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黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生名言 內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生名言名句篇一
《內(nèi)經(jīng)》“治未病”思想作為超越時(shí)代的醫(yī)學(xué)思想，至今仍有效地指導(dǎo)我們的醫(yī)療實(shí)踐，并給現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展以新的啟迪。
《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》中強(qiáng)調(diào)“圣人不治己病治未病”，將“治未病”的醫(yī)生稱為圣人，認(rèn)為“病已成而后藥之，亂已成而后治之”為時(shí)己晚。指出了未病先防的重要性。
“治未病”思想包括“未病先防”、“已病防變”兩大方面?！拔床∠确馈保赐ㄟ^(guò)養(yǎng)生保健來(lái)維護(hù)機(jī)體的健康狀態(tài)。《內(nèi)經(jīng)》在其開(kāi)篇《素問(wèn)?上古天真論》中即提出了養(yǎng)生的要點(diǎn)，即“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞”，并指出，這樣才能“形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去”?！秲?nèi)經(jīng)》養(yǎng)生的內(nèi)容非常豐富，現(xiàn)簡(jiǎn)述如下。
1 順應(yīng)四時(shí)
《內(nèi)經(jīng)》把人與天地自然界聯(lián)系起來(lái)，指出“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”(《素問(wèn)?寶命全形論》)。強(qiáng)調(diào)人的生活起居、體育鍛煉，都要順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)變化。要做到“春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬(wàn)物沉浮于生長(zhǎng)之門(mén)”(《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》)。
《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》具體論述了四時(shí)養(yǎng)生的法則，指出：“春三月，此謂發(fā)陳，天地俱生，萬(wàn)物以榮，夜臥早起，廣步于庭，被發(fā)緩行，以使志生，生而勿殺，予而勿奪，賞而勿罰，此春氣之應(yīng)，養(yǎng)生之道也……夏三月，此謂蕃秀，天地氣交，萬(wàn)物華實(shí)，夜臥早起，無(wú)厭于日，使志無(wú)怒，使華英成秀，使氣得泄，若所愛(ài)在外，此夏氣之應(yīng)，養(yǎng)長(zhǎng)之道也……秋三月，此謂容平，天氣以急，地氣以明，早臥早起，與雞俱興，使志安寧，以緩秋刑，收斂神氣，使秋氣平，無(wú)外其志，使肺氣清，此秋氣之應(yīng)，養(yǎng)收之道也……冬三月，此謂閉臧，水冰地拆，無(wú)擾乎陽(yáng)，早臥晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若已有得，去寒就溫，無(wú)泄皮膚，使氣亟奪，此冬氣之應(yīng)，養(yǎng)藏之道也。”若違逆四時(shí)而作，將會(huì)損傷五臟精氣，對(duì)人體造成危害：“逆春氣，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變;逆夏氣，則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心氣內(nèi)洞;逆秋氣，則太陰不收，肺氣焦?jié)M;逆冬氣，則少陰不藏，腎氣獨(dú)沉”(《素問(wèn)?四氣調(diào)神大論》)。“冬傷于寒，春必溫病;春傷于風(fēng)，夏生饗泄，夏傷于暑，秋必疹瘧;秋傷于濕，冬生咳嗽”(《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)。
人體的生理、病理變化，與自然界的陰陽(yáng)變化有直接的關(guān)系，受自然規(guī)律的直接影響，所以養(yǎng)生要遵循春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的規(guī)律，順應(yīng)四時(shí)陰陽(yáng)的變化和謹(jǐn)防其發(fā)生的太過(guò)與不及?！肮手钦咧B(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?。如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視” (《靈樞?本神》)。
2 調(diào)暢情志
情志是機(jī)體對(duì)外界刺激及機(jī)體內(nèi)部變化所產(chǎn)生的反應(yīng)，為生命活動(dòng)的表現(xiàn)。情志生于五臟，“人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐” (《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)。而情志的變化，又能影響其相應(yīng)臟腑的功能和氣機(jī)的運(yùn)行，“喜怒不節(jié)則傷臟” (《靈樞?百病始生》)，“喜傷心……怒傷肝……憂傷肺……思傷脾……恐傷腎” (《素問(wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)。《素問(wèn)?舉痛論》說(shuō)：“余知百病生于氣也，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下……驚則氣亂……思則氣結(jié)”。必須認(rèn)識(shí)到精神意志對(duì)健康的影響，以達(dá)到形神統(tǒng)一的健康狀態(tài)。 “精神內(nèi)守”則“病安從來(lái)” (《素問(wèn)?上古天真論》)，“志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣” (《靈樞?本臟》)。
保持心身健康的最好方法是加強(qiáng)自身修養(yǎng)，遇事樂(lè)觀豁達(dá)大度。時(shí)時(shí)注意把情志調(diào)整到最佳狀態(tài)，知足常樂(lè)，心胸坦蕩，淡泊名利，寧?kù)o至遠(yuǎn)，順應(yīng)自然。“志閑而少欲，心安而不懼”(《素問(wèn)?上古天真論》)，達(dá)到“美其食、任其服、樂(lè)其俗、高下不相慕”的境界，從而做到“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心” (《素問(wèn)?上古天真論》)。只有達(dá)到精神上和生理上和諧統(tǒng)一的高尚境界，才是最完美的.健康狀態(tài)。
3 合理飲食
飲食物是人體營(yíng)養(yǎng)的來(lái)源，《素問(wèn)?六節(jié)臟象論》說(shuō)：“天食人以五氣，地食人以五味。”《靈樞?五味》說(shuō)：“天地之精氣，其大數(shù)常出三入一，故谷不入，半日則氣衰，一日則氣少矣”。而“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣”(《素問(wèn)?臟氣法時(shí)論》)， “五味入胃，各歸所喜……久而增氣，物化之常也” (《素問(wèn)?至真要大論》)?！秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)為飲食五味，各有所通，分別滋養(yǎng)不同的臟腑，合理的飲食結(jié)構(gòu)可以長(zhǎng)養(yǎng)五臟，促進(jìn)健康，而飲食偏嗜則會(huì)導(dǎo)致臟氣偏盛偏衰的病理變化：“味過(guò)于酸，肝氣以津，脾氣乃絕;味過(guò)于咸，大骨氣勞，短肌，心氣抑;味過(guò)于甘，心氣喘滿，色黑，腎氣不衡;味過(guò)于苦，脾氣不濡，胃氣乃厚;味過(guò)于辛，筋脈沮弛，精神乃央” (《素問(wèn)?生氣通天論》)?！端貑?wèn)?奇病論》更指出：“數(shù)食甘美而多肥?！爆F(xiàn)代醫(yī)學(xué)也認(rèn)識(shí)到，很多疾病是由于飲食不節(jié)造成的，所以適度節(jié)制飲食對(duì)于疾病的預(yù)防是非常重要的。還是那句話，“食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去” (《素問(wèn)?上古天真論》)。
4 動(dòng)靜結(jié)合
《內(nèi)經(jīng)》提倡“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)”、“廣步于庭”、“導(dǎo)引按蹺”?！鹅`樞?脈度》說(shuō)：“氣之不得無(wú)行也，如水之流，如日月之行不休”。靜以養(yǎng)神，如“恬淡虛無(wú)”，去欲以養(yǎng)心神。動(dòng)以養(yǎng)形，通過(guò)運(yùn)動(dòng)，可以強(qiáng)壯筋骨，促進(jìn)氣血運(yùn)行和臟腑功能。
總之，《內(nèi)經(jīng)》養(yǎng)生理論系統(tǒng)而全面，對(duì)于今天仍有指導(dǎo)作用。當(dāng)今社會(huì)，氣候變遷、人口老齡化、環(huán)境污染、社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)等嚴(yán)重影響人類的健康和生存，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)面臨著一個(gè)又一個(gè)嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。who的一項(xiàng)調(diào)查顯示，真正健康的人約5%，患有疾病的人占20%，而75%的人處于亞健康狀態(tài)。而健康--亞健康―疾病是一個(gè)連續(xù)的過(guò)程。如何阻斷這一過(guò)程?更多的人把目光投向中醫(yī)。繼承發(fā)揚(yáng)中醫(yī)在養(yǎng)生和亞健康方面的優(yōu)勢(shì)，不但是拓展中醫(yī)學(xué)術(shù)空間的需要，更是人類保健事業(yè)的需要。
黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生名言 內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生名言名句篇二
內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生學(xué)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱《內(nèi)經(jīng)》，是中國(guó)最早的典籍之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首。
《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為，影響人體健康是由諸多復(fù)雜因素構(gòu)成的，除天時(shí)氣候、地理環(huán)境、水質(zhì)空氣等外界因素外，人體自身的精神情態(tài)、生活起居、飲食習(xí)慣、勞逸房事等內(nèi)在因素也相當(dāng)重要。正如《內(nèi)經(jīng)》所說(shuō)：“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是，則僻邪不至，長(zhǎng)生久視?！?/p>
意思是說(shuō)：明智之人的養(yǎng)生方法，必定是順應(yīng)四季的時(shí)令，以適應(yīng)氣候的寒暑變化;不過(guò)于喜怒，并能良好地適應(yīng)周圍的環(huán)境;節(jié)制陰陽(yáng)的偏勝偏衰，并調(diào)和剛?cè)幔怪酀?jì)。像這樣，就能使病邪無(wú)從侵襲，從而延長(zhǎng)生命，不易衰老。
這充分說(shuō)明，人體養(yǎng)生必須是全方位的，只孤立強(qiáng)調(diào)某一方面，都是不成的。
在生活中，要讓自身的.陰陽(yáng)保持平衡，要起居有常,養(yǎng)成良好的作息習(xí)慣，春天和夏天應(yīng)晚睡早起,秋天早睡早起,冬天早睡晚起。
要適應(yīng)氣候變化，如冬天來(lái)了，要冷暖適中，過(guò)冷則傷形，或易外感風(fēng)寒，過(guò)溫則致皮毛開(kāi)泄，不利于藏精。
要調(diào)節(jié)好情緒，不過(guò)分受喜、怒、悲、憂、恐牽動(dòng)。要安定居處，調(diào)心養(yǎng)性。要節(jié)制房事，特別是冬天，作為收藏的季節(jié)，保精很重要，精養(yǎng)好了，來(lái)年才有精氣神。
飲食上要有節(jié)制，不能飲食單一，也不能暴飲暴食，整天大魚(yú)大肉，吃飯只吃八成飽。
這些都是養(yǎng)生的大法，聽(tīng)起來(lái)雖易，做起來(lái)卻難。但為了健康的身體，只要心中樹(shù)立這些理念，長(zhǎng)期堅(jiān)持，健康一定會(huì)與你常相伴。
拓展閱讀：內(nèi)經(jīng)名言說(shuō)
陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋?！端貑?wèn)?生氣通天論》
【論述】
“精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋”，意指得到陽(yáng)氣之精粹的溫煦，可以使人精神爽慧。而得到陽(yáng)氣之溫柔的養(yǎng)育，可以使人筋脈柔和，肢體運(yùn)動(dòng)自如，指出人體之神，得陽(yáng)氣以溫養(yǎng)，才能保持正常的意識(shí)思維活動(dòng);人體的筋，得陽(yáng)氣的溫養(yǎng)，才能弛張自如，使肢體屈伸靈活。臨床上陽(yáng)氣虧虛患者常見(jiàn)精神委靡，思維遲鈍，形寒蜷縮，肢體疼痛等癥，這時(shí)當(dāng)溫陽(yáng)補(bǔ)氣。而陽(yáng)氣暴張，又可導(dǎo)致中風(fēng)，使人神識(shí)昏迷，肢體偏癱，這時(shí)又當(dāng)平肝潛陽(yáng)?？梢?jiàn)無(wú)論人之形或神，均不能離開(kāi)陽(yáng)氣的溫煦作用。而人身之陽(yáng)氣，既不可虧虛耗損，亦不可暴亢無(wú)制。
【病案舉例】
《名醫(yī)類案》中載有明代汪石山所治一病案：一人年逾三十，神色清減，初以傷寒過(guò)汗，嗣后兩足時(shí)冷，身多惡寒，食則易饑，日見(jiàn)消瘦，頻頻夢(mèng)遺，筋骨疼痛，久伏枕榻。醫(yī)用滋陰降火，罔效。汪視左脈浮虛而緩，右則浮弦而緩，此陽(yáng)虛耳。病者曰：易饑善食、夢(mèng)遺，似屬陰虛，若作陽(yáng)虛而用參、芪，恐益予病。汪曰：古人謂脈數(shù)而無(wú)力者，陰虛也;脈緩而無(wú)力者，陽(yáng)虛也。今脈浮虛弦緩，則為陽(yáng)虛可知。以癥論之，病屬陰虛，陰虛則發(fā)熱，午后屬陰，則午后當(dāng)遍身熱發(fā)，不惡寒，揭胸露手，蒸蒸熱悶煩躁矣。茲患是癥俱無(wú)，何以認(rèn)為陰虛?夫陽(yáng)虛則惡寒惡風(fēng)，雖天暖日融，猶畏出門(mén)庭。今患兩足時(shí)冷，身多惡寒，皆陽(yáng)虛之驗(yàn)。又汗多亡陽(yáng)，非陽(yáng)虛而何?食則易饑者，非陰虛火動(dòng)也。蓋脾胃以氣為主，屬陽(yáng)，脾胃之陽(yáng)已虛，又瀉以苦寒屬陰之藥，故陽(yáng)愈虛而內(nèi)空竭，須假谷氣以扶助之，是以易饑而欲食，雖食亦不生肌肉也?！督?jīng)》曰：飲食自倍，腸胃乃傷。又曰：飲食不為肌膚，其此之謂歟!夢(mèng)遺亦非特陰虛，《經(jīng)》曰：陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋。今陽(yáng)既虛，則陽(yáng)之精氣不能養(yǎng)神，心以藏神;神失所養(yǎng)，飄蕩飛揚(yáng)而多夢(mèng);陽(yáng)之柔氣不能養(yǎng)筋，肝主筋以藏魂，筋失所養(yǎng)，則渾身筋骨因以疼痛，魂亦不藏，故夢(mèng)寐弗寧，安得而不遺乎?《經(jīng)》曰：氣固形實(shí)。陽(yáng)虛則不能固而精門(mén)失守，此遺之所以頻而不禁也。《經(jīng)》曰：腎者，胃之關(guān)也。今若助陽(yáng)以使其固，養(yǎng)胃以守其關(guān)，何慮遺之不止。乃以參、芪各二錢(qián)，白術(shù)一錢(qián)，甘草五分，枳實(shí)、香附、山楂、韭子各五分，煎服半載，隨時(shí)令寒暄升降而易其佐使，調(diào)理乃安。
按語(yǔ)：本例患者癥見(jiàn)兩足時(shí)冷，身多惡寒，明為陽(yáng)虛之癥，而食則易饑，日見(jiàn)消瘦，頻頻夢(mèng)遺，又似陰虛火旺之象。前醫(yī)不明陰陽(yáng)，用滋陰降火之法未效。汪氏據(jù)其脈浮緩不數(shù)，斷為陽(yáng)虛，并用《內(nèi)經(jīng)》理論“陽(yáng)氣者，精則養(yǎng)神，柔則養(yǎng)筋”，正確解釋了“頻頻夢(mèng)遺，筋骨疼痛”之癥狀。因其辨證準(zhǔn)確，因而取得療效，可見(jiàn)熟讀了《內(nèi)經(jīng)》，臨床當(dāng)受用無(wú)窮。
黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生名言 內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生名言名句篇三
內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生精華
十八傷
久視傷精：目得血能視，精由血化，故傷精。
久聽(tīng)傷神：神滋于腎，腎通竅于耳，故傷神。
久臥傷氣：臥時(shí)張口散氣，合口壅氣，故傷氣?！痘煸?jīng)》曰：睡則氣滯于百節(jié)(覺(jué)與陽(yáng)合，寐與陰并，覺(jué)多則魂強(qiáng)，寐久則魄壯，魂強(qiáng)者生之人，魄壯者死之徒也)。
久坐傷脈：脈宜運(yùn)動(dòng)，坐則不舒展，故傷脈。
久立傷骨：立以骨干為用，故傷骨。
久行傷筋：行以筋力為用，故傷筋。
暴怒傷肝：肝屬木，怒如暴風(fēng)動(dòng)搖，故傷肝。又，肝主血，肝傷則血不榮，必筋痿。
思慮傷脾：思慮時(shí)，脾必運(yùn)動(dòng)，太過(guò)則脾倦，故傷脾
極憂傷心：心屬火，于味主苦，憂則苦甚，故傷心。
過(guò)悲傷肺：肺屬金，主聲音，悲苦久則聲啞，故傷肺。
過(guò)飽傷胃：飽食運(yùn)化難消，故傷胃。
多恐傷腎：腎屬水，主北方黑色，人受驚恐則面黑，故傷腎。
多笑傷腰：笑時(shí)必腎轉(zhuǎn)牽腰動(dòng)，故傷腰。
多言傷液：言多則口焦舌苦，故傷液。
多唾傷津：津生于華池，散為潤(rùn)澤，灌溉百脈，唾則損失，故傷津。又，《訓(xùn)典》曰：津不吐，有則含以咽之，使人精氣留而自光。
多汗傷陽(yáng)： 汗多亡陽(yáng)，陽(yáng)隨汗出，故傷陽(yáng)。
多淚傷血： 血藏于肝，哭泣多則肝損目枯，故傷血。
多交傷髓：人之陽(yáng)物，百脈貫通，及欲火動(dòng)而行事，撮一身血髓至于命門(mén)，化精為泄。不知節(jié)欲，致骨髓枯竭，真陽(yáng)無(wú)寄，如魚(yú)之失水以死。
養(yǎng)生十要
面要常擦：如前擦面之功，能使容顏光澤，故要常擦。道家謂之修神庭。
目要?？好快o時(shí)能常閉目，用兩大指背，兩相磨擦，揩眼使去火，永無(wú)目疾，故要?？?。
耳要常彈：即鳴天鼓?？擅舛?，故要常彈。
齒要常叩：齒喜動(dòng)，故要常叩。
背要常暖：肺系近背，暖則不受風(fēng)寒，故要常暖。
胸要常護(hù)：胸即心窩，故要常護(hù)。
腹要常摩：歌云：食后徐行百步多，手摩臍腹食消磨。故要常擦。
足要常搓：如前足功，搓腳底涌泉穴，能去風(fēng)濕，健步履，故要常搓。
津要常咽：如前舌功，常取津液滿口，汩聲咽之，能宣通百脈，故要常咽。
睡要常曲：仰面伸足睡，恐失精，故宜側(cè)曲。又曰：睡則氣滯于百節(jié)，養(yǎng)生家睡定縮，覺(jué)宜伸。
十忌
忌早起科頭 早多風(fēng)露之氣，科頭則寒邪入腦，故忌之。(科頭，謂不戴帽子)
忌陰室貪涼 無(wú)陽(yáng)照之室，陰氣重，傷人，故忌之。
忌濕地久坐 潮濕氣主生瘡毒，故忌之。
忌冷著汗衣 汗衣濕后必冷，著之則侵背傷肺，故忌之。
忌熱著曬衣 久曬之衣，有熱毒，未經(jīng)退熱即著在身，必受毒，故忌之。
忌出汗扇風(fēng) 汗出時(shí)毛竅俱開(kāi)，扇則風(fēng)邪侵入，故忌之。
忌燈燭照睡 神不安，故忌之。
忌子時(shí)房事 陽(yáng)初生而頓滅，一度勝十度，故忌之。
忌夏月涼水抹簟，冬月熱火烘衣 冷水受濕，熱火受毒，取快一時(shí)，久必生病，故忌之。
忌久觀場(chǎng)演劇 久視久聽(tīng)，則神與精俱傷，故忌之。
拓展閱讀：內(nèi)經(jīng)所謂“氣”就是“靈魂”
或許能夠得到一絲共鳴。經(jīng)絡(luò)在中醫(yī)學(xué)中占有重要的地位，如果換一個(gè)角度看，中醫(yī)是建立在經(jīng)絡(luò)學(xué)基礎(chǔ)之上的，《黃帝內(nèi)經(jīng)》說(shuō)經(jīng)絡(luò)：行血?dú)猓瑺I(yíng)陰陽(yáng)，決生死，處百病。那么什么是經(jīng)絡(luò)呢?它又是怎么來(lái)的呢?曾經(jīng)有人說(shuō)，經(jīng)絡(luò)是血液循環(huán)系統(tǒng)，也有人曾說(shuō)經(jīng)絡(luò)是神經(jīng)系統(tǒng)，都是用西醫(yī)理論會(huì)中醫(yī)，根本就說(shuō)不通。經(jīng)絡(luò)既不是血液循環(huán)系統(tǒng)，也不是神經(jīng)系統(tǒng)，經(jīng)絡(luò)就是經(jīng)絡(luò)，目前它對(duì)全人類來(lái)說(shuō)也是一個(gè)迷，因?yàn)榻?jīng)絡(luò)在現(xiàn)代解剖學(xué)上是看不見(jiàn)的。有報(bào)道說(shuō)，中國(guó)醫(yī)學(xué)家?？傮J通過(guò)多年研究發(fā)現(xiàn)，經(jīng)絡(luò)是不依賴中樞神經(jīng)和血液循環(huán)的隱性循經(jīng)感傳線，是條低阻抗、高電位、高發(fā)光的線，是由一些看得見(jiàn)的微小結(jié)晶顆粒組成的帶狀物，它在人體上寬約一毫米。
幾年前，法國(guó)學(xué)者通過(guò)在穴位注射放射性物質(zhì)锝，利用锝的r射線可以使底片曝光的原理，借助電子照相機(jī)，成功地拍下了锝的行走路線，發(fā)現(xiàn)得的行走路線與中醫(yī)的經(jīng)絡(luò)基本相同，同時(shí)證明穴位是經(jīng)絡(luò)上的某些點(diǎn)。接著，日本的一些科學(xué)家采用電子計(jì)算機(jī)和全息技術(shù)，將人體由平面轉(zhuǎn)為立體觀察，通過(guò)熒光染色發(fā)現(xiàn)，穴位實(shí)際上是某些組織的集合物，它具有高度的靈敏性。由以上這些研究可以看出，我們借助先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，僅僅證明了幾千年前的一個(gè)命題是正確的，但又不知其所以然，人類繞了一個(gè)60的大圈子又回到了原來(lái)的出發(fā)點(diǎn)，真是太有意思了。
既然經(jīng)絡(luò)是已經(jīng)被證明存在的，那么它們究竟有什么作用呢?這就涉及到中醫(yī)的主要對(duì)象是什么。我們可以提出這樣一個(gè)印象，中醫(yī)的全部理論并不針對(duì)肉體的疾病，而是針對(duì)一種看不見(jiàn)、摸不著的東西，那東西被稱為氣。氣的理論是中醫(yī)學(xué)的最高范疇，《素問(wèn)·五常政大論》說(shuō)：氣始而生化，氣散而有形，氣布而蕃育，氣終而象變，其一致也。中醫(yī)用來(lái)解釋人體生命的一條主線就是氣。氣是生命的本源，《素問(wèn)·寶命全形論》說(shuō)：天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人，人以天地之氣生，四時(shí)之法成。陰陽(yáng)五行是氣的運(yùn)動(dòng)形式，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：陽(yáng)化氣，陰成形。形氣交感而化生萬(wàn)物?！渡鷼馔庹摗氛f(shuō)：生之本，本于陰陽(yáng)，其生五，其氣三。五運(yùn)六氣是天地的氣化，金、木、水、火、土為五運(yùn)，風(fēng)、熱、暑、濕、燥、寒為六氣，它強(qiáng)調(diào)天人感應(yīng)的思想。
藏象是人體的氣化，《陰陽(yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：人有五臟化為五氣，以生喜、怒、悲、憂、恐?！读?jié)藏象論》說(shuō)：以其氣命其五臟。病因病機(jī)在于氣化失常，《素問(wèn)·舉通論》說(shuō)：百病生于氣，怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)?！蛾庩?yáng)應(yīng)象大論》說(shuō)：陰盛則陽(yáng)病，陽(yáng)盛則陰病。也就是說(shuō)，氣無(wú)時(shí)無(wú)刻不在身體內(nèi)流轉(zhuǎn)，所謂的病就是氣在流轉(zhuǎn)過(guò)程中受到了阻礙。診斷必須全面診察精神氣血，人體病變，可由外在各種表現(xiàn)診察得知，因?yàn)闄C(jī)體氣化是內(nèi)外相襲的，視其外應(yīng)，以知其內(nèi)藏，則知所病矣。《靈樞·本藏篇》。
治療在于調(diào)理氣機(jī)，《素問(wèn)·至真要大論》說(shuō)：調(diào)氣之方，必別陰陽(yáng)，定其中外，各守其鄉(xiāng)?！鹅`樞·本神篇》說(shuō)：必審五藏之病形，以知其氣之虛實(shí)，謹(jǐn)而調(diào)之。那么中醫(yī)里的氣又是什么呢?這可是個(gè)難以回答的問(wèn)題。首先，氣絕對(duì)不是指人們的身體，《內(nèi)經(jīng)》中曾明確地說(shuō)，氣先身生，雖然在表述上它有些唯心論的嫌疑，但它卻說(shuō)明氣與身體不是一回事。其次，氣也不是指人的思、慮、憂、喜。悲、恐、懼等顯意識(shí)狀態(tài)，因?yàn)槿魏物@意識(shí)狀態(tài)都有對(duì)應(yīng)的刺激物，也有負(fù)載它的可見(jiàn)身體器官，比如說(shuō)，當(dāng)身體受到傷害時(shí)，人會(huì)產(chǎn)生痛苦的感覺(jué)，傷害是外在的刺激，神經(jīng)系統(tǒng)是痛苦感覺(jué)的載體。此外，人的顯意識(shí)有很大一部分屬于文化類型，像恐懼、愛(ài)好等等。
氣在中醫(yī)里是精、氣、神的總稱，在藏象學(xué)中又化為神?；辍⑵?、意、志五種形式，由此可見(jiàn)，中醫(yī)里的氣乃是指精神，是一種脫離肉體的純精神，而不是我們今天所說(shuō)的`知識(shí)文化、個(gè)人修養(yǎng)等，說(shuō)白了它就是宗教中所說(shuō)的靈魂，它是潛藏在我們身體之內(nèi)的另外一種生命。因此，中醫(yī)并不針對(duì)肉體的疾病，而是針對(duì)精神的健康，它認(rèn)為，只要精神體健康了(氣在體內(nèi)流轉(zhuǎn)無(wú)阻礙)，肉體就必然健康，為此中醫(yī)最講究養(yǎng)氣、調(diào)氣、理氣。
從這點(diǎn)上講，中醫(yī)是中介醫(yī)學(xué)，它是站在物質(zhì)肉體與精神生命之間的一種醫(yī)學(xué)體系，作用在于協(xié)調(diào)雙方的平衡。所以推測(cè)，中醫(yī)的基本原則可能是這樣的：精神生命與肉體生命的關(guān)系是相互影響的，當(dāng)精神生命受宇宙空間各種作用力影響時(shí)，它也有健康與不健康之分。當(dāng)它不健康時(shí)，就直接表現(xiàn)為肉體疾病。同樣，肉體自身的病變也會(huì)影響到精神生命的健康狀態(tài)。因此，中醫(yī)的作用就在于調(diào)節(jié)雙方的平衡，溝通與傳遞信息，用精神強(qiáng)大的力量來(lái)治療肉體疾病，同時(shí)用地理、氣候、季節(jié)等因素來(lái)協(xié)調(diào)精神生命與宇宙自然的相互關(guān)系。
黃帝內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生名言 內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生名言名句篇四
內(nèi)經(jīng)養(yǎng)生名言五十句
1余知百病生于氣也。怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，思則氣結(jié)。
釋文：我已經(jīng)知道許多疾病的發(fā)生，都是和氣的變化有關(guān)。大怒使氣向上逆行，大喜使氣渙散，大悲使氣消損，大恐使氣下沉，受驚使氣紊亂耗損，思慮過(guò)度使氣郁結(jié)。
2夫心藏神，肺藏氣，肝藏血，脾藏肉，腎藏志，而此成形。志意通，內(nèi)連骨髓，而成身形五臟。五臟之道，皆出于經(jīng)隧，以行血?dú)猓獨(dú)獠缓?，百病乃變化而生，是故守?jīng)隧焉。
釋文：心臟蘊(yùn)藏著人體的神，肺臟蘊(yùn)藏著人體的氣，肝臟蘊(yùn)藏著人體的血，脾臟蘊(yùn)藏著人體的肉(形)，腎臟蘊(yùn)藏著人體的志。五臟各有不同的分工，而形成了有機(jī)的人體。但人體只有精神暢快，氣血才能流通正常，并與內(nèi)部的骨髓相聯(lián)系，才能使五臟和全身的功能正常協(xié)調(diào)，從而形成一個(gè)身心平衡的健康人體。五臟是人體的中心，五臟與身體各部分之間以及五臟之間的聯(lián)系，都是由經(jīng)脈運(yùn)行氣血，使身體各部分之間發(fā)生聯(lián)系，協(xié)調(diào)全身的功能。如果氣血的運(yùn)行發(fā)生障礙，各種各樣的疾病就要產(chǎn)生了。所以，必須保持經(jīng)脈的暢通無(wú)阻。
3志意和則精神專直，魂魄不散，悔怒不起，五臟不受邪矣。
釋文：意志調(diào)和，就會(huì)精神集中、思維敏捷，魂魄正?；顒?dòng)而不散亂，沒(méi)有懊悔、憤怒等過(guò)度的情緒刺激，五臟的功能正常而免受邪氣的侵襲。
4凡未診病者，必問(wèn)嘗貴后賤，雖不中邪，病從內(nèi)生，名曰脫營(yíng)。嘗富后貧，名曰失精，五氣留連，病有所并。
釋文：在診斷疾病之前必須先詢問(wèn)病人有關(guān)的生活情況。如果病人以前地位高貴而后來(lái)失勢(shì)變得卑賤了，這種病人往往有屈辱感，情緒抑郁，即使沒(méi)有遭受外界邪氣的侵襲，疾病也會(huì)從身體內(nèi)部產(chǎn)生，這種病叫做“脫營(yíng)”;如果病人以前富有而后來(lái)貧困了，這種病人往往在飲食和情緒上受到影響而產(chǎn)生疾病，這種疾病叫做“失精”。這些疾病都是由于情緒不舒暢，五臟之氣郁結(jié)而形成的。
5故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?，如是則僻邪不至，長(zhǎng)生久視。
釋文：所以明智之人的養(yǎng)生方法，必定是順應(yīng)四季的時(shí)令，以適應(yīng)氣候的寒暑變化;不過(guò)于喜怒，并能良好地適應(yīng)周圍的環(huán)境;節(jié)制陰陽(yáng)的偏勝偏衰，并調(diào)和剛?cè)?，使之相?jì)。像這樣，就能使病邪無(wú)從侵襲，從而延長(zhǎng)生命，不易衰老。
6心者，五臟六腑之主也，憂愁則心動(dòng)，心動(dòng)則五臟六腑皆搖。
釋文：心是五臟六腑的主宰，所以，悲傷、哀怨、愁苦、憂傷的情緒會(huì)牽動(dòng)心神，心神不安就會(huì)使五臟六腑都受影響。
7衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽(yáng)。留于陽(yáng)則陽(yáng)氣滿，陽(yáng)氣滿則陽(yáng)蹺盛，不得入于陰則陰氣虛，故目不瞑矣。
釋文：衛(wèi)氣在白天行于陽(yáng)分，人處于清醒狀態(tài)，夜間衛(wèi)氣入于陰分，人就能入睡。如果衛(wèi)氣不能入于陰分，而經(jīng)常停留在陽(yáng)分，就會(huì)使衛(wèi)氣在人體的陽(yáng)分處于盛滿狀態(tài)。相應(yīng)的陽(yáng)蹺脈就偏盛，衛(wèi)氣不能入于陰分，就會(huì)形成陰氣虛，陰虛不能斂陽(yáng)，所以就不能安睡。
8喜則氣和志達(dá)，榮衛(wèi)通利，故氣緩矣。
釋文:人的心情高興時(shí)，營(yíng)衛(wèi)之氣運(yùn)行通暢，但過(guò)度喜悅可以使心氣渙散，所以說(shuō)喜則氣緩。
9人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹?，其氣在下，故好走?/p>
釋文：人生長(zhǎng)到十歲的時(shí)候，五臟發(fā)育到一定的健全程度，血?dú)獾倪\(yùn)行完全均勻，人體生長(zhǎng)發(fā)育的根源是腎臟的精氣，精氣從下部而上行，所以喜愛(ài)跑動(dòng)。
10心者，君主之官也，神明出焉。
釋文：人體臟腑的功能各不相同，它們之間的關(guān)系，如果拿一個(gè)君主制的朝廷君臣職能做比喻的話，那么心臟就好像地位最高的“君主”，它具有主導(dǎo)和統(tǒng)率全身各臟腑功能活動(dòng)，并且使它們相互協(xié)調(diào)，人們的聰明智慧，都是從心臟產(chǎn)生出來(lái)的。
11七七任脈虛，太沖脈衰少，天癸竭，地道不通，故形壞而無(wú)子。
釋文：到了四十九歲左右，任脈空虛，沖脈的氣血衰弱，天癸竭盡，經(jīng)閉不行，機(jī)體衰老，便沒(méi)有生育能力了。
12十二經(jīng)脈，三百六十五絡(luò)，其血?dú)饨陨嫌诿娑呖崭[。其精陽(yáng)氣上走于目而為睛。其別氣走于耳而為聽(tīng)。別氣者，心主之氣也。
釋文：周身的十二經(jīng)脈以及與之相通的三百六十五絡(luò)脈，其所有的血?dú)舛际巧线_(dá)于頭面部而分別入于各個(gè)孔竅之中的。其陽(yáng)氣的精微上注于眼目，而使眼能夠看見(jiàn)東西;其旁行的經(jīng)氣從兩側(cè)上注于耳，而使耳能夠聽(tīng)。
13夫邪之生也，或生于陰，或生于陽(yáng)。其生于陽(yáng)者，得之風(fēng)雨寒暑;其生于陰者，得之飲食居處，陰陽(yáng)喜怒。
釋文：邪氣侵犯人體而產(chǎn)生病變，有的先發(fā)生在陰經(jīng)而后才影響到陽(yáng)經(jīng)，有的則先發(fā)生在陽(yáng)經(jīng)而后才影響到陰經(jīng)。先發(fā)生在陽(yáng)經(jīng)的病變，多數(shù)是由于遭受了風(fēng)雨寒暑等外邪的侵襲而引起的;先發(fā)生于陰經(jīng)的病變，則多數(shù)是由于飲食失調(diào)，生活起居沒(méi)有規(guī)律，*過(guò)度以及情緒波動(dòng)劇烈等內(nèi)因所導(dǎo)致的。
14是以圣人為無(wú)為之事，樂(lè)恬淡之能，從欲快志于虛無(wú)之守，故壽命無(wú)窮，與天地終，此圣人之治身也。
釋文：所以明達(dá)事理的人，懂得調(diào)和陰陽(yáng)的重要性，不做對(duì)養(yǎng)生不利的事，而能順乎自然，以安閑清靜為最大快樂(lè)，使自己的精神意志始終保持無(wú)憂無(wú)慮的境界，因而可以長(zhǎng)壽。這就是聰明人的養(yǎng)生方法。
15怵惕思慮則傷神，神傷則恐懼，**而不止。悲哀動(dòng)中者，竭絕而失生;喜樂(lè)者，神憚散而不藏;愁憂者，氣閉塞而不行;盛怒者，迷惑而不治;恐懼者，神蕩而不收。
釋文：所以怵懼、驚惕、思考、焦慮太過(guò)，就會(huì)損傷神氣。神氣被傷，就會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)恐懼的情緒，并使五臟的精氣流散不止。因悲哀過(guò)度而傷及內(nèi)臟的，就會(huì)使人神氣衰竭消亡而喪失生命;喜樂(lè)過(guò)度的，神所就會(huì)消耗渙散而不得藏蓄。憂愁過(guò)度的，就會(huì)使上焦的氣機(jī)閉塞而不得暢行;大怒的，就會(huì)使神氣迷亂惶惑而不能正常運(yùn)行;恐懼過(guò)度的，就會(huì)使神氣流蕩耗散而不能收斂。
16大怒則形氣絕,而血菀于上,使人薄厥。
釋文：人體中的陽(yáng)氣，還可因?yàn)榇笈\(yùn)行紊亂。陽(yáng)氣過(guò)分上逆，使形體正常的協(xié)調(diào)關(guān)系遭到破壞，血液就會(huì)隨著陽(yáng)氣上逆而郁淤頭部，從而使人發(fā)生昏厥，成為“薄厥”病。
17怒則氣逆，甚則嘔血及飧泄，故氣上矣。
釋文: 大怒會(huì)使肝氣上逆，血液也隨氣向上逆行，病情嚴(yán)重的，可以引起嘔血，如果肝氣影響到脾胃的消化功能，還可以導(dǎo)致消化不良、大便泄瀉的飧泄病。所以說(shuō)怒則氣上。
18五臟各以其時(shí)受病，非其時(shí)各傳以與之。人與天地相參，故五臟各以治時(shí)。感于寒則受病，微則為咳，甚者為泄為痛。乘秋則肺先受邪，乘春則肝先受之。
釋文：至于五臟的咳嗽，是由于五臟各自在所主管的季節(jié)受邪氣侵襲，發(fā)病而產(chǎn)生咳嗽。因此，如果不是在肺臟所主管的秋季發(fā)生咳嗽，則是其他臟腑受邪氣侵襲而轉(zhuǎn)移到肺，引起咳嗽。人體與自然界息息相關(guān)，人體的五臟和季節(jié)有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。所以，五臟在各自主管的季節(jié)中受寒邪侵襲，就會(huì)產(chǎn)生疾病。輕的容易造成咳嗽，重的會(huì)造成腹瀉和腹痛。一般在秋天肺臟先受邪氣侵襲而引起咳嗽;在春天肝臟先受邪氣侵襲，然后再影響到肺，產(chǎn)生咳嗽。
19故人臥血?dú)w于肝。肝受血而能視，足受血而能步，掌受血而能握，指受血而能攝。
釋文：人在睡覺(jué)的時(shí)候，對(duì)血液的需要量減少，因而就有部分血液貯藏到肝臟;而當(dāng)人體從事各種活動(dòng)時(shí)，血液便又及時(shí)地運(yùn)行到所需部位。所以眼睛得到血的營(yíng)養(yǎng)，才能看見(jiàn)東西;腳得到血的營(yíng)養(yǎng)，才能走路;手掌得到血的營(yíng)養(yǎng)，才能握住東西;手指得到血的營(yíng)養(yǎng)，才能靈巧使用。
20怒則氣上逆，胸中蓄積，血?dú)饽媪簦y皮充肌，血脈不行，轉(zhuǎn)而為熱，熱則消肌膚，故為消癉。
釋文：發(fā)怒會(huì)使氣上逆而蓄積在胸中，氣血運(yùn)行失常而留滯，使皮膚、肌肉充脹，血脈運(yùn)行不暢，郁積而生熱，熱又耗津液而使肌膚消瘦，所以形成消渴病。
21喜怒不節(jié)則傷臟，臟傷則病起于陰也。
釋文：喜怒等情緒不加以節(jié)制會(huì)傷害內(nèi)臟，五臟屬陰，所以內(nèi)傷五臟而導(dǎo)致的疾病起于陰。
22夫肝者，中之將也，取決于膽，咽為之使。此人者，數(shù)謀慮不決，故膽虛氣上溢而口為主苦，治之以膽募俞。
釋文：人的肝臟好比是將軍，主管出謀劃策;膽好比是公正的法官，主管判斷。肝膽的經(jīng)脈都經(jīng)過(guò)咽部，所以咽部就像是肝膽的信使。患膽癉的病人，常常是多慮而少?zèng)Q斷，造成膽的功能失常，膽汁上溢而出現(xiàn)口苦。治療時(shí)應(yīng)針刺膽經(jīng)的募穴、俞穴。
23有所墜墮，惡血留內(nèi)，若有所大怒，氣上而不下，積于脅下則傷肝。
釋文：從高處墜落跌傷，就會(huì)使瘀血留滯于內(nèi)。若此時(shí)又有大怒的情緒刺激，就會(huì)導(dǎo)致氣上逆而不下，血亦隨之上行，郁結(jié)于胸脅之下，而使肝臟受傷。
24膽脹者，脅下痛脹，口中苦，善太息。
釋文：膽脹病，脅下脹滿疼痛，口苦，常作深呼吸而嘆氣。
25木郁之發(fā)，太虛?；?，云物以擾，大風(fēng)乃至，屋發(fā)折木，木有變。故民病胃脘當(dāng)心而痛，上支兩脅，鬲咽不通，食飲不下。
釋文：木氣過(guò)分抑制土，土氣被郁已極而復(fù)氣發(fā)作起來(lái)，會(huì)導(dǎo)致山石雷變，天昏地暗。這樣的氣候條件，人就容易患心腹脹滿、腸鳴等疾病。
26使志若伏若匿，若有私意，若已有得。
釋文：在冬季應(yīng)避免各種不良情緒的干擾和刺激，讓心情始終處于淡泊寧?kù)o的狀態(tài)，遇事做到含而不露，秘而不宣，使心神安靜自如，讓自己的內(nèi)心世界充滿樂(lè)觀喜悅的情緒。
27肝者，罷極之本，魂之居也。
釋文：肝臟是耐受疲勞的根本，它能貯藏血液，并且可以根據(jù)人體活動(dòng)的需要而調(diào)節(jié)血量，肝血充足，人就不容易疲勞，由于“魂”必須藏在血液中，因此，也可以說(shuō)肝臟是藏魂的地方。
28女子七歲，腎氣盛，齒更發(fā)長(zhǎng)，二七而天癸至，任脈通，太沖脈盛，月事以時(shí)下，故有子。
釋文：按一般生理過(guò)程來(lái)講，女子以七年為一個(gè)發(fā)育階段。女子到了七歲左右，腎臟的精氣開(kāi)始旺盛，表現(xiàn)為牙齒更換，毛發(fā)漸盛;到了十四歲左右，對(duì)生殖功能有促進(jìn)作用的物質(zhì)——“天癸”，成熟并發(fā)揮作用，使任脈通暢，沖脈氣血旺盛，表現(xiàn)為月經(jīng)按時(shí)來(lái)潮，開(kāi)始有了生育能力。
29恐則精卻，卻則上焦閉，閉則氣還，還則下焦脹，故氣不行矣。
釋文：過(guò)度恐懼會(huì)損傷腎臟，腎臟所貯藏的精氣也會(huì)被損傷。腎的功能受損傷則人體上部閉塞不通，下部的氣無(wú)法上行，停留于下，使人體下部脹滿，所以氣無(wú)法運(yùn)行。
30腎者主水,受五臟六腑之精而藏之。故五臟盛，乃能瀉。
釋文：腎主水，其主要功能之一是藏精，精氣除來(lái)源于與生俱來(lái)的“先天之精”外，還需其他臟腑“后天之精”的充養(yǎng)，所以五臟的精氣充盛，腎臟的精氣才能盈滿溢瀉。
31腎氣通于耳，腎和則耳能聞五音。
釋文：腎氣通耳竅，腎的功能正常，雙耳才能聽(tīng)見(jiàn)各種聲音。
32腎者，主蟄，封藏之本，精之處也，其華在發(fā)，其充在骨，陰中之少陰，通于冬氣。
釋文：腎臟是密封和潛藏的根本，就好像冬眠的蟲(chóng)子一樣，它藏蓄著人體的真陰和真陽(yáng)，同時(shí)，它也是藏貯人體生殖之精的地方，頭發(fā)靠血的滋養(yǎng)，而*可以化生為血液，腎能藏精，所以說(shuō)腎臟的精華反映在頭發(fā)上，腎的功能是充實(shí)和滋養(yǎng)骨骼，腎氣充足的時(shí)候，頭發(fā)就有光澤，骨骼也堅(jiān)韌，由于它的部位在膈肌以下的腹腔，屬于陰，又有閉藏的功能特點(diǎn)，所以稱它為“陰中之少陰”，與四時(shí)中陰氣最盛而陽(yáng)氣閉藏的冬季相通應(yīng)。
33脾為諫議之官，知周出焉。
釋文：脾臟就像諫議之官，輔助君主，一切周密的計(jì)劃，都是從此產(chǎn)生出來(lái)的。
34思則心有所存，神有所歸，正氣留而不行，故氣結(jié)矣。
釋文：人如果思慮太多，精神過(guò)度集中于某一事物，就會(huì)使體內(nèi)的正氣停留在局部而不能正常運(yùn)行，所以說(shuō)思則氣結(jié)。
35谷氣通于脾，雨氣通于腎。六經(jīng)為川，腸胃為海，九竅為水注之氣。以天地為之陰陽(yáng)，陽(yáng)之汗，以天地之雨名之;陽(yáng)之氣，以天地之疾風(fēng)名之。暴氣象雷，逆氣象陽(yáng)。故治不法天之紀(jì)，不用地之理，則災(zāi)害至矣。
釋文：山谷之氣，能藏蓄和生長(zhǎng)植物，具有土的性質(zhì)，因而與脾臟相通;雨氣有水的性質(zhì)，因而與腎臟相通。人體中的三陰、三陽(yáng)六經(jīng)經(jīng)脈運(yùn)行氣血，猶如地上的河流;腸胃能盛貯飲食水谷，猶如大海，善于容納百川之水;耳、目、口、鼻和前陰、后陰上下九竅，猶如水氣流通的道路。若以天地陰陽(yáng)來(lái)類比人體，則人身陽(yáng)氣所化之汗，猶如天之降雨;人體中的陽(yáng)氣，好像天地間的疾風(fēng)，流動(dòng)不止。人怒氣暴發(fā)，如同天之雷霆;人身中的`陽(yáng)氣容易上沖，如同自然界中的陽(yáng)氣向上蒸騰。因此，調(diào)養(yǎng)身體，如果不仿效天地間的規(guī)律，不懂得天有八節(jié)不同的節(jié)氣，地有五域不同的地理，那么，疾病就要發(fā)生了。
36夫五味入口，藏于胃，脾為之行其精氣，津液在脾，故令人口甘也，此肥美之所發(fā)也，此人必?cái)?shù)食甘美而多肥也，肥者令人內(nèi)熱，甘者令人中滿，故其氣上溢，轉(zhuǎn)為消渴。
釋文：正常情況下，飲食入胃，經(jīng)過(guò)初步消化，再由脾輸布到全身。如果脾臟有熱，失去正常功能，則津液停留，向上泛溢，就會(huì)使人產(chǎn)生口中發(fā)甜的癥狀。這是因?yàn)轱嬍尺^(guò)于肥美所誘發(fā)的疾病。得這種病的人，大都喜歡吃肥甘厚味的食物。厚味使人生內(nèi)熱，甘味使人胸腹?jié)M悶。因此食氣上溢出現(xiàn)口甜，日久化為消渴。
37兩精相搏謂之神，隨神往來(lái)者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮，因慮而處物謂之智。
釋文：陰陽(yáng)兩精相互結(jié)合而形成的生命活力，就叫做神;伴隨著神氣往來(lái)存在的精神活動(dòng)，叫做魂;依傍著精氣的出入流動(dòng)而產(chǎn)生的神氣功能，叫做魄。所以能夠使人主動(dòng)地去認(rèn)識(shí)客觀事物的主觀意識(shí)，叫做心;心里有所記憶并進(jìn)一步形成欲念的過(guò)程，叫做意;意念已經(jīng)存留并決心貫徹的過(guò)程，叫做志;為了實(shí)現(xiàn)志向而反復(fù)考慮應(yīng)該做些什么的過(guò)程，叫做思;因思考而預(yù)見(jiàn)后果的過(guò)程，叫做慮;因深謀遠(yuǎn)慮而有所抉擇以巧妙地處理事務(wù)的過(guò)程，叫做智。
38人以水谷為本，故人絕水谷則死，脈無(wú)胃氣亦死。所謂無(wú)胃氣者，但得真臟脈不得胃氣也。
釋文：人的生命以飲食水谷為根本，所以當(dāng)斷絕飲食水谷時(shí)，人就要死亡。水谷精微，是由脾胃產(chǎn)生而布散到全身的，并且可以從脈象上反映出來(lái)。所以，如果脈象中沒(méi)有和緩的胃氣，人也要死亡。
39飲食自倍，腸胃乃傷。
釋文：飲食過(guò)量，就要損傷腸胃，這是脾胃病的常見(jiàn)病因。
40人受氣于谷，谷入于胃，以傳于肺，五臟六腑皆以受氣。
釋文：水谷進(jìn)入人體，經(jīng)過(guò)脾胃運(yùn)化，產(chǎn)生水谷精微傳注于肺，經(jīng)過(guò)肺的宣發(fā)作用，把水谷精微布散到全身，從而使五臟六腑皆得到營(yíng)養(yǎng)。
41清靜則肉腠閉拒，雖有大風(fēng)苛毒，弗之能害。
釋文：懂得養(yǎng)生的人，做到形神清靜，善于保持陽(yáng)氣充足調(diào)暢固密，所以肌肉皮膚堅(jiān)固緊密，而能抗拒邪氣的侵?jǐn)_，縱然有巨大的風(fēng)邪以及毒性很強(qiáng)的其他致病因素，也不會(huì)受到傷害。
42肺者，臟之長(zhǎng)也，為心之蓋也，有所失亡，所求不得，則發(fā)肺鳴，鳴則肺熱葉焦。故曰：五臟因肺熱葉焦，發(fā)為痿躄，此之謂也。
釋文：肺臟在五臟之中位置最高，覆蓋在心臟之上，它是各臟之長(zhǎng)，如果精神受到刺激，或欲望不能滿足，就會(huì)使肺氣不通暢，而發(fā)生病變，熱邪造成肺葉焦枯，無(wú)法將津液輸送到全身，便產(chǎn)生五體痿，因此說(shuō)五臟都是由于肺熱葉焦，而產(chǎn)生痿躄的，就是這個(gè)道理。
43中焦亦并胃中，出上焦之后，此所受氣者，泌糟粕，蒸津液，化其精微，上注于肺脈，乃化而為血。
釋文：中焦也是出自胃的上口，在上焦之下，脾胃消化吸收的水谷精微，化生為營(yíng)氣和津液等營(yíng)養(yǎng)物質(zhì)通過(guò)經(jīng)脈而會(huì)聚于肺，并依賴肺的呼吸，在肺內(nèi)進(jìn)行氣體交換之后方化而為血。
44脈氣流經(jīng)，經(jīng)氣歸于肺，肺朝百脈，輸精于皮毛。毛脈合精，行氣于府。府精神明，留于四臟，氣歸于權(quán)衡。
釋文：遍布全身的較小經(jīng)脈中的精氣，逐級(jí)歸流進(jìn)入到較大的經(jīng)脈中去，全身的經(jīng)脈均和肺通連。所以，全身的精氣最后總歸入肺，肺臟再把精氣輸送布散到全身體表(皮毛)。體表的精氣再進(jìn)入經(jīng)脈中，返流入人的經(jīng)脈中……經(jīng)脈中的精氣就這樣正常運(yùn)行而不紊亂，并周流人心、肝、脾、腎，從而使脈中的精氣趨于平衡，使五臟六腑的功能正常協(xié)調(diào)。
45肺氣通于鼻，肺和則鼻能知香臭矣。
釋文：鼻是氣體出入的通道。鼻的通氣和嗅覺(jué)作用，必須依賴肺氣的作用，肺氣和暢，呼吸調(diào)勻，嗅覺(jué)才能正常。
46悲則心系急，肺布葉舉，而上焦不通，營(yíng)衛(wèi)不散，熱氣在中，故氣消矣。
釋文：過(guò)度悲哀使心聯(lián)系其他組織的脈絡(luò)痙攣拘急，還會(huì)影響到肺，使肺葉張大抬高，呼吸異常，以致胸腔脹滿，氣的運(yùn)行不通暢，營(yíng)衛(wèi)之氣不能布散到全身，停留在胸中，時(shí)間長(zhǎng)久轉(zhuǎn)化成熱，而損耗氣，所以說(shuō)悲則氣消。
47夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)，恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)。是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。
釋文：遠(yuǎn)古時(shí)代，對(duì)養(yǎng)生之道有高度修養(yǎng)的人，經(jīng)常教導(dǎo)人們說(shuō)：對(duì)于一年四季中都可能影響人們身體健康的氣候變化，要注意適時(shí)回避;思想上要保持清靜安閑，不要心存雜念。這樣，體外沒(méi)有邪氣干擾，體內(nèi)無(wú)情緒波動(dòng)，人體和外界環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，體內(nèi)的真氣調(diào)和而沒(méi)有損傷，精神充足而不外散，病邪還能從何處來(lái)侵犯人體呢?所以，那時(shí)的人們都能夠志意安閑而少有嗜欲，心情安逸而不受外界事物的干擾，身體雖然在勞動(dòng)卻不覺(jué)得疲倦，人體正氣調(diào)順，因?yàn)樯儆?，所以每個(gè)人的要求都能得到滿足，每個(gè)人的愿望都可以實(shí)現(xiàn)。
48正氣內(nèi)存，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛。
釋文：在人體正氣強(qiáng)盛的情況下,邪氣不易侵入機(jī)體,也就不會(huì)發(fā)生疾病。而邪氣之所以能夠侵犯人體，一定是因?yàn)檎龤庖呀?jīng)虛弱了。
49是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚、智、賢、不肖，不懼于物，故合于道。所以能皆度百歲而動(dòng)作不衰者，以其德全不危也。
釋文：所以，不良的嗜好就不能吸引他們的視聽(tīng)，淫念邪說(shuō)就不能動(dòng)搖他們的意志。無(wú)論是愚笨的抑或是聰明的，無(wú)論是德才兼?zhèn)涞囊只蚴遣拍艿拖碌?，他們的共同之處，就是能做到不受外界事物的干擾，因而符合養(yǎng)生之道的要求。他們之所以能活到一百歲而仍然不顯得衰老，就是因?yàn)檫@些人全面掌握了養(yǎng)生之道，使天真之氣得到保護(hù)而不受到危害的緣故。
50知之則強(qiáng)，不知?jiǎng)t老，故同出而名異耳。智者察同，愚者察異，愚者不足，智者有余，有余則耳目聰明，身體輕強(qiáng)，老者復(fù)壯，壯者益治。
釋文：聰明的人，注意的是人與天地陰陽(yáng)之氣的一致性，因而在健康無(wú)病的時(shí)候，就能夠注意養(yǎng)生保健;而愚蠢的人，只有在出現(xiàn)了強(qiáng)壯與衰弱的不同結(jié)果時(shí)，才知道注意。所以愚蠢的人常正氣不足，體力衰弱;而聰明的人，正氣旺盛，耳目聰明，精力充沛，身體輕快強(qiáng)健。即使是年齡已經(jīng)衰老，也還能煥發(fā)青春，保持強(qiáng)壯;而本來(lái)就是強(qiáng)壯的人，就會(huì)更加強(qiáng)健了。
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