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黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生名言 內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生名言名句篇一
《內(nèi)經(jīng)》“治未病”思想作為超越時代的醫(yī)學(xué)思想，至今仍有效地指導(dǎo)我們的醫(yī)療實踐，并給現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展以新的啟迪。
《素問?四氣調(diào)神大論》中強調(diào)“圣人不治己病治未病”，將“治未病”的醫(yī)生稱為圣人，認為“病已成而后藥之，亂已成而后治之”為時己晚。指出了未病先防的重要性。
“治未病”思想包括“未病先防”、“已病防變”兩大方面?！拔床∠确馈?，即通過養(yǎng)生保健來維護機體的健康狀態(tài)?！秲?nèi)經(jīng)》在其開篇《素問?上古天真論》中即提出了養(yǎng)生的要點，即“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，并指出，這樣才能“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”。《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的內(nèi)容非常豐富，現(xiàn)簡述如下。
1 順應(yīng)四時
《內(nèi)經(jīng)》把人與天地自然界聯(lián)系起來，指出“人以天地之氣生，四時之法成”(《素問?寶命全形論》)。強調(diào)人的生活起居、體育鍛煉，都要順應(yīng)四時陰陽變化。要做到“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮于生長之門”(《素問?四氣調(diào)神大論》)。
《素問?四氣調(diào)神大論》具體論述了四時養(yǎng)生的法則，指出：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩行，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也……夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬物華實，夜臥早起，無厭于日，使志無怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長之道也……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也……冬三月，此謂閉臧，水冰地拆，無擾乎陽，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也?！比暨`逆四時而作，將會損傷五臟精氣，對人體造成危害：“逆春氣，則少陽不生，肝氣內(nèi)變;逆夏氣，則太陽不長，心氣內(nèi)洞;逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M;逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨沉”(《素問?四氣調(diào)神大論》)。“冬傷于寒，春必溫病;春傷于風(fēng)，夏生饗泄，夏傷于暑，秋必疹瘧;秋傷于濕，冬生咳嗽”(《素問?陰陽應(yīng)象大論》)。
人體的生理、病理變化，與自然界的陰陽變化有直接的關(guān)系，受自然規(guī)律的直接影響，所以養(yǎng)生要遵循春生、夏長、秋收、冬藏的規(guī)律，順應(yīng)四時陰陽的變化和謹防其發(fā)生的太過與不及?！肮手钦咧B(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)帷Ｈ缡莿t僻邪不至，長生久視” (《靈樞?本神》)。
2 調(diào)暢情志
情志是機體對外界刺激及機體內(nèi)部變化所產(chǎn)生的反應(yīng)，為生命活動的表現(xiàn)。情志生于五臟，“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐” (《素問?陰陽應(yīng)象大論》)。而情志的變化，又能影響其相應(yīng)臟腑的功能和氣機的運行，“喜怒不節(jié)則傷臟” (《靈樞?百病始生》)，“喜傷心……怒傷肝……憂傷肺……思傷脾……恐傷腎” (《素問?陰陽應(yīng)象大論》)?！端貑?舉痛論》說：“余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)”。必須認識到精神意志對健康的影響，以達到形神統(tǒng)一的健康狀態(tài)。 “精神內(nèi)守”則“病安從來” (《素問?上古天真論》)，“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣” (《靈樞?本臟》)。
保持心身健康的最好方法是加強自身修養(yǎng)，遇事樂觀豁達大度。時時注意把情志調(diào)整到最佳狀態(tài)，知足常樂，心胸坦蕩，淡泊名利，寧靜至遠，順應(yīng)自然。“志閑而少欲，心安而不懼”(《素問?上古天真論》)，達到“美其食、任其服、樂其俗、高下不相慕”的境界，從而做到“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心” (《素問?上古天真論》)。只有達到精神上和生理上和諧統(tǒng)一的高尚境界，才是最完美的.健康狀態(tài)。
3 合理飲食
飲食物是人體營養(yǎng)的來源，《素問?六節(jié)臟象論》說：“天食人以五氣，地食人以五味?！薄鹅`樞?五味》說：“天地之精氣，其大數(shù)常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣”。而“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補精益氣”(《素問?臟氣法時論》)， “五味入胃，各歸所喜……久而增氣，物化之常也” (《素問?至真要大論》)?！秲?nèi)經(jīng)》認為飲食五味，各有所通，分別滋養(yǎng)不同的臟腑，合理的飲食結(jié)構(gòu)可以長養(yǎng)五臟，促進健康，而飲食偏嗜則會導(dǎo)致臟氣偏盛偏衰的病理變化：“味過于酸，肝氣以津，脾氣乃絕;味過于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑;味過于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡;味過于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚;味過于辛，筋脈沮弛，精神乃央” (《素問?生氣通天論》)?！端貑?奇病論》更指出：“數(shù)食甘美而多肥?！爆F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也認識到，很多疾病是由于飲食不節(jié)造成的，所以適度節(jié)制飲食對于疾病的預(yù)防是非常重要的。還是那句話，“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去” (《素問?上古天真論》)。
4 動靜結(jié)合
《內(nèi)經(jīng)》提倡“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”、“廣步于庭”、“導(dǎo)引按蹺”。《靈樞?脈度》說：“氣之不得無行也，如水之流，如日月之行不休”。靜以養(yǎng)神，如“恬淡虛無”，去欲以養(yǎng)心神。動以養(yǎng)形，通過運動，可以強壯筋骨，促進氣血運行和臟腑功能。
總之，《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論系統(tǒng)而全面，對于今天仍有指導(dǎo)作用。當(dāng)今社會，氣候變遷、人口老齡化、環(huán)境污染、社會競爭等嚴重影響人類的健康和生存，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面臨著一個又一個嚴峻的挑戰(zhàn)。who的一項調(diào)查顯示，真正健康的人約5%，患有疾病的人占20%，而75%的人處于亞健康狀態(tài)。而健康--亞健康―疾病是一個連續(xù)的過程。如何阻斷這一過程?更多的人把目光投向中醫(yī)。繼承發(fā)揚中醫(yī)在養(yǎng)生和亞健康方面的優(yōu)勢，不但是拓展中醫(yī)學(xué)術(shù)空間的需要，更是人類保健事業(yè)的需要。
黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生名言 內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生名言名句篇二
內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生學(xué)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱《內(nèi)經(jīng)》，是中國最早的典籍之一，也是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首。
《內(nèi)經(jīng)》認為，影響人體健康是由諸多復(fù)雜因素構(gòu)成的，除天時氣候、地理環(huán)境、水質(zhì)空氣等外界因素外，人體自身的精神情態(tài)、生活起居、飲食習(xí)慣、勞逸房事等內(nèi)在因素也相當(dāng)重要。正如《內(nèi)經(jīng)》所說：“故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是，則僻邪不至，長生久視?！?/p>
意思是說：明智之人的養(yǎng)生方法，必定是順應(yīng)四季的時令，以適應(yīng)氣候的寒暑變化;不過于喜怒，并能良好地適應(yīng)周圍的環(huán)境;節(jié)制陰陽的偏勝偏衰，并調(diào)和剛?cè)?，使之相濟。像這樣，就能使病邪無從侵襲，從而延長生命，不易衰老。
這充分說明，人體養(yǎng)生必須是全方位的，只孤立強調(diào)某一方面，都是不成的。
在生活中，要讓自身的.陰陽保持平衡，要起居有常,養(yǎng)成良好的作息習(xí)慣，春天和夏天應(yīng)晚睡早起,秋天早睡早起,冬天早睡晚起。
要適應(yīng)氣候變化，如冬天來了，要冷暖適中，過冷則傷形，或易外感風(fēng)寒，過溫則致皮毛開泄，不利于藏精。
要調(diào)節(jié)好情緒，不過分受喜、怒、悲、憂、恐牽動。要安定居處，調(diào)心養(yǎng)性。要節(jié)制房事，特別是冬天，作為收藏的季節(jié)，保精很重要，精養(yǎng)好了，來年才有精氣神。
飲食上要有節(jié)制，不能飲食單一，也不能暴飲暴食，整天大魚大肉，吃飯只吃八成飽。
這些都是養(yǎng)生的大法，聽起來雖易，做起來卻難。但為了健康的身體，只要心中樹立這些理念，長期堅持，健康一定會與你常相伴。
拓展閱讀：內(nèi)經(jīng)名言說
陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。《素問?生氣通天論》
【論述】
“精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋”，意指得到陽氣之精粹的溫煦，可以使人精神爽慧。而得到陽氣之溫柔的養(yǎng)育，可以使人筋脈柔和，肢體運動自如，指出人體之神，得陽氣以溫養(yǎng)，才能保持正常的意識思維活動;人體的筋，得陽氣的溫養(yǎng)，才能弛張自如，使肢體屈伸靈活。臨床上陽氣虧虛患者常見精神委靡，思維遲鈍，形寒蜷縮，肢體疼痛等癥，這時當(dāng)溫陽補氣。而陽氣暴張，又可導(dǎo)致中風(fēng)，使人神識昏迷，肢體偏癱，這時又當(dāng)平肝潛陽。可見無論人之形或神，均不能離開陽氣的溫煦作用。而人身之陽氣，既不可虧虛耗損，亦不可暴亢無制。
【病案舉例】
《名醫(yī)類案》中載有明代汪石山所治一病案：一人年逾三十，神色清減，初以傷寒過汗，嗣后兩足時冷，身多惡寒，食則易饑，日見消瘦，頻頻夢遺，筋骨疼痛，久伏枕榻。醫(yī)用滋陰降火，罔效。汪視左脈浮虛而緩，右則浮弦而緩，此陽虛耳。病者曰：易饑善食、夢遺，似屬陰虛，若作陽虛而用參、芪，恐益予病。汪曰：古人謂脈數(shù)而無力者，陰虛也;脈緩而無力者，陽虛也。今脈浮虛弦緩，則為陽虛可知。以癥論之，病屬陰虛，陰虛則發(fā)熱，午后屬陰，則午后當(dāng)遍身熱發(fā)，不惡寒，揭胸露手，蒸蒸熱悶煩躁矣。茲患是癥俱無，何以認為陰虛?夫陽虛則惡寒惡風(fēng)，雖天暖日融，猶畏出門庭。今患兩足時冷，身多惡寒，皆陽虛之驗。又汗多亡陽，非陽虛而何?食則易饑者，非陰虛火動也。蓋脾胃以氣為主，屬陽，脾胃之陽已虛，又瀉以苦寒屬陰之藥，故陽愈虛而內(nèi)空竭，須假谷氣以扶助之，是以易饑而欲食，雖食亦不生肌肉也。《經(jīng)》曰：飲食自倍，腸胃乃傷。又曰：飲食不為肌膚，其此之謂歟!夢遺亦非特陰虛，《經(jīng)》曰：陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。今陽既虛，則陽之精氣不能養(yǎng)神，心以藏神;神失所養(yǎng)，飄蕩飛揚而多夢;陽之柔氣不能養(yǎng)筋，肝主筋以藏魂，筋失所養(yǎng)，則渾身筋骨因以疼痛，魂亦不藏，故夢寐弗寧，安得而不遺乎?《經(jīng)》曰：氣固形實。陽虛則不能固而精門失守，此遺之所以頻而不禁也?！督?jīng)》曰：腎者，胃之關(guān)也。今若助陽以使其固，養(yǎng)胃以守其關(guān)，何慮遺之不止。乃以參、芪各二錢，白術(shù)一錢，甘草五分，枳實、香附、山楂、韭子各五分，煎服半載，隨時令寒暄升降而易其佐使，調(diào)理乃安。
按語：本例患者癥見兩足時冷，身多惡寒，明為陽虛之癥，而食則易饑，日見消瘦，頻頻夢遺，又似陰虛火旺之象。前醫(yī)不明陰陽，用滋陰降火之法未效。汪氏據(jù)其脈浮緩不數(shù)，斷為陽虛，并用《內(nèi)經(jīng)》理論“陽氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋”，正確解釋了“頻頻夢遺，筋骨疼痛”之癥狀。因其辨證準確，因而取得療效，可見熟讀了《內(nèi)經(jīng)》，臨床當(dāng)受用無窮。
黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生名言 內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生名言名句篇三
內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生精華
十八傷
久視傷精：目得血能視，精由血化，故傷精。
久聽傷神：神滋于腎，腎通竅于耳，故傷神。
久臥傷氣：臥時張口散氣，合口壅氣，故傷氣?！痘煸?jīng)》曰：睡則氣滯于百節(jié)(覺與陽合，寐與陰并，覺多則魂強，寐久則魄壯，魂強者生之人，魄壯者死之徒也)。
久坐傷脈：脈宜運動，坐則不舒展，故傷脈。
久立傷骨：立以骨干為用，故傷骨。
久行傷筋：行以筋力為用，故傷筋。
暴怒傷肝：肝屬木，怒如暴風(fēng)動搖，故傷肝。又，肝主血，肝傷則血不榮，必筋痿。
思慮傷脾：思慮時，脾必運動，太過則脾倦，故傷脾
極憂傷心：心屬火，于味主苦，憂則苦甚，故傷心。
過悲傷肺：肺屬金，主聲音，悲苦久則聲啞，故傷肺。
過飽傷胃：飽食運化難消，故傷胃。
多恐傷腎：腎屬水，主北方黑色，人受驚恐則面黑，故傷腎。
多笑傷腰：笑時必腎轉(zhuǎn)牽腰動，故傷腰。
多言傷液：言多則口焦舌苦，故傷液。
多唾傷津：津生于華池，散為潤澤，灌溉百脈，唾則損失，故傷津。又，《訓(xùn)典》曰：津不吐，有則含以咽之，使人精氣留而自光。
多汗傷陽： 汗多亡陽，陽隨汗出，故傷陽。
多淚傷血： 血藏于肝，哭泣多則肝損目枯，故傷血。
多交傷髓：人之陽物，百脈貫通，及欲火動而行事，撮一身血髓至于命門，化精為泄。不知節(jié)欲，致骨髓枯竭，真陽無寄，如魚之失水以死。
養(yǎng)生十要
面要常擦：如前擦面之功，能使容顏光澤，故要常擦。道家謂之修神庭。
目要?？好快o時能常閉目，用兩大指背，兩相磨擦，揩眼使去火，永無目疾，故要?？?。
耳要常彈：即鳴天鼓。可免耳患，故要常彈。
齒要常叩：齒喜動，故要常叩。
背要常暖：肺系近背，暖則不受風(fēng)寒，故要常暖。
胸要常護：胸即心窩，故要常護。
腹要常摩：歌云：食后徐行百步多，手摩臍腹食消磨。故要常擦。
足要常搓：如前足功，搓腳底涌泉穴，能去風(fēng)濕，健步履，故要常搓。
津要常咽：如前舌功，常取津液滿口，汩聲咽之，能宣通百脈，故要常咽。
睡要常曲：仰面伸足睡，恐失精，故宜側(cè)曲。又曰：睡則氣滯于百節(jié)，養(yǎng)生家睡定縮，覺宜伸。
十忌
忌早起科頭 早多風(fēng)露之氣，科頭則寒邪入腦，故忌之。(科頭，謂不戴帽子)
忌陰室貪涼 無陽照之室，陰氣重，傷人，故忌之。
忌濕地久坐 潮濕氣主生瘡毒，故忌之。
忌冷著汗衣 汗衣濕后必冷，著之則侵背傷肺，故忌之。
忌熱著曬衣 久曬之衣，有熱毒，未經(jīng)退熱即著在身，必受毒，故忌之。
忌出汗扇風(fēng) 汗出時毛竅俱開，扇則風(fēng)邪侵入，故忌之。
忌燈燭照睡 神不安，故忌之。
忌子時房事 陽初生而頓滅，一度勝十度，故忌之。
忌夏月涼水抹簟，冬月熱火烘衣 冷水受濕，熱火受毒，取快一時，久必生病，故忌之。
忌久觀場演劇 久視久聽，則神與精俱傷，故忌之。
拓展閱讀：內(nèi)經(jīng)所謂“氣”就是“靈魂”
或許能夠得到一絲共鳴。經(jīng)絡(luò)在中醫(yī)學(xué)中占有重要的地位，如果換一個角度看，中醫(yī)是建立在經(jīng)絡(luò)學(xué)基礎(chǔ)之上的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說經(jīng)絡(luò)：行血氣，營陰陽，決生死，處百病。那么什么是經(jīng)絡(luò)呢?它又是怎么來的呢?曾經(jīng)有人說，經(jīng)絡(luò)是血液循環(huán)系統(tǒng)，也有人曾說經(jīng)絡(luò)是神經(jīng)系統(tǒng)，都是用西醫(yī)理論會中醫(yī)，根本就說不通。經(jīng)絡(luò)既不是血液循環(huán)系統(tǒng)，也不是神經(jīng)系統(tǒng)，經(jīng)絡(luò)就是經(jīng)絡(luò)，目前它對全人類來說也是一個迷，因為經(jīng)絡(luò)在現(xiàn)代解剖學(xué)上是看不見的。有報道說，中國醫(yī)學(xué)家?？傮J通過多年研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)絡(luò)是不依賴中樞神經(jīng)和血液循環(huán)的隱性循經(jīng)感傳線，是條低阻抗、高電位、高發(fā)光的線，是由一些看得見的微小結(jié)晶顆粒組成的帶狀物，它在人體上寬約一毫米。
幾年前，法國學(xué)者通過在穴位注射放射性物質(zhì)锝，利用锝的r射線可以使底片曝光的原理，借助電子照相機，成功地拍下了锝的行走路線，發(fā)現(xiàn)得的行走路線與中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)基本相同，同時證明穴位是經(jīng)絡(luò)上的某些點。接著，日本的一些科學(xué)家采用電子計算機和全息技術(shù)，將人體由平面轉(zhuǎn)為立體觀察，通過熒光染色發(fā)現(xiàn)，穴位實際上是某些組織的集合物，它具有高度的靈敏性。由以上這些研究可以看出，我們借助先進的科學(xué)技術(shù)，僅僅證明了幾千年前的一個命題是正確的，但又不知其所以然，人類繞了一個60的大圈子又回到了原來的出發(fā)點，真是太有意思了。
既然經(jīng)絡(luò)是已經(jīng)被證明存在的，那么它們究竟有什么作用呢?這就涉及到中醫(yī)的主要對象是什么。我們可以提出這樣一個印象，中醫(yī)的全部理論并不針對肉體的疾病，而是針對一種看不見、摸不著的東西，那東西被稱為氣。氣的理論是中醫(yī)學(xué)的最高范疇，《素問·五常政大論》說：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其一致也。中醫(yī)用來解釋人體生命的一條主線就是氣。氣是生命的本源，《素問·寶命全形論》說：天覆地載，萬物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時之法成。陰陽五行是氣的運動形式，《素問·陰陽應(yīng)象大論》說：陽化氣，陰成形。形氣交感而化生萬物。《生氣通氣論》說：生之本，本于陰陽，其生五，其氣三。五運六氣是天地的氣化，金、木、水、火、土為五運，風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒為六氣，它強調(diào)天人感應(yīng)的思想。
藏象是人體的氣化，《陰陽應(yīng)象大論》說：人有五臟化為五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐。《六節(jié)藏象論》說：以其氣命其五臟。病因病機在于氣化失常，《素問·舉通論》說：百病生于氣，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)?！蛾庩枒?yīng)象大論》說：陰盛則陽病，陽盛則陰病。也就是說，氣無時無刻不在身體內(nèi)流轉(zhuǎn)，所謂的病就是氣在流轉(zhuǎn)過程中受到了阻礙。診斷必須全面診察精神氣血，人體病變，可由外在各種表現(xiàn)診察得知，因為機體氣化是內(nèi)外相襲的，視其外應(yīng)，以知其內(nèi)藏，則知所病矣?！鹅`樞·本藏篇》。
治療在于調(diào)理氣機，《素問·至真要大論》說：調(diào)氣之方，必別陰陽，定其中外，各守其鄉(xiāng)?！鹅`樞·本神篇》說：必審五藏之病形，以知其氣之虛實，謹而調(diào)之。那么中醫(yī)里的氣又是什么呢?這可是個難以回答的問題。首先，氣絕對不是指人們的身體，《內(nèi)經(jīng)》中曾明確地說，氣先身生，雖然在表述上它有些唯心論的嫌疑，但它卻說明氣與身體不是一回事。其次，氣也不是指人的思、慮、憂、喜。悲、恐、懼等顯意識狀態(tài)，因為任何顯意識狀態(tài)都有對應(yīng)的刺激物，也有負載它的可見身體器官，比如說，當(dāng)身體受到傷害時，人會產(chǎn)生痛苦的感覺，傷害是外在的刺激，神經(jīng)系統(tǒng)是痛苦感覺的載體。此外，人的顯意識有很大一部分屬于文化類型，像恐懼、愛好等等。
氣在中醫(yī)里是精、氣、神的總稱，在藏象學(xué)中又化為神。魂、魄、意、志五種形式，由此可見，中醫(yī)里的氣乃是指精神，是一種脫離肉體的純精神，而不是我們今天所說的`知識文化、個人修養(yǎng)等，說白了它就是宗教中所說的靈魂，它是潛藏在我們身體之內(nèi)的另外一種生命。因此，中醫(yī)并不針對肉體的疾病，而是針對精神的健康，它認為，只要精神體健康了(氣在體內(nèi)流轉(zhuǎn)無阻礙)，肉體就必然健康，為此中醫(yī)最講究養(yǎng)氣、調(diào)氣、理氣。
從這點上講，中醫(yī)是中介醫(yī)學(xué)，它是站在物質(zhì)肉體與精神生命之間的一種醫(yī)學(xué)體系，作用在于協(xié)調(diào)雙方的平衡。所以推測，中醫(yī)的基本原則可能是這樣的：精神生命與肉體生命的關(guān)系是相互影響的，當(dāng)精神生命受宇宙空間各種作用力影響時，它也有健康與不健康之分。當(dāng)它不健康時，就直接表現(xiàn)為肉體疾病。同樣，肉體自身的病變也會影響到精神生命的健康狀態(tài)。因此，中醫(yī)的作用就在于調(diào)節(jié)雙方的平衡，溝通與傳遞信息，用精神強大的力量來治療肉體疾病，同時用地理、氣候、季節(jié)等因素來協(xié)調(diào)精神生命與宇宙自然的相互關(guān)系。
黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生名言 內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生名言名句篇四
內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生名言五十句
1余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。
釋文：我已經(jīng)知道許多疾病的發(fā)生，都是和氣的變化有關(guān)。大怒使氣向上逆行，大喜使氣渙散，大悲使氣消損，大恐使氣下沉，受驚使氣紊亂耗損，思慮過度使氣郁結(jié)。
2夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血氣，血氣不和，百病乃變化而生，是故守經(jīng)隧焉。
釋文：心臟蘊藏著人體的神，肺臟蘊藏著人體的氣，肝臟蘊藏著人體的血，脾臟蘊藏著人體的肉(形)，腎臟蘊藏著人體的志。五臟各有不同的分工，而形成了有機的人體。但人體只有精神暢快，氣血才能流通正常，并與內(nèi)部的骨髓相聯(lián)系，才能使五臟和全身的功能正常協(xié)調(diào)，從而形成一個身心平衡的健康人體。五臟是人體的中心，五臟與身體各部分之間以及五臟之間的聯(lián)系，都是由經(jīng)脈運行氣血，使身體各部分之間發(fā)生聯(lián)系，協(xié)調(diào)全身的功能。如果氣血的運行發(fā)生障礙，各種各樣的疾病就要產(chǎn)生了。所以，必須保持經(jīng)脈的暢通無阻。
3志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。
釋文：意志調(diào)和，就會精神集中、思維敏捷，魂魄正?；顒佣簧y，沒有懊悔、憤怒等過度的情緒刺激，五臟的功能正常而免受邪氣的侵襲。
4凡未診病者，必問嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并。
釋文：在診斷疾病之前必須先詢問病人有關(guān)的生活情況。如果病人以前地位高貴而后來失勢變得卑賤了，這種病人往往有屈辱感，情緒抑郁，即使沒有遭受外界邪氣的侵襲，疾病也會從身體內(nèi)部產(chǎn)生，這種病叫做“脫營”;如果病人以前富有而后來貧困了，這種病人往往在飲食和情緒上受到影響而產(chǎn)生疾病，這種疾病叫做“失精”。這些疾病都是由于情緒不舒暢，五臟之氣郁結(jié)而形成的。
5故智者之養(yǎng)生也，必順四時而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長生久視。
釋文：所以明智之人的養(yǎng)生方法，必定是順應(yīng)四季的時令，以適應(yīng)氣候的寒暑變化;不過于喜怒，并能良好地適應(yīng)周圍的環(huán)境;節(jié)制陰陽的偏勝偏衰，并調(diào)和剛?cè)?，使之相濟。像這樣，就能使病邪無從侵襲，從而延長生命，不易衰老。
6心者，五臟六腑之主也，憂愁則心動，心動則五臟六腑皆搖。
釋文：心是五臟六腑的主宰，所以，悲傷、哀怨、愁苦、憂傷的情緒會牽動心神，心神不安就會使五臟六腑都受影響。
7衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽。留于陽則陽氣滿，陽氣滿則陽蹺盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
釋文：衛(wèi)氣在白天行于陽分，人處于清醒狀態(tài)，夜間衛(wèi)氣入于陰分，人就能入睡。如果衛(wèi)氣不能入于陰分，而經(jīng)常停留在陽分，就會使衛(wèi)氣在人體的陽分處于盛滿狀態(tài)。相應(yīng)的陽蹺脈就偏盛，衛(wèi)氣不能入于陰分，就會形成陰氣虛，陰虛不能斂陽，所以就不能安睡。
8喜則氣和志達，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。
釋文:人的心情高興時，營衛(wèi)之氣運行通暢，但過度喜悅可以使心氣渙散，所以說喜則氣緩。
9人生十歲，五臟始定，血氣已通，其氣在下，故好走。
釋文：人生長到十歲的時候，五臟發(fā)育到一定的健全程度，血氣的運行完全均勻，人體生長發(fā)育的根源是腎臟的精氣，精氣從下部而上行，所以喜愛跑動。
10心者，君主之官也，神明出焉。
釋文：人體臟腑的功能各不相同，它們之間的關(guān)系，如果拿一個君主制的朝廷君臣職能做比喻的話，那么心臟就好像地位最高的“君主”，它具有主導(dǎo)和統(tǒng)率全身各臟腑功能活動，并且使它們相互協(xié)調(diào)，人們的聰明智慧，都是從心臟產(chǎn)生出來的。
11七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無子。
釋文：到了四十九歲左右，任脈空虛，沖脈的氣血衰弱，天癸竭盡，經(jīng)閉不行，機體衰老，便沒有生育能力了。
12十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血氣皆上于面而走空竅。其精陽氣上走于目而為睛。其別氣走于耳而為聽。別氣者，心主之氣也。
釋文：周身的十二經(jīng)脈以及與之相通的三百六十五絡(luò)脈，其所有的血氣都是上達于頭面部而分別入于各個孔竅之中的。其陽氣的精微上注于眼目，而使眼能夠看見東西;其旁行的經(jīng)氣從兩側(cè)上注于耳，而使耳能夠聽。
13夫邪之生也，或生于陰，或生于陽。其生于陽者，得之風(fēng)雨寒暑;其生于陰者，得之飲食居處，陰陽喜怒。
釋文：邪氣侵犯人體而產(chǎn)生病變，有的先發(fā)生在陰經(jīng)而后才影響到陽經(jīng)，有的則先發(fā)生在陽經(jīng)而后才影響到陰經(jīng)。先發(fā)生在陽經(jīng)的病變，多數(shù)是由于遭受了風(fēng)雨寒暑等外邪的侵襲而引起的;先發(fā)生于陰經(jīng)的病變，則多數(shù)是由于飲食失調(diào)，生活起居沒有規(guī)律，*過度以及情緒波動劇烈等內(nèi)因所導(dǎo)致的。
14是以圣人為無為之事，樂恬淡之能，從欲快志于虛無之守，故壽命無窮，與天地終，此圣人之治身也。
釋文：所以明達事理的人，懂得調(diào)和陰陽的重要性，不做對養(yǎng)生不利的事，而能順乎自然，以安閑清靜為最大快樂，使自己的精神意志始終保持無憂無慮的境界，因而可以長壽。這就是聰明人的養(yǎng)生方法。
15怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼，**而不止。悲哀動中者，竭絕而失生;喜樂者，神憚散而不藏;愁憂者，氣閉塞而不行;盛怒者，迷惑而不治;恐懼者，神蕩而不收。
釋文：所以怵懼、驚惕、思考、焦慮太過，就會損傷神氣。神氣被傷，就會經(jīng)常出現(xiàn)恐懼的情緒，并使五臟的精氣流散不止。因悲哀過度而傷及內(nèi)臟的，就會使人神氣衰竭消亡而喪失生命;喜樂過度的，神所就會消耗渙散而不得藏蓄。憂愁過度的，就會使上焦的氣機閉塞而不得暢行;大怒的，就會使神氣迷亂惶惑而不能正常運行;恐懼過度的，就會使神氣流蕩耗散而不能收斂。
16大怒則形氣絕,而血菀于上,使人薄厥。
釋文：人體中的陽氣，還可因為大怒而運行紊亂。陽氣過分上逆，使形體正常的協(xié)調(diào)關(guān)系遭到破壞，血液就會隨著陽氣上逆而郁淤頭部，從而使人發(fā)生昏厥，成為“薄厥”病。
17怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。
釋文: 大怒會使肝氣上逆，血液也隨氣向上逆行，病情嚴重的，可以引起嘔血，如果肝氣影響到脾胃的消化功能，還可以導(dǎo)致消化不良、大便泄瀉的飧泄病。所以說怒則氣上。
18五臟各以其時受病，非其時各傳以與之。人與天地相參，故五臟各以治時。感于寒則受病，微則為咳，甚者為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之。
釋文：至于五臟的咳嗽，是由于五臟各自在所主管的季節(jié)受邪氣侵襲，發(fā)病而產(chǎn)生咳嗽。因此，如果不是在肺臟所主管的秋季發(fā)生咳嗽，則是其他臟腑受邪氣侵襲而轉(zhuǎn)移到肺，引起咳嗽。人體與自然界息息相關(guān)，人體的五臟和季節(jié)有一定的對應(yīng)關(guān)系。所以，五臟在各自主管的季節(jié)中受寒邪侵襲，就會產(chǎn)生疾病。輕的容易造成咳嗽，重的會造成腹瀉和腹痛。一般在秋天肺臟先受邪氣侵襲而引起咳嗽;在春天肝臟先受邪氣侵襲，然后再影響到肺，產(chǎn)生咳嗽。
19故人臥血歸于肝。肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
釋文：人在睡覺的時候，對血液的需要量減少，因而就有部分血液貯藏到肝臟;而當(dāng)人體從事各種活動時，血液便又及時地運行到所需部位。所以眼睛得到血的營養(yǎng)，才能看見東西;腳得到血的營養(yǎng)，才能走路;手掌得到血的營養(yǎng)，才能握住東西;手指得到血的營養(yǎng)，才能靈巧使用。
20怒則氣上逆，胸中蓄積，血氣逆留，髖皮充肌，血脈不行，轉(zhuǎn)而為熱，熱則消肌膚，故為消癉。
釋文：發(fā)怒會使氣上逆而蓄積在胸中，氣血運行失常而留滯，使皮膚、肌肉充脹，血脈運行不暢，郁積而生熱，熱又耗津液而使肌膚消瘦，所以形成消渴病。
21喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也。
釋文：喜怒等情緒不加以節(jié)制會傷害內(nèi)臟，五臟屬陰，所以內(nèi)傷五臟而導(dǎo)致的疾病起于陰。
22夫肝者，中之將也，取決于膽，咽為之使。此人者，數(shù)謀慮不決，故膽虛氣上溢而口為主苦，治之以膽募俞。
釋文：人的肝臟好比是將軍，主管出謀劃策;膽好比是公正的法官，主管判斷。肝膽的經(jīng)脈都經(jīng)過咽部，所以咽部就像是肝膽的信使。患膽癉的病人，常常是多慮而少決斷，造成膽的功能失常，膽汁上溢而出現(xiàn)口苦。治療時應(yīng)針刺膽經(jīng)的募穴、俞穴。
23有所墜墮，惡血留內(nèi)，若有所大怒，氣上而不下，積于脅下則傷肝。
釋文：從高處墜落跌傷，就會使瘀血留滯于內(nèi)。若此時又有大怒的情緒刺激，就會導(dǎo)致氣上逆而不下，血亦隨之上行，郁結(jié)于胸脅之下，而使肝臟受傷。
24膽脹者，脅下痛脹，口中苦，善太息。
釋文：膽脹病，脅下脹滿疼痛，口苦，常作深呼吸而嘆氣。
25木郁之發(fā)，太虛?；瑁莆镆詳_，大風(fēng)乃至，屋發(fā)折木，木有變。故民病胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，鬲咽不通，食飲不下。
釋文：木氣過分抑制土，土氣被郁已極而復(fù)氣發(fā)作起來，會導(dǎo)致山石雷變，天昏地暗。這樣的氣候條件，人就容易患心腹脹滿、腸鳴等疾病。
26使志若伏若匿，若有私意，若已有得。
釋文：在冬季應(yīng)避免各種不良情緒的干擾和刺激，讓心情始終處于淡泊寧靜的狀態(tài)，遇事做到含而不露，秘而不宣，使心神安靜自如，讓自己的內(nèi)心世界充滿樂觀喜悅的情緒。
27肝者，罷極之本，魂之居也。
釋文：肝臟是耐受疲勞的根本，它能貯藏血液，并且可以根據(jù)人體活動的需要而調(diào)節(jié)血量，肝血充足，人就不容易疲勞，由于“魂”必須藏在血液中，因此，也可以說肝臟是藏魂的地方。
28女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長，二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時下，故有子。
釋文：按一般生理過程來講，女子以七年為一個發(fā)育階段。女子到了七歲左右，腎臟的精氣開始旺盛，表現(xiàn)為牙齒更換，毛發(fā)漸盛;到了十四歲左右，對生殖功能有促進作用的物質(zhì)——“天癸”，成熟并發(fā)揮作用，使任脈通暢，沖脈氣血旺盛，表現(xiàn)為月經(jīng)按時來潮，開始有了生育能力。
29恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。
釋文：過度恐懼會損傷腎臟，腎臟所貯藏的精氣也會被損傷。腎的功能受損傷則人體上部閉塞不通，下部的氣無法上行，停留于下，使人體下部脹滿，所以氣無法運行。
30腎者主水,受五臟六腑之精而藏之。故五臟盛，乃能瀉。
釋文：腎主水，其主要功能之一是藏精，精氣除來源于與生俱來的“先天之精”外，還需其他臟腑“后天之精”的充養(yǎng)，所以五臟的精氣充盛，腎臟的精氣才能盈滿溢瀉。
31腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音。
釋文：腎氣通耳竅，腎的功能正常，雙耳才能聽見各種聲音。
32腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，陰中之少陰，通于冬氣。
釋文：腎臟是密封和潛藏的根本，就好像冬眠的蟲子一樣，它藏蓄著人體的真陰和真陽，同時，它也是藏貯人體生殖之精的地方，頭發(fā)靠血的滋養(yǎng)，而*可以化生為血液，腎能藏精，所以說腎臟的精華反映在頭發(fā)上，腎的功能是充實和滋養(yǎng)骨骼，腎氣充足的時候，頭發(fā)就有光澤，骨骼也堅韌，由于它的部位在膈肌以下的腹腔，屬于陰，又有閉藏的功能特點，所以稱它為“陰中之少陰”，與四時中陰氣最盛而陽氣閉藏的冬季相通應(yīng)。
33脾為諫議之官，知周出焉。
釋文：脾臟就像諫議之官，輔助君主，一切周密的計劃，都是從此產(chǎn)生出來的。
34思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。
釋文：人如果思慮太多，精神過度集中于某一事物，就會使體內(nèi)的正氣停留在局部而不能正常運行，所以說思則氣結(jié)。
35谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽，陽之汗，以天地之雨名之;陽之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽。故治不法天之紀，不用地之理，則災(zāi)害至矣。
釋文：山谷之氣，能藏蓄和生長植物，具有土的性質(zhì)，因而與脾臟相通;雨氣有水的性質(zhì)，因而與腎臟相通。人體中的三陰、三陽六經(jīng)經(jīng)脈運行氣血，猶如地上的河流;腸胃能盛貯飲食水谷，猶如大海，善于容納百川之水;耳、目、口、鼻和前陰、后陰上下九竅，猶如水氣流通的道路。若以天地陰陽來類比人體，則人身陽氣所化之汗，猶如天之降雨;人體中的陽氣，好像天地間的疾風(fēng)，流動不止。人怒氣暴發(fā)，如同天之雷霆;人身中的`陽氣容易上沖，如同自然界中的陽氣向上蒸騰。因此，調(diào)養(yǎng)身體，如果不仿效天地間的規(guī)律，不懂得天有八節(jié)不同的節(jié)氣，地有五域不同的地理，那么，疾病就要發(fā)生了。
36夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所發(fā)也，此人必數(shù)食甘美而多肥也，肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴。
釋文：正常情況下，飲食入胃，經(jīng)過初步消化，再由脾輸布到全身。如果脾臟有熱，失去正常功能，則津液停留，向上泛溢，就會使人產(chǎn)生口中發(fā)甜的癥狀。這是因為飲食過于肥美所誘發(fā)的疾病。得這種病的人，大都喜歡吃肥甘厚味的食物。厚味使人生內(nèi)熱，甘味使人胸腹?jié)M悶。因此食氣上溢出現(xiàn)口甜，日久化為消渴。
37兩精相搏謂之神，隨神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。
釋文：陰陽兩精相互結(jié)合而形成的生命活力，就叫做神;伴隨著神氣往來存在的精神活動，叫做魂;依傍著精氣的出入流動而產(chǎn)生的神氣功能，叫做魄。所以能夠使人主動地去認識客觀事物的主觀意識，叫做心;心里有所記憶并進一步形成欲念的過程，叫做意;意念已經(jīng)存留并決心貫徹的過程，叫做志;為了實現(xiàn)志向而反復(fù)考慮應(yīng)該做些什么的過程，叫做思;因思考而預(yù)見后果的過程，叫做慮;因深謀遠慮而有所抉擇以巧妙地處理事務(wù)的過程，叫做智。
38人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無胃氣亦死。所謂無胃氣者，但得真臟脈不得胃氣也。
釋文：人的生命以飲食水谷為根本，所以當(dāng)斷絕飲食水谷時，人就要死亡。水谷精微，是由脾胃產(chǎn)生而布散到全身的，并且可以從脈象上反映出來。所以，如果脈象中沒有和緩的胃氣，人也要死亡。
39飲食自倍，腸胃乃傷。
釋文：飲食過量，就要損傷腸胃，這是脾胃病的常見病因。
40人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣。
釋文：水谷進入人體，經(jīng)過脾胃運化，產(chǎn)生水谷精微傳注于肺，經(jīng)過肺的宣發(fā)作用，把水谷精微布散到全身，從而使五臟六腑皆得到營養(yǎng)。
41清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害。
釋文：懂得養(yǎng)生的人，做到形神清靜，善于保持陽氣充足調(diào)暢固密，所以肌肉皮膚堅固緊密，而能抗拒邪氣的侵擾，縱然有巨大的風(fēng)邪以及毒性很強的其他致病因素，也不會受到傷害。
42肺者，臟之長也，為心之蓋也，有所失亡，所求不得，則發(fā)肺鳴，鳴則肺熱葉焦。故曰：五臟因肺熱葉焦，發(fā)為痿躄，此之謂也。
釋文：肺臟在五臟之中位置最高，覆蓋在心臟之上，它是各臟之長，如果精神受到刺激，或欲望不能滿足，就會使肺氣不通暢，而發(fā)生病變，熱邪造成肺葉焦枯，無法將津液輸送到全身，便產(chǎn)生五體痿，因此說五臟都是由于肺熱葉焦，而產(chǎn)生痿躄的，就是這個道理。
43中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血。
釋文：中焦也是出自胃的上口，在上焦之下，脾胃消化吸收的水谷精微，化生為營氣和津液等營養(yǎng)物質(zhì)通過經(jīng)脈而會聚于肺，并依賴肺的呼吸，在肺內(nèi)進行氣體交換之后方化而為血。
44脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府。府精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡。
釋文：遍布全身的較小經(jīng)脈中的精氣，逐級歸流進入到較大的經(jīng)脈中去，全身的經(jīng)脈均和肺通連。所以，全身的精氣最后總歸入肺，肺臟再把精氣輸送布散到全身體表(皮毛)。體表的精氣再進入經(jīng)脈中，返流入人的經(jīng)脈中……經(jīng)脈中的精氣就這樣正常運行而不紊亂，并周流人心、肝、脾、腎，從而使脈中的精氣趨于平衡，使五臟六腑的功能正常協(xié)調(diào)。
45肺氣通于鼻，肺和則鼻能知香臭矣。
釋文：鼻是氣體出入的通道。鼻的通氣和嗅覺作用，必須依賴肺氣的作用，肺氣和暢，呼吸調(diào)勻，嗅覺才能正常。
46悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣。
釋文：過度悲哀使心聯(lián)系其他組織的脈絡(luò)痙攣拘急，還會影響到肺，使肺葉張大抬高，呼吸異常，以致胸腔脹滿，氣的運行不通暢，營衛(wèi)之氣不能布散到全身，停留在胸中，時間長久轉(zhuǎn)化成熱，而損耗氣，所以說悲則氣消。
47夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。
釋文：遠古時代，對養(yǎng)生之道有高度修養(yǎng)的人，經(jīng)常教導(dǎo)人們說：對于一年四季中都可能影響人們身體健康的氣候變化，要注意適時回避;思想上要保持清靜安閑，不要心存雜念。這樣，體外沒有邪氣干擾，體內(nèi)無情緒波動，人體和外界環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，體內(nèi)的真氣調(diào)和而沒有損傷，精神充足而不外散，病邪還能從何處來侵犯人體呢?所以，那時的人們都能夠志意安閑而少有嗜欲，心情安逸而不受外界事物的干擾，身體雖然在勞動卻不覺得疲倦，人體正氣調(diào)順，因為少欲，所以每個人的要求都能得到滿足，每個人的愿望都可以實現(xiàn)。
48正氣內(nèi)存，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛。
釋文：在人體正氣強盛的情況下,邪氣不易侵入機體,也就不會發(fā)生疾病。而邪氣之所以能夠侵犯人體，一定是因為正氣已經(jīng)虛弱了。
49是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖，不懼于物，故合于道。所以能皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也。
釋文：所以，不良的嗜好就不能吸引他們的視聽，淫念邪說就不能動搖他們的意志。無論是愚笨的抑或是聰明的，無論是德才兼?zhèn)涞囊只蚴遣拍艿拖碌模麄兊墓餐?，就是能做到不受外界事物的干擾，因而符合養(yǎng)生之道的要求。他們之所以能活到一百歲而仍然不顯得衰老，就是因為這些人全面掌握了養(yǎng)生之道，使天真之氣得到保護而不受到危害的緣故。
50知之則強，不知則老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余，有余則耳目聰明，身體輕強，老者復(fù)壯，壯者益治。
釋文：聰明的人，注意的是人與天地陰陽之氣的一致性，因而在健康無病的時候，就能夠注意養(yǎng)生保健;而愚蠢的人，只有在出現(xiàn)了強壯與衰弱的不同結(jié)果時，才知道注意。所以愚蠢的人常正氣不足，體力衰弱;而聰明的人，正氣旺盛，耳目聰明，精力充沛，身體輕快強健。即使是年齡已經(jīng)衰老，也還能煥發(fā)青春，保持強壯;而本來就是強壯的人，就會更加強健了。
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