教案能夠幫助教師掌握教學進程，提高課堂效率。在編寫教案時，要注意培養(yǎng)學生的綜合能力和創(chuàng)新思維。以下是小編為大家收集的教案范例，供大家參考和借鑒。
王羲之蘭亭集序教案篇一
《蘭亭集序》描寫了蘭亭的景致以及王羲之與友人相聚的樂趣，從而表達自己對盛事不常的感慨。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，怏然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!(不知老之將至一作：曾不知老之將至)。
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
王羲之蘭亭集序教案篇二
為歷代書法家所敬仰，被譽作“天下第一行書”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。其書法平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的'《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪?！币痪鋪碣澝劳豸酥臅ㄖ?。傳說王羲之小的時候苦練書法，日久，用于清洗毛筆的池塘水都變成墨色。后人評曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”。有關(guān)于他的成語有：入木三分、東床快婿……王羲之書風最明顯特征是用筆細膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之書法影響了一代又一代的書苑。唐代的歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷、和顏真卿、柳公權(quán)，五代的楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，這些歷代書法名家對王羲之心悅誠服，推崇備至，因而他享有“書圣”的美譽。
王羲之蘭亭集序教案篇三
《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，不論繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。
魏晉：王羲之。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!(不知老之將至一作：曾不知老之將至)。
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
說起書法，不能不說王羲之;說起王羲之，幾乎是家喻戶曉，說不定還能說出幾個有關(guān)他的故事。這也算是中國獨特的書法文化現(xiàn)象。
王羲之(303-361)，東晉書法家，字逸少。原籍瑯琊人(今屬山東臨沂)，居會稽山陰(浙江紹興)。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，人稱“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱，即有所悟”。他小時候就從當時著名的女書法家衛(wèi)夫人學習書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，草書師法張芝，正書得力于鐘繇。觀摩學習“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。
與兩漢、西晉相比，王羲之書風最明顯特征是用筆細膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之最大的成就在于增損古法，變漢魏質(zhì)樸書風為筆法精致、美侖美奐的書體。草書濃纖折中，正書勢巧形密，行書遒勁自然，總之，把漢字書寫從實用引入一種注重技法，講究情趣的境界，實際上這是書法藝術(shù)的覺醒，標志著書法家不僅發(fā)現(xiàn)書法美，而且能表現(xiàn)書法美。后來的書家?guī)缀鯖]有不臨摹過王羲之法帖的，因而有“書圣”美譽。他的楷書如《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫贊》等“在南朝即膾炙人口”，曾留下形形色色的傳說，有的甚至成為繪畫的題材。他的行草書又被世人尊為“草之圣”。沒有原跡存世，法書刻本甚多，有《十七帖》、小楷樂毅論、黃庭經(jīng)等，摹本墨跡廓填本有孔侍中帖、蘭亭序[馮承素摹本]、快雪時晴帖、頻有哀帖、喪亂帖、遠宦帖、姨母帖、平安何如奉橘三帖、寒切帖、行穰帖以及唐僧懷仁集書書《圣教序》等。
王羲之的書法影響到他的后代子孫。其子玄之，善草書;凝之，工草隸;徽之，善正草書;操之，善正行書;煥之，善行草書;獻之，則稱“小圣”。黃伯思《東觀徐論》云：“王氏凝、操、徽、渙之四子書，與子敬書俱傳，皆得家范，而體各不同。凝之得其韻，操之得其體，徽之得其勢，煥之得其貌，獻之得其源?！逼浜笞訉O綿延，王氏一門書法傳遞不息。武則天嘗求王羲之書，王羲之的九世重孫王方慶將家藏十一代祖至曾祖二十八人書跡十卷進呈，編為《萬歲通天帖》。南朝齊王僧虔、王慈、王志都是王門之后，有法書錄入。釋智永為羲之七世孫，妙傳家法，為隋唐書學名家。
王羲之書法影響了一代又一代的書苑。王羲之書圣地位的確立，有其演變過程。南朝宋泰始年間的書家虞和在《論書表》中說：“洎乎漢、魏，鐘(繇)、張(芝)擅美，晉末二王稱英?！庇臆姇w世于當時，而宋齊之間書學地位最高者則推王獻之。獻之從父學書，天資極高，敏于革新，轉(zhuǎn)師張芝，而創(chuàng)上下相連的草書，媚妍甚至超過其父，窮微入圣，與其父同稱“二王”。南朝梁陶弘景《與梁武帝論書啟》云：“比世皆尚子敬書”，“海內(nèi)非惟不復(fù)知有元常，于逸少亦然”。改變這種狀況的是由于梁武帝蕭衍推崇王羲之。他把當時的書學位次由“王獻之——王羲之——鐘繇”轉(zhuǎn)變?yōu)椤扮婔怼豸酥醌I之”，在《觀鐘繇書法十二意》中，蕭衍云：“子敬之不迨逸少，猶逸少之不迨元常?！薄安诲省?，或作“不逮”，不及之意。蕭衍的地位使他的品評有特殊的感召力，因而輿論遂定。
歷史上第一次學王羲之高潮在南朝梁，第二次則在唐。唐太宗極度推尊王羲之，不僅廣為收羅王書，且親自為《晉書.王羲之傳》撰贊辭，評鐘繇則“論其盡善，或有所疑”，論獻之則貶其“翰墨之病”，論其他書家如子云、王蒙、徐偃輩皆謂“譽過其實”。通過比較，唐太宗認為右軍“盡善盡美”，“心慕手追，此人而已，其余區(qū)區(qū)之類，何足論哉”!從此王羲之在書學史上至高無上的地位被確立并鞏固下來。宋、元、明、清諸朝學書人，無不尊晉宗“二王”。唐代歐陽詢、虞世南、褚遂良、薛稷和顏真卿、柳公權(quán)，五代楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米帝、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，歷代書學名家無不皈依王羲之。清代雖以碑學打破帖學的范圍，但王羲之的書圣地位仍未動搖。“書圣”、“墨皇”雖有“圣化”之嫌，但世代名家、巨子，通過比較、揣摩，無不心悅誠服，推崇備至。
中國書史上雖推崇王羲之為“書圣”，但并不把他看作一尊凝固的圣像，而只是看作中華文化中書藝創(chuàng)造的“盡善盡美”的象征。事物永遠是發(fā)展的、前進的，王羲之在他那一時代到達“盡善盡美”的頂峰，這一“圣像”必將召喚后來者在各自的時代去登攀新的書藝頂峰。
天下第一行書——《蘭亭序》。
東晉永和九年(公元353年)三月三日，王羲之和居住在山陰的一些文人來到蘭亭舉行“修禊”之典，大家即興寫下了許多詩篇?！短m亭序》就是王羲之為這個詩集寫的序文手稿。序文受當時南方士族階層信奉的老莊思想影響頗深，在文學史上占有一定的地位。全文共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美。王羲之的行書在當時獨樹一幟，后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。歷代書家都推《蘭亭序》為“天下第一行書”。
關(guān)于《蘭亭序》，世間流傳著形形色色的趣聞逸事。據(jù)說當時王羲之寫完之后，對自己這件作品非常滿意，曾重寫幾篇，都達不到這種境界，于是就把它作為傳家至寶留給子孫。后來落入唐太宗手中，此中又有唐太宗派“蕭翼計賺蘭亭”的傳說……唐太宗對王羲之書法推崇備至，敕令侍臣趙模、馮承素等人精心復(fù)制一些摹本。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣，因此當時這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽紙貴”。此外，還有歐陽詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世，而原跡，據(jù)說在唐太宗死時作為殉葬品永絕于世。
今天所謂的《蘭亭序》，除了幾種唐摹本外，石刻拓本也極為珍貴。最富有傳奇色彩的要數(shù)《宋拓定武蘭亭序》。不管是摹本，還是拓本，都對研究王羲之有相當?shù)恼f服力，同時又是研究歷代書法的極其珍貴的資料。在中國書法典籍中有關(guān)《蘭亭序》的資料比比皆是，不勝枚舉。
《蘭亭序》是否為王羲之所書，歷來也有很多爭議，清末和六十年代都曾引發(fā)過相當激烈的.大公論。
釋文：永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖取舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
摹本：
蘭亭序神龍本[馮承素摹本]。
蘭亭序虞世南臨本。
蘭亭序褚遂良臨本。
刻本：
定武蘭亭序吳炳舊藏本。
定武蘭亭序宋拓獨孤本選頁。
天下第一行書《蘭亭序》介紹：
晉穆帝永和九年(353)三月初三日，王羲之與名士孫統(tǒng)、孫綽、謝安、支遁等四十一人在會稽的蘭亭修禊，曲水流觴，賦詩抒懷。其間作詩三十七首，結(jié)纂為《蘭亭集》，由王羲之為此作序，這就是“天下第一行書”《蘭亭集序》，也稱《蘭亭序》、《蘭亭》。
最卓越的藝術(shù)品，往往在極小的空間里蘊含著極豐裕的藝術(shù)美。《蘭亭序》就是一座袖珍式的屹立于尺幅之中的輝煌的書藝殿堂。唐太宗贊嘆它“點曳之工，裁成之妙”。黃庭堅稱揚說：“《蘭亭序》草，王右軍平生得意書也，反復(fù)觀之，略無一字一筆，不可人意?！薄短m亭序》道媚勁健的用筆美，流貫于每一細部。略剖其橫畫，則有露鋒橫、帶鋒橫、垂頭橫、下挑橫、上挑橫、并列橫等，隨手應(yīng)變。其豎畫，則或懸針，或作玉筋，或墜露，或斜豎，或弧豎，或帶鉤，或曲頭，或雙杈出鋒，或并列，各盡其妙。其點，有斜點、出鋒點、曲頭點、平點、長點、帶鉤點、左右點、上下點、兩點水、三點水、橫三點、帶右點等等。其撇，有斜撇、直撇、短撇、平撇、長曲撇、弧撇、回鋒撇、帶鉤撇、曲頭撇、并列撇等等。其挑，或短或長，其折，有橫折、豎折、斜折。其捺，有斜捺、平捺、回鋒捺、帶鉤捺、長點捺、隼尾捺等。其鉤，則有豎鉤、豎彎鉤、斜鉤、橫鉤、右彎鉤、圓曲鉤、橫折鉤、左平鉤、回鋒減鉤。無論橫、豎、點、撇、鉤、折、捺，真可說極盡用筆使鋒之妙?！短m亭序》凡三百二十四字，每一字都被王羲之創(chuàng)造出一個生命的形象，有筋骨血肉完足的豐驅(qū)，且賦予各自的秉性、精神、風儀：或坐、或臥、或行、或走、或舞、或歌，雖尺幅之內(nèi)，群賢畢至，眾相畢現(xiàn)。王羲之智慧之富足，不僅表現(xiàn)在異字異構(gòu)，而且更突出地表現(xiàn)在重字的別構(gòu)上。序中有二十多個“之”字，無一雷同，各具獨特的風韻。重字尚有“事”、“為”、“以”、“所”、“欣”、“仰”、“其”、“暢”、“不”、“今”、“攬”、“懷”、“興”、“后”等，都別出心裁，自成妙構(gòu)。
董其昌在《畫禪室隨筆》中寫道：“右軍《蘭亭敘》，章法為古今第一，其字皆映帶而生，或小或大，隨手所如，皆入法則，所以為神品也?！焙笫勒湟暺洳及字溃R摹者雖難免滲入各自的筆性，但無人稍變其章法布白。正如解縉在《春雨雜述》中所說的那樣：“右軍之敘蘭亭，字既盡美，尤善布置，所謂增一分太長，虧一分太短?！薄短m亭序》的章法，仿佛如天生麗質(zhì)，翩翩起舞，其舞姿之美是無與倫比的。
蘭亭修禊，使王羲之觸悟山水之美、宇宙之玄和人生的真諦，在物我兩忘的境界中，一氣呵成，揮寫下千古杰作《蘭亭集序》，正因為他情深意厚，故能情注毫端而天趣自在;也因為他筆法精嚴，故能使筆底如行云流水而形神兼具;更因為他諸美皆備，故能使這篇文稿的揮寫最終達到高華圓融的境界。在這件盡善盡美的作品面前，后世名家雖竭力臨仿，卻都未能得其全。南唐張泊云：“善法書者，各得右軍之一體。若虞世南得其美韻而失其俊邁，歐陽詢得其力而失其溫秀，褚遂良得其意而失于變化，薛稷得其清而失于窘拘?！倍豸酥救艘仓粚懴逻@一杰構(gòu)，其后他再度書寫《蘭亭序》，都不能及原作的神妙絕倫，沈尹默說“當時逸少本天全”，贊美了《蘭亭序》的杰出有其不可重現(xiàn)的機緣，自然就非他人所能企及的了。
宋代姜夔酷愛《蘭亭序》，據(jù)說藏有《蘭亭序》共四本，有黃庭堅、王晉之、葛次顏、單炳文題字，日日研習，常將所悟所得跋其上。有一跋云：“甘余年習《蘭亭》皆無入處，今夕燈下觀之，頗有所悟?！睔v時二十多年才稍知入門，可見釋讀之難：一千六百多年來無數(shù)書法家都孜孜不倦地釋讀過，何嘗不想深入羲之的堂奧，但最終只能得其一體而已。因此，《蘭亭序》可以說是由杰出的書法智慧所營造成的迷宮。
《蘭亭序》在王羲之死后的二百七十年間在民間珍藏，后唐太宗設(shè)法從民間賺進御府，旋又殉葬昭陵。傳世本種類很多，或木石刻本，或為摹本，或為臨本。著名者如《定武蘭亭》，傳為歐陽詢臨摹上石，因北宋時發(fā)現(xiàn)于河北定武而得名。《洛陽宮本蘭亭序》傳為褚遂良第十九次臨摹本，此本為唐太宗賜給高上廉者。褚遂良所臨又傳有《神龍半印本蘭亭序》、《張金界奴本蘭亭序》，因前者有“神龍”半印，后者有“張金界奴上進”字。又有唐太宗朝供奉拓書人直弘文館馮承素鉤摹本，稱《神龍本蘭亭》，此本墨色最活，被視為珍品。此外還有“薛稷本”、“賜潘貴妃本”、“穎上本”、“落水本”，等等。
《蘭亭》真跡雖殉葬昭陵，但它的化身經(jīng)過摹、刻流傳，各種本子不下數(shù)百種。清乾隆年間趙魏首先懷疑《蘭亭》真?zhèn)危疲骸澳媳背脸跆?，碑刻之存于世者往往有隸書遺意，至開元以后始純乎今體。右軍雖變隸書，不應(yīng)古法盡亡。今行世諸刻，若非唐人臨本，則傳摹失真也。”清光緒年間李文田認為《蘭亭》其文偽托，其書也為后人偽造。1965年掀起一場“蘭亭真?zhèn)巍钡拇筠q論，郭沫若為主的一方認為“偽”，另一方高二適等起而反駁。1973年文物出版社編纂《蘭亭論辨》，收集有關(guān)論文十八篇。此后又有許多論著討論《蘭亭》真?zhèn)巍Ｖ麑W者錢鐘書雖未參加當時的論辯，但在1979年出版的《管錐編》中己反映出他對《蘭亭》論辯的思考及精辟見解。1988年5月24日《人民日報》上刊出錢鐘書一信中更明確地指出：“阮文達‘南帖北碑’之論，蓋系未睹南朝碑版結(jié)體方正與北碑不異;郭沫若見南碑，遂謂世傳右軍《蘭亭序》非晉宋書體，必后世偽托。其隅見而乖圓覽，與文達各墮一邊?！奔凑J為各有所偏。此可以啟發(fā)我們對這個學術(shù)課題的進一步探討。
總之，我們認為對于《蘭亭》真?zhèn)蔚目急?，既要著眼于當時的文化背景，更要著眼于王羲之之所以成為一代“書圣”的創(chuàng)新動因和成就。當然，還有賴于更多的文物發(fā)掘，也許有朝一日會有科學的結(jié)論的。
王羲之蘭亭集序教案篇四
王羲之的《蘭亭集序》，無論是文采還是書藝，都是傳世極品。尤其在立意方面，作者獨出機杼，借題發(fā)揮，從一次普通的宴游活動談到有關(guān)生死的人生感悟，其哲理的思考，顯得不同凡響。
東晉時期，由于士族統(tǒng)治階層門閥森嚴而且生活奢侈無度，使得相當一部分有文化教養(yǎng)的士族文人遁入縱情山水、游山翰墨的隱逸之途。他們注重精神自由，珍視人格完美，崇尚自然情趣，善于哲理思辯，真率任情，風流曠達。但是，由于政治的險惡和社會的動蕩，他們在流連山水、飲酒賦詩的同時，又感到“所之既倦，情隨事遷”而不能不“臨文嗟悼”，因而酣暢之余，內(nèi)心無不苦悶，無不感傷。
文章開篇記敘了這次會稽蘭亭的文人雅集，似乎突出了一個“樂”字，有良辰、美景，更有賞心、樂事。作者的敘述平穩(wěn)舒展，保持了從容瀟灑的儀態(tài)。在景色描繪方面，三月是花季，該是繁花似錦，而攝入筆底的只有山、水、林、竹，這表明了作者排斥濃妝艷抹，追求清新淡雅的美學情趣。寫宴飲，在風和日麗、天朗氣清之時，曲水流觴，“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，沉浸于大自然之中，既有寬闊與開拓的襟懷，又有勃勃生機之體會，更是顯示了文人之雅。生命的意識滲透在深邃的宇宙精神之中，此乃“信可樂也”。
文章后半部分，感嘆人生之短促，命運之無常，緊扣一個“悲”字。由樂轉(zhuǎn)悲，看似突兀，但作者娓娓道來，卻也順理成章。作者在享受了良辰美景、賞心樂事之后，難免產(chǎn)生一種曲終人散的凄涼之感。作者進而深切感悟到：再圓滿的團聚終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅強的生命終要死亡。面對不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律，作者只能感嘆“死生亦大矣”！而生死問題，特別是對死亡的恐懼和憂慮，歷來是中外文學和哲學所關(guān)注的重要話題。王羲之由眼前蘭亭相聚的歡樂，推想普天下之友朋相處的情境：世上沒有不散的筵席，情隨事遷，自然樂極而生悲，進而想到生命短促，會短離長，盛會難再，怎不令人痛心；由蘭亭一族到普天下之民，由生離到死別，傷感的廣度大大擴展了。不僅如此，作者更推進一層，由現(xiàn)在回顧過去，由現(xiàn)在推想未來，“死生亦大矣”，這種感傷，是對人生哲理的追索，傷感中蘊含著對生的執(zhí)著，對永恒的生命價值和人生事業(yè)的企慕和追求，因而這種感慨不是消極，不是沉寂，其間自有積極的一面。
特別值得關(guān)注的是，王羲之在文中所說的：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作?！边@是對莊子思想提出不同的看法，與虛無主義劃清了界限。世間畢竟有許多美好的事物，而這些美好的事物又是那么難遇易逝，短暫的生命就顯得非常珍貴；死是生命的毀滅，長壽畢竟不同于夭折。王羲之對老莊思想的批判，反映了中國“隱士”的另一種思想取向。他作為作家和書法家，縱情于文學藝術(shù)，以形象思維為重，但他坦然承認生命的脆弱，而蘭亭盛會卻可以不因參加者的死去而湮沒人間，那就是作序記勝，流傳后世。王羲之處于玄談之風盛行的東晉，敢于批判莊子的虛妄之言，并且將深沉的傷感托到了一個新的層面，充分表現(xiàn)了他的膽識和理念，自然有其積極的意義。
解讀王羲之的《蘭亭集序》，自然灑脫的思想與深情超俗的情感無不讓人怦然心動，繼而掩卷長思。是啊，讀此文，也是在解讀人生啊。
王羲之蘭亭集序教案篇五
《蘭亭序》是王羲之47歲時的`書作，記述的是王羲之和友人雅士會聚蘭亭的盛游之事。全篇寫的從容嫻和，氣盛神凝。被后世學書者尊崇為“天下第一行書”?！短m亭序》共計三百二十七個字，逸筆天成，而且變化結(jié)構(gòu)、轉(zhuǎn)換筆法，匠心獨運而又不毫無安排造作的痕跡。這樣的基于資質(zhì)超群，功臣力深厚的作品，被評“為天下第一行書”，確實是當之無愧的。
蘭亭書法，符合傳統(tǒng)書法最基本的審美觀，“文而不華、質(zhì)而不野、不激不厲、溫文爾雅”?！皟?nèi)懨”的筆法偏重骨力，剛?cè)嵯酀c畫凝練簡潔;在書寫技巧上包含了無數(shù)變化之道，僅一個“之”字就有十余種寫法，在傳統(tǒng)的“中和之美”的格式上成為樣板。千余年來，歷代文人多以《蘭亭序》為標準，筆耕不輟。人們習慣地把書法家寫《蘭亭序》的水準作為衡量其傳統(tǒng)功力的尺度。
《蘭亭序》不愧為博涉眾美的經(jīng)典之作，讀其文、賞其書、品其趣，是一種非凡的藝術(shù)享受。
王羲之蘭亭集序教案篇六
永和九年，時在癸丑之年，三月上旬，我們會集在會稽郡山陰城的蘭亭，為了做禊事。眾多賢才都匯聚到這里，年齡大的小的都聚集在這里。蘭亭這個地方有高峻的山峰，茂盛的樹林，高高的竹子。又有清澈湍急的溪流，輝映環(huán)繞在亭子的四周，我們引溪水作為流觴的曲水，排列坐在曲水旁邊，雖然沒有演奏音樂的盛況，但喝點酒，作點詩，也足夠來暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。
這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風溫暖，仰首觀覽到宇宙的浩大，俯看觀察大地上眾多的萬物，用來舒展眼力，開闊胸懷，足夠來極盡視聽的歡娛，實在很快樂。
每當看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。本來知道把生死等同的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲呀。所以一個一個記下當時與會的人，錄下他們所作的詩篇?？v使時代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次集會的詩文有所感慨。
晉穆帝永和九年（353年）農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭（今紹興城外的蘭渚山下），與名流高士謝安、孫綽等四十一人舉行風雅集會。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，抄錄成集，大家公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，即《蘭亭集序》。
《蘭亭集序》賞析：
文章描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為名篇佳作。全文共三段。
文章首段記敘蘭亭聚會盛況，并寫出與會者的深切感受。先點明聚會的時間、地點、緣由，后介紹與會的人數(shù)之多，范圍之廣，“群賢畢至，少長咸集”。接著寫蘭亭周圍優(yōu)美的環(huán)境。先寫高遠處：“崇山峻嶺，茂林修竹”；再寫近低處“清流激湍”；然后總寫一筆：“映帶左右”。用語簡潔。富有詩情畫意。在寫景的基礎(chǔ)上，由此順筆引出臨流賦詩，點出盛會的內(nèi)容為“一觴一詠”，“暢敘幽情”，“雖無絲竹管弦之盛”，這是反面襯托之筆，以加張表達賞心悅目之情。最后指出盛會之日正逢爽心恰人的天時，“天朗氣清”為下文的“仰觀”、“俯察”提供了有利條件；“惠風和暢”又與“暮春之初”相呼應(yīng)。此時此地良辰美景，使“仰觀”、“俯察”，“游目騁懷”、“視聽之娛”完全可以擺脫世俗的苦惱，盡情地享受自然美景，抒發(fā)自己的胸臆。至此，作者把與會者的感受歸結(jié)到“樂”字上面。筆勢疏朗簡凈，毫無斧鑿痕跡。
文章第二段，闡明作者對人生的看法，感慨人生短哲，盛事不常，緊承上文的“樂”字，引發(fā)出種種感慨。先用兩個“或”字，從正反對比分別評說“人之相與，俯仰一世”的兩種不同的具體表現(xiàn)，一是“取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)”，一是“因寄所托，放浪形骸之外”。然后指出這兩種表現(xiàn)盡管不同，但心情卻是一樣的。那就是“當其欣于所遇”時，都會“快然自足”，卻“不知老之將至”。這種感受，正是針對正文“游目騁懷，足以極視聽之娛”的聚會之樂而發(fā)，側(cè)重寫出樂而忘悲。接著由“欣于其所遇”的樂引出“情隨事遷”的憂，寫出樂而生憂，發(fā)出“修短隨化，終期于盡”的慨嘆、文章至此，推進到生死的大問題。最后引用孔子所說的“死生亦大矣”一句話來總結(jié)全段，道出了作者心中的“痛”之所在。
最后一段說明作序的緣由。文章緊承上文“死生亦大矣”感發(fā)議論，從親身感受談起，指出每每發(fā)現(xiàn)“昔人興感之由”和自己的興感之由完全一樣，所以“未嘗不臨文嗟悼”，可是又說不清其中原因。接著把筆鋒轉(zhuǎn)向了對老莊關(guān)于“一生死”，“齊彭殤”論調(diào)的批判，認為那完全是“虛誕”和“妄作”。東晉時代的文人士大夫崇尚老莊，喜好虛無主義的清談，莊子認為自然萬物“方生方死，方死方生”（《莊子·齊物論》），且把長壽的彭祖和夭折的兒童等同看待，認為“莫壽于殤子，而彭祖為夭”。作者能與時風為悖。對老莊這種思想的大膽否定，是難能可貴的，然后作者從由古到今的事實中做了進一步的推斷：“后之視今，亦由今之視昔”?；谶@種認識，所以才“列敘時人，錄其所述”，留于后人去閱讀。盡管將來“事殊事異”，但“所以興懷。其一致也”。這就從理論上說清了所以要編《蘭亭詩集》的原因。最后一句，交代了寫序的目的，引起后人的感懷。文字收束得直截了當，開發(fā)的情思卻綿綿不絕。
這篇序言疏朗簡凈而韻味深長，突出地代表了王羲之的散文風格。且其造語玲瓏剔透，瑯瑯上口。是古代駢文的精品?！短m亭集序》在駢文的幾個方面都有所長。在句法上，對仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長咸集”，“仰觀宇廟之大。俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對，音韻和諧，無斧鑿之痕，語言清新、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡沽，富有表現(xiàn)力，在用典上也只用“齊彭殤”和“修楔事”這樣淺顯易儲的典故，這樣樸素的行文與東晉對代雕章琢句，華而不實的文風形成鮮明對照。
這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。
作者簡介：
王羲之（303—361年）漢族，字逸少，號澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”、“王會稽”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書，代表作品有：楷書《樂毅論》、《黃庭經(jīng)》、草書《十七帖》、行書《姨母帖》《快雪時晴帖》、《喪亂帖》、行楷書《蘭亭集序》等。是東晉的書法家，被后人尊為“書圣”，與兒子王獻之合稱“二王”。
王羲之蘭亭集序教案篇七
蘭亭集序作者簡介：王羲之(3—361年，一作3—379年)，字逸少，漢族，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱。祖籍瑯琊(今屬山東臨沂)，后遷無錫，晚年隱居剡縣金庭(今屬浙江)。歷任秘書郞、寧遠將軍、江州刺史。后為會稽內(nèi)史，領(lǐng)右將軍。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
永和九年，是癸丑之年，陰歷三月初，(我們)會集在會稽山陰的蘭亭,是為了從事修禊祭禮。眾多賢才都匯聚在這里，年長的年少的都聚集在一起。蘭亭這地方有高峻的山峰，高大茂密的竹林。又有清澈湍急的溪流，(如同青羅帶一般)環(huán)繞在亭子的四周，(我們)引(清流激湍)來作為流觴的曲水，列坐在曲水旁邊。雖然沒有演奏音樂的盛況，(但)喝點酒，作點詩，也足以令人抒發(fā)內(nèi)心深處的情意。這一天，晴明爽朗，春風和暖暢快。向上看，天空廣大無邊，向下看，地上事物如此繁多，借以縱展眼力，開暢胸懷，盡情的享受視聽的樂趣，實在是快樂呀!
每當看到古人(對死生的大事)發(fā)生感慨的原因，(和我所感慨的)像符契那樣相合，沒有不面對他們的文章而感嘆悲傷的，(卻)不能明白于心。因此知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。后代的人看現(xiàn)在，也正如同我們今天看過去一樣，這真是可悲呀!所以我一個一個記下當時參加聚會的人，抄錄下他們作的詩賦，即使時代變了，世事不同了，但是人們興發(fā)感慨的緣由，人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將有感慨于這次集會的詩文。
《蘭亭集序》，又題為《臨河序》、《禊帖》、《三月三日蘭亭序》等。晉穆帝永和九年(公元353)三月三日，時任會稽內(nèi)史的王羲之與友人謝安、孫綽等四十一人會聚蘭亭，賦詩飲酒。王羲之將諸人名爵及所賦詩作編成一集，并作序一篇，記述流觴曲水一事，并抒寫由此而引發(fā)的內(nèi)心感慨。這篇序文就是《蘭亭集序》。此序受石崇《金谷詩序》影響很大，其成就又遠在《金谷詩序》之上?！短m亭集序》.
文章首先記述了集會的時間、地點及與會人物，言簡意賅。接著描繪蘭亭所處的自然環(huán)境和周圍景物，語言簡潔而層次井然。描寫景物，從大處落筆，由遠及近，轉(zhuǎn)而由近及遠，推向無限。先寫崇山峻嶺，漸寫清流激湍，再順流而下轉(zhuǎn)寫人物活動及其情態(tài)，動靜結(jié)合。然后再補寫自然物色，由晴朗的碧空和輕揚的春風，自然地推向寥廓的宇宙及大千世界中的萬物。意境清麗淡雅，情調(diào)歡快暢達。蘭亭宴集，真可謂“四美俱，二難并”。
但天下沒有不散的宴席，有聚合必有別離，所謂“興盡悲來”當是人們常有的心緒，盡管人們?nèi)∩岵煌郧楦鳟?。剛剛對自己所向往且終于獲致的東西感到無比歡欣時，但剎那之間，已為陳跡。人的生命也無例外，所謂“不知老之將至”(孔子語)、“老冉冉其將至兮”(屈原語)、“人生天地間，奄忽若飆塵”(《古詩十九首》)，這不能不引起人的感慨。每當想到人的壽命不論長短，最終歸于寂滅時，更加使人感到無比凄涼和悲哀。如果說前一段是敘事寫景，那么這一段就是議論和抒情。作者在表現(xiàn)人生苦短、生命不居的感嘆中，流露著一腔對生命的向往和執(zhí)著的熱情。
魏晉時期，玄學清談盛行一時，士族文人多以莊子的“齊物論”為口實，故作放曠而不屑事功。王羲之也是一個頗具辯才的清談文人，但在政治思想和人生理想上，王羲之與一般談玄文人不同。他曾說過：“虛談廢務(wù)，浮文妨要”(《世說新語·言語篇》)在這篇序中，王羲之也明確地指斥“一死生”、“齊彭殤”是一種虛妄的人生觀，這就明確地肯定了生命的價值。
這篇文章具有清新樸實、不事雕飾的風格。語言流暢，清麗動人，與魏晉時期模山范水之作“儷采百字之偶，爭價一句之奇”(《文心雕龍·明詩篇》)迥然不同。句式整齊而富于變化，以短句為主，在散句中參以偶句，韻律和諧，樂耳動聽。
會稽山水清幽、風景秀麗。東晉時期，不少名士住在這里，談玄論道，放浪形骸。晉穆帝永和九年(353)農(nóng)歷三月初三，“初渡浙江有終焉之志”的王羲之，曾在會稽山陰的蘭亭(今紹興城外的蘭渚山下)，舉行風雅集會，這些名流高士，有司徒謝安、辭賦家孫綽、矜豪傲物的謝萬、高僧支道林及王羲之的兒子獻之、凝之、渙之、玄之、徽之等四十一人。
江南三月，通常是細雨綿綿的雨季，而這一天卻格外晴朗，崇山峻嶺，茂林修竹，惠風和暢，溪中清流激湍，景色恬靜宜人。蘭亭雅集的'主要內(nèi)容是“修禊”，這是中國古老的流傳民間的一種習俗。人們于農(nóng)歷三月上旬的巳日(上巳日)到水邊舉行祓祭儀式，用香薰草蘸水灑身上，或沐浴洗滌污垢，感受春意，祈求消除病災(zāi)與不祥。
蘭亭雅集的另一個項目是流觴曲水，四十一位名士列坐在蜿蜒曲折的溪水兩旁，然后由書僮將斟酒的羽觴放入溪中，讓其順流而下，若觴在誰的面前停滯了，誰得賦，若吟不出詩，則要罰酒三杯。這次蘭亭雅集，有十一人各成詩兩首，十五人成詩各一首，十六人做不出詩各罰酒三杯，王羲之的小兒子王獻之也被罰了酒。清代詩人曾作打油詩取笑王獻之?！皡s笑烏衣王大令，蘭亭會上竟無詩?！?/p>
大家把詩匯集起來，公推此次聚會的召集人，德高望重的王羲之寫一序文，記錄這次雅集，于是，王羲之乘著酒興，用鼠須筆，在蠶紙上，即席揮灑，心手雙暢，寫下了二十八行，三百二十四字的被后人譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》。
東晉永和九年(353)的三月三日，王羲之與孫綽、謝安、支遁等四十一人，集會于會稽山陰的蘭亭，在水邊游賞嬉戲。他們一起流觴飲酒，感興賦，暢敘幽情。事后，將全部詩歌結(jié)集成冊，由王羲之寫成此序。
《蘭亭集序》記敘的是東晉時期清談家們的一次大集會，表達了他們的共同意志。文章融敘事、寫景、抒情、議論于一體，文筆騰挪跌宕，變化奇特精警，以適應(yīng)表現(xiàn)富有哲理的思辨的需要。全文可分前后兩個部分。前一部分主要是敘事、寫景，先敘述集會的時間、地點。然后點染出蘭亭優(yōu)美的自然環(huán)境：山嶺蜿蜒，清流映帶;又風和日麗，天朗氣清，仰可以觀宇宙之無窮，俯可以察萬類之繁盛。在這里足以“游目騁懷”，“極視聽之娛”，可以自由地觀察、思考，滿足人們目視耳聞的需求。這里正是與會者“暢敘幽情”、盡興盡歡的絕好處所。這些描寫都富有詩情畫意，作者的情感也是平靜、閑適的。
后一部分，筆鋒一轉(zhuǎn)，變?yōu)槭闱?、議論，由欣賞良辰美景、流觴暢飲，而引發(fā)出樂與憂、生與死的感慨，作者的情緒頓時由平靜轉(zhuǎn)向激蕩。他說：人生的快樂是極有限的，待快樂得到滿足時，就會感覺興味索然。往事轉(zhuǎn)眼間便成為了歷史，人到了生命的盡頭都是要死的。由樂而生悲，由生而到死，這就是他此時產(chǎn)生的哲理思辨。他認為“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，從而進一步深入地探求生命的價值和意義，并產(chǎn)生了一種珍惜時間、眷戀生活、熱愛文明的思考。壽夭、生死既是一種人力不能左右的自然規(guī)律，他在文中就難免流露出一種感傷情緒。但到篇末作者的情緒又趨于平靜，他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。正因人生無常，時不我待，所以他才要著文章留傳后世，以承襲前人，以啟示來者。
綜觀全篇，本文描繪了蘭亭的景致和王羲之等人集會的樂趣，抒發(fā)了作者盛事不常、“修短隨化，終期于盡”的感嘆。[5]作者時喜時悲，喜極而悲，文章也隨其感情的變化由平靜而激蕩，再由激蕩而平靜，極盡波瀾起伏、抑揚頓挫之美，所以《蘭亭集序》才成為千古盛傳的名篇佳作。
《蘭亭集序》文字燦爛，字字璣珠，是一篇膾炙人口的優(yōu)美散文，它打破成規(guī)，自辟徑蹊，不落窠臼，雋妙雅逸，不論繪景抒情，還是評史述志，都令人耳目一新。雖然前后心態(tài)矛盾，但總體看，還是積極向上的，特別是在當時談玄成風的東晉時代氣氛中，提出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，尤為可貴?！短m亭集序》的更大成就在于它的書法藝術(shù)。通篇氣息淡和空靈、瀟灑自然;用筆遒媚飄逸;手法既平和又奇崛，大小參差，既有精心安排藝術(shù)匠心，又沒有做作雕琢的痕跡，自然天成。其中，凡是相同的字，寫法各不相同，如“之”、“以”、“為”等字，各有變化，特別是“之”字，達到了藝術(shù)上多樣與統(tǒng)一的效果?！短m亭集序》是王羲之書法藝術(shù)的代表作，是中國書法藝術(shù)史上的一座高峰，它滋養(yǎng)了一代又一代書法家。
在結(jié)構(gòu)和章法上以情感為線索，敘中有情，以情說理。第一段在清麗的境界中，著重寫一“樂”字，由樂而轉(zhuǎn)入沉思，引出第二段的“痛”字，在經(jīng)過一番痛苦的思考后，不覺感到無限的悲哀，最后以一“悲”字作結(jié)。情感色彩迥乎不同，前后過渡卻妥帖自然。
作者以其精妙絕倫的書法書寫這篇文章，真跡據(jù)說被李世民置其墓中，但從唐人的摹本中，仍可見其“龍?zhí)⑴P”的神采。《禊帖》被稱為“天下第一行書”，董其昌《畫禪室隨筆》說：“章法為古今第一，其字皆映帶而生，或大或小，隨手所如，皆入法則。”
現(xiàn)在陳列在蘭亭王右軍祠內(nèi)的馮承素摹本(復(fù)制品)，真本藏于北京故宮博物院，上面鈐有“神龍”(唐中宗年號)小印，是斷為唐摹的一個鐵證。“神龍本”是現(xiàn)存最接近王羲之真跡的摹本。因其鉤摹細心，故而線條的使轉(zhuǎn)惟妙惟肖，不但墨色燥潤濃淡相當自然，而且下筆的鋒芒、破筆的分叉和使轉(zhuǎn)間的游絲也十分逼真，從中可窺王羲之書寫時的用筆的徐疾、頓挫、一波三折的絕妙筆意。
本文是一篇書序。文章先序蘭亭修楔事，因修禊而“群賢畢至”，實際上是說明做的緣由;有用“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”描寫了作詩時的情景，指明了《蘭亭集》是一部游宴詩集，有眾多的作者，詩是即席之作;結(jié)尾以“故列敘時人，錄其所述“說明成書的經(jīng)過，又以“后之覽者，亦將有感于斯文”指出本書的意義。同時，作者善于借題發(fā)揮，從一次普通的游宴活動談到了他的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全篇在立意上顯得不同凡響。
文章的第一段較具體地寫了蘭亭集會的盛況。本段共六句。第一句交代了集會的時間、地點及目的，第二句交代了與會的人物，第三句寫了蘭亭之優(yōu)雅的環(huán)境，第四句寫盛會上人們的活動情況，第五句寫晴和的天氣，第六句抒發(fā)感慨。顯然，六句中，有些是慣常的必要的交代，有些是寫自然造化之美，有些卻是寫集會的“盛況”。名士們在晴朗的天空下，感受著和煦的春風，可遠眺可近觀可仰視可俯察，流觴曲水，飲酒賦，暢敘幽情，何其痛哉!快哉!樂哉!而“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，其作用在于“游目騁懷”“極視聽之娛”。這里在抒發(fā)了生之快樂的同時，又表現(xiàn)出一種曠達的心境。
王羲之蘭亭集序教案篇八
理解本文的感情
如何看待作者借題發(fā)揮，闡明生死觀的
誦讀法．討論法
公元353年農(nóng)歷3月3日，當時陽光明媚，王羲之和當時的41位名士在會稽山陰的蘭亭集會。他們圍在溪流的兩邊，把裝了灑的杯子放在水流之上任其漂流，酒杯漂到誰的面前，誰就取而飲之。一邊飲酒一邊賦詩，正當這些文人雅士酒憨下濃之時，王羲之把眾人的詩歌匯集在一起，揮毫作序，他以他那精湛的書法記敘了這些盛會。
這就是歷史上著名的蘭亭集序，今天我們就一起來學習這一篇文章。
師:請同學們自由朗讀第一段，邊讀邊看注解，了解文意(讀出聲)。
問:“:旁邊”在文言文中怎么說？
明確:次
問:“觴”是什么意思？在文中哪句話？
明確:灑杯，喝酒(名詞作動詞) “引以為流觴曲水”，“一觴一詠”。
師:理解了課文，還要會誦讀課文，首先要把握好節(jié)奏，讀出朗朗上中的感覺。所以節(jié)奏要搞清楚。
師生共同完成句子的節(jié)奏。
四個字的二個節(jié)拍:永和/九年，歲在/癸丑
六個字的三個節(jié)拍:仰觀/宇宙/之大，俯察/品類/之盛。
明確:樂
師:作者的樂來自兩方面，“足以極視聽之娛”，即視之樂，聽之樂。過讀課文，邊想像，你聽到了什么聲音？想好，把你聽到的聲音描繪出來。
明確:詠詩聲，樹葉聲，小鳥叫聲等等。
師:“樂”除了這兩個方面外，還有一個重要的原因。你看，美麗的山水風光，令他感到愉悅，流觴曲水也讓他陶醉，但是更令他感到快樂無比的應(yīng)該是仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。因為在這個時候，他可以游目騁懷。
這時候，我們可以想一想，他的精神翱游于天地之間，沒有了世俗的煩惱，也沒有了官場的應(yīng)酬。非常非常的自由，這應(yīng)該他最大的快樂。
師:我們體會了這些，再來讀一讀，跟我們開始讀的感覺就不一樣了。同學們選擇你最感興趣的兩個句子讀一讀，讀出作者的情懷。
(請兩個學生讀自己喜歡的句子，教師點評。)同學們一起朗誦，讀出感情。
師:開始背誦了，其實背誦很容易，根據(jù)內(nèi)容的層次來背誦?，F(xiàn)在老師提示內(nèi)容，同學們把語句背出來。
時間、地點、事件、人物、環(huán)境、活動、天氣、感受。
師:看著屏幕，對照課文看省略了什么，一過看提示，一過背。
屏幕內(nèi)容:
暮春之初，會于
群賢比至，少長咸集
崇山峻嶺，茂林修竹
清流激湍，映帶左右
流觴曲水，列坐其次
一觴一詠，亦足以
天朗氣清，惠風和暢
仰觀宇宙
游目騁懷
師:上一段寫了王羲之的樂，大家想一想，風光總會逝去，朋友也會離開。當風光逝去，朋友離開后，王羲之會有怎樣的感慨呢？自由讀二三段，了解文意。
(生讀完)請同學插上想象的翅膀，來創(chuàng)造兩幅畫面。畫面之一:或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);畫面之二:或因寄所托，放浪形骸之外。
生:略
師:這是兩種不同的人生觀，接下來作者談到這兩種人生觀的共同點，還是區(qū)別？
生:相同點。
師:是什么。
生:當其欣于所遇，暫得于已，快然自足，曾不知老之將至:及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。
師:作者的感情是怎樣的？用一個字概括。
生:痛
師:作者為什么會痛呢，為什么轉(zhuǎn)變這么大呢？為什么？
生:人生苦短
生討論、生回答
師明確:王羲之認為生就是生，死就是死，二者不可能等同，都是人生的一件大事。暗含有生之年應(yīng)該做些實事，要用積極的態(tài)度對待生活。
生最后一起有感情的朗誦課文。
師:一千多年過去了，但蘭亭集序這一篇傳誦千古的名篇卻留在了人們的心中，它時刻提醒我們要珍惜生命，珍愛生活。
王羲之蘭亭集序教案篇九
這篇序言疏朗簡凈而韻味深長，突出地代表了王羲之的散文風格。且其造語玲瓏剔透，瑯瑯上口。是古代駢文的精品。《蘭亭集序》在駢文的幾個方面都有所長。在句法上，對仗整齊，句意排比，如“群賢畢至，少長咸集”，“仰觀宇廟之大。俯察品類之盛”，“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外”，兩兩相對，音韻和諧，無斧鑿之痕，語言清新、樸素自然。屬于議論部分的文字也非常簡沽，富有表現(xiàn)力，在用典上也只用“齊彭蕩”和“修楔事”這樣淺顯易儲的典故，這樣樸素的行文與東晉對代雕章琢句，華而不實的文風形成鮮明對照。
這篇文章體現(xiàn)了王羲之積極入世的人生觀，和老莊學說主張的無為形成了鮮明的對比。
王羲之蘭亭集序教案篇十
王羲之的〈〈蘭亭集序〉〉是人教版全日制普通高級中學語文教材第二冊第五單元的一篇自讀課文。這篇序言不僅是書法藝術(shù)的瑰寶，而且其文在思想、語言上也具有獨特的價值，二者相得益彰，共同確立了它在中國文化史上的重要地位。作為一篇書序，文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動談到了的生死觀，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。
2、本課所處的地位和作用。
《語文課程標準》中對語文學習有這樣的要求“通過閱讀和鑒賞，體會中國文化的博大精深、淵遠流長，陶冶性情，全面提高語文素養(yǎng)”，此文入選新教材正體現(xiàn)了這一理念，學生若能很好的理解文章的內(nèi)容，就能認識深沉的感嘆中所蘊含的積極情緒，對樹立積極的人生觀很有幫助，同時又能感受我國書法藝術(shù)的博大精深，對提高語文素養(yǎng)大有益處。
3、教學目標。
第五單元的文言文學習魏晉散文，這一時期的散文抒情色彩濃郁，尤其是王羲之的文章文風清淡，這篇《蘭亭集序》中的寫景句子更是美不勝收，“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，如此簡潔雅凈的語言是極好的誦讀材料，所以我把背誦定為教學目標之一；另外，我所執(zhí)教的是一個平行班，學生雖有一定的文言學習基礎(chǔ)但仍很薄弱，且本學期文言文難度較之上學期有很大提升，學生還需要積累一定的文言知識，根據(jù)該課的特點和學生的實際情況，我制訂了如下教學目標：
（1）知識目標：了解序文的特點，掌握實詞“修、期、致、臨、次”等詞的意義；背誦全文。
（3）情感目標：理解在文中由喜到悲的感情變化，認識深沉感嘆中所蘊含的積極情緒。
4、說教學重點與難點。
〈〈語文課程標準〉〉中對高中階段的文言文教學只要求具有閱讀淺易文言文的能力，而《蘭亭集序》是一篇自讀課文，文下有注釋，學生可自己借助注釋和工具，理解詞句含義，教師只需對個別難句略做點撥即可，據(jù)此我將該課的教學重點定為：（1）了解課文中的詞類活用以及歸納“修、期、致、臨、次”等詞的義項；（2）背誦全文。
課文二三自然段的感情由樂轉(zhuǎn)悲，對人的生死這一問題的議論富有哲理性，學生由于經(jīng)歷淺，多數(shù)未經(jīng)歷過生死，對其中表達的生死觀不能很好理解，所以將理解在文章中由喜到悲的感情變化和認識深沉感嘆中蘊含的積極情緒定為教學難點。
教師要本著“因材施教”以及“教學有法，但無定法”的原則慎重地選擇行之有效的教學方法，結(jié)合該課的教學目標、教材特點和學生的實際情況，我準備用兩課時，采用誦讀法、點撥法進行教學。
誦讀法。在疏通文意的基礎(chǔ)上反復(fù)誦讀，從而更深的領(lǐng)悟文章內(nèi)容和體會的思想感情。
2、點撥法。所謂“點”就是點擊要害，抓重點；所謂“撥”就是撥疑難，排障礙?！包c撥法”能啟發(fā)學生腦筋，自己進行思考與研究，充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)性和學生的主體性。在學習中，我主要點撥的是難句以及感情變化的線索，從而使學生更好的理解課文內(nèi)容。
三、說學法。
《語文課程標準》中指出“要重視學生的實踐活動，讓學生在教學過程中主動學習、探究。重視師生的語言交際和心靈溝通。重視學生思維方法的學習?！睋?jù)此我確定了以下學法及能力培養(yǎng)：
3、用歸納法歸納文中的特殊文言現(xiàn)象。從上學期開始，我一直讓學生學會對常見實詞、虛詞的意義用法進行系統(tǒng)歸納，使所學知識系統(tǒng)化，既便于記憶，又便于運用。
四、教具準備。
錄音機、課文朗誦帶；2、有關(guān)蘭亭和王羲之書法的圖片、資料。
五、說教學程序。
第一課時。
（一）導(dǎo)入。
人們常說：“良好的開端是成功的一半”又說：“興趣是最好的老師。”好的導(dǎo)入能營造適宜的課堂氛圍，集中學生的注意力，使學生對學習內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣。由于本課是位書法家，故以提問的方式導(dǎo)入：“大家是否喜愛中國的毛筆書法？你們最喜歡誰的書法？”根據(jù)學生的回答，引出；然后引導(dǎo)學生欣賞課本前頁的插圖，欣賞《蘭亭集序》摹本，由此引出課題。
（二）簡介。
欣賞完插圖后，再出示王羲之的其他書法作品，讓學生直觀感受其書法“飄若游云，矯如驚龍”的特點，同時簡介和文章體裁特點，擴充學生的相關(guān)知識，完成教學目標（1）中對序文特點的了解。
（三）整體感知，朗讀全文。
通過播放課文朗誦帶，讓學生注意字音和語調(diào)、語氣，初步感受〈〈蘭亭集序〉〉的語言特色。聽完錄音后，再讓學生齊聲朗讀一遍，教師相機作誦讀指導(dǎo)，這一環(huán)節(jié)是教法和學法的落實。
（四）小組合作，逐段疏通文意。
由學生四人小組共同合作，結(jié)合課文下注釋和工具書自主疏通文意，教師巡視點撥，比如第一段中的：
“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也?！睉?yīng)掌握以下實詞：
修：做。禊事：禊，一種祭禮。古時以三月上旬的“巳”日為修禊日。禊事，古代一種風俗，到水邊洗濯、嬉游，并進行祈福消災(zāi)的儀式。
2、“群賢畢至，少長咸集。此處有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右?！?/p>
畢：都。咸：都。修：長、高。映帶：映襯，圍繞。
3、“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情?！?/p>
引以為流觴曲水：引，引導(dǎo)。引(之)，省略賓語“之”，清流激湍。流觴，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于誰前，誰來取飲。曲水，引水環(huán)曲為渠。（展示流觴曲水的圖片資料）。
盛，盛大。觴，古代喝酒的器具，這里解釋為飲酒。（名詞作動詞）。
詠，用詩詞來贊頌或敘述,指作詩。以，來。
4、“是日也，天朗氣清，惠風和暢?！笔?，指示代詞，這?；蒿L，和風。
5、“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也?！?/p>
品類：指自然界的萬物。所以，用來。極，窮盡。娛，樂趣。信，實在。
其余段落不一一贅述，此環(huán)節(jié)還可讓學生找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學指出疑詞難句，教師集中加以講解。如此，教師重在點撥省時省力，學生積極參與，手腦并用。此外，課文中出現(xiàn)的“流觴曲水”這樣的字詞學生理解可能有困難，所以展示課前準備的有關(guān)蘭亭集會的圖片資料，讓學生直觀感受文中自然美，并通過圖文結(jié)合的形式，使原本枯燥的課變得生動有趣，使抽象的背景知識更為直觀和便于理解。在欣賞的過程中，學生輕松的掌握了文言知識。這既完成了教學目標（1）（2）（3），同時又突破了重點難點，也是對學法的落實。
（五）小結(jié)并布置作業(yè)。
對小組合作疏通文意的情況進行總結(jié)，布置作業(yè)：（1）熟讀課文，找出感情變化的線索，（2）歸納文中文言知識，完成課后練習三。第一課時的作業(yè)重積累，對基礎(chǔ)差的學生必不可少，又培養(yǎng)學生對知識的歸納整理能力；同時通過反復(fù)的朗讀，讓學生自己去揣摩文章的妙處，為下節(jié)課鑒賞評價奠定基礎(chǔ)。
第二課時。
（一）學生齊讀課文，檢查字音的掌握情況。
（二）分析課文，理清思路。
第二自然段，由蘭亭集會聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但當“欣于所遇”便“快然自足”，隨著時間的推移，又都是“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。在此基礎(chǔ)上，進一步發(fā)表議論，推進到生死的大問題，抒發(fā)了對“修短隨化，終期于盡”的無奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。雖然對時光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間仍然暗含對人生的眷戀和熱愛之情。
第三自然段由讀古人“興感”之作時的體驗“若合一契”說明古人也有感于死生；然后批判當前士大夫階層中“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的虛無主義思想，這在玄談之風盛行的東晉時代是有積極意義的，體現(xiàn)了積極的人生觀。接著文章以“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”的慨嘆，將話題巧妙地引到詩集的編成及其意義上來，交代了作序的目的。
第二、三自然段是文章的第二部分，寫宴集以后的感慨，這部分以一個“悲”字為基調(diào)。
同時，板書全篇思路，引導(dǎo)學生根據(jù)板書嘗試背誦，這是對教學目標和教學重點的再落實。
（三）問題研討（引導(dǎo)學生討論以下問題）。
課文對老之將至、人生無常感嘆不已，情調(diào)有些低沉，但的積極情緒又無不暗含其中，你怎么看這一問題？學生可結(jié)合自己的人生觀自由發(fā)言，各抒己見，以此突破難點即理解由喜到悲的感情變化，認識其中蘊涵的積極情緒。
（四）總結(jié)全文，布置作業(yè)。
對課文知識進行梳理，便于學生建立自己的知識結(jié)構(gòu)。作業(yè)：（1）背誦全文（2）搜集有關(guān)王羲之和《蘭亭集序》的資料，相互交流。第二課時的作業(yè)是對課文內(nèi)容的延伸和拓展，讓學生“得法于課內(nèi)，得益于課外”。
五、板書設(shè)計。
板書應(yīng)簡潔美觀，概括性強，故將板書設(shè)計為：
王羲之。
時間：暮春之初。
地點：蘭亭。
事由：修褉事也。
人物：群賢必至，少長咸集。
（一）蘭亭盛會環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹，樂。
清流激湍，映帶左右。
事件：流觴曲水，暢敘幽情。
天氣：天朗氣清，惠風和暢。
感受：信可樂也。
欣于所遇所之既倦。
向之所欣已為陳跡死生亦大矣。
修短隨化終期于盡悲。
（二）會后感慨。
昔人興感若合一契。
時人“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”
王羲之蘭亭集序教案篇十一
1.引導(dǎo)學生抓住感情這根線理清文章的思路結(jié)構(gòu)，進而把握文章的主旨。
2.科學地指導(dǎo)學生認識作者對人生悲歡無常.終歸于盡的深沉感慨，樹立積極進取的人生觀。
3.了解本文句法上駢散并行而以散為主的特色。
4.積累文中的名句。掌握“修.期.致.臨.次，一”等詞的多義性。
1.采用師生互動，重點突出一些疑難字.詞.句。
a.主要采用課堂討論的方式，教師適當點撥。
b.第一段本文語言精練.樸素.優(yōu)美，教學時把重點放在體味語言特色上，由語言美去體悟自然美，體會作者樂山樂水的心情。要多讀，讀到情隨聲出。
王羲之（321-379）世稱王右軍，東晉著名書法家。《晉書》說他的書法為古今之冠，論者稱其筆勢，以為“飄如游云，矯如驚龍”“天機流布，挺然秀出”。由于他在書法上的成就和貢獻，被后世譽為“書圣”。其書法作品《蘭亭序》被譽為"天下第一行書"。
（1）文章背景。
蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。這里山清水秀.風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年（公元353年）三月二日，五十一歲的王羲之（當時任會稽內(nèi)史）邀請友人謝安.孫綽等四十一人在蘭亭聚會，他們做曲水流觴之飲，當時要求每人作四言.五言詩各一首。之后王羲之將諸名家及詩作一一記錄集結(jié)成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，這就是《蘭亭集序》。
王羲之寫這篇序時，已經(jīng)喝醉了酒，下筆如有神助，醒后自己也感到驚異；他日更書數(shù)十本，比起原來的這一稿本，終莫能及。稿本珍藏在王家，到了唐初為太宗所得，尊為“天下第一行書”，并命虞世南.歐陽詢.褚遂良等臨寫了幾本。被呼為“行書之龍”的王羲之的《蘭亭集序》，在古代書跡里，像一盞燦爛的明燈，照耀著東晉以來我國書體的前進道路。
（2）文化知識：
修禊：中國古代民間的一種風俗，古人視暮春三月是萬物萌生的時節(jié)，早在周代，人們在三月的第一個巳日到河邊以香草浸水沐浴，祛病除邪，《詩經(jīng)》.《周禮》中都有記載?？鬃雍妥勇?曾皙.冉有等一起談?wù)撝鞠驎r，當問到曾皙時，他答說：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”曾皙的春風沂水.民生和樂大得孔子贊賞。（《論語先進》）南北朝丘遲在《與陳伯之書》中也說：“暮春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛?！毕胍越夏捍褐谰?故國之思激發(fā)屈膝事敵的陳伯之幡然悔悟?？梢娔捍喝率侨碎g一段最美的時光。又因為修禊，可知是3日，古人在這一天舉行祈福消災(zāi)的儀式，這是一個吉祥美好的日子！
（3）文體知識。
序，也叫“敘”或“引”，是說明作品的寫作目的或作者情況，也有對作品的評論和相關(guān)問題的闡發(fā)?！靶颉币话銓懺谧髌非懊?，列在后面的。
王羲之蘭亭集序教案篇十二
王羲之(321—379)，字逸少，瑯研臨沂(今山東臨沂)人。官至右軍將軍，人稱王右軍。早年曾隨叔父王厚和衛(wèi)夫人(名攝、字茂猗)學書畫，深受東漢書法家張芝的`影響。三國時魏國書法家鐘繇的影響，變漢魏古樸為王體的流美，創(chuàng)造出獨特的風格。
辭官后，定居山陰(今浙江紹興)，悉心研究，博采眾長，他的楷書完全擺脫了隸書的形跡，達到完美的境地;行書、草書被贊為“飄著浮云，矯若驚龍”。
他書法的特點是“點畫清圓，筆力雄健，風度超逸，結(jié)構(gòu)嚴謹而疏爽”，為歷代學習書法者所崇尚，被譽為“書圣”。
而今傳世多為事本。輯有《王右軍集》。
公元353年4月22日(晉永和九年三月初三日)東晉謝安、王羲之等40多位著名文士在會稽山陰的蘭亭雅集，飲酒賦詩。王羲之將這些詩賦輯成《蘭亭集》，并揮寫了一篇《蘭亭集序》。唐太宗對他推崇備至，曾親撰《晉書》中的《王羲之傳論》，推頌為“盡善盡美”。還將臨摹本分賜貴威近臣，并以真跡殉葬。
天下第一行書——《蘭亭序》。
東晉永和九年(公元353年)三月三日，王羲之和居住在山陰的一些文人來到蘭亭舉行“修禊”之典，大家即興寫下了許多詩篇?！短m亭序》就是王羲之為這個詩集寫的序文手稿。序文受當時南方士族階層信奉的老莊思想影響頗深，在文學史上占有一定的地位。全文共二十八行，三百二十四字，章法、結(jié)構(gòu)、筆法都很完美。王羲之的行書在當時獨樹一幟，后人評道“右軍字體，古法一變。其雄秀之氣，出于天然，故古今以為師法”。歷代書家都推《蘭亭序》為“天下第一行書”。
關(guān)于《蘭亭序》，世間流傳著形形色色的趣聞逸事。據(jù)說當時王羲之寫完之后，對自己這件作品非常滿意，曾重寫幾篇，都達不到這種境界，于是就把它作為傳家至寶留給子孫。后來落入唐太宗手中，此中又有唐太宗派“蕭翼計賺蘭亭”的傳說……唐太宗對王羲之書法推崇備至，敕令侍臣趙模、馮承素等人精心復(fù)制一些摹本。他喜歡將這些摹本或石刻摹拓本賜給一些皇族和寵臣，因此當時這種“下真跡一等”的摹本亦“洛陽紙貴”。此外，還有歐陽詢、褚遂良、虞世南等名手的臨本傳世，而原跡，據(jù)說在唐太宗死時作為殉葬品永絕于世。
今天所謂的《蘭亭序》，除了幾種唐摹本外，石刻拓本也極為珍貴。最富有傳奇色彩的要數(shù)《宋拓定武蘭亭序》。不管是摹本，還是拓本，都對研究王羲之有相當?shù)恼f服力，同時又是研究歷代書法的極其珍貴的資料。在中國書法典籍中有關(guān)《蘭亭序》的資料比比皆是，不勝枚舉。
《蘭亭序》是否為王羲之所書，歷來也有很多爭議，清末和六十年代都曾引發(fā)過相當激烈的大公論。
王羲之。
永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
夫人之相與，俯仰一世，或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫!故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
王羲之蘭亭集序教案篇十三
1、掌握本文敘議結(jié)合的寫作特點，體會行文的巧妙。
2、正確認識作者對人生悲歡無常，終歸于盡得深沉感情。
3、背誦全文。
1、理解由這次集會而生發(fā)的人生無常的感慨，理清作者思想，感情的脈絡(luò)。
2、理解“死生亦大矣”的深刻內(nèi)涵。
1、‘認識作者深沉的感嘆中所蘊含的積極情緒。
2、對文中多義詞具體義項的確定。
誦讀法、點評法。
教具準備：投影儀。
一、復(fù)習：提問背誦第一段（見投影）。
板書：
記會寫景狀物。
（樂）暢敘幽情。
一）、全班齊讀第2段。
二）、體會：這段話作者是圍繞什么主題展開議論的？是如何逐步展開的？（投影顯示思考題）。
提示：師生互動，討論后。
明確：作者乘上文的“樂”，由樂而憂，由生而死，圍繞人生重大問題抒發(fā)感慨。其實，由樂而悲，看似突兀，但作者娓娓道來，卻也順理成章，作者在享受了良辰美景，賞心樂事之后，難免產(chǎn)生一種曲終人散的凄涼之感。
一開頭就出現(xiàn)了一個闊大境界“人之相與，俯仰一世”，但并不突兀，“人之相當”指人際交往，是個普遍性問題，當然也包括這次蘭亭集會在內(nèi)，“俯”“仰”二字上文已見，只是用它們的合義，表示時間過得很快，這就包含著人怎樣，在人群中度過一生這一問題；作者緊接著列舉了兩種不同的生活方式，靜者……躁者……；作者沒有把問題停留在這一層面，緊跟著就說，即便為人處世方法各異，靜噪不同，但人生憂患的根源是相同，為什么？作者從二兩方面進行了解剖：首先來自生命本體不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便快然自足，及其“所之既倦”“感慨系久。其次，來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。第三，來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。最后作者深切感悟到：再團圓終要離散，再自足的幸福終要破滅，再堅強的生命終要滅亡。面對不以人的意志為轉(zhuǎn)移的自然規(guī)律，作者只能感嘆“死生亦大矣”！至此，作者水到渠成地提出了的基本觀點。
板書：（見投影）。
欣之所遇所之即倦。
慨嘆向之所欣已為陳跡死生亦大矣。
修短隨化終期于盡。
三、理解“死生亦大矣”的含義。
討論：歸納明確：
這種感傷，是對人生哲理的追索，傷感中蘊含著對生的執(zhí)著，對永恒的生命價值和人生事業(yè)的企慕和追求，因此這種感慨不是消極，不是沉寂，其間自有積極地一面。
四、提問：本段主要表達方式是什么？跟上文的敘事是怎樣聯(lián)系？
討論、明確：前一段敘事說的是“人生相當”之“樂”，本段即由此發(fā)生議論，從“欣于所遇”說到“情隨事遷，感慨系之”，再到“修短隨化，終期于盡”，最后歸結(jié)為“死生亦大矣”，由此可見，前段敘事是為此段議論作鋪墊的。
五、布置作業(yè)。
1、背誦全文。
2、完成思考練習三。
六、板書設(shè)計（見投影）。
記會寫景狀物敘。
（樂）暢敘幽情。
欣之所遇所之即倦。
慨嘆向之所欣已為陳跡議。
修短隨化終期于盡。
王羲之蘭亭集序教案篇十四
浙江紹興，會稽山有條蘭溪，所以稱之蘭溪，首先應(yīng)該感謝越王勾踐，這位一時失意的君王，為了麻痹吳王夫差，相信他不再企圖復(fù)國。屈身此處，墾土種植蘭花，想來他的蘭花種得不錯，使一條無名小溪，亦禍福相依，得了一個這樣的美名。
在蘭溪河畔修有一座蘭亭，但蘭亭紀念的不僅是歷史，更是悠悠的文化。因為它是晉代大書法家王羲之曲水雅集的地方。而“曲水流觴”在千載之下仍然為人津津樂道，則要歸功于王羲之參加的那一次著名的會稽蘭亭之會。以仲春之約的風雅形式成就了被后人贊譽為“天下第一行書”的《蘭亭集序》，流傳至今。
北京故宮，紫禁城外東路的寧壽宮花園，這個乾隆皇帝打算退休養(yǎng)老的地方，有一座四角攢尖的亭式建筑，亭以竹紋裝飾。在東面突出的抱廈內(nèi)，地面鑿石為渠，曲折宛轉(zhuǎn)，稱“流杯渠”，這是效仿《蘭亭序》“曲水流觴，修禊賞樂”故事而設(shè)計的，所以取名禊賞亭。乾隆皇帝以蘭亭為本造亭，復(fù)制下的不僅是景觀，更是一種文化情懷。
臺北故宮博物院，如果你走進芳西邊叫做“至善園”的小公園，沿著小徑前行，也會看到一座蘭亭。庭外右邊立有一方石刻，上刻有王羲之流傅千古的拓本《蘭亭集序》供游客觀賞。再向右前行，蘭亭序中“曲水流觴”的情景映入眼前。就如同會稽山蘭亭，如同紫禁城寧壽宮流觴，也許這樣能更長久地保留下中國傳統(tǒng)文化的某種追憶。
古時每年農(nóng)歷三月初三，恰逢“江南草長，群鶯亂飛”的季節(jié)，按照舊時的習俗，古人都要到水邊嬉游，并且雅致地稱其為“上巳修禊”?！办币彩且环N祭禮，意思是浴，三月初三為上巳日，也稱“禊日”，這一天人們聚集水邊舉行儀式，用水洗滌污垢災(zāi)晦，以求祛除不祥。此風俗起自漢代，到了晉朝以后逐漸演變成文人墨客踏青游春，飲酒賦詩的游戲。
一千六百多年前，在東晉永和九年(公元353年)三月初三，王羲之邀請了謝安、謝萬、孫綽等名士及親友41人，來到會稽(今紹興)之蘭亭。他們在蘭溪岸邊，盡情地享受著“天朗氣清，惠風和暢”的自然風光，大家放眼遠望，“此地有崇山峻嶺、茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”，大自然是何等樣的圓滿美麗，活潑自在，生生不息。名士們雅集在此，目睹秀水青山，耳聞微瀾輕風，心情莫不怡然快適。
他們圍坐在曲水之畔，將盛有酒的觴(酒杯)置于水中，任其順水漂流，酒杯漂到誰的面前，誰便要飲酒賦詩。做不出者罰酒三杯。正是這樣的一次雅集，造就了一幅絕佳的圖景：一群風流倜儻的文人雅士，列坐茂林修竹掩映的蘭溪之側(cè)，流觴飲酒，好不快哉!
因為這樣特別的形式而有了一個美麗的名字，曲水流觴。
聚會已近日暮，雅士們?nèi)匀灰馀d不減，沉浸在詩酒的浪漫回味中，不忍歸去。也不知是誰提議，把當日所作的37首詩歌，匯編成集，詩集名曰《蘭亭集》。然這樣一部佳好詩集，又怎能不寫一篇序文呢?眾人共推王羲之撰序并書，羲之微醉乘興，即席揮毫，，一氣呵成，寫下了名噪天下的《蘭亭序》：
“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹;又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。
是日也，天朗氣清，惠風和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。
王羲之蘭亭集序教案篇十五
1．學習作者敢于沖破時俗，否定當時流行的莊子“一死生，齊彭殤”觀點，語文教案－《蘭亭集序》。
2.體味本文敘議結(jié)合、直抒胸臆的特色。
3．積累文中的一些常用文言實詞。
仔細揣摩本文景與情的關(guān)系。
《教學過程》。
（－）研讀步驟。
步驟一：課前預(yù)習。
1．查字典，解決生、難字的讀音，能順利誦讀；
2．查注釋，疏通文意，掌握課文中的一些常用文言詞語；
3．了解與課文相關(guān)的背景資料。
步驟二：課文分析。
1．體味文章以情御景的寫作風格；
2．體味本文回環(huán)曲折地抒發(fā)感情的特點。
（二）問題探究。
1．作者寫蘭亭的景色突出什么特征，與作者的情有何關(guān)系？
文章寫蘭亭景色突出“淡雅”的特征，三月的江南，山間水渚之間，綠樹成映，鮮花吐艷，但在作者筆下，所有濃艷之物皆不見蹤影，唯山、水、林、竹、天、風而已，高中一年級語文教案《語文教案－《蘭亭集序》》?？瓷剑云洹俺纭薄熬倍崞淝啻?；繪竹，言其“修”而舍其綠；寫水，言其“清”而舍其碧；敘氣候，亦“天朗氣清，惠風和暢”而已。一切盡顯淡雅，而這景物正是作者淡雅心境的客觀反照。東晉之時，玄學盛行，名士們對山水的欣賞，不僅“目寓”，而且“神游”，到自然中去，并認真觀察思考，不只是怡情養(yǎng)性，還可以“明理”和“悟道”。
2．文中“信可樂也”句“樂”的具體內(nèi)容是什么？
從字面上看來，“樂”的具體內(nèi)容一是同道相逢，二是環(huán)境幽雅，三是氣候宜人；但更深層次的“樂”在于作者在此情此景中對大自然的一種領(lǐng)悟，“觀宇宙之大”，“察品類之盛”，大自然神奇的造化，使自然界的一切均等地享受大自然的恩賜，置身于自然中，往往使人物我兩忘達到“道”的最高境界。
3．第二自然段中“豈不痛哉”是緣何而痛？
第二自然在前面極寫宴集之樂后引出了作者對人生的感慨。蘭亭宴集，自然快樂，但終有期限，聚會難而短，分離易而長。由此想到了人生。人生一世，各有所好，有的“晤言一室之內(nèi)”，有的“放浪形骸之外”，或靜或動，“暫得于心”，但隨著時境的變化，心境也隨之而發(fā)生變化，“況修短隨化，終期于盡”，“痛”由此而生。
4．全文在亦“樂”亦“痛”之中抒發(fā)了一種怎樣的情懷？
王羲之蘭亭集序教案篇十六
在我國浩瀚的歷史文化長河中，一篇篇佳作傳唱千古。在這些優(yōu)美的篇章中，無數(shù)的文人墨客以他們各自獨特的人文情懷，不僅向世人道出了自己豐富的人生閱歷和多姿多彩的內(nèi)心世界，還展示著他們迥異的人生境界和價值觀念。其中，王羲之與陶淵明是我們所熟知的東晉名士，他們都胸懷錦繡，最終又同樣遁離官場，寄情自然，但他們的人生境界、山水觀念和創(chuàng)作目的卻有著很大的不同。
一、心為形役與形為心役。
“心為形役”與“形為心役”是兩種截然相反的人生境界。前者指人的內(nèi)心完全被功名利祿、人生得失所驅(qū)使，喪失了自我的內(nèi)心追求。后者指維護心靈世界的純凈高潔，使心情舒暢愉悅，使精神健康自由。
在東晉那人心虛嘩浮躁、物欲極度膨脹的特定年代里，雖然與醉生夢死、追求享受的同時代其他人相比，王羲之有著更為卓異的生命感悟，但其人生境界仍然沒有超出“心為形役”的層面。他素無廊廟之志，“雅好服食養(yǎng)性，不樂在京師，初渡浙江，便有終焉之志”(《晉書王羲之傳》)，而且出身高貴，家庭富有，無衣食之憂，本不該違心逆志，棲身仕宦，但他卻長期未能擺脫官場的束縛，直到永和十一年五十歲時才稱病去官。王羲之幾十年宦海生涯，坎坷曲折的仕途之路，無不是“心為形役”。蘭亭集會時，他逸興遍飛，游目騁懷，極視聽之娛，可是他剛感到“信可樂也”，又立刻想到“修短隨化，終期于盡”，悲哀于“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”，憂愁之感頓生，為生命短暫、人生得失而憂慮，同樣是“心為形役”。去官之后，他“與道士許邁共修服食，采藥石”，求仙問道，幻想長生不老，且嘆曰:“我卒當以樂死?！贝藭r他的人生志向消磨殆盡，陷入了及時行樂的低俗之中，人生境界尚不及蘭亭集會之時。
陶淵明則不同，他步入仕途，一為“大濟蒼生”，二為口腹之憂。前者是崇高理想，遠大志向，后者實屬無奈之舉。在斷斷續(xù)續(xù)十幾年的仕途生涯中，他對折腰事人、仰人鼻息深感屈辱和厭倦。他發(fā)現(xiàn)人生的`痛苦，莫若心靈受形體的役使。隨著時間的推移，這個質(zhì)性自然的人被這種痛苦折磨得日夜難安，終于再也無法忍受，逃脫官場，擺脫了形體上的束縛，從此棲心田園，再不出仕，保持了心靈的高貴和尊嚴。“歸去來兮”之后，他“引壺筋以自酌”何其自在!“撫孤松而盤桓”，何其悠閑!“樂親戚之情話”，何其幸福!他追求的自然鑄成了物我兩忘境界;他創(chuàng)造了只屬于自己的精神家園。
二、心靈騷站與精神家園。
王羲之與陶淵明雖然同樣寄情山水，但一個把山水當作“騷站”，一個把山水當作“家園”。不同的山水觀念，形成了人與山水的不同關(guān)系。
王羲之的山水是“心靈騷站”。在《蘭亭集序》中，他極力描繪了會稽山水之美，沉浸于美景之中，抒發(fā)了對大自然的愛悅之情。于“天朗氣清”之時，游目騁懷，欣賞著“茂林修竹”“清流激湍”，享受著“惠風和暢”“曲水流筋”，心中感到無限快意!但他雖然愛悅山水，卻沒有真正走進去，融入自然之中?！白阋詷O視聽之娛”，說明他登山臨水，只是為了滿足感官享受;“足以暢敘幽情”，說明他賞山鑒水，只是為了獲得禪玄理趣。甚至，因為只把山水當作騷站，他面對青山秀水感嘆“信可樂也”的時候，想到的竟是“修短隨化，終期于盡”，對生命易逝的大悲哀始終難以釋懷。山水雖美，他心里還是“惘惘不甘，忽忽若失”。這秀美的山水只不過是他的“心靈騷站”而已。
陶淵明的山水是“精神家園”。在《歸去來兮辭》中，他細致描述了田園生活之美，抒寫了融入大自然的陶然之樂。“目丐庭柯以怡顏”，家園的一草一木都讓他心曠神怡;“園日涉以成趣”，熟悉的地方照樣天天能看到風景;“既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘”，山水成了他日常生活的必需;“聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑”，詩人擺脫了現(xiàn)實人生的困惑與虛幻，回到了生命本原的大地，回到了安身立命的精神家園。當高高興興地徜徉在“山川自相映發(fā)，使人應(yīng)接不暇”的路上時，陶淵明目光明亮、心靈潔凈，在大自然鮮澤的陽光下看到了無限的光明和夢想。他的山水簡潔明凈，他的生活簡單真誠，無論怎樣艱難的境遇都改變不了他充實寧靜的心態(tài)，無論怎樣惡濁的陰霆，都不能掩蓋他精神家園的月亮。正是這寧靜淡然的精神境界，使宋代理學大師朱熹極力推崇陶淵明為天地間第一高士。
三、追求不朽與美化生命。
“立言”以名揚后世，受人景仰，是自古以來文人雅士在有生之年有所作為的內(nèi)在動力。王羲之創(chuàng)作《蘭亭集序》同樣如此。他對蘭亭集會的成果《蘭亭詩集》和自己的《蘭亭集序》十分珍惜，渴盼著它們能夠在暗淡的塵世涂上會稽山間的一葉蒼翠，向悠悠歷史長河濺進蘭亭曲水的一脈清波。在《蘭亭集序》中，他感嘆人生苦短、老之將至，意圖之一就在于借人生之有限，襯文章之無窮。蘭亭會后，他興致勃勃地潑墨揮毫，“列敘時人，錄其所述”，就是希望這些作品傳之后世，因為對自己寫作才能的自信，他預(yù)言“后之覽者，亦將有感于斯文”。
陶淵明則不然。他說自己“常著文章自娛”(《五柳先生傳》)，其中的“自娛”就是創(chuàng)作目的。他賦詩作文，既不為傳之不朽，名揚后世，也不為“遍干諸侯”，求其賞識，而是借詩文表達自己的思想感情，借以美化自己的生命。換言之，創(chuàng)作在他那里已經(jīng)成為具有美學品位的生命存在形式?！稓w去來兮辭》就是這種文學主張的最佳代表?！皩嵜酝酒湮催h”，欣幸自己抽身之早;“審容膝之易安”，表達樂天知命中的隨緣心態(tài);“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”，則生動準確地寫出了他表達胸臆的方式，“舒嘯”也好，“賦詩”也罷，都是人生詩意的流淌。
總之，王羲之與陶淵明有著不同的人生追求，在人生境界、山水觀念和創(chuàng)作目的上也迥然不同。而相同的是，他們同樣對后世文人學者產(chǎn)生了深遠的影響。他們都是中國士大夫精神上的歸宿，正是因為王羲之在《蘭亭集序》中酣暢淋漓地展示出自己的內(nèi)心世界，加上他飄逸矯健的筆法，筑起了我國書法藝術(shù)領(lǐng)域中的一座里程碑，具有劃時代的意義。陶淵明歸去來兮，不為五斗米折腰，淡泊自然是他心中崇高的藝術(shù)境界，為此豎起了后世文人崇尚山水自然、詩風質(zhì)樸清新的一面大旗，氣韻激蕩千古。
王羲之蘭亭集序教案篇十七
1、體會作者由樂到悲的思想感情。
一、導(dǎo)入課文。
書法是中國的國粹，先請同學們欣賞一幅書畫作品：王羲之的《蘭亭序帖卷》。
我們從這精美的書法作品感受到了中國書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國象形文字的古雅與優(yōu)美。王羲之有書圣之美稱，東晉穆帝永和九年三月三日，他和眾多名士共四十一人宴集于會稽山陰之蘭亭（出示圖片）。與會者臨流賦詩，各抒懷抱，記下了他們的千古風流，王羲之為這些詩作的書序《蘭亭集序》，更以其文采書藝雙絕而膾炙人口。
二、聽錄音（再出示碑貼全文）。
三、自由讀。
四、賞析第一段。
本文記敘了這次蘭亭集會的盛況，讓我們先來看，這是怎樣的一個集會？
作者用簡潔雅凈、鏗鏗有致的語言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風光。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂林修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機盎然。
文人都是高雅之士，因此，他們的聚會免不了酒與詩，酒。
是感情的催化劑，詩是情感的產(chǎn)品，他流觴曲水（把盛酒的杯放在水面上循曲水而下，流到誰的前面，誰就取來飲酒），于是詩興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之興，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。
接下來，乘著快意，信步登上蘭亭的最高處。作者仰看，世界是如此闊大，宇宙是如此浩渺；俯視，大自然萬物是如此繁茂昌盛，生機盎然。王羲之，縱展目力，開暢胸懷，要把大自然的美景盡收眼底。使自己的感官得到最大的享受，盡享人生的.快樂。
作者發(fā)出由衷的感嘆，信可樂也。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的陶醉，是來自于蘭亭集會的暢快。
五、再讀第一段。
六、范讀第二段，表現(xiàn)了作者什么心情？找出最能體現(xiàn)作者情感的一個字“痛”。
作者因何而痛？
“俯仰”：指社會人事的應(yīng)酬進退相聯(lián)。
人要真實地生活在現(xiàn)實里，總要與各種人、事打交道，這就是世俗生活。如何面對世俗生活，作者概括了兩類不同的人生態(tài)度。
“或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)”：把自己的胸懷抱負，在室內(nèi)暢談。
“因寄所托，放浪形骸之外”：就著自己所愛好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無羈地生活。
講析：王處的時代是政治極為嚴酷、社會極劇動蕩的年代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道：“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。正如王羲之在文中寫道：“雖趣舍萬殊，靜噪不同，當欣于所遇，暫得于己，快然自足?！彼麄兲兆碛谝粫r的快樂，追求暫時的滿足?？删鸵粫r的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。
“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”，人生就是這樣永無止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂也充滿了無盡的煩惱，怎能不感慨萬分。
“向之所欣，已為陳跡，猶不能不以之興懷?！蓖舻氖鸦癁闅v歷在目的往事，過去曾有的歡樂，已如流水向東而去，這真是“勝景不常，勝筵難再”，這怎能不讓人黯然神傷。
王羲之蘭亭集序教案篇十八
王羲之擅長書法，少從衛(wèi)夫人衛(wèi)鑠（王羲之的大姨媽）學書法，庾翼在荊州見時人競習王羲之書體，不以為然說：“小兒輩乃賤家雞，愛野鶩，皆學（王）逸少書，須吾還，當比之。”[5]后草書學張芝，正書學鐘繇，博采眾長，精研體勢，一變漢魏以來波挑用筆，獨創(chuàng)圓轉(zhuǎn)流利之風格，隸、草、正、行各體皆精，被奉為“書圣”。其作品真跡無存，傳世者均為臨摹本。其行書《蘭亭集序》、《快雪時晴帖》、草書《初月帖》、正書《黃庭經(jīng)》、《樂毅論》最著名。
為歷代書法家所敬仰，被譽作“天下第一行書”。王兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。其書法平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀，世人常用曹植的《洛神賦》中：“翩若驚鴻，婉若游龍，榮曜秋菊，華茂春松。仿佛兮若輕云之蔽月，飄飖兮若流風之回雪?！币痪鋪碣澝劳豸酥臅ㄖ?。傳說王羲之小的時候苦練書法，日久，用于清洗毛筆的池塘水都變成墨色。后人評曰：“飄若游云，矯若驚龍”、“龍?zhí)扉T，虎臥凰閣”、“天質(zhì)自然，豐神蓋代”。有關(guān)于他的成語有：入木三分、東床快婿……王羲之書風最明顯特征是用筆細膩，結(jié)構(gòu)多變。王羲之書法影響了一代又一代的書苑。唐代的歐陽詢、虞世南、諸遂良、薛稷、和顏真卿、柳公權(quán)，五代的楊凝式，宋代蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄，元代趙孟頫，明代董其昌，這些歷代書法名家對王羲之心悅誠服，推崇備至，因而他享有“書圣”的美譽。
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