shù)發(fā)明不能服務(wù)于社會(huì)，而民間用品的生產(chǎn)者則不受人身限制，技術(shù)的發(fā)明直接服務(wù)于社會(huì);(6)價(jià)值不同：宮廷工藝品造價(jià)昂貴，而民間用品則價(jià)格低廉。
[議一議]。
1.運(yùn)用我們從古代詩(shī)文、戲曲、民間傳說(shuō)中已經(jīng)學(xué)到的知識(shí)，舉例說(shuō)明中國(guó)古代自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的狀況。
答案提示：戲曲“黃梅戲”中董永和七仙女的“男耕女織”的劇情，就是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的典型體現(xiàn)。
答案提示：譯文：禹在涂山召集諸侯，有許多諸侯手執(zhí)玉器和絲帛參與盛會(huì)。這說(shuō)明物質(zhì)生產(chǎn)比較貧乏的禹的時(shí)代，絲織業(yè)的生產(chǎn)已經(jīng)達(dá)到了一定水平;然而，在中國(guó)古代絲綢是貴重織物，往往為貴族所專有。
[自我測(cè)評(píng)]。
在地圖上標(biāo)示出定窯、鈞窯、景德鎮(zhèn)窯、龍泉窯和耀州窯的大體位置。
答案提示：它們的所在省份是：定窯——河北、均窯——河南、景德鎮(zhèn)窯——江西、龍泉窯——浙江、耀州窯——陜西。
[材料閱讀與思考]閱讀《顏氏家訓(xùn)》中的一段話，思考中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)戶是怎樣實(shí)現(xiàn)消費(fèi)的基本自給自足的：
生民之本，要當(dāng)稼穡而食，桑麻以衣。蔬果之畜，園場(chǎng)之所產(chǎn);雞豚之善，塒圈之所生。爰及棟宇器械，樵蘇脂燭，莫非種殖之物也。至能守其業(yè)者，閉門而為生之具以足，但家無(wú)鹽井耳。
譯文：老百姓要想生存，吃的食物來(lái)源于莊稼，穿的衣服來(lái)源于桑麻。蔬菜果類是園子里生產(chǎn)的;雞豬等畜類是圈養(yǎng)的。至于住的房屋和使用的工具，以及燃料和照明所用燈燭，無(wú)一不是勞動(dòng)經(jīng)營(yíng)所得。所以，能守住家業(yè)的人，即使不出門生存所需的東西都有了，只是家中沒(méi)有鹽井而已。
答案提示：因?yàn)橹袊?guó)古代長(zhǎng)期以來(lái)都處于自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，這就造成了中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)戶基本不和外界發(fā)生關(guān)系，尤其是商品交換關(guān)系;他的日常所需，諸如吃的、穿的、用的都可以通過(guò)土地來(lái)直接或間接地獲得。其中“桑麻以衣”以及“棟宇器械，樵蘇脂燭”等，都是手工業(yè)生產(chǎn)所得。
[知識(shí)鏈接]“匠戶”和“匠籍”
明代學(xué)者王守仁設(shè)計(jì)“十家牌法”，關(guān)于“匠戶”寫(xiě)道：“匠戶則云某里甲下某色匠。”可知匠戶管理的形式。
(四)教學(xué)評(píng)價(jià)建議。
[評(píng)價(jià)目標(biāo)]了解學(xué)生的歷史歸納、概括能力和觀察能力。激勵(lì)學(xué)生，調(diào)動(dòng)他們的積極性，使之奠定更好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)。
[評(píng)價(jià)方法]測(cè)驗(yàn)法、活動(dòng)法。
[評(píng)價(jià)過(guò)程]。
在本課學(xué)習(xí)結(jié)束后，教師可以就本課的內(nèi)容對(duì)學(xué)生進(jìn)行測(cè)驗(yàn)以考察學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解和掌握情況，主要形式可以是筆試。要把歷史知識(shí)和歷史能力有機(jī)地結(jié)合起來(lái)進(jìn)行考查，不僅考查學(xué)生再現(xiàn)知識(shí)的能力，更要考查學(xué)生綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析解決問(wèn)題的能力。尤其應(yīng)當(dāng)重視對(duì)中國(guó)古代手工業(yè)的基本特征的考查。
在教學(xué)過(guò)程中，教師要及時(shí)根據(jù)教學(xué)內(nèi)容，通過(guò)作業(yè)或制作歷史圖表來(lái)對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行歸類，從而有助于所學(xué)歷史知識(shí)的掌握。進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)歷史的興趣，加強(qiáng)學(xué)生的綜合能力以及發(fā)展學(xué)生的良好個(gè)性。
如果條件允許還可以帶領(lǐng)學(xué)生參觀歷史遺跡，如各地有名的瓷窯等。參觀結(jié)束后，要求學(xué)生寫(xiě)出參觀報(bào)告，教師以此對(duì)學(xué)生進(jìn)行評(píng)價(jià)。
[評(píng)價(jià)總結(jié)]本課的內(nèi)容適合用各種評(píng)價(jià)方法。在此只用了兩種，來(lái)檢測(cè)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣的變化和對(duì)所學(xué)知識(shí)的掌握。在實(shí)際的操作過(guò)程中，教師可以根據(jù)教學(xué)的實(shí)際情況有針對(duì)性地選擇合適的方法。
[崔是與《四民月令》]。
《四民月令》的作者崔是，生活在東漢中晚期之間，生年不詳，卒于漢靈帝建寧三年(公元170年)。涿郡安平(今河北省安平縣)人。出生于當(dāng)?shù)匾粋€(gè)“清門望族”之家，祖駟，父瑗，雖未居顯位，然均有文名。中年以前居家。漢桓帝元嘉元年(公元151年)由原郡薦舉，出仕為郎。同年轉(zhuǎn)為議郎。不久(約元嘉元年以后，延熹二年以前，即公元151—159年之間)，出任五原太守。任內(nèi)勸導(dǎo)當(dāng)?shù)厝嗣穹N麻和發(fā)展家庭紡織業(yè)，并整頓邊防，卓有成效。因病去職，再任議郎。大約延熹六年(公元163年)，鮮卑犯邊，被任命為遼東太守，因母喪未竟就職。以后，大約永康元年(167年)底到建寧二年(169年)之間，被任命為尚書(shū)，“以世方阻亂，稱疾不視事。數(shù)月免歸”。為官清廉，去世時(shí)，“家徒四壁立，無(wú)以殯斂”。他是當(dāng)時(shí)與蔡邕齊名的的學(xué)者，兩次任議郎期間，均參與在“東觀”(東漢的國(guó)家藏書(shū)館)撰修《漢紀(jì)》、審定《五經(jīng)》等工作。“所著碑、論、箴、銘、苔、七言、祠、文、表、記、書(shū)凡十五篇?！贝碜魇恰墩摗芬粫?shū)，“指切時(shí)要，言辯而確，當(dāng)世稱之”(《后漢書(shū)?崔是傳》)。
《四民月令》作為一部家庭經(jīng)營(yíng)手冊(cè)，主要是根據(jù)當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的實(shí)況來(lái)設(shè)計(jì)的，但其中也融會(huì)了作者的政治觀點(diǎn)和經(jīng)濟(jì)思想。
《四民月令》成書(shū)后，流傳甚廣。
新中國(guó)建立后，農(nóng)史工作者把《四民月令》的整理研究當(dāng)做整理祖國(guó)農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)的重要組成部分。1965年，中華書(shū)局出版了石聲漢的《四民月令校注》。1981年，農(nóng)業(yè)出版社出版了繆啟瑜的《四民月令輯釋》。這兩個(gè)輯佚本均以《玉燭寶典》為主要根據(jù)，廣泛汲取《齊民要術(shù)》和各種類書(shū)中的有關(guān)資料，參考各種輯本，盡量做到不漏輯、不誤輯，對(duì)所輯原文作了詳細(xì)?？焙妥⑨專⒎謩e在“附錄”和“序說(shuō)”中分析了崔是的生平、思想和《四民月令》的內(nèi)容與價(jià)值。他們的工作比前人大大前進(jìn)了一步，為對(duì)《四民月令》的進(jìn)一步研究奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，作為反映東漢末年地主經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生產(chǎn)生活的珍貴資料，《四民月令》亦為史學(xué)界所重視，視作重要的研究對(duì)象。
《四民月令》的主題，是按一年十二個(gè)月，將一個(gè)家庭中的事務(wù)，作有秩序有計(jì)劃的安排。這些家庭事務(wù)，可以區(qū)分為三類：一是家庭生產(chǎn)和交換;二是家庭生活(其中又包括祭祀、醫(yī)藥養(yǎng)生、子弟教育、住房和器物的修繕保藏等方面);三是社會(huì)交往。
《四民月令》所載家庭事務(wù)雖然牽涉面廣泛，但有關(guān)家庭生產(chǎn)和交換的內(nèi)容是最多的。在家庭生產(chǎn)當(dāng)中，大田作物栽培、園圃作物栽培、林木種植和利用、畜牧、采集，都屬于廣義農(nóng)業(yè)的范疇，其中種植業(yè)尤其是糧食作物種植業(yè)占居主導(dǎo)地位。在家庭手工業(yè)中，桑蠶紡織是與農(nóng)業(yè)相結(jié)合的特殊的手工業(yè)生產(chǎn)項(xiàng)目，釀造和其他食品制作也是以農(nóng)產(chǎn)品為原料的，屬于農(nóng)產(chǎn)品從生產(chǎn)轉(zhuǎn)向消費(fèi)的重要一環(huán)。交換活動(dòng)主要是農(nóng)產(chǎn)品和家庭副業(yè)產(chǎn)品的賤買貴賣。因此，雖然《四民月令》不是專談農(nóng)事的，更沒(méi)有具體論述農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)的原理，只講什么時(shí)令應(yīng)該做什么事情，但這些事情大多直接或間接與農(nóng)業(yè)有關(guān)，《四民月令》整個(gè)按月安排的計(jì)劃中，中心和起決定作用的無(wú)疑是農(nóng)事活動(dòng)，這與后世專談節(jié)序的月令書(shū)不同，所以歷來(lái)都把它視為農(nóng)書(shū)。
“四民”包括“士、農(nóng)、工、商”，是指四種不同職業(yè)的編戶齊民。“四民月令”，顧名思義，它按時(shí)令所安排的各項(xiàng)活動(dòng)應(yīng)該對(duì)“士、農(nóng)、工、商”“四民”都是適用的;從《四民月令》的內(nèi)容來(lái)考察，它的確有普遍適用的一面，并非只適用于哪一個(gè)階層。書(shū)中對(duì)各項(xiàng)農(nóng)事的時(shí)間安排，如“三月桃花盛，農(nóng)人候時(shí)而種也”;六月“趣耘鋤，毋失時(shí)”;十月“趣納禾稼，毋或在野”，只要是氣候條件相似的地方，當(dāng)然對(duì)所有經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)的編戶齊民都是適用的。其手工業(yè)和商業(yè)活動(dòng)的安排亦然。
[自然經(jīng)濟(jì)]。
自然經(jīng)濟(jì)也就是通常所說(shuō)的自給自足的經(jīng)濟(jì)，它的基本特點(diǎn)是：生產(chǎn)的目的不是為了交換，而是為了直接滿足本經(jīng)濟(jì)單位或生產(chǎn)者個(gè)人的需要。
在自然經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)是由許多成獨(dú)立體系的經(jīng)濟(jì)單位(如原始氏族公社、奴隸制莊園、宗法式的農(nóng)民家庭和封建莊園等)組成的。每一個(gè)這樣的單位，除了主要經(jīng)營(yíng)農(nóng)業(yè)(少數(shù)則是畜牧業(yè))以外，還從事其他各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)：從采掘原料開(kāi)始，直到最后把這些原料加工成消費(fèi)品，都在本單位內(nèi)部實(shí)現(xiàn)，和外界的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系很少。例如，在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)，農(nóng)民個(gè)體經(jīng)濟(jì)就是一種自然經(jīng)濟(jì)，它們一家一戶就是一個(gè)生產(chǎn)單位，家庭成員按照性別、年齡所形成的自然分工，從事各種不同的勞動(dòng)，如耕作、放牧、打柴、紡線、織布、縫紉以及制造工具等等。農(nóng)民“不但生產(chǎn)自己需要的農(nóng)產(chǎn)品，而且生產(chǎn)自己需要的大部分手工業(yè)品”(《-選集》，第586—587頁(yè))。農(nóng)業(yè)同家庭手工業(yè)相結(jié)合，是自然經(jīng)濟(jì)的一個(gè)重要特點(diǎn)。
自然經(jīng)濟(jì)是社會(huì)生產(chǎn)力水平低下和社會(huì)分工不發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。從有人類社會(huì)起，一直到資本主義生產(chǎn)方式建立以前，基本上是自然經(jīng)濟(jì)占統(tǒng)治地位;商品經(jīng)濟(jì)只具有從屬和補(bǔ)充的作用。
在自然經(jīng)濟(jì)條件下，與較低的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)，物質(zhì)生產(chǎn)過(guò)程中人與人之間的關(guān)系，具有很大的狹隘性和單純性。由于生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)規(guī)模十分狹小，各個(gè)經(jīng)濟(jì)單位又彼此處于分散、孤立的狀態(tài)，因此，因循守舊、墨守成規(guī)、閉關(guān)自守，也就成了這種經(jīng)濟(jì)的必然具有的特征。
在向近代化邁進(jìn)的時(shí)期，由于商品貨幣關(guān)系的迅速發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)逐漸趨于瓦解，并終于為資本主義經(jīng)濟(jì)所代替。在資本主義制度下，占統(tǒng)治地位的是資本主義性質(zhì)的商品生產(chǎn)，自然經(jīng)濟(jì)只是作為一種落后的經(jīng)濟(jì)殘余而存在。不過(guò)，在殖民地和附屬國(guó)里，由于資本帝國(guó)主義的長(zhǎng)期控制和奴役，社會(huì)生產(chǎn)力得不到充分的發(fā)展，自然經(jīng)濟(jì)仍然被大量保留下來(lái)。
[匠戶制度]。
蒙古統(tǒng)治者在其初期掠奪戰(zhàn)爭(zhēng)中，把從中亞各地和中原地區(qū)俘獲的手工藝匠人集中起來(lái)，加以利用。這些工匠成為元代初期官營(yíng)手工業(yè)中的主要?jiǎng)趧?dòng)力，他們的身份同于工奴。大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，元政府采取拘括戶口的辦法來(lái)控制工匠。工匠的戶籍，編入另冊(cè)，稱為匠戶。
元代匠戶主要有兩種，為軍隊(duì)生產(chǎn)，受軍隊(duì)管轄的是軍匠;為各局院生產(chǎn)，受局院管轄的是官局人匠，總稱系官人匠。此外，還有受各貴族王公直接管轄的，稱投下匠戶。匠戶名義上不再負(fù)擔(dān)其他科差，每月并向政府領(lǐng)取一些最基本的生活消費(fèi)品，大致是每人米三斗、鹽半斤。家屬只供給四口，大口每月二斗五升，小口一斗五升，超過(guò)四口的，不予供給。由于長(zhǎng)官的克扣，經(jīng)常還不能夠完全領(lǐng)到手。所以工匠們常是“衣食不給，致有庸力將男女質(zhì)典者”。
匠戶的職業(yè)是世襲的，非經(jīng)放免，子孫不能脫籍。官局中的勞役完全是強(qiáng)制性質(zhì)的，這就是所謂“匠不離局”。
在這種極端困苦的情況下，工匠們經(jīng)常用逃亡和怠工等形式來(lái)進(jìn)行反抗。由于工匠們的反抗，官局手工業(yè)各部門生產(chǎn)效率低，產(chǎn)品質(zhì)量差，有時(shí)不得不采用差派民間工匠到官局手工業(yè)部門中勞動(dòng)的辦法來(lái)解決技術(shù)、勞力缺乏的問(wèn)題。
明代沿襲了元代的匠戶制度，將人戶分為民、軍、匠三等。其中匠籍全為手工業(yè)者，軍籍中也有不少在各都司衛(wèi)所管轄的軍器局中服役者，稱為軍匠。從法律地位上說(shuō)，這些被編入特殊戶籍的工匠和軍匠比—般民戶地位低，他們要世代承襲，且為了便于勾補(bǔ)，不許分戶。匠、軍籍若想脫離原戶籍極為困難，需經(jīng)皇帝特旨批準(zhǔn)方可，隸匠、軍籍是不得應(yīng)試躋身士流的。輪班匠的勞動(dòng)是無(wú)償?shù)模芄す僮^的管制盤剝，工匠以怠工、逃亡等手段進(jìn)行反抗，明政府不得不制定了適應(yīng)商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的以銀代役法。嘉靖四十一年(1562年)起，輪班匠一律征銀，政府則以銀雇工。這樣，輪班匠實(shí)際名存實(shí)亡，身隸匠籍者可自由從事工商業(yè)，人身束縛大為削弱。明中期開(kāi)始的逐步深化的匠役改革無(wú)疑促進(jìn)了民間手工業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。到了清代，持續(xù)了4個(gè)半世紀(jì)的匠戶制度正式終結(jié)。
[中國(guó)早期蠶絲生產(chǎn)]。
中國(guó)是最早發(fā)明養(yǎng)蠶織絲的國(guó)家，傳說(shuō)其發(fā)明者是黃帝的妻子嫘祖。她用蠶絲織造絹帛，使人們有了衣裳。絲織品比葛、麻類纖維織出的粗布具有無(wú)法比擬的優(yōu)點(diǎn)。
把傳說(shuō)與考古加以印證，說(shuō)明中國(guó)蠶絲的出現(xiàn)確實(shí)不下五千年的歷史。近年考古學(xué)家在良渚文化(距今約5250—4150年)遺址中發(fā)現(xiàn)了不少絲綢的物證。如在吳江梅堰袁家棣出土的一件陶壺的下腹部刻有五條頭向一致的蠶紋，其形態(tài)與現(xiàn)代家養(yǎng)桑蠶酷似，證明當(dāng)時(shí)已經(jīng)飼養(yǎng)了桑蠶。錢山漾遺址中還出土了絹片、絲帶和絲線。經(jīng)鑒定，原料都屬家蠶絲。絲帶寬0.5厘米，是由30根單絲分10股編織而成的圓形帶子。絹片的經(jīng)緯密度為每平方厘米48根，可能是先繅而后織，推測(cè)是用水平式腰機(jī)織成的。這說(shuō)明早在四五千年前中國(guó)的絲織業(yè)已達(dá)到了一定水平。
家蠶絲又叫桑蠶絲，與野生柞蠶絲、葛麻絲不同，是桑蠶化蛹前吐的絲，顏色潔白，有光澤，手感柔軟。一只桑蠶能吐800—1500米天然纖維?，F(xiàn)代家蠶個(gè)體大，吐的絲也粗。古代的家蠶形體小，蠶絲纖維偏細(xì)，所以當(dāng)時(shí)用增加經(jīng)緯絲數(shù)來(lái)達(dá)到絹織物的密度。桑蠶的飼養(yǎng)及先繅后織技術(shù)的發(fā)明確實(shí)是中國(guó)古代一項(xiàng)很了不起的創(chuàng)造。
[西漢的絲織業(yè)]。
西漢時(shí)期的紡織技術(shù)有很大的提高。當(dāng)時(shí)，長(zhǎng)安和臨淄(山東淄博市)是全國(guó)絲織業(yè)的中心。長(zhǎng)安設(shè)有東西織室，臨淄和陳留襄邑(河南睢縣)等地設(shè)立了大規(guī)模的官營(yíng)作坊，作坊的織工常達(dá)數(shù)千人之多。在絲織業(yè)發(fā)達(dá)的城市里，也有富商大賈經(jīng)營(yíng)的作坊。農(nóng)民家庭則主要是紡織自己穿用和繳納賦稅的麻布、葛布和絹帛，有時(shí)也出售一小部分紡織品。
絲織品的種類很多，官營(yíng)作坊以生產(chǎn)比較貴重的錦、繡、紗觳為主。1972年，從長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的文物中，有保存完好的絹、紗、綺、錦、起毛棉、刺繡、麻布等絲麻織品，這些絢麗多彩的高級(jí)絲織物，用織、繡、繪、印等技術(shù)制成各種動(dòng)物、云紋、卷草及菱形等花紋，反映西漢的紡織技術(shù)已經(jīng)達(dá)到很高的水平。特別是一件素紗禪衣，薄如蟬翼，輕若煙霧，其重量?jī)H49克，充分顯示了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的創(chuàng)造才能。在山東臨沂銀雀山出土的西漢帛畫(huà)和漢畫(huà)像石中已有單錠紡車的圖像。特別是1956年在江蘇銅山洪樓出土的畫(huà)像石上面刻有幾個(gè)人物在織布、紡紗和調(diào)絲操作的圖像，展示了一幅紡織生產(chǎn)的生動(dòng)情景。
西漢時(shí)不僅有紡紗的工具，而且出現(xiàn)了織布機(jī)。秦漢之際，斜織機(jī)在南北方地區(qū)已經(jīng)比較普遍，在農(nóng)村廣泛地采用了腳踏提綜的織機(jī)。同時(shí)還有織造提花織物的機(jī)械——提花機(jī)，提花技術(shù)已經(jīng)達(dá)到了相當(dāng)高的水平。漢錦是漢代織物水平的代表，是多彩織物。經(jīng)對(duì)絲織品的化學(xué)分析，知道是用茜草素和藍(lán)靛作染料，可染成綠、紅等色。這比戰(zhàn)國(guó)時(shí)的染色工藝提高了一步。
[馬王堆漢墓]。
馬王堆漢墓在湖南長(zhǎng)沙市東郊五里牌，為一馬鞍形土堆，封土堆高10余米，直徑30米左右。原來(lái)以為是五代楚王馬殷的墓葬，1972—1974年相繼發(fā)掘，先后出土3座西漢墓葬。據(jù)考證，這是西漢初期諸侯家族墓地。其墓葬結(jié)構(gòu)非常宏偉復(fù)雜，其中一、三號(hào)墓棺槨葬具保存完好。一號(hào)墓由墓頂至槨室深達(dá)20米。槨室構(gòu)筑在墓坑底部，由三槨(外槨、中槨、內(nèi)槨)、三棺(外棺、中棺、內(nèi)棺)，以及墊木所組成。木棺四周及其上部填塞木炭，厚30—40厘米，約1萬(wàn)余斤。木炭外面又用白膏泥填塞封固，厚度達(dá)60—130厘米。棺內(nèi)女尸一具，保存十分完整，為國(guó)內(nèi)所僅見(jiàn)。隨葬物品非常豐富，達(dá)3000余件，有絲織品、帛書(shū)、帛畫(huà)、漆器、陶器、竹簡(jiǎn)、竹木器、木桶、農(nóng)畜產(chǎn)品、中草藥等。其中覆蓋在內(nèi)棺上的一幅彩繪帛畫(huà)，花紋鮮艷，色彩絢麗，畫(huà)面內(nèi)容想像豐富，是中國(guó)現(xiàn)存2100多年前的絲織品繪畫(huà)珍品。另外，一號(hào)漢墓中出土了大量西漢初年的絲麻織品，有許多錦、綺、菱紋羅等精美的提花織物，還有凸版彩色套印的印花紗以及多次套染與媒染相結(jié)合染成的織物，據(jù)分析共有三十六種色相，反映了西漢初期紡織和印染技術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。
根據(jù)漆器款識(shí)、封泥、印章等推斷，一號(hào)墓為漢侯利蒼之妻，二號(hào)墓為利蒼本人，三號(hào)墓是利蒼之子。3座墓葬的時(shí)間相距20多年。又據(jù)考證，侯系漢惠帝二年(公元前193年)封，四年(公元前191年)即廢。
馬王堆漢墓的發(fā)掘，對(duì)我國(guó)的歷史和科學(xué)研究均有巨大價(jià)值，其出土文物異常珍貴。如從三號(hào)墓中出土的帛書(shū)《五十二病方》，經(jīng)考證，其原書(shū)比《黃帝內(nèi)經(jīng)》(成書(shū)于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代)可能還要早，書(shū)中記載了52種疾病，還提到了100多種疾病的名稱，共載方280多個(gè)，所用藥物計(jì)240多種。這是我國(guó)現(xiàn)在所能看到的最早的方劑。《五十二病方》的發(fā)現(xiàn)，補(bǔ)充了《內(nèi)經(jīng)》以前醫(yī)學(xué)的內(nèi)容，是一份非常珍貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)。出土文物后移至湖南省博物館陳列，三號(hào)墓坑則仍保留原樣，以供中外游人參觀游覽。
[青銅時(shí)代]。
青銅是銅與鉛、錫的合金。紅銅又稱純銅。由于銅礦石與其他有色金屬礦常常是伴生的，所以紅銅中常含有鉛、錫等金屬。一般稱錫含量低于2%，鉛含量低于3%的銅為紅銅。紅銅的熔點(diǎn)為1083℃，鑄成的器物硬度差，鑄造過(guò)程中的流動(dòng)性也不好，冷卻時(shí)收縮性也較大。但加入錫、鉛以后，其性能可以改善。例如：加入10%的鉛，熔點(diǎn)可降低43℃;加入10%的錫，熔點(diǎn)可降低73℃;若加入20%的錫，熔點(diǎn)可降低193℃。同時(shí)，布氏硬度也可以提高。紅銅的布氏硬度為35，加入5%一7%的錫，布氏硬度就增高到50—65,加入9%一10%的錫以后，布氏硬度可達(dá)到70—100。另外，加入鉛和錫以后，鑄器時(shí)可使銅液的流動(dòng)性得以改善，使青銅器表面的裝飾花紋獲得清晰的效果。
商代除了鉛青銅(銅鉛合金)和錫青銅(銅錫合金)外，還出現(xiàn)了銅鉛錫三元合金。大約在商王武丁前后，古代工匠已經(jīng)掌握了這種三元合金工藝。這比西方要早好幾個(gè)世紀(jì)。
一件銅器的鑄造需要經(jīng)過(guò)以下的工藝流程：(1)制模，即將要制作的青銅器先用泥塑出模子，有花紋的要刻出花紋;(2)從泥模上翻制外范;(3)將泥模刮去薄薄一層，使之成為范芯;(4)范芯與泥模先陰干，然后用高溫烘烤;(5)將陶范與范芯組裝起來(lái)，并予以固定;(6)澆注銅液;(7)拆去陶范與范芯;(8)修整、打磨毛刺。這時(shí)—件金燦燦的銅器就鑄造出來(lái)了。
在完成上述程序后即可獲得一件銅器的稱為渾鑄法。但有些銅器造型奇特，如四羊尊的肩部有四只形象生動(dòng)的羊頭，用渾鑄法不能鑄成。于是工匠們用分鑄法，先鑄出附件(羊頭)，再在鑄造器身時(shí)，將它們鑄接在一起;也有的是先鑄器身，再將附件與器身鑄接在—起。這種分鑄技術(shù)在商代已被工匠們熟練地掌握，所以鑄造出許多精美、奇特的銅器。泥范分鑄方法的應(yīng)用，開(kāi)創(chuàng)了與古代西方不同的、具有中國(guó)特色的范鑄技術(shù)，這是三千年前中國(guó)工匠的杰出創(chuàng)造。
青銅文化即青銅時(shí)代創(chuàng)造的物質(zhì)文化與精神文化。大約從夏代開(kāi)始，中國(guó)進(jìn)入青銅時(shí)代。到了商代，青銅器的應(yīng)用幾乎涉及社會(huì)生活的各個(gè)方面。
由于青銅工具的銳利遠(yuǎn)勝于石器，加以當(dāng)時(shí)的鑄造技術(shù)可以制作出適合于不同用途的各種手工工具和農(nóng)具，有力地推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展。因此，擁有眾多人口的都邑出現(xiàn)了。在這些都邑中，建造起巨大的宮殿;修造大型王陵;構(gòu)筑起城垣與壕溝之類的防御設(shè)施。在都邑與各地之間有馬車與舟船等交通工具相連接;還出現(xiàn)了鍥刻的甲骨文，用于記錄社會(huì)生活中的事件;天文、歷法、醫(yī)學(xué)等科學(xué)也發(fā)展起來(lái)。青銅工具用于采礦業(yè)，可以采出更多的礦石。冶煉業(yè)發(fā)展的結(jié)果，反過(guò)來(lái)又促使青銅鑄造業(yè)的發(fā)展。這種良性循環(huán)，使中國(guó)的青銅時(shí)代得到了充分的發(fā)展。它所創(chuàng)造的燦爛的青銅文化，在世界文化遺產(chǎn)中占有獨(dú)特的地位。
[中國(guó)古代冶鐵業(yè)]。
中國(guó)古代冶鐵業(yè)興盛于公元前770年左右，春秋戰(zhàn)國(guó)之際進(jìn)入鐵器時(shí)代，鑄鐵件大量用于制作農(nóng)具、手工工具等。公元前221年秦統(tǒng)—中國(guó)后，設(shè)“鐵官”管理冶鐵業(yè)。到公元前119年的漢武帝元狩四年，共在大河上下、長(zhǎng)江南北的39個(gè)郡內(nèi)的49個(gè)產(chǎn)鐵地區(qū)設(shè)有鐵官。到唐代，全國(guó)共有鐵礦104處。公元810年前后，鐵的年收入量約為200萬(wàn)斤。到宋代，全國(guó)冶鐵場(chǎng)所分布于36個(gè)州，年總收入量達(dá)到550萬(wàn)斤，其中的74%集中在今河北的邢臺(tái)、磁縣兩地。元明時(shí)代，中國(guó)官鐵收入大幅度增長(zhǎng)，元初達(dá)到1000萬(wàn)斤/年，明初更達(dá)到1800余萬(wàn)斤/年。同時(shí)，冶鐵業(yè)重點(diǎn)南移到江西、湖廣地區(qū)。公元1395年的明洪武28年，官庫(kù)存鐵達(dá)3700余萬(wàn)斤。于是明太祖朱元璋下令停辦官冶鐵，讓民間自由開(kāi)采，官府只按2/30的稅率收稅。至清代，大型鐵場(chǎng)集中在廣東佛山和陜西漢中2處。佛山的冶鐵工人曾多達(dá)3000人。漢中鐵場(chǎng)有大小分廠幾十處，大廠有2000—3000人，小廠有數(shù)百人至千余人不等。
中國(guó)鑄鐵冶煉技術(shù)所以能夠比歐洲早1900年發(fā)明，并且很早推廣應(yīng)用，主要由于繼承和發(fā)展了青銅冶鑄技術(shù)，并運(yùn)用了長(zhǎng)期累積的豐富經(jīng)驗(yàn)。遠(yuǎn)在商代和西周時(shí)代，青銅冶鑄技術(shù)已有很高水平，商代已能鑄造大型青銅器如“司母戊大方鼎”，西周已能鑄造大型青銅器如“大盂鼎”、“大克鼎”等。春秋時(shí)代已使用高大的圓錐形煉銅豎爐，高達(dá)1.2到1.5米左右，爐缸有一或兩個(gè)鼓風(fēng)口，有著鼓風(fēng)設(shè)備，因而到春秋后期，冶鐵鼓風(fēng)爐有重大的進(jìn)步，已能鑄造大型鐵器用來(lái)頒布成文的刑法。公元前513年，晉國(guó)曾在國(guó)都征收“一鼓鐵”的軍賦，把成文的刑法(即當(dāng)時(shí)所謂“刑書(shū)”)鑄在鐵鼎上頒布(《左傳》昭公29年)。
我國(guó)冶鐵技術(shù)的進(jìn)步是和冶鐵鼓風(fēng)爐的改進(jìn)分不開(kāi)的。由于冶鐵手工業(yè)積累了經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)大了煉爐，加強(qiáng)了鼓風(fēng)設(shè)備，使得煉爐的溫度有了進(jìn)一步的提高，也就改進(jìn)了冶鐵技術(shù)。當(dāng)時(shí)冶鐵煉爐上的鼓風(fēng)設(shè)備是一種特制的有彈性的大皮囊，這種大皮囊的形式和當(dāng)時(shí)一種盛物的叫做“橐”的皮囊相類似，兩端比較緊括，中部鼓起，好似駱駝峰。在這個(gè)大皮囊上有把手，用手拿把手來(lái)鼓動(dòng)，就可把空氣中的氧不斷地壓送到煉爐鼓風(fēng)管中，以促進(jìn)煉爐中木炭的燃燒，從而提高煉爐的溫度。這時(shí)冶鐵的煉爐叫做“橐”。鼓風(fēng)的大皮囊因?yàn)樾问较耖?，就稱為“橐”。那個(gè)煉爐的鼓風(fēng)管的裝置，因?yàn)楹鸵环N稱為“篇”的管樂(lè)器差不多，就稱為“篇”。這種鼓風(fēng)設(shè)備也總稱為“橐篇”。
1953年河北興隆燕國(guó)冶鐵遺址出土大批鐵質(zhì)鑄范，包括六角梯形鋤范、雙鐮范、斧范、雙鑿范、車具范等，大多數(shù)是復(fù)合范，構(gòu)造復(fù)雜，制作精美，說(shuō)明這時(shí)鑄鐵的鑄造工藝已達(dá)到相當(dāng)完美的程度。從六角梯形鋤范使用鐵內(nèi)芯來(lái)形成鋤柄孔的辦法(即通過(guò)鋤范壁插入一根鐵芯子)來(lái)看，說(shuō)明當(dāng)時(shí)冶鐵手工業(yè)工人已掌握了相當(dāng)熟練的操作技術(shù)。鐵范本身是白口生鐵的鑄件，又是鑄造鐵器的模具。這樣用鐵范來(lái)鑄造鐵器，可使鑄件形狀穩(wěn)定而精致，并可連續(xù)使用，不致像一般陶范那樣用一次就要?dú)?，其生產(chǎn)效率就可以提高很多。
戰(zhàn)國(guó)時(shí)代開(kāi)始廣泛使用鑄鐵的工具，但是早期的鑄鐵，是質(zhì)脆而硬的白口鐵，很容易折斷，不耐用。因此，當(dāng)時(shí)勞動(dòng)人民從生產(chǎn)實(shí)踐中創(chuàng)造了兩種柔化鑄鐵的技術(shù)：一種方法是鑄鐵件的可鍛化熱處理，經(jīng)過(guò)氧化脫碳并析出部分石墨，使成為白心可鍛鑄鐵。到戰(zhàn)國(guó)晚期，出現(xiàn)了黑心可鍛鑄鐵，是經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間加熱退火而成，韌性比白心可鍛鑄鐵高。
另一種方法是經(jīng)過(guò)加熱氧化，對(duì)鑄鐵進(jìn)行脫碳處理。在脫碳不完全時(shí)，鑄件外層已成為鋼，內(nèi)層還是鑄鐵，成為一種鋼和鐵同存于同一工具中的復(fù)合組織;在脫碳較完全時(shí)，白心組織消失，鑄件組織全部由鐵變成鋼，但還保存有鑄件的特點(diǎn)(具有縮孔、氣眼等特征)。
當(dāng)時(shí)還利用控制退火辦法，創(chuàng)造了表面為低碳純鐵、中心為硬度高的鋼質(zhì)復(fù)合鑄件，使用中把表面層磨損，露出中間層作為刃口，解決了某些工具要求有堅(jiān)硬鋒利耐磨的刃口而又具有韌性的矛盾，這種方法在戰(zhàn)國(guó)后期，北起燕趙、南達(dá)楚國(guó)的范圍內(nèi)廣泛使用，大大提高了鐵工具的功能。
我國(guó)鑄鐵柔化技術(shù)的發(fā)明要比外國(guó)早2000多年。歐洲到18世紀(jì)才有白心可鍛鑄鐵，19世紀(jì)美國(guó)才開(kāi)始熔制黑心可鍛鑄鐵。我國(guó)這項(xiàng)鑄鐵柔化技術(shù)的發(fā)明，對(duì)于當(dāng)時(shí)鐵工具的廣泛使用，對(duì)于促進(jìn)當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，具有重大作用。
[湖北大冶銅綠山遺址]。
湖北大冶銅綠山遺址是目前中國(guó)發(fā)現(xiàn)最早、規(guī)模的采煉工場(chǎng)。這個(gè)遺址長(zhǎng)2公里、寬1公里，發(fā)現(xiàn)有古礦井、冶煉遺址和煉銅爐。古礦井分為豎井、斜井、水-三種，深入地下40至50米，坑道用木架支撐，井下有排水系統(tǒng)和通風(fēng)設(shè)施。在不同期的井內(nèi)出土的開(kāi)采工具有：木質(zhì)的錘、鏟、鍬、鉤，船形木斗，銅質(zhì)的斧、錛、鑿、鋤，鐵質(zhì)的斧、錘、鋤、耙等。古礦井附近的冶煉遺址，地表覆蓋著大量爐渣，總重量約達(dá)40萬(wàn)噸左右。煉爐則為豎爐，它由爐基、爐缸、爐身構(gòu)成，有風(fēng)溝、風(fēng)口、金門，作鼓風(fēng)、排渣和出銅液使用。爐壁各部位用不同的耐火材料建造，礦石被碎成3至4厘米的球狀，加入溶劑配料后入爐。模擬試驗(yàn)表明，爐溫可高達(dá)1200℃，銅塊含銅91%一93%，爐渣含銅量0.7%。為研究古代冶煉技術(shù)提供了可靠資料。
高二教案語(yǔ)文必修篇十三
我盼望以久的山東旅游終于來(lái)到了，我興奮得那一天晚上都沒(méi)睡著。把所有的東西都給收拾好了，準(zhǔn)備第二天的旅游。
第二天早上到了，我懷著激動(dòng)的心情上了車，大約做了8個(gè)多小時(shí)的車子，就來(lái)到了山東曲阜，來(lái)山東曲阜的人都要去看一看遠(yuǎn)近聞名的孔廟，孔林，孔府。我們晚上在賓館住了下來(lái)。
這一天我們坐著車子，穿過(guò)了十幾道橋來(lái)到了孔府。剛剛進(jìn)入孔府我就被眼前的景象給驚呆了：四處都是又粗又高的柏樹(shù)。這些柏樹(shù)有一千多年的歷史了。我看見(jiàn)一塊石碑上刻著幾行字：孔子是中國(guó)古代以為對(duì)后市影響至為深遠(yuǎn)的偉大思想家，政治家，教育家，杰出的世界文化巨人。他所創(chuàng)立的以仁政德治為核心的儒家學(xué)說(shuō)在中國(guó)以及朝鮮、日本、越南等亞洲國(guó)家被奉為封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，他被尊為“至圣先師”、“萬(wàn)世師表”。孔子逝世雖然已經(jīng)2400多年，但他的思想仍在中國(guó)乃至世界上發(fā)揮著作用?？讖R、孔林、孔府是2400多年來(lái)尊孔崇儒的結(jié)果，有著極為豐富的歷史內(nèi)涵，是人類文化遺產(chǎn)的重要組成部分，吸引著越來(lái)越多的各國(guó)政治家、思想家、社會(huì)學(xué)家以及各界人士前來(lái)參觀瞻仰.
我們坐著光纜車來(lái)到了孔廟?？讖R共有建筑100余座460余間，古建面積約16000平方米。主要建筑有金元碑亭、明代奎文閣、杏壇、德佯天地坊等、清代重建的大成殿、寢殿等。最后的一座古建筑是一個(gè)孔子廟，上面寫(xiě)著萬(wàn)世師表，斯文在茲。
我們又來(lái)到了孔林：孔林又稱至圣林，在曲阜城北門外，占地3000畝，周圍磚砌林墻長(zhǎng)達(dá)14里，是孔子和他的后代子孫們的家族墓地?？琢謨?nèi)柏檜夾道，進(jìn)入孔林要經(jīng)過(guò)1200米的墓道，然后穿過(guò)石牌坊、石橋、甬道、到達(dá)孔子墓前?？鬃拥膲?zāi)狗馔粮?米，墓東是孔子之子孔鯉和他的孫子孔伋的墳?zāi)埂Ｔ诳琢种?，有的墓前還存有石雕的華表、石人、石獸。這些都是依照墓中人當(dāng)時(shí)被封爵位的品級(jí)設(shè)置的，整個(gè)孔林延用25，內(nèi)有墳冢十余萬(wàn)座。其延續(xù)時(shí)間之久，模葬之多，保存之完好，舉世罕見(jiàn)。
孔府，孔廟，孔林，就參觀完了，希望大家有時(shí)間也去看一看。
我心中的孔子是個(gè)聰敏好學(xué)，知書(shū)達(dá)禮，少年有成的人。是個(gè)有理想，有道德，有抱負(fù)，敢想敢干的人。是個(gè)生命不息、奮斗不止，為后人留下寶貴精神財(cái)富和文化財(cái)富的人。
據(jù)《史記孔子世家》記載，孔子是圣人之后，年僅十七就成為同齡人中的佼佼者，被譽(yù)為“年少好禮”，拜為老師。這對(duì)于幼年喪父，家境貧賤的孔子來(lái)說(shuō)，不能不說(shuō)是少年有成，取得了質(zhì)的飛躍，大的突破。他可能因此一發(fā)而不可收，因此而更加發(fā)奮，更加刻苦，更加想出人頭地，可能因此萌發(fā)了創(chuàng)辦私學(xué)的念頭，并養(yǎng)成了學(xué)而不厭、誨人不倦的良好習(xí)慣與職業(yè)道德（師德）。事實(shí)證明，孔子經(jīng)過(guò)十幾年的努力實(shí)踐，積累了教書(shū)育人經(jīng)驗(yàn)，三十歲左右便創(chuàng)辦私學(xué)，廣招弟子，開(kāi)了中國(guó)歷史上私人辦教育的先河。
正常情況下，人的要求是越來(lái)越高，理想和抱負(fù)是越來(lái)越大的?？鬃邮鞘ト酥蟾侨绱恕Ｋ?，創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)現(xiàn)了他的又一個(gè)突破。也正是在這個(gè)時(shí)候，孔子有機(jī)會(huì)拜見(jiàn)了齊景公，并為他解答了“秦穆公國(guó)小處辟，何以為霸”的問(wèn)題，這對(duì)他來(lái)說(shuō)是個(gè)非常重要的激勵(lì)和觸動(dòng)，使他在解答問(wèn)題的同時(shí)，看清了權(quán)貴們的水平和能力，進(jìn)而萌發(fā)出為官?gòu)恼?，建功立業(yè)，報(bào)效祖國(guó)的壯志雄心。
然而，孔子的從政之路總體上說(shuō)是坎坷的，不順利的。他雖然做到了魯國(guó)大司寇，代理過(guò)宰相，但他卻付出了二、三十年的心血。他滿以為自己飽讀史書(shū)，滿腹經(jīng)綸，具備“治國(guó)平天下”的才能，得到過(guò)王公大臣們的賞識(shí)，一定會(huì)鴻圖大展，有所作為的。不料想，卻是不被重用，到處碰壁。
他之所以“明知不可而為之”，我認(rèn)為，是由于他對(duì)當(dāng)時(shí)的一些諸侯國(guó)的當(dāng)權(quán)者們抱有幻想，是由于他箭在弦上不得不發(fā)，由于他不想做隱士，不想當(dāng)屈原，不愿默默無(wú)聞埋沒(méi)自己，更不想被時(shí)人和弟子們?nèi)⌒岩伞?/p>
到了六十八歲高齡，他終于悟出了點(diǎn)什么，終于終止了周游歷程，硬著頭皮返回故國(guó)，邊重操教書(shū)育人的舊業(yè)，邊如饑似渴地整理古籍史料，以“樂(lè)而忘憂、不知老之將至”的精神，為后人留下了一筆寶貴財(cái)富。稍微了解他的人都知道，光是他創(chuàng)造的名言名句，已堪稱一流，無(wú)與倫比，2500年后的今天，依然光彩照人，生機(jī)盎然。
總之，我心中的孔子是青少年的學(xué)習(xí)榜樣，是中老年的行為楷模。他不愧是偉大的思想家、教育家，是人類歷史上有著重大影響的世界級(jí)名人?？鬃訛橹腥A民族的傳統(tǒng)文化作出了不可抹滅的貢獻(xiàn)。正像他的弟子們所說(shuō)：“夫子是仰之彌高、鉆之彌堅(jiān)、不可毀”的。雖然他的周游列國(guó)在今天看來(lái)有些幼稚，有些滑稽，有些固執(zhí)，有些不識(shí)事物和不可思議，甚至有些狼狽，但我認(rèn)為正是這種幼稚和滑稽，固執(zhí)和狼狽，完善了他的人格，豐滿了他的形象，影響了他的后人。
另外，他“食無(wú)求飽、居無(wú)求安、人不知而不慍”，好德不好色的境界，也是別具一格，值得后人稱頌的。
高二教案語(yǔ)文必修篇十四
客觀唯心主義把客觀精神(如上帝、理念、絕對(duì)精神)看作世界的主宰和本原，認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界只是這些客觀精神的外化和表現(xiàn)。
【觀點(diǎn)介紹】柏拉圖：理念;黑格爾：絕對(duì)精神;上帝創(chuàng)世說(shuō)、女?huà)z造人說(shuō)。
中國(guó)宋代哲學(xué)家朱熹：主張"理"一元論，認(rèn)為理在事先，理在氣先，認(rèn)為精神性的"理"產(chǎn)生了物質(zhì)性的"氣"。
以上這些客觀唯心主義觀點(diǎn)把本來(lái)是屬于人的精神和理性，經(jīng)過(guò)抽象變成一種離開(kāi)人而客觀獨(dú)立的精神實(shí)體。這種精神實(shí)體從根本上說(shuō)是虛構(gòu)的，甚至?xí)蔀樯系鄣拇~。
【探究】p13(朱熹)。
【提示】這是一種客觀唯心主義觀點(diǎn)。理和天地萬(wàn)物的關(guān)系是：物質(zhì)決定意識(shí)。
【討論】宗教屬于唯心主義，是一種非科學(xué)的世界觀，但是當(dāng)代大學(xué)生信教的人數(shù)越來(lái)越多。對(duì)此談?wù)勀愕目捶ā?/p>
a社會(huì)根源-社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，體制還不完善，人們的價(jià)值觀念出現(xiàn)多元化，產(chǎn)生許多社會(huì)問(wèn)題，如：-問(wèn)題、下崗失業(yè)問(wèn)題、就業(yè)問(wèn)題等。由于上述原因而導(dǎo)致的一些社會(huì)不公平現(xiàn)象，讓人們尤其是青年學(xué)生喪失奮斗的信念，迷失信仰。
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