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高一政治小論文篇一
9月18日，《京華時報》報道了一則題為《借“喜羊羊”講經(jīng)濟學》的新聞，內(nèi)容是：一個平時習慣給大學生和高管講經(jīng)濟學的教授，走進了小學一年級的課堂，用“喜羊羊”的游戲給孩子們普及最基礎(chǔ)的經(jīng)濟學知識。清華大學教授李宏彬應(yīng)一年級女兒的邀請走進了小學課堂，他的“喜羊羊”課件走紅網(wǎng)絡(luò)，這一堂的經(jīng)濟學課還被孩子們評為了該學期最受歡迎的課程。這則新聞給我留下了很深的印象，也給我?guī)砹撕艽蟮挠|動，更讓我陷入了對高中經(jīng)濟課堂教學的思考：《經(jīng)濟生活》課堂如何成為高一學生受歡迎的課程。下面，筆者就談?wù)勔恍┳约旱拇譁\想法。
一、抓住一個主題：生活。
通過對女兒的了解，李宏彬教授選取了孩子們感興趣的“喜羊羊與灰太狼”這個生活主題貫穿課堂教學。一開始上課就吸引了孩子們的注意力，課堂中孩子們積極參與，踴躍發(fā)言，很多孩子從開始到結(jié)尾一直高高舉手，原定45分鐘的上課過程一直延長到90分鐘。為什么會有這么好的效果？訣竅在于李宏彬教授選對了生活主題，“喜羊羊與灰太狼”是小學生生活中感興趣的話題。
生活，是新課程改革的關(guān)鍵字眼。換句話說，新課程的一“新”，就是生活，就是要在課堂教學中聯(lián)系生活。那么，聯(lián)系誰的生活呢？主要是學生的生活，要讓學生感受到學習不是無用無味的，而是有用有味的，還要讓學生感受到學習不是任務(wù)，而是生活。這樣，學生自然會變被動學習為主動學習，課堂參與率會提高，課堂教學效果也會提高。因此，在《經(jīng)濟生活》課堂教學中，如果選對了生活主題，同樣也會顯得精彩。
例如，在“揭開貨幣的神秘面紗”教學時，我選擇了“牛奶”這一生活主題，設(shè)計一條主線：課堂早餐調(diào)查――辨別身邊的牛奶――穿越的牛奶――超市里的牛奶――拿啥買牛奶。由于牛奶來自于學生的生活，課堂上學生有想法、有表達，參與熱情挺高，教學效果也不錯。
二、選擇一種方式：體驗。
在李宏彬教授的課堂上，他專門為孩子們設(shè)計了4個小游戲。通過這4個小游戲，小朋友們親身體驗了協(xié)調(diào)、儲蓄、競爭和通貨膨脹的關(guān)系，了解了簡單的經(jīng)濟學原理。(政治教學論文)甚至用于日常生活中，使家長感覺驚訝。驚訝來自于體驗。
新課程強調(diào)學生對教學活動的參與和融合，關(guān)注學生對學習活動的體驗。有位哲人也說過：我聽，我忘記；我看，我記得；我做，我學到。其中，做就是強調(diào)體驗，體驗是以親身經(jīng)歷、實踐活動為基礎(chǔ)，通過對經(jīng)歷、實踐的感受、反思而實現(xiàn)人格的升華。通過體驗，可以讓學生獲得效果持久的知識，可以讓學生改變錯誤的觀念，樹立正確的觀念，還可以讓學生體會到學習是一種莫大的樂趣。所以，要想讓學生真正理解經(jīng)濟學知識，《經(jīng)濟生活》課堂不能紙上談兵，而應(yīng)讓學生參與課堂、積極體驗、行動起來。
例如，在講“影響價格的因素”時，我讓學生走進菜市場購買雞蛋，感受一下“火箭蛋”，并分析其背后的原因。在講“價格變動的影響”時，我設(shè)計了一個“小馬逛超市有困惑，有哀嘆，有驚訝，有高興”的系列情境，然后讓學生給小馬畫頭像，用形象的頭像展現(xiàn)價格給人們生活帶來的影響。在講“消費及其類型”時，我讓學生當一次“管家婆”，設(shè)計家庭開支的具體分配方案。這樣，放手讓學生“做”，讓學生嘗試、體驗，其帶來的效果是教師的語言表達所難以達到的。
三、明確一個目標：興趣。
課后，李宏彬說，他給自己設(shè)定的上課目標并不是讓孩子們懂得經(jīng)濟，而是讓他們對經(jīng)濟學有興趣。李宏彬教授就是因為明確了興趣目標，他的課堂才會令孩子們喜歡、熱愛，也才能被評為最受歡迎的課程。
興趣是最好的老師。對于剛剛進入高中階段的高一學生來說，興趣第一。因為，初中的中考又是開卷考試的，有的學生就認為學不學無所謂，反正可以看書的。但是，到了高中，政治學科是閉卷考試的，這一改變讓學生對政治的學習有了一定壓力，知道要學習了。這時候，如果不讓學生感興趣，學生一開始就覺得政治無趣乏味，那么這種先人為主的想法就會影響到后面的學習了。所以，對于高一學生剛開始接觸的《經(jīng)濟生活》課程，就應(yīng)該以培養(yǎng)學生的.興趣為主。
例如，在開學第一課時，我就讓學生談?wù)勛约旱氖罴僖娐劊寣W生暢所欲言，有學生對這節(jié)課的評價是“前所未有”，讓我很欣慰。在講信用卡時，我播放視頻“中國銀行信用卡形象宣傳片”，因為我們學校學生學費是交到中國銀行的，學生有感觸，感興趣。在講“影響價格的因素”時，我播放視頻“漲價歌”，讓學生在歌曲旋律中感受身邊商品的價格變化。在講“發(fā)展生產(chǎn)滿足消費”時，我選擇了“手機”這個話題，學生有手機但學校不準帶手機，這個讓學生愛恨交加的“手機”，使學生興趣很濃。在講“非公有制經(jīng)濟”內(nèi)容時，我選擇了我們衢州市的“不老神雞”話題，學生也很感興趣。
四、做好一種準備：投入。
決定上課后，李宏彬教授就開始備課。平時，他為大學生備課駕輕就熟，可給小朋友備課卻讓他犯了難?！按髮W里的教學有同定的模式，很多人都在講這些課程，只要加入一些自己的想法就好。但是，還沒有人給小學生講過經(jīng)濟學，沒有現(xiàn)成的課件可以利用?！保考热粵]有現(xiàn)成的，那就只有原創(chuàng)，做第一人。于是，李宏彬教授花了平時兩倍的時間來準備這一節(jié)課。
根據(jù)社會經(jīng)濟學的普遍原理，正常情況下，有成本的投入，就有利潤的產(chǎn)出；投入越多，產(chǎn)出越大。同樣的道理，在課堂教學上，要想有效果的產(chǎn)出，就應(yīng)該有教學成本的投入。而教學成本的投入，重要的一點是教師的備課投入?；蛟S你會說，李宏彬教授花了兩倍的時間來備課，但他備的是一節(jié)公開課啊。的確，在很多教師的眼中，如果要上公開課，就要多投入備課的精力。對于平時的常態(tài)課，就我行我素，甚至不備課，憑經(jīng)驗上課。這有違教師的神圣職責。因此，對于《經(jīng)濟生活》的教學，要讓高一學生受歡迎，就應(yīng)該認真對待常態(tài)課，要花時間、花精力對待每一節(jié)課，讓常態(tài)課變得非常態(tài)，讓學生對政治課有期待感，讓教師對課堂教學有成就感。
總之，要讓《經(jīng)濟生活》受到高一學生的歡迎，就要做到抓住生活主題、選擇體驗方式、明確興趣目標、做好投入準備。這就要考驗教師的教學水平和責任，只要教師有信心、耐心和責任心，我相信《經(jīng)濟生活》課也會被學生評為最受歡迎的課程。
（作者單位：浙江省衢州第一中學）。
高一政治小論文篇二
八十年代以來，我國人民的收入不斷提高，生活水平有了很大改進，但是人民之間的收入差距不斷拉大，貧富逐漸懸殊，收入分配存在不合理的現(xiàn)象。
改革開放以后，由于人們對生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整和認識上的偏差，造成改革在生產(chǎn)關(guān)系的規(guī)律上出現(xiàn)了錯位或不到位，逐漸形成了人民收入分配混亂、收入差距不斷擴大的局面。
我國的收入差距現(xiàn)狀。
首先，壟斷性的生產(chǎn)和服務(wù)行業(yè)制約了經(jīng)濟的公平競爭，導(dǎo)致了人民收入分配的不合理性市場經(jīng)濟要求一些經(jīng)濟要素在公平競爭中參與分配，實現(xiàn)合理的分配關(guān)系。而現(xiàn)階段的市場經(jīng)濟，一些壟斷性的生產(chǎn)和服務(wù)行業(yè)，憑借對資源壟斷的優(yōu)勢，形成了不合理的壟斷收入，體現(xiàn)為這些行業(yè)的職工收入奇高。
作為居民收入主要渠道的工資，在生產(chǎn)要素中的分配比例偏低，僅占企業(yè)運營成本的不到10%，遠低于發(fā)達國家的50%。因為報酬引發(fā)的勞動爭議案件，僅在2008年就增長了一倍多。壟斷行業(yè)收入比全國平均水平高10倍。一方面是普通工人工資收入偏低，另一方面是壟斷行業(yè)職工“肥得流油”。
其次，城鄉(xiāng)收入差距不斷擴大由于我國歷史發(fā)展的原因?qū)е碌墓まr(nóng)業(yè)剪刀差的問題，沒有隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展而改變。農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)價格漲幅不大，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)資料價格卻翻倍上漲，導(dǎo)致農(nóng)民來自農(nóng)業(yè)中的經(jīng)營收入增幅不斷下降。另外二元制的體制制約著農(nóng)村市場化程度的提高，導(dǎo)致市場結(jié)構(gòu)功能不健全，市場信息閉塞，農(nóng)民參與市場發(fā)展的成本費用較高。沒有市場意識，沒有市場信息，產(chǎn)品的質(zhì)量較低，農(nóng)民收入得不到提高。
再次，“效率優(yōu)先、兼顧公平”理論在實際生活中的扭曲效率是一個國家生存和發(fā)展的前提，體現(xiàn)了生產(chǎn)力發(fā)展的要求；公平是一個社會穩(wěn)定和諧的基礎(chǔ)，體現(xiàn)了生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的要求。效率優(yōu)先、兼顧公平意味著追求效率的同時把公平也要放在重點的位置上，而不是忽略或者不重視它?，F(xiàn)實生活中注重了效率、讓一部分人和一部分地區(qū)先富起來，極少部分的人和地區(qū)擁有了絕大多數(shù)的收入和財富，顯然是失去了公平的原則。據(jù)有關(guān)資料顯示，我國的奢侈品消費近兩年卻增長22%，上升至世界第二。這種現(xiàn)象導(dǎo)致收入差距過大，貧富差距懸殊，引發(fā)了社會的不穩(wěn)定因素。
從以上的分析可以看出收入差距拉大的問題日益凸顯。而對于這一問題的解決，溫家寶總理強調(diào)，中國不僅要通過發(fā)展經(jīng)濟，把社會財富這個“蛋糕”做大，也要通過合理的收入分配制度把“蛋糕”分好。要堅持和完善按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，兼顧效率與公平，走共同富裕的道路。
從整體大氛圍來看，縮小收入差距的方式是多元的。
比如說，改進壟斷性生產(chǎn)和服務(wù)行業(yè)的收入分配格局完善壟斷行業(yè)工資調(diào)控制度和政策，規(guī)范國有企業(yè)、金融機構(gòu)等管理人員的工資收入。充分發(fā)揮稅收的調(diào)節(jié)功能，加大稅收“提低、控高”的調(diào)節(jié)力度，根據(jù)現(xiàn)實情況改進個稅起征點、超額累進稅率和層級。提高消費征稅稅率并擴大征稅范圍，加快試點推廣物業(yè)稅，開征遺產(chǎn)稅和贈與稅等。在稅法稅制不斷完善的條件下，個人收入的不合理差距就可能得到有效控制。
以及加快東西部區(qū)域協(xié)調(diào)政策，緩解地區(qū)間人民收入差距擴大的趨勢目前我國東西部經(jīng)濟發(fā)展差距較大，政府應(yīng)該運用相應(yīng)的政策措施和經(jīng)濟杠桿來均衡東西部地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展。隨著東部地區(qū)經(jīng)濟的迅速發(fā)展，國家應(yīng)該在產(chǎn)業(yè)政策、財政政策、地區(qū)協(xié)調(diào)發(fā)展政策方面給予中西部以適當傾斜，使東西部地區(qū)之間經(jīng)濟互補，協(xié)調(diào)發(fā)展。國家應(yīng)給西部落后地區(qū)基礎(chǔ)建設(shè)以重點資金投入，為這些地區(qū)對外開放創(chuàng)造條件。
還有，也可以應(yīng)用統(tǒng)籌兼顧的方法，建立合理的收入分配機制人民收入的初次分配要兼顧效率和公平，加大勞動報酬在初次分配中的比重。再次分配更要注重公平，加大對低收入者的保障制度，加快各種社會保障基金的統(tǒng)籌建設(shè)，提高城鄉(xiāng)居民貧困線，切實保障低收人群的基本生活需求。
同時，要積極推進社會三次分配，發(fā)揮慈善機構(gòu)的作用，加快統(tǒng)籌城鄉(xiāng)改革，實現(xiàn)在城市就業(yè)農(nóng)民工的穩(wěn)定轉(zhuǎn)移，推動地方經(jīng)濟快速發(fā)展。
收入差距的不斷擴大已經(jīng)嚴重影響了我國和諧社會的構(gòu)建，究其原因是非常復(fù)雜的，還需要國家和政府不斷采取積極措施，制定有效政策，遏制和逐步縮小收入差距。
高一政治小論文篇三
對于如何進行創(chuàng)新教育，很多的初中政治教師也是對此相當?shù)哪：?，他們自己也不能正確的認識政治課中的思想政治，沒有領(lǐng)會到其中的精髓。有些初中政治教師往往只習慣于同一樣的教學方法、教學計劃、教學要求、教學大綱、教學模式，沒有根據(jù)現(xiàn)實而考慮到現(xiàn)有的發(fā)展需要，而是一味陳舊的模式，學生已經(jīng)感到枯燥，從而沒有學習政治的興趣熱情。自然而然，在教學中教師不能正確準確有效的去教授學生政治知識。新課標下初中政治教學存在以下兩個弊端：
1.傳統(tǒng)教學方法影響教學。
初中的政治課教學，過于片面的重視政治概念和理論,單方面的傳授知識,只注重初中生對知識的記憶，而不是去重視他們對知識的理解;只重視灌輸馬克思的主義理論和書面的一些知識教學，而不是重視學生價值觀和學習態(tài)度的培養(yǎng)。這個現(xiàn)象嚴重的限制了學生的思維發(fā)展，同時也制約了政治教學的發(fā)展。更為嚴重的是不僅僅影響學生對于政治學習的思維擴展，也影響他們其它學習中的思維，若在整個學習中思維得不到發(fā)展，對以后人生的思考也是有一定影響的。
2.中學教育對政治教育的重視不夠。
政治課在初中階段中往往沒有英語、數(shù)學和語文重要，因為中考英語、語文、數(shù)學是占絕大重要部分的。很多的初中學校沒有根據(jù)現(xiàn)實來確定素質(zhì)的教育目標，只重視中學的標準和培養(yǎng)目標，只重視升學率，將此當做教學的唯一標準。
二、新課標下初中政治教學的創(chuàng)新政策。
1.初中政治教師的教學素質(zhì)、質(zhì)量需要提升。
教師首先應(yīng)該對自己的專業(yè)知識體系應(yīng)該不斷地改進完善，只有這樣教師才能夠在接下來的教學模式、教學水平等的改革中有更好的創(chuàng)新。首先，老師有必要把教學觀念更新，具有創(chuàng)新意識，不能再一味地用傳統(tǒng)的教學觀念灌輸給學生。再者，教師應(yīng)當改變舊的教學目標，突破傳統(tǒng)的教學模式，改變學生“知識型”的人才，真正把學生培養(yǎng)成能為社會經(jīng)濟的發(fā)展和為社會服務(wù)的“實踐型”人才。與此同時，學生的主體作用是很有必要得到體現(xiàn)的，這不僅僅能夠提高學生在課堂中的積極性，還培養(yǎng)了他們在問題中的不斷思考和探索，還會主動對自己的時間進行安排，對待事物的新態(tài)度等，這樣的方式更能讓學生學習到新的知識。
2.初中政治教材需要完善。
新課程改革中，完善初中政治教材是必不可少的。適當?shù)刂亟M和調(diào)整教材，使內(nèi)容滿足學生對于發(fā)展和認知的需求。對教材的內(nèi)容需要更加精辟，可以走進學生的內(nèi)心和社會，給學生帶來深刻影響與觸動。在編教材時，家長的社會資源和社會的民俗民風都可以進入初中政治教材中。也需要在一定程度上降低教材的難度，這樣更能方便學生的理解學習，讓他們輕松地學習知識。還要全面地對教材進行辯證，大膽地對教材進行改編或者是調(diào)整教學設(shè)定的順序，甚至可以對教材進行補、增、減、刪，明確教材的詳略，實現(xiàn)“現(xiàn)代化”教學目標。
3.教學方法的改進、教學模式的改革。
在傳統(tǒng)教學中，學生跟著老師走，對于老師傳授的知識以及課本知識不會去認真思考，更不會去質(zhì)疑這其中的內(nèi)容，只是一味的認同，只覺得自己的義務(wù)便是記住它，然后運用這些知識去參加考試那個高分即可。正是如此，傳統(tǒng)的教學方法更需要改進，教學模式更需要改革。(1)教學方法應(yīng)當改進的更加多元化、促進性、引導(dǎo)性。多元化指的是使用多種形式的教學，不僅有課堂教學，還可以開展形式競賽，還有開展第二課堂。競賽可以讓同學們互相學習，合作學習，共同進步。第二課堂可以讓在課堂中存在短處的學生運用自己另外的長處進行彌補，可以催發(fā)他們各個方面的興趣，有利于同學的全面發(fā)展，對他們的自信心也是有重要影響的。在多元化的教學方法下，促進性、引導(dǎo)性就顯而易見了。(2)教學模式則應(yīng)更加合理化、創(chuàng)新化。教師是應(yīng)當營造一個與學生和諧民主的課堂氛圍，還應(yīng)該是課堂更加有趣化，使師生距離更加近，這不僅有利于師生情，更有利于促進學生加入課堂的熱情興趣，會更主動活潑的融入課堂教學。
4.教學機構(gòu)的制度的完善。
素質(zhì)教育的貫徹與落實,與相關(guān)教學評價機構(gòu)的完善也是有關(guān)的。對學生的考核不僅僅要看卷面的考試成績,還要對學生的綜合水平進行評價。這有利于學生的全面發(fā)展。教育機構(gòu)應(yīng)該擺正政治的位置，培養(yǎng)一位有擔當有文化的社會人才，學好政治是必要的，而不是去為了考試，為了升學率而學。學校應(yīng)該強調(diào)政治的重要性，讓學生更加深刻正確的認識政治這一門學科，也可以認識到政治學習的重要性。
三、結(jié)束語。
總之，在新課程改革下，初中政治教學的創(chuàng)新是非常必要的。為此，應(yīng)該改變傳統(tǒng)應(yīng)試教育的教學觀念，使用新科技手段來提高教學效率，在教學過程中應(yīng)該注重與學生之間的雙向互動，鼓勵學生多提問題，引導(dǎo)學生主動解決問題。通過這樣的創(chuàng)新教學模式，在提高初中政治教學質(zhì)量的同時，促進初中生自主學習能力、實踐能力和創(chuàng)新能力的提高。
高一政治小論文篇四
“政治學”與“政治哲學”
摘要：政治學和政治哲學，都是以相同的社會政治生活為考察起點的理論體系，但是，對政治現(xiàn)象事實性與價值性的不同側(cè)重決定了它們的分野，并最終彼二者各自發(fā)展成為相對獨立的學科。
關(guān)鍵詞：政治現(xiàn)象；政治學；政治哲學。
中圖分類號：d0 文獻標識碼：a。
1、政治與政治學的產(chǎn)生。
“政治”這種現(xiàn)象很早就產(chǎn)生了，在奴隸制社會就有過相關(guān)描述?！渡袝防镎f“道洽政治，澤潤生民”，《周禮》則有“掌其政治其令”，《管子》中有“政治不侮”一說等等，當然，中國古代語境中的“政治”與現(xiàn)在所使用的“政治”在含義上顯然不盡相同。在儒家學派的著作中，政治和道德始終是結(jié)合在一起論述的，它們在價值追求和功能上相差無幾。西方學界一般認為，“政治”是從希臘字poli和politi。eia(國家)逐漸演變而來。英語里將這個詞的轉(zhuǎn)而翻譯為polities，因此，在詞源上講，“政治”講的是城邦中對于公共事務(wù)管理或統(tǒng)治的意思。柏拉圖在其經(jīng)典著作《理想國》中，將“城邦的正義”、“國家的善”作為主題，通過蘇格拉底的辯論，闡明了理想的城邦應(yīng)該是一個善的城邦，它應(yīng)該擁有智慧、勇敢、節(jié)制和正義的美德。亞里士多德在《政治學》中認為“人類在本性上，也正是一個政治動物”，而城邦就是為某種善業(yè)的社會團體。不難看出，在古希臘的文獻中，“政治”這個概念的主要含義就是最高的善，就是實現(xiàn)正義。因此，無論是古代中國還是古希臘，政治和道德、倫理等范疇都在同一個意義上被思想家們所使用的，它們的主要研究對象都是知識、美德、正義等善的理念，政治學、哲學、倫理學沒有被區(qū)分開來。
從政治思想的發(fā)展史來看，亞里士多德的《政治學》從概念上最早對政治學概念進行界定，他在書中認為“研究最高善的科學就是政治學”。盡管他的政治觀還帶有濃厚的哲學色彩，但亞里士多德當之無愧為開創(chuàng)政治學的“鼻祖”。而真正使政治學從與哲學、倫理學的交織中獨立出來成為一門獨立學科的，當屬文藝復(fù)興時期的馬基雅維利，他的《君主論》開辟了政治學發(fā)展的全新時代。與古代學者不同的是，他不再從哲學上去揭示政治的本質(zhì)，而是把政治作為人類社會中的獨立現(xiàn)象加以界定說明其內(nèi)涵、特征、意義，在他看來，對權(quán)力和權(quán)術(shù)的支配是政治的本質(zhì)。因此，馬克思認為馬基雅維利從“近代的其他許多思想家談起，權(quán)力都是作為法的基礎(chǔ)的，由此，政治的理論觀念擺脫了道德，所剩下的是獨立地研究政治的主張，其他沒有別的了”。
2、政治哲學何以可能。
正如政治哲學在形式上囊括了政治、哲學兩門大學科一樣，厘清政治學與哲學的關(guān)系，是我們理解政治哲學的基本問題。哲學能夠為政治共同體提供政治價值(善、正義、德行)，使當權(quán)者依據(jù)政治價值制定出良好的法律，維持社會秩序，讓人民過上穩(wěn)定的、秩序井然的生活。同時，哲學也是需要政治學的。哲學不僅探究政治事物的一般性和普遍性知識，而且需要政治學為哲學活動的合法性進行辯護，需要在政治上為把哲學理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實提供條件。
以希臘半島和地中海東岸為核心的“希臘世界”長期沉浸于神秘自然界，畢達哥拉斯學派的出現(xiàn)以及自然法傳統(tǒng)奠定下來之后，哲學思想開始萌芽并逐步發(fā)展。最初。研究對象多是自然世界的事物，后來便應(yīng)用到這種方法來研究人類的思想精神。一般的哲學家到了此時，開始集中討論人生意義，分析人與人，人和宇宙的關(guān)系；推而廣之，倫理的觀念被運用到希臘的社會政治情形上去，于是，最初的倫理國家觀、是非善惡標準等問題就成了希臘哲學家們終身辯論的事業(yè)，這是政治哲學得以存在的邏輯起點。
一種學說，只要能夠代表一種時代的思潮，就不是憑空杜撰；研究必然存在一個對象，背后必然存在一種研究背景，由此，構(gòu)建起一種學說成為可能。政治哲學的產(chǎn)生亦是如此。環(huán)境變遷，固有的風俗習慣、祖先留下的老舊經(jīng)驗，已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了不足以適應(yīng)當時需要的一些弱點，因此產(chǎn)生研究的需要：它的缺點在哪里？什么方法才是最好的？有什么方法可以代替嗎？當這一類批評形成趨勢出現(xiàn)時，政治哲學便應(yīng)運而生了。它的對象和背景，便是當時政治社會的情形，和時勢思潮的狀況。因為政治情形的擾亂是發(fā)生政治哲學的原因，故政治哲學的發(fā)生，不但是在有了政治制度之后，且是在政治制度成為困難問題之后。
而政治哲學最早在希臘得以萌芽、甚至一度繁榮，主要得益于希臘政治變遷、思想動蕩以及專門能夠從事思辨工作的公民團體的分化。具體說來，有三層原因：第一，政體變換。亞里士多德為寫作《政治學》考察了希臘數(shù)百個城邦仍然難以窮盡，足見希臘地區(qū)城邦數(shù)量之多。在這么多的城邦中間，君主、貴族、專制、平民四種政體的頻繁交替并不鮮見，正如威洛比所說，政治的成功帶來了政治的危險；平民的政治進步，帶來了行政方法的退步，外交知識的匱乏；哲學思想的發(fā)展，帶來了社會的倫理的無政府理想。不同的制度，不同的愿景，與遺傳的風俗制度、道德倫理混合在一起不斷沖突、交織，你爭我辯、你是我非，客觀上為政治哲學提供了研究材料。第二，民治盛行。平民議會、人民法庭等等機構(gòu)的設(shè)立，使希臘出現(xiàn)一種有趣的現(xiàn)象，那就是：要想以自己的能力奪取權(quán)勢，就必須擅長政治議論。這種自由辯論的市場，造就了哲學家高水平的辯論技能。第三，希波戰(zhàn)爭。這場戰(zhàn)爭給希臘思想自由帶來了極大沖擊，進一步啟發(fā)了民族的自覺，“大家都覺悟救出希臘危險的‘是人類不是上帝’”，從此，人本主義逐漸沖破了宗教的籬笆，政治哲學的核心、主題得到進一步確立。
由上可見，從產(chǎn)生根源上來講，無論是哲學、政治學還是政治哲學，都是古希臘哲學家們基于希臘政治社會現(xiàn)實的一種理論反應(yīng)，從主體上來講，哲學家們既表達了哲學上的價值追尋，又展現(xiàn)了政治學上的制度追求，價值分析、道德分析、事實分析同時交集于他們的思想之中。對規(guī)范性與事實性、理想性與現(xiàn)實性相統(tǒng)一的追求，形成了政治哲學的特殊語境。因此，只有將政治哲學放到哲學、政治學共同的視野中，才能進行準確定位。政治哲學既是政治學，更是哲學，從政治學、哲學兩個維度共同對人類世界進行現(xiàn)實關(guān)懷，最終造就了政治哲學。
3、差別之辨析。
作為兩門獨立的學科，政治學和政治哲學都有各自的話語體系與理論規(guī)范。下面從五方面具體闡述。
3.1研究對象。
政治學作為研究社會政治現(xiàn)象的一門科學。上世紀80年代，政治學恢復(fù)之初，關(guān)于其研究對象曾有過熱烈的討論，較為代表性的觀點有這么幾種：一是國家學說、政府的具體機構(gòu)以及實行革命與專政的理論策略等：二是以國家為主體的政治關(guān)系、政治形式、政治活動及其發(fā)展規(guī)律；三是國家，包括國家的一般理論、國家的政治制度、國家的活動以及與國家有關(guān)的一切政治力量、政治活動、政治關(guān)系等；四是以國家政治權(quán)力為中心的一切政治關(guān)系的總和；五是不限于國家問題，凡是一切政治現(xiàn)象都是政治學的研究對象。綜合以上，可把政治學的研究對象分為廣義和狹義的。廣義上來講，在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的社會公共權(quán)力的活動、形式和關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，是政治學的研究對象；狹義上來講，國家的活動、形式和關(guān)系及其發(fā)展規(guī)律，是政治學的研究對象。
政治哲學扎根于整個世界的普遍本質(zhì)與普遍規(guī)律，它的研究對象是政治價值和普遍性的政治原理，或者說，政治哲學提供的是關(guān)于現(xiàn)存政治生活的一般準則以及未來政治生活的導(dǎo)向性知識。這個研究對象，非一般哲學所探討，亦非政治學這種具體科學所探討，因此，它主要研究的是政治價值問題，并為社會的政治生活建立規(guī)范和評價標準，具有事實性和價值性的統(tǒng)一性。
3.2學科意義。
政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，它能直接地強烈地促進或阻礙經(jīng)濟的發(fā)展。作為以政治為研究對象的政治學，特別要求政治學聯(lián)系現(xiàn)實實際。政治學這種強烈的實踐性和現(xiàn)實性使得深入開展政治學研究具有十分重大的理論與現(xiàn)實意義。
在推進政治學研究指導(dǎo)實踐的過程中，公平正義等價值目標的實現(xiàn)與否，則是政治哲學這門學科提供給我們的重要線索。作為一門交叉學科，它更提供的是一種規(guī)范理論，從而為社會政治生活建立規(guī)范和評估標準。
3.3社會功能。
政治哲學形成于對人類政治生活核心問題——人民根本利益的認識及相應(yīng)政治形式的形而上探索。人民根本利益即人民——特定政治社會的社會基本成員——所需要的政治，最初形態(tài)為現(xiàn)實生活中沒有而人民又迫切需要的形而上存在。使人民所需要的政治成為現(xiàn)實中的政治，涉及人類多種形式的探索與實踐，政治哲學只是其中之一。政治哲學的社會功能是發(fā)現(xiàn)、論證時代所需要的政治規(guī)范與政治價值，政治規(guī)范將現(xiàn)實中沒有而又“應(yīng)有”的政治關(guān)系確定為政治生活中的基本規(guī)則，為政治社會奠定基礎(chǔ)。而政治學則是為社會的構(gòu)架提供更為直接的理論支撐和實踐指導(dǎo)。
3.4學科特點。
政治學的學科特點和學科要求的一個中心點，就是關(guān)注權(quán)力，特別是關(guān)注國家權(quán)力，研究權(quán)力的構(gòu)成、運作和特點。而政治哲學則更多地關(guān)注價值的“應(yīng)然”。用學科的價值性與事實性統(tǒng)一的觀點來看，政治學更多地關(guān)注事實性，而價值性是政治哲學更多關(guān)照的地方。
3.5學科地位。
政治學作為社會科學中一門獨立的基礎(chǔ)學科。一方面，從關(guān)于政治學的規(guī)范性和科學性的分析中，可以看出，政治學本身實際上包含了政治哲學和政治科學兩部分；另一方面，從哲學的規(guī)范性和科學性的分析中，也可以看出，哲學包含了政治哲學、經(jīng)濟哲學等多個維度。這啟示我們，把政治哲學和哲學、政治學等基礎(chǔ)學科、一級學科放到同一層次來看待是不妥當?shù)?。因此，承認政治哲學是哲學、政治學的交叉或是分支學科，是比較客觀的。
高一政治小論文篇五
[內(nèi)容提要]中國作為一個發(fā)展中的大國，在新的世紀必須把握住生存和發(fā)展的機遇，必須尋找自己發(fā)展的獨特之路，同時也應(yīng)為自己的生存和發(fā)展營造優(yōu)良的社會環(huán)境。除了要集中精力進行社會主義經(jīng)濟建設(shè)外，還必須在政治制度的改革上制定出合理的策略。中國共產(chǎn)黨和中國政府為了保持自身政治制度的活力，為探索出一條漸進的政治改革之路而不斷努力，首先應(yīng)為政治制度合理定位。這些定位具體表現(xiàn)為：必須有堅定而明確的立場；必須清楚自己變革的動力；必須掌握不變與可變的邊界；必須具有居安思危的防范意識。
[關(guān)鍵詞]政治制度政治制度層次改革開放。
人類的腳步已經(jīng)步入二十一世紀，中國作為一個發(fā)展中的大國，必然面臨著機遇和挑戰(zhàn)。她除了一如既往地全面推進社會主義經(jīng)濟建設(shè)外，必須考慮政治制度與之協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。因此，中國共產(chǎn)黨與中國政府為了保持和發(fā)揮政治制度的活力，必須不斷地尋求一條適宜的漸進變革之路。但是，在風云變幻的時勢制約之下，應(yīng)首先為政治制度進行合理定位，從而明白自己發(fā)展的起點及其空間。在我們看來，這些定位主要體現(xiàn)為：
一、必須堅持自主的生存和發(fā)展的邏輯。
追溯歷史，晚清政府之所以陷于一條被動的、曲折的、代價高昂的生存和發(fā)展道路，就在于沒能夠掌握生存和發(fā)展的主動權(quán)，沒有堅守自主的生存和發(fā)展的邏輯。在我們看來，這首先集中表現(xiàn)在處理中西之關(guān)系上。晚清政府以奕訢、李鴻章、張之洞等為代表，提出了自己的變革哲學，這就是著名的"中體西用"。在此哲學的指導(dǎo)下，晚清政府先后進行了諸多改革。但不幸的是，甲午戰(zhàn)爭后使清政府遭受前所未有的重創(chuàng)，它的信譽與權(quán)威也近乎掃地。于是，將改革的重心轉(zhuǎn)移到政治制度領(lǐng)域。隨著戊戌變法的失利和新政運動的受挫，這種不成熟的改革又草草收場。原本想借新政運動來粉飾衰敗的王朝氣象，但是苦難深重的人民再也無法忍受舊制度的折磨，辛亥革命便將之送入歷史的垃圾堆。這說明拿西方文明為富強工具的急功近利作法，并不一定能贏得民眾的認同。再者，即使它找到了自己腐敗的政治痼疾之因，由于它的變革始終停留在維護君權(quán)獨尊的一元化思維模式中，沒有給民眾提供應(yīng)有的政治參與空間，也只能接受夕陽西下的命運。其次，表現(xiàn)在處理古今之關(guān)系上。晚清政府堅持"中體西用"，不過是認為自己的歷史傳統(tǒng)具有至上的優(yōu)勢。而今天所承繼的歷史傳統(tǒng)是來源于先人的，這又啟發(fā)了清朝的統(tǒng)治者們，必須堅持崇古貶今的主張。而所謂的"今"，主要是指從國外傳入的東西。即使不完全排斥"今"，他們也會拿一些托辭來抬高自己，比如"西學中源說"。不論是"中體西用"，還是崇古貶今，都是想堅持以自己的發(fā)展為本位。以自己的發(fā)展為本位自然是對的，但是不能走教條主義的路子，必須堅持變革的邏輯和合乎時代潮流的正確的政治方向。
中華人民共和國自建國后，也面臨如何處理中西古今關(guān)系的問題。可以說，我們之所以今天能走上一條適合自己的自主的生存和發(fā)展道路，也是在探索處理這些關(guān)系的恰當方式的長期過程中取得的。
中國共產(chǎn)黨第一代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心毛澤東同志曾提出"洋為中用，古為今用"、"取其精華、棄其糟粕"的原則來處理中西古今關(guān)系。這些原則，總的來看不失為解決此問題的正確的指導(dǎo)思想。但是具體執(zhí)行起來，也不免出了一些差錯。例如，在意識形態(tài)處于論爭和對峙的時代，我們對西方文化尤其是政治思想與政治制度持敵視和批判的態(tài)度，因此對所謂的自由主義知識分子或民主黨派進行改造，導(dǎo)致我們對西方政治文明的精華知之不多也知之不深；由于對西方市場經(jīng)濟的無知，在發(fā)展國民經(jīng)濟時一味地排斥或者取消市場，不要商品經(jīng)濟；由于憎恨封建主義，對中國傳統(tǒng)文化采取全盤改造與打倒的態(tài)度，具體表現(xiàn)為"“”"期間的"破四舊"。以上種種，可以說給中國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)帶來了不同程度的損失。
中國共產(chǎn)黨第二代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心鄧小平同志提出的"一個中心，兩個基本點"，是黨的十一屆三中全會以來，解決該問題的指導(dǎo)方針。不過，在實行的過程中也出現(xiàn)了一些波折。比如，由于對社會主義與資本主義的區(qū)別的認識不清，直接影響了如何處理計劃與市場的關(guān)系，延誤了建立社會主義市場經(jīng)濟體系的步伐；由于提出"以經(jīng)濟建設(shè)為中心"，在具體實踐時把經(jīng)濟作用過分夸大，導(dǎo)致對教育的忽視，對中國公民思想文化道德建設(shè)的重視不夠。
中國共產(chǎn)黨第三代領(lǐng)導(dǎo)集體的核心江澤民同志以創(chuàng)新精神來實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，以"三個代表"的重要思想為新時期改革開放的指針，無疑為我們解決中西古今關(guān)系，提供了正確的方向和目標。這就是，我們一方面要積極吸收中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分；另一方面，在結(jié)合中國改革開放的實際的過程中，必須有選擇地吸納世界上所有國家的一切先進的文明成果。只有這樣，我們才可能實現(xiàn)技術(shù)創(chuàng)新、體制創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和思想創(chuàng)新，中國共產(chǎn)黨也才能真正成為先進的社會文化、先進的社會生產(chǎn)力和最大多數(shù)人民根本利益的代表，中國才能早日建設(shè)為完善的社會主義政治文明國家。
綜觀上述，我們必須在變動不居的世界形勢下，探索出一條適合自己的道路來不斷地發(fā)展和壯大自己。特別是我們加入世貿(mào)組織以后，更要解決中國的生存和發(fā)展問題。我們認為，生存和發(fā)展的問題始終是當代中國本位性的主題。
二、必須義無反顧地繼續(xù)進行改革開放。
我們認為，改革開放的限度是指改革開放必須在一定的框架和一定的社會背景之下來進行。所謂的"一定框架"，是指由根本的制度、基本的原則和思想指導(dǎo)下形成的政治社會總格局；所謂的"一定的社會背景"，是指不能脫離現(xiàn)實中國所處的社會主義社會初級階段這個大背景。中國的改革開放要打開局面和順利推行，必須首先認識到中國政治社會的總格局和中國社會的大背景。一般而言，在當代中國，我們所說的根本的制度是人民代表大會制度和民主集中制；基本的原則和思想是指中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)（核心原則）、社會主義道路（方向性原則）、人民民主專政（政權(quán)原則）和馬克思主義、毛澤東思想、當代中國的馬克思主義即鄧小平理論以及"三個代表"的重要思想（指導(dǎo)思想，也即最高意識形態(tài)）。這些根本的制度與基本的原則和思想，是改革開放邁向正確的軌道和方向的保障，是中華民族生存與發(fā)展的法寶，是中華民族真正實現(xiàn)偉大復(fù)興的根本支撐。在清楚了改革開放的限度后，我們還應(yīng)知道，改革開放的范圍是受制于改革開放的限度，也就是說，改革開放的限度規(guī)定了改革開放的可能空間。改革開放的可能空間，既不可以隨意擴展，也不能任意突破。它是指對基本的制度和具體的工作制度的改革開放。這些基本的制度和具體的工作制度是中國的根本制度與基本原則和思想的體現(xiàn)，它是根本制度與基本原則和思想的合法性證明以及強有力的系統(tǒng)支持，而不是超越與背叛。
明確了改革開放的限度與范圍及其關(guān)系，這對于我們樹立改革意識、開放意識、發(fā)展意識、競爭意識、大局意識以及世界意識，是大有裨益的。此外，我們必須對改革開放有更深入的認識。首先必須明確認識到愚昧、落后與改革開放的關(guān)系。一般而言，越落后、愚昧的國家越怕改革開放；越不改革開放的國家就越落后、愚昧。同時，越不改革開放的國家，它就越難適應(yīng)改革開放后帶來的沖擊。這既是一種社會心理上的惡性循環(huán)，又是一種社會發(fā)展的惡性循環(huán)。其次，改革開放必須是真改革、真開放。改革不能走過場，不能大搞形式主義；開放不能流于表面，必須全面深入地學習借鑒西方的優(yōu)秀文明成果。再次，必須警惕盲目的排外主義和盲目的拿來主義。盲目的排外主義，導(dǎo)致的是閉關(guān)鎖國，是愚昧落后；盲目的拿來主義，導(dǎo)致的是民族虛無主義，是集體信仰與記憶的喪失。最后，改革一定要成為開放的前提，并且保持二者的統(tǒng)一性，開放必須有效地推進改革。也就是說，改革與開放一定要成為未來中國發(fā)展的不可或缺的兩翼。
總而言之，當代中國政治制度的生存和發(fā)展必須與改革開放緊密聯(lián)系在一起，必須在改革開放的限度與范圍的雙重制約之下，探尋正確的發(fā)展方向和持續(xù)的發(fā)展動力。在我們看來，正確的發(fā)展方向決定著當代中國政治制度的前途；可持續(xù)的發(fā)展動力，決定著當代中國政治制度的生命力。
三、必須明確自己不變與可變的邊界。
當代中國政治制度既然離不開改革開放這一大環(huán)境，它的不變與可變的邊界，也必須在此環(huán)境下來確定。換言之，當代中國政治制度的命運必須與中國的改革開放的前途聯(lián)系與協(xié)調(diào)起來。那么，什么是當代中國政治制度的不變與可變的邊界呢？要分清中國政治制度的不變與可變范疇，必須對政治制度系統(tǒng)有一個層次劃分。在我們看來，政治制度可以分為三個層次：第一個層次是根本制度，第二個層次是基本制度，第三個層次是具體工作制度。[1]在這三個層次中，第一個層次是居于第一位的，第二、三層次是居于第二位的，它是從第一個層次派生出來的，是受制于第一個層次的。
根據(jù)我們對政治制度系統(tǒng)的層次劃分，當代中國政治制度的不變，就是指堅持根本政治制度的不動搖。這里關(guān)鍵要搞清楚什么是根本政治制度。在當代中國，所謂根本政治制度，指的是人民民主專政制度、人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制。這些根本政治制度決定著當代中國政治制度正確的發(fā)展方向，只有堅持正確的發(fā)展方向，它才能為自己的生存與革新提供根本的保障。
當代中國政治制度的可變必須在其不變的前提下來進行，也就是這種可變必須在根本政治制度的指導(dǎo)下確定自己合理的發(fā)展空間。具體來說，當代中國政治制度的可變指的是執(zhí)行根本政治制度的基本制度和具體工作制度（包括規(guī)則、程序、方式）的可變。在今天的中國，貫徹這些根本政治制度的基本制度和具體工作制度，主要指的是哪些呢？一般來說，基本制度和具體工作制度主要包括以下制度：政治協(xié)商制度、行政制度、司法制度、選舉制度、監(jiān)督制度、自治制度等及其相應(yīng)制度的實現(xiàn)規(guī)則、決策程序和運行方式。這些基本制度和具體工作制度具有發(fā)展性和開放性，它是由中國自身建設(shè)和發(fā)展的本位性決定的，更是中華民族積極進取精神的現(xiàn)實反映。但是這種發(fā)展性與開放性決不能不顧中國的國情，也不能擺脫根本政治制度的限制。
另外，對于一個根本政治制度本身而言，它還可以做出三個層次的劃分。我們說中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制是我們國家的根本政治制度，這是就中國整個政治制度系統(tǒng)而言的。僅從中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制來看，處于第一層次的根本制度就是民主集中制，它對于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制具有決定性作用。為此，鄧小平曾指出過："如果搞得不好，特別是民主集中制執(zhí)行得不好，黨是可以變質(zhì)的，國家也是可以變質(zhì)的，社會主義也是可以變質(zhì)的。"[2]處于第二層次的基本制度包括黨的代表大會制度、黨的選舉制度、黨的干部制度、黨內(nèi)生活制度。這些制度是規(guī)范機構(gòu)運作與黨員行為的法定程序和有效規(guī)則，它們必須貫徹民主集中制。處于第三層次的具體工作制度包括黨委會及其會的議事規(guī)則、決策方式及程序等。這些制度是維持各級黨組織日常生活工作正常運行的必要保障。
[3]明確了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的三個層次，我們就自然清楚了這一制度哪些是不能變的，哪些是可以變的，即使是可以變的，也必須分出輕重緩急。比如，現(xiàn)下我們說改革中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，一個重要的方向就是要加強黨內(nèi)民主化，這首先是針對執(zhí)政黨即中國共產(chǎn)黨來說的，其次也包括其他參政黨。如何加強黨內(nèi)民主化？我們?nèi)绻宄宋覀冋h制度的三個層次，就自然會把改革的重心放在第三個層次，第三個層次的改革做好了，我們才逐漸改革第二個層次，不管是改革第三個層次還是第二個層次，都必須堅持民主集中制，其實質(zhì)就是必須保持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動搖，不斷地提供中國共產(chǎn)黨執(zhí)政和治理中國社會的合法資源。
總而言之，當代中國政治制度的改革是要不斷改良中國的政治生活，是要建設(shè)更加完美的社會主義政治文明。為此，它就必須在不變與可變的雙重約束下，不斷地尋求自己持續(xù)生存和發(fā)展的動力及其合法空間。
四、必須具有居安思危的防范意識。
當代中國政治制度在堅定的立場上，確立自己發(fā)展的起點，而且在改革開放的大局中，探索自己發(fā)展的動力，在不變與可變的制約下尋找自己發(fā)展的空間。除此之外，她還必須隨時保持一種高度的防范意識。當代中國政治制度在復(fù)雜的現(xiàn)實生活中，不可能不受到來自國內(nèi)外的方方面面的挑戰(zhàn)與威脅。這些挑戰(zhàn)與威脅既有正面的和積極的，也有負面的和消極的。筆者在這里主要考慮負面的和消極的一面。它又歸結(jié)為兩類：一類是利用中國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些失誤，大做文章，進行有意的非難；另一類是利用國內(nèi)思潮變化的動向，拿一己之政治價值觀與政治制度來任意評判當代中國政治制度，故意抬高自己貶低別人。
就第一類來看，典型的做法是許多別有用心的人拿官員腐敗問題來非議當代中國政治制度。對于這個問題，必須有一個清醒的認識。我們認為，官員的腐敗并非中國今天獨有的現(xiàn)象，它是一個世界性的頑疾。我們決不回避這個難題，必須竭盡所能地解決它。但是我們決不抱持一勞永逸的姿態(tài)，更不能存有徹底解決此問題的天真想法。中國官員的腐敗問題，必須放在一個動態(tài)的社會環(huán)境下來應(yīng)對，它要求我們?nèi)ジ母镂覀兊恼沃贫?，而不是要全盤否定我們的政治制度。對政治制度的改革，關(guān)鍵在于基本制度和具體工作制度的改革。這些改革是一個穩(wěn)妥展開的過程，我們決不能草率行事。它要求中國必須有一個具有高度智慧和高度責任感的政治家領(lǐng)導(dǎo)集團，必須有一大批學識淵博和見解獨特的政治學家群體，必須有龐大的具有高度敬業(yè)精神和真誠愛國心的中國公民群體。
就第二類來說，典型的做法是拿西方民主政治價值觀和民主政治制度來剪裁當代中國政治制度。對于這個問題，我們應(yīng)有一個理智的認識：世界文明的多樣性和開放性，決定了各個國家政治價值觀與政治制度的特殊性。在我們看來，西方民主政治制度的發(fā)達，有其歷史與現(xiàn)實的原因。它不能離開自己的文化傳統(tǒng)與具體國情，也就是說，它有自己的適用邊界。同樣，當代中國政治制度也是特有的歷史和現(xiàn)實之產(chǎn)物，它自然也有自己的優(yōu)勢和適用范圍。因此我們不能任意用西方的民主政治制度來剪裁、批判、取舍中國的政治制度。那些企圖使西方的民主政治價值觀普世化的人，不僅是對其他國家政治制度與政治價值的褻瀆，也是對自己政治理念的濫用和不尊重。對于西方國家里那些別有用心的人，他們時常用上述辦法來攻擊中國，我們必須有自己的理性判斷，不要成為別人思想的跑馬場，更不能成了滿足別人的野心和陰謀的工具。
對于上述兩種做法，我們必須有清醒的態(tài)度，即那些借著詆毀中國官員腐敗之名，根本否定當代中國政治制度的行為，是極其錯誤的；那些借著頌揚西方民主政治價值觀之名，徹底拋棄當代中國政治制度的行徑，是十分危險的。我們必須具有高度的防范意識，在未來的意識形態(tài)較量中，站穩(wěn)自己的立場，看準自己的方向，走好自己的道路。
由此可見，當代中國政治制度為了新世紀繼續(xù)保持與發(fā)揮自己的活力，就必須進行合理的定位：在堅定的立場上，確立自己發(fā)展的起點；在改革開放的大局中，探索自己發(fā)展的動力；在不變與可變的約束下，尋找自己發(fā)展的空間；在復(fù)雜的國際環(huán)境下，隨時保持一種高度的防范意識。我們知道，作為一個中國公民已無法去先天地選擇何種政治制度，但是改革這種制度卻是我們自己可以選擇的。而上述合理定位，就為我們改革政治制度支撐起了穩(wěn)固的平臺。
注釋：
[1]如何對一個國家的政治制度系統(tǒng)進行層次劃分，學者們并沒有一致的意見。筆者采取的劃分，主要借鑒了國內(nèi)學者郭定平先生對中國共產(chǎn)黨的制度要素所作的三個層次劃分。見郭定平著：《政黨與政府》，浙江人民出版社1998年版，第58-59頁。也就是說，筆者認為對政治制度要進行層次劃分，必須從制度外和制度內(nèi)兩個方面考慮。
[2]《鄧小平文選》第一卷，第303頁。
[3]中國共產(chǎn)黨的制度要素的三個層次的內(nèi)容具體指什么，學者們也沒有一致意見。筆者采用了王邦佐先生的觀點，見王邦佐等編著：《中國政黨制度的社會生態(tài)分析》，上海人民出版社2000年版，第120-122頁。
來源：《湖北社會科學》2005年第2期。
[3]明確了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制的三個層次，我們就自然清楚了這一制度哪些是不能變的，哪些是可以變的，即使是可以變的，也必須分出輕重緩急。比如，現(xiàn)下我們說改革中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制，一個重要的方向就是要加強黨內(nèi)民主化，這首先是針對執(zhí)政黨即中國共產(chǎn)黨來說的，其次也包括其他參政黨。如何加強黨內(nèi)民主化？我們?nèi)绻宄宋覀冋h制度的三個層次，就自然會把改革的重心放在第三個層次，第三個層次的改革做好了，我們才逐漸改革第二個層次，不管是改革第三個層次還是第二個層次，都必須堅持民主集中制，其實質(zhì)就是必須保持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不動搖，不斷地提供中國共產(chǎn)黨執(zhí)政和治理中國社會的合法資源。
總而言之，當代中國政治制度的改革是要不斷改良中國的政治生活，是要建設(shè)更加完美的社會主義政治文明。為此，它就必須在不變與可變的雙重約束下，不斷地尋求自己持續(xù)生存和發(fā)展的動力及其合法空間。
四、必須具有居安思危的防范意識。
當代中國政治制度在堅定的立場上，確立自己發(fā)展的起點，而且在改革開放的大局中，探索自己發(fā)展的動力，在不變與可變的制約下尋找自己發(fā)展的空間。除此之外，她還必須隨時保持一種高度的防范意識。當代中國政治制度在復(fù)雜的現(xiàn)實生活中，不可能不受到來自國內(nèi)外的方方面面的挑戰(zhàn)與威脅。這些挑戰(zhàn)與威脅既有正面的和積極的，也有負面的和消極的。筆者在這里主要考慮負面的和消極的一面。它又歸結(jié)為兩類：一類是利用中國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些失誤，大做文章，進行有意的非難；另一類是利用國內(nèi)思潮變化的動向，拿一己之政治價值觀與政治制度來任意評判當代中國政治制度，故意抬高自己貶低別人。
就第一類來看，典型的做法是許多別有用心的人拿官員腐敗問題來非議當代中國政治制度。對于這個問題，必須有一個清醒的認識。我們認為，官員的腐敗并非中國今天獨有的現(xiàn)象，它是一個世界性的頑疾。我們決不回避這個難題，必須竭盡所能地解決它。但是我們決不抱持一勞永逸的姿態(tài)，更不能存有徹底解決此問題的天真想法。中國官員的腐敗問題，必須放在一個動態(tài)的社會環(huán)境下來應(yīng)對，它要求我們?nèi)ジ母镂覀兊恼沃贫?，而不是要全盤否定我們的政治制度。對政治制度的改革，關(guān)鍵在于基本制度和具體工作制度的改革。這些改革是一個穩(wěn)妥展開的過程，我們決不能草率行事。它要求中國必須有一個具有高度智慧和高度責任感的政治家領(lǐng)導(dǎo)集團，必須有一大批學識淵博和見解獨特的政治學家群體，必須有龐大的具有高度敬業(yè)精神和真誠愛國心的中國公民群體。
就第二類來說，典型的做法是拿西方民主政治價值觀和民主政治制度來剪裁當代中國政治制度。對于這個問題，我們應(yīng)有一個理智的認識：世界文明的多樣性和開放性，決定了各個國家政治價值觀與政治制度的特殊性。在我們看來，西方民主政治制度的發(fā)達，有其歷史與現(xiàn)實的原因。它不能離開自己的文化傳統(tǒng)與具體國情，也就是說，它有自己的適用邊界。同樣，當代中國政治制度也是特有的歷史和現(xiàn)實之產(chǎn)物，它自然也有自己的優(yōu)勢和適用范圍。因此我們不能任意用西方的民主政治制度來剪裁、批判、取舍中國的政治制度。那些企圖使西方的民主政治價值觀普世化的人，不僅是對其他國家政治制度與政治價值的褻瀆，也是對自己政治理念的濫用和不尊重。對于西方國家里那些別有用心的人，他們時常用上述辦法來攻擊中國，我們必須有自己的理性判斷，不要成為別人思想的跑馬場，更不能成了滿足別人的野心和陰謀的工具。
對于上述兩種做法，我們必須有清醒的態(tài)度，即那些借著詆毀中國官員腐敗之名，根本否定當代中國政治制度的行為，是極其錯誤的；那些借著頌揚西方民主政治價值觀之名，徹底拋棄當代中國政治制度的行徑，是十分危險的。我們必須具有高度的防范意識，在未來的意識形態(tài)較量中，站穩(wěn)自己的立場，看準自己的方向，走好自己的道路。
由此可見，當代中國政治制度為了新世紀繼續(xù)保持與發(fā)揮自己的活力，就必須進行合理的定位：在堅定的立場上，確立自己發(fā)展的起點；在改革開放的大局中，探索自己發(fā)展的動力；在不變與可變的約束下，尋找自己發(fā)展的空間；在復(fù)雜的國際環(huán)境下，隨時保持一種高度的防范意識。我們知道，作為一個中國公民已無法去先天地選擇何種政治制度，但是改革這種制度卻是我們自己可以選擇的。而上述合理定位，就為我們改革政治制度支撐起了穩(wěn)固的平臺。
注釋：
[1]如何對一個國家的政治制度系統(tǒng)進行層次劃分，學者們并沒有一致的意見。筆者采取的劃分，主要借鑒了國內(nèi)學者郭定平先生對中國共產(chǎn)黨的制度要素所作的三個層次劃分。見郭定平著：《政黨與政府》，浙江人民出版社1998年版，第58-59頁。也就是說，筆者認為對政治制度要進行層次劃分，必須從制度外和制度內(nèi)兩個方面考慮。
[2]《鄧小平文選》第一卷，第303頁。
[3]中國共產(chǎn)黨的制度要素的三個層次的內(nèi)容具體指什么，學者們也沒有一致意見。筆者采用了王邦佐先生的觀點，見王邦佐等編著：《中國政黨制度的社會生態(tài)分析》，上海人民出版社2000年版，第120-122頁。
來源：《湖北社會科學》2005年第2期。
作者：顏德如王連偉。
高一政治小論文篇六
采用傳統(tǒng)教學方式無法真正做到發(fā)揮學生的優(yōu)勢，更對學生的知識掌握不利，往往會出現(xiàn)“一言堂”的結(jié)果，這個過程中教師只是憑借一張嘴與一支筆就完成了全部的教學活動?，F(xiàn)代教學理念已經(jīng)不允許這種模式的存在，現(xiàn)代教學環(huán)境需要教師采用更加具有激勵性、啟發(fā)性的教學模式。教師應(yīng)當更加注重學生主體性，打開課堂的大門。課堂中學生主體性應(yīng)當被充分發(fā)揮出來，政治課上教師應(yīng)當構(gòu)建一種和諧學習氛圍，真正做好政治課堂教學工作，發(fā)揮學生的主體地位是十分必要的。形成具有民主、自由以及公平的環(huán)境，令課堂活躍起來，真正令學生參與到課堂中，并在課堂中始終具有創(chuàng)新、探索以及自我學習的能力，才能夠為未來培養(yǎng)創(chuàng)造性人才提供保障。充分發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，作為初中政治教師，應(yīng)當努力引導(dǎo)學生做好學習的各項準備工作。令學生在學習的過程中逐步掌握對理論知識的認知與推理能力，通過分析、解決問題，加強對政治教材的開發(fā)，這對政治課堂教學教材形成與情境創(chuàng)設(shè)都具有現(xiàn)實意義。
二、教學理論與實踐相結(jié)合。
理論思想誕生于社會實踐當中，更是對社會實踐的深思熟慮和抽象性總結(jié)。基于這種認知，在初中政治課堂上，教學應(yīng)當充分尊重實踐，將政治教學內(nèi)容與社會實踐兩者結(jié)合起來。初中階段的課堂教學教師應(yīng)當引導(dǎo)學生創(chuàng)設(shè)具體情境，有針對性地提問，不斷引導(dǎo)學生，激發(fā)學生參與意識。政治課堂當中的主題應(yīng)當具有多樣化特征，這樣教師就能更好地利用教材，通過聯(lián)系社會熱點問題與重大事件。通過提問的方式能夠讓學生結(jié)合身邊實際發(fā)生事件產(chǎn)生聯(lián)想，豐富了學習的趣味性。情境教學方式在很大程度上是為了提高學生的學習興趣，但更能令學生能夠關(guān)注社會現(xiàn)實問題，并針對這些問題進行思考，形成觀察與分析問題的能力。在學習的過程中學生需要具有更加開放的空間，教師應(yīng)當倡導(dǎo)學生自主發(fā)問。因為提出問題要比解決問題具有更大的意義。政治課堂中教師應(yīng)當有意識地培養(yǎng)學生形成觀察問題的能力，這項能力的形成是建立在對社會實踐的洞察角度上的。社會見識開闊程度與觀察角度都至關(guān)重要。同時注重激發(fā)發(fā)散思維，從多個角度看待問題，并能深入分析身邊的小事小問題。在不斷的動態(tài)觀察與比較中，培養(yǎng)學生觀世間風云、察萬物瞬變的能力，可以增強學生的創(chuàng)新和實踐意識。思想政治教學緊密聯(lián)系學生生活和社會實踐，學生的創(chuàng)新能力和實踐能力就能夠得到培養(yǎng)與鍛煉。在生活和實踐中，他們將不斷獲得促進思考和領(lǐng)會理論知識、觀點的外部信息，獲取觀察生活、觀察社會的能力，增強了辨別是非的能力。他們將從僅僅依靠課堂、課本和教師中獲得知識和理論的束縛中解脫出來，使分析能力、解決能力不斷得到提高。
三、結(jié)束語。
綜上所述，在初中政治課堂中鼓勵培養(yǎng)學生創(chuàng)新與實踐能力，能夠更好地促進學生綜合素質(zhì)的提升。傳統(tǒng)教育環(huán)境下，“灌輸式”教育對學生受教育以及學習習慣的養(yǎng)成十分不利，造成學生學習相對被動。不能有效激發(fā)學生學習熱情，更不能激勵學生形成對知識的探究興趣，也不利于創(chuàng)新意識能力的培養(yǎng)。因此，在初中政治課堂中引導(dǎo)學生，將被動學習變?yōu)橹鲃訉W習，這樣才能達到教學目的。
高一政治小論文篇七
政治小論文必須是政治性強，旗幟鮮明，短小精悍、結(jié)構(gòu)完整，論點突出，說服力強的小論文。寫政治小論文應(yīng)從以下幾方面下手。
一、提出論點。
這是小論文的“首”，一般為一段，20字左右字即可。針對具體的材料或命題，開門見山，三言兩語，直接點明中心論題，揭示出本質(zhì)性的問題。
二、分析問題。
這是小充分認識的“干”，一般為1-2段，250字左右。圍繞中心論點進行有理有據(jù)，深入本質(zhì)的分析，要有自己的獨特的見解。
三、解決論題。
這是小論文的“腹”，一般為一段，100字左右。
針對中心論題提出可行的辦法，盡量能有所創(chuàng)新。
四、聯(lián)系實際。
這是小充分認識的“尾”，一般為一段，40字左右。聯(lián)系青少年學生的實際，是政治小充分認識不可缺少的部分。時代賦予青少年繼往開來的使命。鞭笞假、惡、丑，歌頌真、善、美，用對美好生活的向住和憧憬，號召大家為之拼搏、奮斗是我們的責任。總之，政治小論文的結(jié)尾要緊扣主題，聯(lián)系實際，充滿感召力。
高一政治小論文篇八
豐富多彩的課堂活動既能夠增加學生的知識儲備量，又能夠為學生的創(chuàng)新思維與想象提供豐富的素材，因此初中政治教師應(yīng)當要多多組織一些形式各樣的課堂活動，例如布置學生寫一篇時事報告或社會熱點講評、組織學生對某一政治事件進行演講或辯論、安排學生在課下搜集時政資料等，通過這些活動，學生的思維能夠得到大大解放，而這正是創(chuàng)新的基礎(chǔ)。
二、巧妙地創(chuàng)設(shè)課堂情境。
有趣的課堂情境能夠充分激發(fā)出學生的學習興趣，促進學生積極主動地觀察世界并展開創(chuàng)造性思維。因此，初中政治教師必須要學會在教學過程中巧妙地創(chuàng)設(shè)課堂情境，并且在創(chuàng)設(shè)情境時既要考慮到學生的興趣愛好，又要結(jié)合學生的生活實際，這樣才能夠活躍課堂氣氛，令學生在學習過程中感到身心放松愉悅，擁有一個良好的思維和想象空間，進而有效培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，促進學生的全面發(fā)展。
三、結(jié)語。
綜上所述，創(chuàng)新意識是學生所必備的素質(zhì)之一，初中政治教師若想在教學過程中有效培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識，就必須要學會積極運用現(xiàn)代信息化教學工具、組織豐富多彩的課堂活動，巧妙地創(chuàng)設(shè)課堂情境。
高一政治小論文篇九
內(nèi)容簡介：
在我國90后出生一代主要是指獨生子女一代。他們可能也是幸運的一代，特別是生活沿海發(fā)達地區(qū)城市里的一族，處于很好的物質(zhì)生活環(huán)境中，成長于商品文化蓬勃發(fā)展、互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)異軍突起之機，對現(xiàn)代高科技化的生活適應(yīng)性強。
關(guān)鍵詞：物質(zhì)追求蓬勃發(fā)展文化差異。
90后一代從小就習慣于影視語言和網(wǎng)絡(luò)語言，對時尚廣告反應(yīng)迅速。他們不像上一輩人有太多傳統(tǒng)文化的記憶和歷史負累。造成上述現(xiàn)象的原因是這一代人受到了其長輩無微不至的呵護，物質(zhì)生活相對比較優(yōu)越，社會與文化的開放。從消費心理學的角度上講，過多的呵護反倒會形成一種逆反心理，他們想要保有更多自己的空間，而不需要其他人過多地干預(yù)他們的生活。他們也不愿意去關(guān)心別人，因為在他們的意識當中，每個人都應(yīng)該是自立的。可見在這一代人身上，東西方的文化差異會變得越來越小。
90后成長于當今的消費文化環(huán)境下，在物質(zhì)追求上更加注重感性化、愛電腦與上網(wǎng)甚于愛書、易迷戀或沉迷某種事物而不惜花錢，越前買車、買房的享樂消費觀念早已深入其心中。有錢就花、沒錢先貸，圖的就是通快。他們中也有相反的一類，如只飲用包裝水，只租房不買房，只打的不買車，整夜上網(wǎng)而不會為了自己的健康犧牲嗜好，總是改不了丟三落四的毛病，不少人曾經(jīng)戀愛很多次，但從不會愛得死去活來，也正是因為這些生活觀念的引領(lǐng)，他們在消費行為上表現(xiàn)出大膽與叛逆，在他們眼里很少有禁區(qū)，沒有不能做的事。有調(diào)查表明：中國的獨生子女一代既是中國的一個特色產(chǎn)物，又是一個與世界各國同齡人幾乎有著相同觀念的群體。因為他們成長在冷戰(zhàn)結(jié)束以后，全球消費新潮與消費文化基本趨向大同的年代。20xx年奧美廣告公司對中國沿海部分大城市的獨生子女一代的調(diào)查表明：中國獨生子女的消費觀念具有明顯的全球化傾向就證明了這一點。調(diào)查還發(fā)現(xiàn)，他們喜歡上網(wǎng)聊天、打電子游戲、手機換個不停、吃洋快餐和穿新潮服飾。難怪你們可以在美國的紐約、法國的巴黎、日本的東京、韓國的漢城，還是中國的上海，看到幾乎同樣裝束的年輕的女孩子：她們的頭發(fā)漂過幾綹，上衣一定是露肚臍裝或幾乎裸露的吊帶裝，牛仔褲上面總有幾個破洞，當然身上還有很多其他的飾物。她們更加追求自我，更喜歡標新立異地扮酷等等。
孟子云：生于憂患，死于安樂。這是我們的祖訓。中華民族勤儉節(jié)約，艱苦奮斗的傳統(tǒng)精神要在我們年輕一代中繼續(xù)發(fā)揚。
高一政治小論文篇十
相對于前面所說的畫面情景而言，文字情景不免會有點枯燥。但是文字也可以組成笑話，如何讓嚴肅的思想政治變得有意思呢？例如在課件中可以舉出這樣的一個例子：小明和爸爸媽媽一起去某公園玩，公園門口貼著“單人150元，攜帶小孩打半折”的優(yōu)惠，小明的爸爸掏出225元準備買三張票，錢遞給售票員，可是售票員說錢不夠。小明聽了跟售票員理論：“不是帶了小孩所有的票就半價出售嗎？”售票員說：“是小孩打半折?！毙∶饔谑遣粶蕚滟I了，售票員隨即就破口大罵：“小孩笨家長也跟著蠢，不買別站在這邊，沒錢也來玩，妨礙我做生意?！痹谒麄兝碚摰倪^程中，售票員發(fā)現(xiàn)他的手機不見了，于是理直氣壯說是小明他們偷了，還叫來保安要搜他們的身，小明的爸爸說：“你有什么證據(jù)說我們偷了你的手機，你這樣惡意毀謗人是不對的?！笔燮眴T說：“不把手機拿出來就別想走出這個門，再不交出來我就叫人把你們的手砍了?！泵鎸α钊税l(fā)指的文字材料情景，學生們想必爭著想替小明他們出口氣。這時候教師就可以提問：“如果你們作為小明家人的律師，上述售票員的言行侵犯了小明家人的哪些權(quán)利？”這時候可以讓學生分組討論、分析、總結(jié)來回答上述問題。除了情景對話題目外，還有幽默小品、案例等都是文字材料情景。這樣有針對性的情景，讓學生在閱讀的同時去找出文章的重點，提高學生概括能力的同時又提高學生的解答能力，為日后做題打下堅實的基礎(chǔ)。
凡事講究適可而止，多媒體教學也是如此。教師不能一味地運用多媒體課件去教學而忘記了教學的傳統(tǒng)。在運用多媒體教學的同時仍然要回歸課本，多媒體所提供的情景教學畢竟不能夠代替書本，如果濫用或運用不當，反而會造成學生忘記了本來的學習方法，以至于多媒體課件影響了學生正常的學習。所以多媒體教學要把握好度，這樣才能讓學生在書本和多媒體之間靈活轉(zhuǎn)變而不忘記學習的本質(zhì)。雖然多媒體幫助老師完成課堂教學，但是老師不能一直控制著多媒體，教師的引導(dǎo)作用還是要發(fā)揮的。教師是學生學習的引導(dǎo)者，在用多媒體課件的同時，教師對課件中的知識點關(guān)鍵部分做適當?shù)狞c撥才能讓學生更好地去思考。老師動起來學生才會跟著動起來，并積極地去思考問題，主動地去學習。
總之，運用情景化教學是現(xiàn)代教學的重大改善，但是要合理運用情景化教學的要求是很高的，這對政治教師來說是一項長期的任務(wù)，運用得當，才能發(fā)揮多媒體課件的最佳作用，在規(guī)定的課程完成規(guī)定的教學任務(wù)，提高學生的學習效率。
高一政治小論文篇十一
一、提出論點。
這是小論文的“首”，一般為一段，20字左右字即可。
針對具體的材料或命題，開門見山，三言兩語，直接點明中心論題，揭示出本質(zhì)性的問題。
二、分析問題。
這是小充分認識的“干”，一般為1-2段，250字左右。
圍繞中心論點進行有理有據(jù)，深入本質(zhì)的分析，要有自己的獨特的見解。
三、解決論題。
這是小論文的“腹”，一般為一段，100字左右。
針對中心論題提出可行的辦法，盡量能有所創(chuàng)新。
四、聯(lián)系實際。
這是小充分認識的“尾”，一般為一段，40字左右。
聯(lián)系青少年學生的實際，是政治小充分認識不可缺少的部分。
時代賦予青少年繼往開來的使命。
鞭笞假、惡、丑，歌頌真、善、美，用對美好生活的`向住和憧憬，號召大家為之拼搏、奮斗是我們的責任。
總之，政治小論文的結(jié)尾要緊扣主題，聯(lián)系實際，充滿感召力。
范文。
論自律與自由的關(guān)系。
我們知道，自律就是要求自己、約束自己。
有的人卻據(jù)此認為，講自律，就是約束了自己。
也就限制了自由;講自由就不應(yīng)該有自律它們二者是相互排斥的。
他們不懂得自律和自由相輔相成的關(guān)系，自由離不開自律，自律保障著人的行動自由。
在社會生活中，任何自由都要受到一定的約束和限制，沒有任何限制、約束的自由是不存在的。
我們都放過風箏，美麗的風箏隨風起舞，似乎在空中能夠自由的飛翔。
我們的生活、學習和工作也都由一根線索來約束著，這根線就是紀律。
紀律是社會生活中不可缺少的，能夠有效地保障人們正常地活動和生活的約束力量和條件。
自律是獲得行動自由的必要條件，你的自由如果不以自律來約束，肯定會妨礙和侵犯別人的自由和權(quán)利。
反過來也一樣，你的自由和權(quán)利也會受到別人的妨礙和侵犯。
比如，對學生吸煙，有不少同學認為這只不過是一件小事，是個人的自由，與他人無關(guān)。
確實，是否吸煙是你的自由，但作為中學生，卻違反了《中學生守則》、《中學生日常行為規(guī)范》等紀律，妨礙了別人享受清鮮空氣的自由。
誠然，吸煙是個小問題，但許多青少年當初就是在類似的小問題上放縱穩(wěn)步自己，目無原則，最終在犯罪的路上越走越遠，抱恨終生的。
俗話說的好，沒有規(guī)矩不成方圓。
如果沒有一定的力量維護共同的生活秩序，社會就會混亂不堪，人們就無法有條不紊地進行學習、工作和生活。
我們自覺地遵守了紀律，也就做到了自律。
那么對于紀律的約束力，我們就是否會感到不方便呢?就像游泳好手在水里感到自由自在一樣，不會感到水對自己的約束和限制，一個養(yǎng)成了自律習慣的人，不會感到紀律是對自己的一種束縛。
他對紀律就會自覺自愿、樂意去遵守;對違反紀律的現(xiàn)象則不能容忍。
這也叫“習慣成自然”。
綜上所述，自律和自由有密切的關(guān)系。
我們要想獲得真正的自由，就必須自覺遵守紀律，增強自己的自律意識和自律能力，養(yǎng)成自律習慣。
高一政治小論文篇十二
第六課：我國的政黨制度。
框題一中國共產(chǎn)黨執(zhí)政：歷史和人民的選擇。
（1）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和執(zhí)政地位是如何確立的：是歷史的選擇，是由黨的性質(zhì)和宗旨決定的。
（2）黨的性質(zhì)是工人階級政黨，是工人階級的先鋒隊，是中國人民和中華民族的先鋒隊，（3）黨的宗旨是全心全意為人民服務(wù)。
（4）加強黨的執(zhí)政能力：堅持科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政，不斷完善黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式。
（5）科學執(zhí)政、民主執(zhí)政、依法執(zhí)政的含義。
科學執(zhí)政：就是遵循共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律，以科學的思想、制度和方法領(lǐng)導(dǎo)中國特色社會主義事業(yè)。
民主執(zhí)政：就是堅持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政，支持和保證人民當家做主，堅持和完善人民民主專政，堅持和完善民主集中制，以發(fā)展黨內(nèi)民主帶動人民民主，壯大最廣泛的愛國統(tǒng)一戰(zhàn)線。
依法執(zhí)政：就是堅持依法治國，領(lǐng)導(dǎo)立法，帶頭守法，保證執(zhí)法，不斷推進國家經(jīng)濟、政治、文化、社會生活的法制化、規(guī)范化。
（6）三種執(zhí)政方式的關(guān)系：依法執(zhí)政是中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的基本方式，科學執(zhí)政，民主執(zhí)政要通過依法執(zhí)政體現(xiàn)出來，又要依靠依法執(zhí)政來保證實現(xiàn)。依法執(zhí)政有利于保證黨始終發(fā)揮總攬全局、協(xié)調(diào)各方的領(lǐng)導(dǎo)核心作用。
（7）為什么要堅持中國共產(chǎn)黨作為社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心？
只有堅持中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)，才能始終保持現(xiàn)代化建設(shè)的社會主義方向；才能維護國家的統(tǒng)一、民族的團結(jié)，并為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造穩(wěn)定的社會環(huán)境；才能最廣泛、最充分地調(diào)動一切積極因素搞好社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。
框題二中國共產(chǎn)黨：以人為本執(zhí)政為民。
（2）”三個代表“重要思想的歷史成就：兩個”回答了“。
回答了什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義的問題，創(chuàng)造性的回答了在新的歷史條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題，集中起來就是深化了對中國特色社會主義的認識。始終做到“三個代表”是中國共產(chǎn)黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。
（3）確立”三個代表“重要思想為黨的指導(dǎo)思想的根據(jù)：立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。
（4）如何貫徹”三個代表“重要思想：關(guān)鍵是堅持與時俱進；核心是堅持黨的先進性。本質(zhì)是立黨為公，執(zhí)政為民。實踐”三個代表"重要思想必須堅持把最廣大人民的根本利益作為一切工作的出發(fā)點和落腳點。
（5）指導(dǎo)思想：馬克思主義、列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學發(fā)展觀（后三個是中國特色社會主義理論體系的）。
（6）執(zhí)政理念：以人為本執(zhí)政為民。
框題三共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度：中國特色的政黨制度。
（1）中國特色的政黨制度：中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。
（2）通力合作的友黨關(guān)系：中國共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨，各民主黨派是參政黨。
（3）多黨合作的政治基礎(chǔ)：堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅持四項基本原則。
（4）多黨合作的基本方針：長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共。
（5）多黨合作的根本活動準則：遵守憲法和法律。
（6）多黨合作的重要機構(gòu)：人民政協(xié)。
（7）以上六點回答了我國政黨制度的內(nèi)容。
（8）人民政協(xié)履行政治協(xié)商、民主監(jiān)督和參政議政的職能。
（9）中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度的優(yōu)越性：有利于推進社會主義政治文明建設(shè)；有利于促進社會主義物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)；有利于推動祖國和平統(tǒng)一大業(yè)的實現(xiàn)。
第七課：我國的民族區(qū)域自治制度及宗教政策。
框題一處理民族關(guān)系的原則：平等、團結(jié)、共同繁榮。
（1）社會主義新型民族關(guān)系：平等、團結(jié)、互助、和諧。
（2）我國處理民族關(guān)系的基本原則：民族平等、民族團結(jié)、各民族共同繁榮。
（3）處理民族關(guān)系的首要原則民族平等（民族平等的含義、依據(jù)、地位。
（4）處理民族關(guān)系的重要原則，民族團結(jié)。（民族團結(jié)的含義、意義、地位）。
（5）處理民族關(guān)系的根本原則，堅持民族共同繁榮的（民族共同繁榮的含義、原因、地位）。
（6）處理民族關(guān)系三項基本原則的關(guān)系：民族平等是民族團結(jié)的政治基礎(chǔ)，民族平等和民族團結(jié)是實現(xiàn)各民族共同繁榮的前提條件，共同繁榮又是民族平等、民族團結(jié)的物質(zhì)保證。
框題二民族區(qū)域自治制度：適合國情的基本政治制度。
（1）民族區(qū)域自治制度的含義：是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實行區(qū)域自治，設(shè)立自治機關(guān)，行使自治權(quán)的制度。
（2）三級民族自治地方：自治區(qū)/自治州，自治縣。
（3）民族自治機關(guān)：自治地方的人民代表大會和人民政府。
（4）民族區(qū)域自治制度的核心內(nèi)容：自治權(quán)。
（5）民族區(qū)域自治制度的優(yōu)越性：有利于維護國家統(tǒng)一和安全；有利于保障少數(shù)民族人民當家作主的權(quán)利；有利于發(fā)展平等、團結(jié)、互助的社會主義民族關(guān)系；有利于促進社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)蓬勃發(fā)展。
（2）宗教信仰自由的準確內(nèi)涵：公民有信不信、有信哪種、信哪派、什么時候信的自由。
探究：發(fā)展社會主義民主政治。
要堅持中國特色社會主義政治發(fā)展道路，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當家作主和依法治國的有機統(tǒng)一。黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當家作主和依法治國的根本保證；人民當家作主是社會主義民主政治的本質(zhì)和核心；依法治國是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國家的基本方略。
第八課：走進國際社會。
框題一國際社會的主要成員：主權(quán)國家和國際組織。
（1）當代國際社會最基本的成員：主權(quán)國家。
（2）三種重要類型的主權(quán)國家：社會主義國家、發(fā)達資本主義國家、廣大發(fā)展中國家。
（3）構(gòu)成主權(quán)國家的基本要素：人口、領(lǐng)土、政權(quán)、主權(quán)，其中主權(quán)是最重要的要素。
（4）主權(quán)國家享有的基本權(quán)利獨立權(quán)、平等權(quán)、自衛(wèi)權(quán)、管轄權(quán)及其各自的內(nèi)涵。p89。
（5）主權(quán)國家必須履行的主要義務(wù)：不侵犯別國，不干涉他國內(nèi)政，以和平方式解決國際爭端。
（6）當代國際社會的主要成員：國際組織。
（7）國際社會的成員：主權(quán)國家和國際組織。
（7）國際組織的不同類型：政府與非政府間；世界性與區(qū)域性。
（8）政府間國際組織發(fā)揮的作用：促進國家之間的政治、經(jīng)濟、文化、科學技術(shù)的交流和合作；協(xié)調(diào)國際政治、經(jīng)濟關(guān)系；調(diào)節(jié)國際爭端，緩解國家間的矛盾，維護世界和平；等等。
（9）當代國際社會最具代表性的國際組織：聯(lián)合國的宗旨：維護國際和平與安全，促進國際合作與發(fā)展。
（10）聯(lián)合國及其會員國應(yīng)遵循的各項原則。
（11）聯(lián)合國發(fā)揮的積極作用。聯(lián)合國在維護世界和平與安全，促進經(jīng)濟發(fā)展、社會的發(fā)展，以及實行人道主義援助等方面發(fā)揮的積極的作用。但是，聯(lián)合國也有其局限性。
（12）中國在聯(lián)合國發(fā)揮的作用。
框題二：國際關(guān)系的決定性因素：國家利益。
（1）國際關(guān)系的含義及內(nèi)容。國家之間、國際組織之間以及國家與國際組織之間的關(guān)系，是我們通常所說的國際關(guān)系。其中最重要的是國家與國家之間的關(guān)系。
內(nèi)容：政治關(guān)系，經(jīng)濟關(guān)系，文化關(guān)系，軍事關(guān)系，（2）國際關(guān)系的基本形式：競爭、合作、沖突、（3）影響國際關(guān)系的決定性因素：國家利益。
（4）國家合作與摩擦的原因。國家間的共同利益是國家合作的基礎(chǔ)，而利益對立可能使國家間發(fā)生分歧或引起摩擦乃至沖突。
（5）如何協(xié)調(diào)國家間的利益：任何國家都不應(yīng)以維護國家利益為理由，侵犯別國的主權(quán)和安全，干涉別國內(nèi)政，這是非正義的、錯誤的。
（6）影響國際關(guān)系的重要因素：國家力量。
（7）我國國家利益的主要內(nèi)容：安全利益、政治利益、經(jīng)濟利益。
（8）如何維護我國的國家利益。
國家：
1.發(fā)展、增強綜合國力，堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，大力實施科教興國和人才強國戰(zhàn)略，不。
斷提高綜合國力。
2.堅定地維護我國的國家利益，尊重他國合理的國家利益，并維護各國人民的共同利益。
3.任何國家都不能以維護本國國家利益為理由，侵犯別國的主權(quán)和安全，干涉別國的內(nèi)政。
公民：
1.樹立國家觀念、民族意識，增強民族自豪感、自尊心、自信心。
2.努力學習，學好文化知識，提高自身素質(zhì)。
3.努力維護國家安定、社會穩(wěn)定的政治局面。
4.必須同一切損害國家利益的現(xiàn)象作斗爭。
第九課維護世界和平促進共同發(fā)展。
框題一和平與發(fā)展：時代的主題。
（1）當今時代的主題：和平與發(fā)展。
（2）和平問題：是指維護世界和平、防止新的世界戰(zhàn)爭的問題。
（3）要和平成為時代的主流：因為二戰(zhàn)后，和平因素的增長超過了戰(zhàn)爭因素的增長。
（4）當今世界影響和平的主要不安寧因素：霸權(quán)主義、強權(quán)政治；民族、宗教矛盾；邊界、領(lǐng)土爭端。
（5）當今國際局勢發(fā)展的基本態(tài)勢：總體和平、局部戰(zhàn)亂；總體緩和、局部緊張；總體穩(wěn)定、局部動蕩。
（6）發(fā)展問題：是指世界經(jīng)濟的發(fā)展，特別是發(fā)展中國家經(jīng)濟的發(fā)展問題。（南北發(fā)展不平衡）。
（7）當今世界的發(fā)展趨勢：經(jīng)濟全球化，注重提高質(zhì)量、知識經(jīng)濟方興未艾、關(guān)注經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展。
（9）解決世界和平與發(fā)展問題的主要障礙：霸權(quán)主義和強權(quán)政治。
（10）建立以和平共處五項原則為基礎(chǔ)的國際新秩序：
1)保障各國享有主權(quán)平等和內(nèi)政不受干涉的權(quán)利。
2)保障各國享有平等參與國際事務(wù)的權(quán)利。
3)保障各國特別是發(fā)展中國家享有平等發(fā)展的權(quán)利。
4)保障各個民族和各種文明共同發(fā)展的權(quán)利。
框題二世界多極化：不可逆轉(zhuǎn)。
（1）當今國際形勢的突出特點：世界多極化在曲折中發(fā)展。
（2）國際格局向多極化發(fā)展的因素：舊的兩極格局被打破；世界各種力量出現(xiàn)新的分化、組合；大國關(guān)系經(jīng)歷重大而深刻的調(diào)整。
（3）如何認識世界各種力量：美國極力維護其惟一超級大國地位；日本、德國努力躋身政治大國行列；中國堅定走中國特色社會主義道路；廣大發(fā)展中國家是推動建立國際新秩序的主力軍。
（4）21世紀相當長時期內(nèi)國際斗爭的焦點：單極與多極的矛盾、稱霸與反霸的斗爭。
（5）當今國際競爭的實質(zhì)是以經(jīng)濟和科技實力為基礎(chǔ)的綜合國力的較量。
（6）中國為什么要增強綜合國力？如何增強綜合國力？
（1）外交政策的含義：指主權(quán)國家對外活動的目的及采取的策略、方式和手段。它是國家對外職能的具體表現(xiàn)，是國家總政策的重要組成部分。
（2）我國奉行獨立自主的和平外交政策的原因：國家性質(zhì)、國家利益。
（3）我國外交政策的基本目標：維護我國的獨立的主權(quán)，促進世界的和平與發(fā)展。
（4）我國外交政策的宗旨：維護世界和平，促進共同發(fā)展。
（5）我國外交政策的基本立場：獨立自主及其含義。獨立自主就是在國際事務(wù)中堅決捍衛(wèi)國家的獨立、主權(quán)和領(lǐng)土的完整，對國際問題自主地決定自己的態(tài)度和對策，（6）我過對外關(guān)系的基本準則，和平共處五項原則。它包括互相尊重主權(quán)和領(lǐng)土完整、互不侵犯、互不干涉內(nèi)政，平等互利、和平共處。
探究:面對“中國威脅論”，中國該如何面對？
1.中國始終不渝地走和平發(fā)展道路。
2.奉行獨立自主的和平外交政策。
3.積極參與國際事務(wù)，努力為中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)爭取有利的國際環(huán)境。
5.堅決反對各種形式的霸權(quán)主義和強權(quán)政治，永遠不稱霸，永遠不搞擴張。
高一政治小論文篇十三
政治文明是人類政治生活的進步狀態(tài)，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)。在政治文明的三維結(jié)構(gòu)中，體現(xiàn)精神實質(zhì)的政治意識文明可視為其內(nèi)在的靈魂。正確地揭示政治文明的內(nèi)在靈魂，對于研究政治文明并加強政治文明建設(shè)具有十分重要的意義。
政治意識是社會政治生活中的觀念形態(tài)。政治意識是一個包括政治意識形態(tài)、政治心理、政治思想和政治道德在內(nèi)的人類政治意識系統(tǒng)。政治意識文明就是上述政治意識不同層面的進步狀態(tài)。從構(gòu)成要素來說，政治意識文明包括文明的政治意識形態(tài)、文明的政治心理、文明的政治思想和文明的政治道德。從價值取向來說，政治意識文明則是包括公平、公正、正義、理性、權(quán)利、義務(wù)、責任、自由、自主、平等、博愛、民主、法治等難以一一列舉的進步的政治理念。
政治意識文明總是一定社會存在的反映，因而必然地要受到社會存在的影響。從某種意義上講，正是社會存在的變遷推動著政治意識文明的發(fā)展。因此，研究政治意識文明不能脫離現(xiàn)實社會條件。羅素說過：“政治理想必須根植于個人的生活理想。政治學的目標就是要使個人的生活達到最優(yōu)。政治家所考慮的應(yīng)當是各式各樣具體的人――男人、婦女、兒童――而不是別的或凌駕其上的什么東西，因為正是這些人構(gòu)成了這個世界。使每一個人都能獲得最大的利益――政治學的使命就是按照這個原則來調(diào)整人們之間的關(guān)系?！?/p>
就社會主義國家來說，有必要弘揚愛國主義和集體主義意識，同時也要盡快提高公民的自主意識。恩格斯說過：社會主義使“人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，因為他們已經(jīng)成為自己的社會結(jié)合的主人”。列寧也特別強調(diào)群眾的自覺性是國家力量的表現(xiàn)，他說：“一個國家的力量在于群眾的覺悟。只有當群眾知道一切，能判斷一切，并且自覺地從事一切的時候，國家才有力量?！?/p>
就目前我國來說，社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，從根本上說是有利于政治意識文明發(fā)展的。10月，《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》指出：“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟有利于解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力，增強社會主義國家的綜合國力，提高人民的生活水平，也有利于增強人們的自主意識、競爭意識、效率意識、民主法制意識和開拓創(chuàng)新精神，使社會主義的優(yōu)越性進一步發(fā)揮出來?！?/p>
政治意識文明是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的產(chǎn)物，我們不能脫離經(jīng)濟基礎(chǔ)來談?wù)我庾R文明，但同時也不能忽視政治意識文明的獨立作用。實際上，在人類文明的每一個發(fā)展階段――從古希臘、羅馬，到基督教時代，直至現(xiàn)代的信息時代，其中每一種文明都有自己的時代意識，而且這種時代意識制約著整個文明的發(fā)展。
正如丹尼爾?貝爾所言：“總之，在每一時期，在每一文化階段，這種單一的‘內(nèi)在精神’都制約著從道德、藝術(shù)、政治體制到哲學的全部形式。”政治文明是人類政治生活的進步狀態(tài)，是一個由政治意識文明、政治制度文明和政治行為文明構(gòu)成的完整體系。其中政治意識文明是政治文明的精神狀態(tài)，政治制度文明是政治文明的規(guī)范要求，政治行為文明是政治文明的外在表現(xiàn),政治意識是政治文明之魂。
高一政治小論文篇十四
近年來，隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，家庭獨生子女化，中學生的不良消費日益膨脹，有的甚至到了令人膛目結(jié)舌的地步。
就龍巖市的中學生來說，“李寧”的上衣，“converse”的鞋子，“nike”的書包，“sony”的mp3……真可謂集名牌于一身。
通過調(diào)查分析，我認為出現(xiàn)這些現(xiàn)象的原因主要有以下幾點方面：
第一、受社會大環(huán)境的影響：隨著國民經(jīng)濟的迅速發(fā)展，人民生活水平的不斷提高，多數(shù)家庭的經(jīng)濟狀況有了顯著改善，因此人們的消費水平也逐漸提高，名牌商店如雨后春筍般出現(xiàn)在龍巖城區(qū)，不少學生也馬不停蹄地追趕起潮流。
社會上一些人把消費水平作為衡量個人尊嚴、地位高低的尺度，青少年又有著極強的好奇心和模仿能力，各種畸形的消費文化潛移默化地影響和腐蝕著青少年。
第二、受家庭環(huán)境的影響：現(xiàn)在的家庭多是獨生子女，父母視子女為掌上明珠，過分溺愛。
孩子們，往往要風得風，要雨得雨，從不懂得節(jié)儉。
而不少家長又認為現(xiàn)在生活條件好了，給孩子零花錢也無關(guān)緊要，再說還有助于培養(yǎng)孩子的理財能力;還有的家長認為給零花錢可以讓孩子在同學面前不感到自卑，自然也就對孩子的零花錢疏于控制，而他們往往忽視了過多的零花錢可能讓孩子滋生不良的生活習慣，再加上缺少引導(dǎo)，使許多孩子不能正確使用零花錢。
第三、中學生自身的消費觀念不成熟，容易出現(xiàn)從眾、攀比和求異心理。
一些學生為了在同學面前炫耀，吃、穿、用樣樣都要講名牌;還有不少學生認為“別人有的，我也要有”，在這種從眾心理作用下，不合理使用零花錢、亂消費的現(xiàn)象就更嚴重了。
第四、受學校教育的影響：如今，不少學校片面追求升學率，重視對學生“智”的培養(yǎng)，卻忽視了“德、體、美”等方面的教育，忽視對學生的思想品德、生活能力的培養(yǎng)，尤其是消費能力、生存能力等尚未得到重視。
盡管也提倡艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的精神，但由于內(nèi)容不夠新穎，教育方式過于陳舊，不能跟上時代的步伐，往往在學生中起不到很好的教育效果。
中學生亂消費的現(xiàn)象，給他們的健康成長帶來了許多不良的影響，具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
首先，極大地危害著學生的身心健康。
許多學生有了零花錢，沒有用在正經(jīng)事上，而是花錢去網(wǎng)吧玩游戲，看一些不良的書籍、錄像等等。
不少學生沉迷于網(wǎng)絡(luò)，通宵達旦地玩游戲，不僅荒廢了學業(yè)，而且還出現(xiàn)了精神異常。
如今，吃零食也成為學生消費的一個主要內(nèi)容，尤其是初中生，一旦身上有了錢，見到喜歡吃的零食便會毫無節(jié)制地買。
據(jù)調(diào)查，龍巖市中學生零用錢的用途中排在首位的就是“買零食”。
一些學校的校門前就有不少賣零食及飲料的小賣部，周圍還有很多擺地攤的賣些廉價的食品，許多零食并不符合衛(wèi)生標準，往往都是一些“三無”產(chǎn)品，這樣不但浪費了錢，還損害了身體健康。
其次，會逐漸養(yǎng)成不良的生活習慣。
許多學生自以為有的是錢，對很多東西都不懂得珍惜，養(yǎng)成了浪費的習慣。
比如，豐盛的午飯因為“沒胃口”就原封不動地“回收”了;早餐的面包咬了一口就慷慨地留給了“垃圾桶”等等。
如果有人“介意”，他們會滿不在乎地說：“反正我花的是我自己的錢。
”但他卻沒有意識到，他瀟瀟灑灑所花的錢凝聚了父母多少的血汗。
再次，會加重父母的經(jīng)濟負擔，導(dǎo)致家長與子女關(guān)系緊張。
中學生由于心理不成熟，分辨是非能力差，看到別的同學有那么多錢，于是也向父母要。
可是，并不是所有的父母都很有錢，一些家庭的收入并不高，但是為了滿足孩子，他們只好省吃儉用擠出一些錢來給孩子。
倘若家長不能滿足孩子的要求，就容易使兩代人的關(guān)系緊張。
第四，也是最嚴重的，可能會導(dǎo)致走上犯罪的道路。
所謂“由儉入奢易，由奢入儉難。
”家庭的生活條件不可能一成不變，倘若現(xiàn)在過慣了奢侈生活，形成了一種錯誤的金錢觀，認為“金錢是萬能的”，一旦家庭條件出現(xiàn)變故，無法面對現(xiàn)實，就有可能走上盜竊、搶劫甚至殺人的犯罪道路。
再者，同學之間容易產(chǎn)生攀比心理，從而引發(fā)學生的心理失衡。
現(xiàn)如今，中學生生日請客送禮已成為一種普遍現(xiàn)象，禮物少則幾十元，多則上百元，請客的花費也由幾十元到幾百元甚至上千元不等。
現(xiàn)在誰的手里要是沒有零花錢，看著同伴經(jīng)常買這買那，總是羨慕得很：要好的同學今天請了你，你卻因為沒錢無法回請人家，又尷尬得很。
這種羨慕、尷尬處理得好是幸運，若是處理得不好，帶來的后果將不可想象。馬加爵事件就是一個很好的例證。
那么中學生怎樣才能養(yǎng)成正確的消費觀呢?這是一個值得深思的問題。
金錢是把雙刃劍，用得不好就傷人。
在引導(dǎo)孩子樹立正確的消費觀的問題上，我提出以下幾點建議：
第一、要培養(yǎng)孩子熱愛勞動的觀念。
在處理零花錢的問題上，家長可以把零花錢作為一種獎勵手段。
比如，孩子做了一定的家務(wù)勞動，學習上取得了一定進步，可以按照事先的`約定給孩子一定量的零花錢作為獎勵。
不但讓孩子形成勞動最光榮的思想，還控制了其零花錢的數(shù)量。
第二、學校要充分發(fā)揮思想政治課、心理健康課的作用，有意識地培養(yǎng)學生的理財意識和自我控制能力。
第三、家長對孩子不能有求必應(yīng)、聽之任之，該控制的時候不能輕易放手。
當孩子做錯事時要給予他應(yīng)有的批評和教育，讓其充分認識到亂花錢的危害性，幫助他從小養(yǎng)成良好的生活習慣。
第四、要培養(yǎng)孩子合理的消費觀念。
花錢也是一門深奧的學問，就像學游泳一定要親自下水一樣。
家長可在生活中，通過一些實際例子教孩子學會理財，幫助孩子學會科學、合理地消費，同時加強對孩子勤儉節(jié)約的教育：如購買衣服、鞋帽時，不必追求名牌，應(yīng)學會購買物美價廉的商品，懂得錢是來之不易的，從而逐步樹立科學的消費觀。
第五、政府有關(guān)部門要加強對所有網(wǎng)吧的檢查管理力度，創(chuàng)建有利于學生健康成長的良好消費環(huán)境。
合理安排消費是每個家庭都無法回避的問題。
如何對待“錢”，是人生道德大廈中的一根重要支柱。
孩子對待消費的態(tài)度，直接影響著其成年后道德品質(zhì)的形成，所以要培養(yǎng)孩子逐步樹立正確的消費觀念。
總之，中學生的消費情況不容忽視!
高一政治小論文篇十五
高中思想政治教學改革從高度理論化逐步向生活化轉(zhuǎn)變,因此,教育教學過程中也更為重視文化與生活內(nèi)容的傳遞,結(jié)合這種教育改革方向,教師在教育教學過程中也要更為重視文化素養(yǎng)的全面?zhèn)鬟f。新教材已經(jīng)過三版的修改，應(yīng)該說已經(jīng)相當完善，內(nèi)容的選取也更加科學，更加適應(yīng)學生的身心特點，也更加便于自學，時代性鮮明。
高中文化政治論文范文一：試論高中思想政治課教學。
【論文關(guān)鍵詞】高中思想政治教育教師。
【論文摘要】普通高中課程標準實驗教科書《思想政治》(必修)內(nèi)容更加生活化，更加便于自學，材料選取也更加具有時代性和科學性。
而這套教材的最重要特點是:強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
但是由于考核和評價體系，以及教師的知識素養(yǎng)和觀念的原因，這套教材的特點不能很好地得以發(fā)揮。
本文對教材的內(nèi)容和特點，考核和評價的局限與對策，對教師的要求等三方面進行了探討，旨在為高中思想政治教學尋找突破點。
普通高中課程標準實驗教科書(思想政治》(必修)與舊政治教材“經(jīng)濟常識”、“政治常識”及“哲學常識”相比，內(nèi)容更加生活化，更加便于自學，資料選取也更加具有時代性和科學性。
而這套教材的最重要特點是:強調(diào)思想政治的生活化，把思想政治教育看作是生活的必然追求。
這點我們從這套教材的內(nèi)容即可看出，必修1-4分別是經(jīng)濟生活、政治生活、文化生活、生活與哲學。
人生觀、價值觀，為終身發(fā)展奠定思想政治素質(zhì)基礎(chǔ)。
”正是基于此，我認為高中思想政治教學應(yīng)該在以下幾方面多下點功夫。
一、把握教材的內(nèi)容和特點。
新教材已經(jīng)過三版的修改，應(yīng)該說已經(jīng)相當完善，內(nèi)容的選取也更加科學，更加適應(yīng)學生的身心特點，也更加便于自學，時代性鮮明。
就教材內(nèi)容來說，《思想政治》(必修)課程教材共設(shè)四個課程模塊:思想政治1(經(jīng)濟生活);思想政治2(政治生活);思想政治3(文化生活);思想政治4(生活與哲學)。
其中，“思想政治1,2,3”分別講述經(jīng)濟、政治、文化三大生活領(lǐng)域的常識，以對應(yīng)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展的要求。
社會主義市場經(jīng)濟、民主政治、先進文化的意義，是整合這三個課程模塊的核心概念。
“思想政治4”的哲學知識則是上述三個模塊內(nèi)容目標的支撐，即認識經(jīng)濟、政治、文化三大生活領(lǐng)域的世界觀和方法論;求真務(wù)實，集中體現(xiàn)了辯證唯物主義與歷史唯物主義的科學精神，是整合這個課程模塊的核心概念。
拋棄了以往舊教材過時的內(nèi)容，突出了政治與社會的關(guān)系，尤其強調(diào)了文化的重要作用。
這些內(nèi)容涉及社會生活的各個方面，涉及到哲學、政治學、經(jīng)濟學、倫理學、法律等多學科知識。
例如，思想政治1(經(jīng)濟生活)和馬克思主義政治經(jīng)濟學相比，更偏重于經(jīng)濟和人們的生活方面，它的四個單元分別是“生活與消費”，“生產(chǎn)、勞動與經(jīng)營”，“收人與分配”，“發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟”。
這就要求教師必須拋棄原有的觀念，更多地掌握經(jīng)濟學的知識，并把握社會主義經(jīng)濟制度，了解國家的經(jīng)濟政策。
以便準確地把握教材，更好地引導(dǎo)學生學習。
同時，便于自學。
新教材在課程之前已告訴同學們?nèi)绾问褂眠@套教材。
課程之前的“致同學們”，相當于以前的“說明”，有兩方面的內(nèi)容:一、怎樣看待這門課，主要是介紹這門課的內(nèi)容，與我們?nèi)粘Ｉ畹牡年P(guān)系，學習這門課的意義，生動形象，通俗易懂;二、如何閱讀這本教材，介紹了教材的編寫結(jié)構(gòu)和學習方法，具體、細致。
這篇“致同學們”是同學們學習的鑰匙，也是教師如何在理解教材的特點，更好引導(dǎo)學生的前提條件。
每單元前，有本單元的知識框架，重點概念、重點知識點一一列出，一目了然。
《思想政治》新教材較之以往的教材，突出特點是適應(yīng)中學生的認知特點，增強了教材的可讀性，引人大量學生熟悉的、有代表性的、注重思想教育的事實材料，從感性和理性的結(jié)合上讓學生去掌握教材的基本結(jié)論。
同時插圖也是這套教材的一大特色，大量的具有時代性和代表性擂圖，使課文看起來更加形象，更加直觀，也更加便于理解，例如思想政治《思想政治》(必修)3的插圖多達150幅，使抽象的文化現(xiàn)象更加直觀。
針對教材的這種變化，我們也應(yīng)該相應(yīng)地改變原來的教學方法。
二、關(guān)于考核與評價。
考核和評價是衡量教育效果的最有效的手段，思想政治教育的考核和評價依然如此。
由于現(xiàn)行思想政治教育的衡量標準仍是考試，難免造成教師在教學中的顧慮，教學方法目的性和針對性無非是圍繞高考轉(zhuǎn)，說到底:分數(shù)是硬道理。
因此，我們要真正達到教材設(shè)計的效果，仍有一段漫長的路要走。
為了達到新教材的目標，我們必須徹底拋棄“唯分”觀念，確立素質(zhì)教育觀。
觀念是行為的向?qū)А?/p>
道德素質(zhì)的公民。
政治課教學的任務(wù)是要提高學生的素質(zhì)，而不是要制造“考試機器”;第二，在明確高中政治課教學任務(wù)之后，就應(yīng)當擺正政治課考試的地位。
為了保證競爭的相對公平，為了評估學生掌握知識的程度，進行考試是必要的。
但是，倘若把考試異化為教育的目的、任務(wù)，考試就淪為阻礙教育發(fā)展的障礙，我們應(yīng)當正確對待政治課考試，改變當前把學生的成績當作教師教學績效評估標準的不合理制度，改變圍繞高考轉(zhuǎn)的應(yīng)試教育狀況，改變當前的“唯分”觀念;最后還應(yīng)明確的是:我們強調(diào)改變“唯分”觀念、“應(yīng)試觀念”，是因為當前政治課考試所考的不是“素質(zhì)”，其分數(shù)不能反映學生的能力水平、發(fā)展?jié)摿Α?/p>
一旦考試可以考察“素質(zhì)”，那么素質(zhì)教育與應(yīng)試教育也就得到了統(tǒng)一，所以，我們改變“唯分”觀念，發(fā)展素質(zhì)教育觀念，并不是要否認考試制度本身，相反，應(yīng)當通過改革當前政治考試制度存在的問題，使之更好地促進政治課教學從應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)軌。
同時對學生的評價觀念也必須改變，因為評價的目的是為了激勵和促進學生的發(fā)展。
基于此我認為高中思想政治課學習評價應(yīng)從以下幾個方面做起。
(一)、以人為本是評價的基拙。
高中政治新課標指出:“對學生的能力發(fā)展給予肯定性評價。
如學生的溝通、合作、表達能力，搜集與篩選多種社會信息能力等，都要注重從積極的方面、用發(fā)展的眼光給予評價。
”“把對學生思想政治素質(zhì)的評價放在突出位置。
評價要全面、客觀地記錄和描述學生思想政治素質(zhì)的發(fā)展狀況，注重考查學生的行為，特別關(guān)注其情感、態(tài)度和價值觀方面的表現(xiàn)。
”以人為本是今天最時髦的詞語，同時它也道出了“人”在社會發(fā)展中的重要性，學生是明天的未來和希望，如何讓他們成為社會的有用之才.是我們思想政治教育的首要目標，而這些建議無不體現(xiàn)了這樣的思想這就要求我們思想政治課教師在對學生進行評價的時候應(yīng)該具備正確的評價取向，即必須以學生的終身的、全面的發(fā)展為根本。
高一政治小論文篇十六
摘要:在素質(zhì)教育改革不斷深化背景下，新時期對于初中政治教學提出了更高的要求，作為一門培養(yǎng)學生思想道德和個性品德的學科，如何能夠在教學中有效滲透德育教育成為當前廣大教育者首要考慮的問題之一。
在初中政治教學中，教師更多的注重理論知識的傳授，以提高考試成績?yōu)橹鳎虒W理念和教學方法較為陳舊，無法有效調(diào)動起學生學習興趣。
而在素質(zhì)教育背景下，除了傳授理論知識以外，更多的是注重學生的綜合素質(zhì)全面發(fā)展，在教學中滲透德育教育是尤為必要的，有針對性的幫助學生樹立正確價值觀和思想品格，養(yǎng)成良好的學習素養(yǎng)。
本文主要就德育教育在初中政治教學中滲透進行分析，結(jié)合實際情況，提出合理的改善措施。
關(guān)鍵詞:德育教育，初中政治，學習素養(yǎng)。
在初中思想政治教學中，作為我國課程體系中重要組成部分，對于學生思想品德和個性素養(yǎng)培養(yǎng)具有十分重要的促進作用，通過理論知識學習，幫助學生樹立正確的價值觀，養(yǎng)成良好的道德情感和愛國主義情感。
尤其是在當今社會背景下，社會進步飛快，在多元的社會背景下如何能夠幫助學生綜合素質(zhì)全面發(fā)展顯得尤為關(guān)鍵。
因此，在初中政治教學中，應(yīng)該充分結(jié)合學生年齡特點，滲透德育教育思想內(nèi)容，潛移默化中幫助學生吸收和理解，切實培養(yǎng)學生思想品德。
由此看來，加強德育教育在初中政治教學中的滲透研究顯得尤為關(guān)鍵，有助于為后續(xù)研究提供參考依據(jù)。
一、以身作則，樹立道德模范。
教師作為課堂教學的組織者和引導(dǎo)者，應(yīng)該充分發(fā)揮自身的引導(dǎo)作用，起到道德模范的作用。
在對學生思想道德提出要求的同時，教師的德育教育同樣尤為重要，不僅僅是初中思想政治教師，其他的教師同樣具有德育教育的責任。
教師應(yīng)該充分發(fā)揮自身榜樣模范力量，以身作則，帶給學生更加積極向上的熏陶和引導(dǎo)。
初中生由于自身年齡較小，正處于價值觀和道德情感培養(yǎng)的關(guān)鍵時期，加之社會上信息傳播渠道多樣化，無時無刻不在影響著學生價值觀念和思想情感的養(yǎng)成。
而教師對于事物好壞具有一定判斷能力，幫助學生去分辨事物對錯或好壞。
諸如，在對待京劇藝術(shù)傳承而言，當今卻鮮有人去學習和愛好，青少年更加喜歡一些新鮮元素，但也不能過度排斥新鮮元素，所以，教師應(yīng)該幫助學生樹立一種明辨是非的能力，在美與丑度量中，能夠表明自己的立場。
二、尊重學生個體差異，滲透德育教育。
教育是從心出發(fā)的，只有深入內(nèi)心才能確保德育教育真正發(fā)揮原有作用，沒有愛的教育將無法發(fā)揮原有作用。
那么，如何能夠在初中政治教學中建立密切的師生互動關(guān)系，提升育人成效成為當前首要工作方向之一。
實現(xiàn)這一目標，首先應(yīng)該突出學生的主體地位，尊重學生的個體差異，教師需要具備職業(yè)道德，能夠帶著負責的.態(tài)度去滲透德育教育。
教師只有真正的去關(guān)心學生、愛護學生以及呵護學生，才能幫助學生接受教師的意見。
在初中政治教學中，教師除了注重知識的傳授以外，還應(yīng)該提高對情感因素的重視，結(jié)合學生的實際情況，調(diào)動學生參與積極性，有針對性激發(fā)學生的創(chuàng)新精神，提高實踐能力，優(yōu)化教育全過程。
只有這樣，才能獲得更加客觀的教學成效，將素質(zhì)教育目標落實到實處，幫助學生健全人格，身心健康成長。
三、運用多媒體技術(shù)，輔助德育教育滲透。
在教育事業(yè)面向現(xiàn)代化背景下，新時期如何能夠在教學中運用多媒體技術(shù)來輔助教學活動開展，在優(yōu)化學習過程的同時，還可以有效提升教學成效，激發(fā)學生的參與積極性。
相較于傳統(tǒng)政治課堂上單一、陳舊的教學手段而言，學生轉(zhuǎn)被動為主動，更加充分的發(fā)揮自身主觀能動性，積極配合教師完成教學任務(wù)。
尤其是在教育信息技術(shù)手段的不斷創(chuàng)新和發(fā)展背景下，應(yīng)該充分整合現(xiàn)代化教育資源，豐富課堂教學內(nèi)容，促使政治課堂教學不再局限于以往的我講你聽的形式，將枯燥、抽象的知識更為生動、形象的展現(xiàn)在學生面前，提升教學成效。
在這樣的教學背景下，學生的主動性和求知欲得到了充分的發(fā)揮和調(diào)動，可以積極參與到課堂教學中，提升教學效率的同時，促使學生獲得更加深刻的情感體驗。
諸如，中華文化的博大精深分析中，通過多媒體技術(shù)來制作ppt，輔助教學活動開展，將蘇州園林、敦煌莫高窟和瓷器等眾多優(yōu)秀文化展現(xiàn)在學生面前，促使學生在欣賞生動、形象的圖片同時，可以有效調(diào)動起學生的學習興趣，對中華文化產(chǎn)生一種認同感和歸屬感，無形中養(yǎng)成良好的愛國主義精神。
四、知識教育和現(xiàn)實教育結(jié)合，提升德育滲透成效。
思想政治教學主要目標是在傳授知識的同時，幫助學生樹立正確的價值觀和情感態(tài)度，具備更高水平的政治思想素質(zhì)。
教師應(yīng)該選擇與學生實際生活中聯(lián)系較為密切的事例，促使學生能夠收到良好的熏陶和感染。
諸如，政治教學中，注重學法、懂法和守法，深入挖掘初中政治教材中的內(nèi)容，明確學法和守法重要性，提高學生的思想政治覺悟，可以將所學知識應(yīng)用到實際中去。
綜上所述，在初中政治教學中滲透德育教育，主要是為了適應(yīng)素質(zhì)教育改革要求，應(yīng)該創(chuàng)新教學理念和教學方法，樹立教師的模范作用，運用多媒體技術(shù)來輔助教學活動開展，突出學生主體地位，切實提升初中政治教學成效。
參考文獻：
[2]黎玉財.德育教育在初中政治教學中的滲透[j].新教育時代電子雜志(教師版)，，31(24):16.
高一政治小論文篇十七
黨的十八大報告提出兩個百年的奮斗目標，一個是在中國共產(chǎn)黨成立一百年時全面建成小康社會，一個是在新中國成立一百年時建成富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，這也就是建設(shè)美麗中國的初步要求。
建設(shè)美麗中國，是一個巨大的系統(tǒng)工程，也是一個充滿希望與艱辛的發(fā)展過程，其內(nèi)涵豐富多彩，并將隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展，就我國當前社會發(fā)展的實際狀況來說，建設(shè)美麗中國，我認為以下幾點值得注意。
一、堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心，創(chuàng)造雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。
美離不開物質(zhì)基礎(chǔ)。一定的美麗，總是建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上的。美是一種感人的形象，是真與善的升華，內(nèi)容與形式的有機統(tǒng)一，我們要建設(shè)美麗中國，必須大力發(fā)展生產(chǎn)力，正如十八大報告所指出的：“只有推動經(jīng)濟持續(xù)健康發(fā)展，才能筑牢國家繁榮富強、人民幸福安康、社會和諧穩(wěn)定的物質(zhì)基礎(chǔ)?！痹S多事實告訴人們，一個國家即便自然環(huán)境很好，如果社會經(jīng)濟建設(shè)搞不好，國家長期處于貧困落后狀態(tài)，廣大人民群眾吃不飽穿不暖，要啥沒啥，人們成天為生存而發(fā)愁，社會也不得安寧，這樣的國家就談不上美麗。
當然，這樣講也并非是說，一個國家只要經(jīng)濟上去了，國家就一定美麗了，事情也不是那樣簡單。國家是一個整體，其美麗與否，是由多方面的條件和因素綜合而成的。只有各方面相互協(xié)調(diào)，相互合作，形成有效的整體，社會才會富有活力，才能給人以美感。
二、大力加強社會主義思想文化建設(shè)，不斷提高人的精神素質(zhì)，塑造美的人格。
世界上一切物質(zhì)財富和精神財富，歸根到底，都是人創(chuàng)造的，所以，人才是最可寶貴的?？茖W發(fā)展觀的實質(zhì)，就是以人為本。這也就是說，人是關(guān)鍵。而人的價值又決定于其自身素質(zhì)。中國古代哲學家孟子說過：“充實之謂美”。“充實”之所以能給人以美，就在于它成為做人的基礎(chǔ)，并且通過基礎(chǔ)與精神情感的融合，轉(zhuǎn)化為一種理性與德性，成為人的行動的指針，這就更為可貴。所以，建設(shè)美麗中國，一定要把塑造美的人格密切結(jié)合起來，才能相得益彰。人格是構(gòu)成人的本質(zhì)的比較穩(wěn)定因素的綜合體現(xiàn)。一個具有美的人格的人，無論在什么地方、什么場合，都會表里如一、言行一致、光明磊落、積極向上、愛憎分明、不卑不亢，自覺按照自己的人格要求做人行事。
美麗是事物本質(zhì)的一種標志，有人把“美麗”與“漂亮”說成是一回事，這是不對的。一般說來，“漂亮”側(cè)重于事物的外在形象，而“美麗”則是事物的內(nèi)在氣質(zhì)；而且，從時間上來說，“漂亮”容易短暫，花開能有幾日紅？而美麗則可長久得多。例如以一個人來說，處于青年時期，長相又不錯，當然會給人一種漂亮感，但隨著年齡的增長，這種“漂亮”就會漸漸失去；而如果這個人在青年時代就好學上進，不斷充實自己，則會誠于內(nèi)而形于外，腹有詩書氣自華，到了中年甚至老年，都會給人一種美感?？梢?，從時間上說，漂亮容易短暫，而美麗則比較長久。做人不僅要注意漂亮，更要追求美麗。
我們是社會主義法治國家，建設(shè)美麗中國，當然離不開法治的作用。只有把法治與德治結(jié)合起來，才能更好發(fā)揮法制與制度建設(shè)的作用，推動社會更好前進。
三、堅持和諧發(fā)展。和諧是美的一種重要形態(tài)。
和諧體現(xiàn)事物發(fā)展的平衡、協(xié)調(diào)、容納，和而不同，是矛盾的對立統(tǒng)一。我們所要建設(shè)的社會主義和諧社會，是民主法治、公平正義、誠信友好、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會。黨的十八大報告把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，列人中國特色社會主義事業(yè)的總體布局之中，這將為實現(xiàn)當代人利益永續(xù)發(fā)展的同時，也給自然留下更好的發(fā)展空間。人與自然是一個統(tǒng)一體。人只有懂得尊重自然，保護自然，把自然看成親密的伙伴，友好相處，人與自然才會有更好的發(fā)展，才會有國強民富、天藍地綠、山清水秀的美麗家園。如此美麗的中國，當然更可愛！
高一政治小論文篇十八
最近一段時間，出現(xiàn)了一個社會現(xiàn)象，或者說是執(zhí)法部門在執(zhí)法過程中的一個現(xiàn)象——“釣魚”執(zhí)法。
“釣魚”執(zhí)法，英美叫執(zhí)法圈套，這是英美法系的專門概念。
從法理上分析，這種行為指的是當事人原本沒有違法意圖，在執(zhí)法人員的引誘之下，才從事了違法活動。
而在近期，在我國部分城市，卻主要體現(xiàn)在交通方面。
具體表現(xiàn)為：一位由執(zhí)法部門派出的“鉤子”，“發(fā)生了緊急狀況”，向私家車主“求助”。
車主動了惻隱之心將其搭載。
孰不知落入了一個圈套，因為不遠處的執(zhí)法人員，按照所謂的證據(jù)，將其定為“非法營運”。
然后“依法處置”，罰款。
這位車主自然是百口莫辯，除了“乖乖受罰”，哪有半點回手之力?這樣的執(zhí)法方式固然荒謬。
然而在我國的部分城市，卻有許多這樣的案例。
如在上海，一位私家車主在上班途中，因路人“胃疼”，動了惻隱之心搭其上路。
結(jié)果，搭客拔了他的車鑰匙，車外七八個身著制服的人將他拖出，還把他雙手反扣，卡住脖子，搜去駕駛證和行駛證。
對方告訴這位車主，他們市城市交通執(zhí)法大隊的執(zhí)法人員，要他交錢才能拿回車。
在各種壓力下，最后這位車主交了一萬元才取回車。
同樣是在上海，另一位車主也是動了惻隱之心，卻引來“非法運營”的橫禍。
盡管他采用了“斷指”的方式想要證明自己的清白，卻也只是徒勞。
慶幸的是，最后他們一個采取訴訟的方式，一個采取向政府求助的方式，讓法律還給了他們一個公道。
盡管在這個過程中，執(zhí)法者找出了諸多的.理由以示執(zhí)法的正當性，但卻掩蓋不了實質(zhì)上程序上的違法性，以及背后的利益驅(qū)動。
回顧類似行為造成的結(jié)果，發(fā)現(xiàn)在魚鉤上晃蕩著的除了當事人，還有更大的魚——那就是法律，道德和人們的善良之心。
我國是一個法制國家，生活在法治國家里，人人都要和政府部門打交道。
政府能否自覺的依法行政，嚴格依法辦事，直接影響到憲法和法律的尊嚴，權(quán)威。
直接關(guān)系到依法治國能否順利實施，建設(shè)社會主義國家的宏偉目標能否順利實現(xiàn)。
依法行政是依法治國的重要環(huán)節(jié)。
政府及其工作人員要依法行政，是國家的公共管理活動依法進行，符合法律的規(guī)定。
然而在“釣魚”執(zhí)法過程中，執(zhí)法者卻變成了違法者，引誘守法者違法。
這讓社會對法律產(chǎn)生強烈的質(zhì)疑。
而執(zhí)法者的做法所影響的也不僅是這一部門的形象，更影響了法律的形象。
動搖了人們心中的法制觀念和信心。
行政執(zhí)法中的“釣魚”行為，不但會讓公眾在守法與違法的困惑之中，模糊守法與違法之間的界限，更是對道德釜底抽薪般的打擊。
但是為何會有“釣魚”執(zhí)法的產(chǎn)生，其主要原因或許就是因為執(zhí)法經(jīng)濟。
施行的《中華人民共和國行政處罰法》雖然有這樣的規(guī)定，“任何行政部門都沒有權(quán)利私自處理罰沒款，都要上交國庫”，但各地財政一般會按40%到50%的比例將罰沒款返還給行政執(zhí)法部門，有關(guān)部門再按照四六或五五的比例返還給各分支機構(gòu)，此辦法被俗稱為“兩次五五分成”。
這就等于是政府及其職能部門與個人聯(lián)手設(shè)套盤剝司機。
從這個利益鏈條中，我們看到，利益的始端和源頭是地方政府，地方政府不給交通執(zhí)法部門經(jīng)費或所給經(jīng)費很少，不足以維持部門生存，而是寄望于其創(chuàng)收;中端是執(zhí)法部門，執(zhí)法單位創(chuàng)收多少與單位和領(lǐng)導(dǎo)的績效考核掛鉤，創(chuàng)收得越多，單位提成和政府財政返回得就越多，領(lǐng)導(dǎo)和員工的獎金、福利等也就越多;末端是執(zhí)法人員，單位又將創(chuàng)收任務(wù)分解給每一個執(zhí)法人員，并與個人獎金、福利、考核、提職加薪等掛鉤。
這樣就在地方政府、執(zhí)法部門和執(zhí)法人員之間結(jié)成了一個公權(quán)力與私利錯位糾纏的利益共同體，共同體及其成員的目標是各自利益的最大化，一損俱損，一榮俱榮。
而且現(xiàn)在執(zhí)法部門法治意淡薄，特權(quán)思想嚴重，想怎么干就怎么干。
由于利益的驅(qū)動，更不把法律當回事，以致以罰代法屢禁不止。
“釣魚”執(zhí)法則成了執(zhí)法經(jīng)濟作用下的必然產(chǎn)物。
在執(zhí)法經(jīng)濟的利益驅(qū)動下，“釣魚執(zhí)法”呈不斷向社會擴充“執(zhí)法力量”之勢，提成機制讓有關(guān)部門公然在社會上“招聘”大量“鉤子”，也就是所謂的“協(xié)查員”乃至“有正義感的社會人士”。
他們敗壞了“正義”和“正義感”的名聲，使社會誕生出大量不從事生產(chǎn)性、創(chuàng)造性勞動的寄生蟲，也使法律、公權(quán)力的公信陷于崩潰的危險邊緣。
當“釣魚”成為常態(tài)，社會的信任危機也自然會加重，互助友愛的美德將在“釣魚”中失去生存的土壤。
執(zhí)法者的“釣魚”，守法者固然是那條魚，法律、道德也同樣是那條魚。
“本車拒絕一切搭載求助，臨盆產(chǎn)婦、車禍、中風、觸電、溺水都不關(guān)我事，尤其是胃疼的!”這句話是最近在網(wǎng)上流傳的一句“最牛私家車標語”。
當然這無疑是網(wǎng)民們針對“釣魚”執(zhí)法的黑色幽默。
但是這或許成為了私家車主面對“釣魚”執(zhí)法的無奈之舉。
不過，如果這樣的標語出現(xiàn)在每一臺私家車上，是否就表示，社會公德每況愈下，人們的善良，同情，友愛之心被迫穿上了重重自我保護的外衣，使那些社會上的弱者再也得不到人們的同情和幫助。
那么我國的民族精神中的“團結(jié)互助”，又該如后得到弘揚，得到發(fā)展。
而這種情況還有可能隨時隨地陷公民于危險與不安，甚至生命都得不到保障的境地!
“釣魚”執(zhí)法對這個社會的影響，對人們法制觀念的影響，實在太大。
我們每一位公民，都應(yīng)該思索，面對這一切，我們應(yīng)該做些什么，如何把“釣魚”斬草除根。
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