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論文研究的目的和意義篇一
孩子是在游戲中成長(zhǎng)的，游戲在幼兒教育中具有重要作用，好的游戲教育可以很好地促進(jìn)兒童發(fā)展。
幼兒教師一定要尊重孩子愛(ài)玩的天性，本著為了幼兒們快樂(lè)、健康成長(zhǎng)的理念，與時(shí)俱進(jìn)，及時(shí)更新幼教觀念，從而探索出新的、富有活力的，又適合幼兒的游戲，讓幼兒們?cè)诳鞓?lè)的游戲中德、智、體、美各方面得到全面發(fā)展。
游戲的愉快性是游戲的本質(zhì)所在，幼兒教師要真正地把游戲看作幼兒發(fā)展的活動(dòng)，不要把游戲僅僅作為吸引孩子的“噱頭”。
本文介紹了游戲幼兒教育中的重要作用，并對(duì)幼兒教育中游戲應(yīng)用的策略做了簡(jiǎn)要闡述。
一、游戲教育的必要性。
幼兒教育是人類(lèi)最早接受教育的階段，是基礎(chǔ)教育的奠基階段，對(duì)人的發(fā)展和國(guó)民素質(zhì)的提高有著十分重要的作用。
為了使幼兒教育能夠順利展開(kāi)，使孩子從小形成健康的心理，在幼兒教育中應(yīng)該加強(qiáng)游戲教育。
在幼兒園里，游戲已被納入有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)。
游戲是一種符合幼兒身心發(fā)展要求的快樂(lè)而自主的活動(dòng)，游戲可以鞏固和豐富幼兒的知識(shí)，促進(jìn)其智力、語(yǔ)言等各種能力的發(fā)展。
與此同時(shí),游戲又是幼兒普遍喜愛(ài)的活動(dòng)，也是最適合幼兒年齡特點(diǎn)的活動(dòng)形式及幼兒教育中采用最廣泛而又最重要的教育方式，它不僅接近幼兒生活，帶給幼兒快樂(lè)，而且還能使其人格得到應(yīng)有的尊重，使其各種心理需要得到體驗(yàn)，從而有效地促進(jìn)幼兒健康發(fā)展。
二、游戲教育的重要性。
游戲?qū)和瘉?lái)說(shuō)至關(guān)重要，它是兒童產(chǎn)生高級(jí)心理現(xiàn)象的重要源泉，也是兒童社會(huì)化的重要途徑。
愛(ài)玩、愛(ài)游戲是兒童的天性。
我國(guó)著名學(xué)前教育家陳鶴琴先生曾說(shuō)過(guò)：“小孩子是生來(lái)好動(dòng)的，是以游戲?yàn)樯?。”?ài)游戲,是幼兒的天性。
這充分說(shuō)明游戲是符合幼兒心理特點(diǎn)與年齡特點(diǎn)的一種獨(dú)特的活動(dòng)形式。
當(dāng)前，很多幼兒園教師都認(rèn)識(shí)到了游戲在幼兒教育中的巨大作用。
游戲不僅是幼兒樂(lè)于去做的活動(dòng)，同時(shí)也是幼兒接受學(xué)習(xí)的有效手段。
我認(rèn)為只有將游戲活動(dòng)納入有目的、有計(jì)劃的教育活動(dòng)，為孩子們提供一個(gè)豐富的活動(dòng)和游戲環(huán)境，放飛孩子們的天性，才能讓幼兒們健康成長(zhǎng)，擁有一個(gè)快樂(lè)的、美好的童年。
席勒曾說(shuō)過(guò)：“只有當(dāng)人是充分意義的人的時(shí)候，他才游戲，并且只有當(dāng)他游戲的時(shí)候，他才是完全的人?！笨梢?jiàn)游戲?qū)θ说闹匾饔谩?/p>
相比較成人來(lái)說(shuō)，游戲?qū)τ變河懈匾囊饬x。
納什根據(jù)貝洛醫(yī)學(xué)院的研究報(bào)告指出：“游戲不充分的或很少被撫摸的幼兒，他們的大腦比同齡正常兒童的大腦要小20%～30%?！?/p>
游戲可以增強(qiáng)孩子對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)對(duì)一些知識(shí)的理解。
幼兒教育中需要進(jìn)行許多常識(shí)性教育，這種教育內(nèi)容通常需要與幼兒教學(xué)所使用的教材所聯(lián)系，這種聯(lián)系使得許多教學(xué)中必須將學(xué)生未來(lái)生活中所需要應(yīng)用到的嘗試進(jìn)行一定程度的講解，而簡(jiǎn)單的說(shuō)教式很難讓性格多動(dòng)的幼兒產(chǎn)生多大的興趣，連續(xù)的枯燥乏味的講解會(huì)讓幼兒對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生厭煩感。
而有效地借助游戲的方式，則很容易提升幼兒的學(xué)習(xí)興趣。
因?yàn)橛變旱哪挲g限制，他們更為關(guān)心的是開(kāi)放活躍的游戲，而不是單調(diào)乏味的課堂。
例如：在一些生活常用工具的名稱(chēng)和用途的講解中，教師可以將各類(lèi)所需的生活工具提供給兒童游戲所用，讓學(xué)生親自使用，并記憶其用途。
這樣不僅避免了學(xué)生的厭煩情緒，也可促進(jìn)兒童的參與積極性，使兒童在這種學(xué)習(xí)方式中掌握更多的知識(shí)。
游戲能夠幫助孩子形成健全的人格和健康的心理。
現(xiàn)代西方心理學(xué)派中，精神分析學(xué)派是最重視游戲作用的一個(gè)派別，他們認(rèn)為：“一切生物生存的基礎(chǔ)是一些與生俱來(lái)的原始沖動(dòng)和欲望，而游戲就是表現(xiàn)這些原始的、受壓抑的沖動(dòng)和欲望最好的一種方式。”在游戲中，沒(méi)有任何價(jià)值取向去約束或者說(shuō)“牽制”幼兒的游戲，他們可以隨心所欲地發(fā)揮自己的想法，發(fā)泄自己的情感。
在游戲中幼兒沒(méi)有具體的任務(wù)去完成，他們要做的僅僅是游戲，在游戲中獲得快樂(lè)的體驗(yàn)是最終目的。
因此，幼兒在虛幻的'“王國(guó)”里盡情地釋放因受社會(huì)環(huán)境(幼兒教育小學(xué)化現(xiàn)象嚴(yán)重)以及大人的要求(現(xiàn)在大部分孩子在家長(zhǎng)的“教育”下都是小大人)而產(chǎn)生的緊張和壓力，幫助幼兒消除不愉快的情感體驗(yàn)，從而促進(jìn)他們?cè)缙诘娜烁駱?gòu)建以及心理的健康發(fā)展。
三、幼兒教育中游戲應(yīng)用的策略?xún)?yōu)先，游戲的設(shè)定必須具有趣味性、激發(fā)性、互動(dòng)性以及操作簡(jiǎn)單等特點(diǎn)。
游戲的趣味性是教育游戲首先應(yīng)具備的特點(diǎn)，雖然教育游戲的最終目的是對(duì)幼兒進(jìn)行教育，但是如果缺乏趣味性，幼兒就會(huì)失去對(duì)教育游戲的興趣。
但是也不能忽視游戲的教育目的，應(yīng)用教育游戲時(shí)能開(kāi)發(fā)或提升幼兒的某種能力，是教育游戲的主要目的。
另外，由于兒童能力有限，因此游戲的設(shè)置必須簡(jiǎn)單、易于操作，否則會(huì)直接影響幼兒的體驗(yàn)，即使內(nèi)容和畫(huà)面再積極有趣，對(duì)幼兒的教育效果也會(huì)大打折扣。
與此同時(shí)，如果游戲過(guò)難，不僅會(huì)影響幼兒的教育水平，甚至?xí)璧K幼兒自信心的提高。
其次，在游戲的設(shè)置中，要將游戲與生活完美結(jié)合，使孩子在游戲中明白生活常識(shí)。
對(duì)比一些過(guò)去的游戲，比如老鷹捉小雞、丟手絹，這些經(jīng)典游戲?yàn)槭裁磿?huì)經(jīng)久不衰，原因就在于，它們有深意，通過(guò)這些游戲，可以讓幼兒懂得合作的重要性，以及交往朋友的重要性。
因此幼兒教師在設(shè)計(jì)游戲時(shí)，應(yīng)該通過(guò)讓學(xué)生對(duì)生活的感知，在游戲中培養(yǎng)其成長(zhǎng)、成熟，對(duì)社會(huì)的熟悉。
孩子們就是在游戲中、在玩中一天天長(zhǎng)大和進(jìn)步的。
這就要求幼兒教師必須細(xì)心地觀察，努力為幼兒游戲創(chuàng)造條件，科學(xué)地指導(dǎo)幼兒游戲，巧妙地利用游戲進(jìn)行科學(xué)教育，充分發(fā)揮游戲在教育教學(xué)中的作用，不斷地積累、總結(jié)指導(dǎo)幼兒開(kāi)展游戲的經(jīng)驗(yàn)。
在游戲過(guò)程中，教師要做到“放”“導(dǎo)”結(jié)合，讓幼兒更深地體會(huì)“玩中學(xué)”“學(xué)中玩”的快樂(lè)，從而也體現(xiàn)出游戲是幼兒基本活動(dòng)的真諦。
作者：鮮雅單位：四川眉山市洪雅縣實(shí)驗(yàn)幼兒園。
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論文研究的目的和意義篇二
摘要：近年來(lái)，隨著人們對(duì)考古越來(lái)越感興趣，考古現(xiàn)場(chǎng)文物的保護(hù)問(wèn)題也日益得到文物局等有關(guān)部門(mén)的重視。文章通過(guò)闡述保護(hù)考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物的重要性，詳細(xì)剖析影響考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物損壞的原因，并給出了詳細(xì)的保護(hù)方法，希望對(duì)文物的保護(hù)工作有所幫助。
關(guān)鍵詞：考古發(fā)掘；現(xiàn)場(chǎng)；文物；保護(hù)。
1發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)造成文物損壞的因素。
在人類(lèi)漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，創(chuàng)造了許多文化，有物質(zhì)文化也有精神文化。一直以來(lái)，人們對(duì)于傳統(tǒng)文化的發(fā)掘與保護(hù)從未停止過(guò)，其中，考古就是一項(xiàng)文化保護(hù)活動(dòng)。在歷史的發(fā)展過(guò)程中，古代文物會(huì)受到不同程度的毀壞，其破壞因素主要來(lái)自3個(gè)方面：一是光線(xiàn)，光對(duì)出土器物的影響客觀存在，紫外線(xiàn)對(duì)出土文物的破壞和危害最為嚴(yán)重，而且紫外線(xiàn)還是發(fā)生光化學(xué)反應(yīng)的主要因素；二是溫濕度，溫濕度對(duì)出土器物的影響很大，通常相對(duì)溫度的變化會(huì)導(dǎo)致器物自身結(jié)構(gòu)產(chǎn)生收縮現(xiàn)象，使得一些漆木器等文物表面產(chǎn)生裂紋等破壞；三是微生物，器物表面由于微生物、霉菌等原因可造成文物表面色澤發(fā)生變化，尤其是木制文物，木質(zhì)成分容易與微生物的分泌物發(fā)生反應(yīng)導(dǎo)致色變，從而破壞文物的本來(lái)品質(zhì)。
2考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物保護(hù)的重要性。
正是由于文物原型具有重要的歷史價(jià)值，但暴露在一定的環(huán)境下容易受到損壞，所以更加需要形成文物保護(hù)的意識(shí)。文物保護(hù)是通過(guò)一定的技術(shù)輔助，盡量恢復(fù)文物本來(lái)面貌，以及延長(zhǎng)文物使用期限的過(guò)程。之所以要重視文物保護(hù)，主要是因?yàn)槲奈锞邆湟韵聨讉€(gè)方面的價(jià)值。
2.1文物的史料價(jià)值及其不可再生性。
文物是一個(gè)國(guó)家文化的延續(xù)和承載，是民族精神家園的結(jié)晶，是今人與祖先對(duì)話(huà)的載體，堪屬?lài)?guó)之無(wú)價(jià)瑰寶。對(duì)于我們這樣一個(gè)有著五千年歷史的國(guó)家，做好文物保護(hù)工作，是建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要舉措，是歷史給予我們的神圣責(zé)任；做好文物保護(hù)工作對(duì)于我國(guó)優(yōu)秀文化的傳承和繼續(xù)、了解我國(guó)古代歷史起著重要的作用。然而文物由于其歷史性決定了其具有不可再生性，因此文物保護(hù)顯得格外重要，其主要內(nèi)容包括考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)的文物搶救保護(hù)和實(shí)驗(yàn)室文物修復(fù)保護(hù)等，比如長(zhǎng)沙馬王堆出土的戰(zhàn)國(guó)帛書(shū)，江西?；韬钅钩鐾恋闹窈?jiǎn)等這些都是不可再生的，如果做不好文物保護(hù)工作，對(duì)于以后研究先人的文化、生活習(xí)俗都會(huì)產(chǎn)生不良的影響。
2.2文物的考證?？眱r(jià)值及其不可復(fù)原性。
在考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，如果出土文物因搶救及時(shí)且得以科學(xué)的、有效的保護(hù)，大量珍貴的文物就能幸運(yùn)地被保存下來(lái)，為后期的文物復(fù)修與考古研究提供科學(xué)、真實(shí)的資料。很多古代流傳下來(lái)的文物，是我們能夠借以得知當(dāng)時(shí)時(shí)代風(fēng)貌和文化特征的第一手資料，且可以用來(lái)與傳世文獻(xiàn)相互?？?，考證版本，對(duì)于恢復(fù)古代文獻(xiàn)的真實(shí)性具有重要意義。
2.3文物的實(shí)物價(jià)值及其不可替代性。
考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)所發(fā)掘的所有文物，都具有唯一且不可替代的特點(diǎn)，比如發(fā)現(xiàn)的原始人頭蓋骨化石，就是任何化石都不能夠替代的重要文物，它反映了幾千年前原始人類(lèi)的頭型和骨骼特征，同時(shí)對(duì)于研究人類(lèi)的演變具有非常重大的意義，其實(shí)物代表的是特定時(shí)期人的生命和靈魂，做好文物保護(hù)工作，就是對(duì)以后不可再生的文物資源的'一種利用。
總之，文物是不可再生的遺存，各類(lèi)形形色色的文物，承載著豐富的歷史信息、文化信息與人文信息，無(wú)論是歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值還是科學(xué)研究?jī)r(jià)值都是非常高的[1].
論文研究的目的和意義篇三
科學(xué)的理論研究能使事物朝著積極的方向發(fā)展，本文研究的對(duì)象為孔子的教育思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代體育教學(xué)的啟示，借鑒歷史學(xué)、哲學(xué)等有關(guān)聯(lián)的研究方法，查閱與孔子相關(guān)的經(jīng)典著作，如由孔子的弟子編撰而成的《論語(yǔ)》。研讀了體育界關(guān)于傳統(tǒng)體育及體育教學(xué)等方面的資料，虛心請(qǐng)教曲阜師范大學(xué)的解毅飛教授、唐曉輝副教授以及山東師范大學(xué)的何仲凱副教授，聽(tīng)取他們的指導(dǎo)意見(jiàn)，并對(duì)收集文獻(xiàn)資料中關(guān)于孔子教育思想所依據(jù)和遵循的原理，用科學(xué)的方法進(jìn)行理論上的邏輯推理，科學(xué)的剖析，對(duì)孔子教育思想及其特點(diǎn)進(jìn)行分析，認(rèn)為孔子的教育思想對(duì)我們后世體育教學(xué)的啟示在各個(gè)方面都產(chǎn)生了一定的影響。
孔子的教育思想是他在四十多年的教學(xué)實(shí)踐中形成的，其中蘊(yùn)含著豐富的教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)中國(guó)教育產(chǎn)生了巨大的影響。他提倡“因材施教”的教學(xué)理念、“有教無(wú)類(lèi)”的教學(xué)平等觀、正確處理“教學(xué)相長(zhǎng)”的師生關(guān)系、全面發(fā)展觀與注重“六藝”的教學(xué)內(nèi)容及其孔子的教育實(shí)踐觀與“學(xué)-思-行”相結(jié)合的教育內(nèi)容對(duì)古代及近代體育教學(xué)的啟示有著深遠(yuǎn)的影響。在現(xiàn)代體育教學(xué)觀念不斷更新的緊迫形勢(shì)下，深入研究孔子的教育思想，從中汲取教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。結(jié)合當(dāng)前體育教學(xué)現(xiàn)狀，總結(jié)其對(duì)體育教育有意義的啟示，能更好地促進(jìn)體育教育的發(fā)展。
本文認(rèn)為孔子的教育思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代體育教學(xué)有很大的'啟示作用，其作用已經(jīng)深入到體育教學(xué)的各個(gè)方面，在孔子以后的教學(xué)發(fā)展中，孔子的“學(xué)-思-行”以及“啟發(fā)式”教學(xué)模式為我國(guó)的教育事業(yè)開(kāi)創(chuàng)了一種全新的教育模式，在孔子的教育生涯中，他是世界上最早、也是最完整、最全面的把“因材施教”的方法運(yùn)用到了教學(xué)中去的教育家，“因材施教”在目前已經(jīng)成為我們體育教學(xué)中一個(gè)很重要的教學(xué)原則。
孔子的教育思想無(wú)疑應(yīng)該是民主的、進(jìn)步的、積極的。他的教育思想無(wú)論是在當(dāng)時(shí)還是以后的社會(huì)都取得了一定的成就，并且在隋唐時(shí)期形成了著名的“東亞文化圈”,其核心就是孔子的儒家思想。直到今天，儒家思想在推動(dòng)?xùn)|亞諸國(guó)如新加坡、韓國(guó)、日本等國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展方面產(chǎn)生了不可估量的影響，而其中孔子的教育思想功不可沒(méi)。因此在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)蓬勃發(fā)展的今天，在“全面建設(shè)小康社會(huì)”成為舉國(guó)上下團(tuán)結(jié)一致為之奮斗的戰(zhàn)略目標(biāo)的今天，使孔子的教育思想在新世紀(jì)的曙光中重新煥發(fā)出青春和生命的活力，提高全民的整體文化素質(zhì)和道德水平，就成為擺在我們面前亟待解決的問(wèn)題。有志于傳承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化、甘于為祖國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)奉獻(xiàn)青春和生命的文化人，應(yīng)該勇敢地挑起這份重?fù)?dān)，使中國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶再次閃耀出奪目的光彩！
孔子是我國(guó)古代偉大的教育家。在漫長(zhǎng)的教育實(shí)踐過(guò)程中，孔子積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了“有教無(wú)類(lèi)”、“因材施教”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“學(xué)思結(jié)合”等寶貴的教育主張和教學(xué)原則。這些經(jīng)驗(yàn)和主張，不僅對(duì)過(guò)去的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，就是對(duì)今天如何在體育教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)習(xí)慣，以及怎樣發(fā)揮好學(xué)生的主體作用、發(fā)展學(xué)生的個(gè)性特長(zhǎng)等方面，也有著積極的促進(jìn)作用。本文就以孔子的教育思想對(duì)現(xiàn)代體育教學(xué)的啟示，以求更好的把握體育教學(xué)的規(guī)律，促進(jìn)體育教學(xué)的提高。
關(guān)鍵詞：孔子思想體育教學(xué)啟發(fā)式因材施教有教無(wú)類(lèi)。
論文研究的目的和意義篇四
任何一門(mén)學(xué)科的發(fā)展和走向成熟都離不開(kāi)對(duì)其自身歷史的認(rèn)識(shí)和反思，美術(shù)教育學(xué)科當(dāng)然也不例外。著名美國(guó)教育家杜威曾經(jīng)說(shuō)，教育史猶如教育科學(xué)的實(shí)驗(yàn)園地。這句話(huà)同樣可以用來(lái)形容美術(shù)教育史與美術(shù)教育之間的密切關(guān)系，美術(shù)教育史亦是美術(shù)教育的實(shí)驗(yàn)園地。通過(guò)對(duì)美術(shù)教育史的研究，可以知曉美術(shù)教育在歷史上是如何發(fā)生的，是怎么形成的，又是如何進(jìn)行美術(shù)教育實(shí)踐的，其實(shí)踐的狀況又是如何的。中國(guó)學(xué)校美術(shù)教育自19發(fā)展以來(lái)經(jīng)歷了一百多年，因此，研究這一時(shí)段的中國(guó)美術(shù)教育史對(duì)于21世紀(jì)的美術(shù)教育發(fā)展具有重要意義。
一、彌補(bǔ)中國(guó)近代學(xué)校美術(shù)教育史的研究空缺和不足。
我國(guó)學(xué)校美術(shù)教育的開(kāi)端首先發(fā)源于近代。光緒二十九年十一月二十六日（1904年1月13日）清政府頒發(fā)張百熙、榮慶、張之洞聯(lián)名奏呈之學(xué)堂章程，史稱(chēng)《奏定學(xué)堂章程》，也稱(chēng)“癸卯學(xué)制”。《奏定學(xué)堂章程》的頒布標(biāo)志著圖畫(huà)課程正式進(jìn)入學(xué)校系統(tǒng)，它的推行為學(xué)校美術(shù)教育規(guī)范化發(fā)展提供了法律與制度保障。近代也因此成為了學(xué)校美術(shù)教育實(shí)踐的重要?dú)v史時(shí)期，成為一份可待挖掘的歷史資源。
然而，歸納現(xiàn)有的研究可以發(fā)現(xiàn)，雖然中國(guó)近代學(xué)校美術(shù)教育早已引起學(xué)者們的關(guān)注，但其中多數(shù)文獻(xiàn)是針對(duì)專(zhuān)業(yè)美術(shù)教育史或者師范美術(shù)教育史的研究，對(duì)于基礎(chǔ)美術(shù)教育史這一范疇，它們或避而不談，或淺嘗輒止。僅有的近代基礎(chǔ)美術(shù)教育史的研究也存在碎片化現(xiàn)象，不能整體地反映整個(gè)近代學(xué)校美術(shù)教育情況：
其二主要表現(xiàn)在多為材料歸整，缺乏新的研究視角、方法，諸多問(wèn)題尚未以理論的.方式深入地加以解決，更沒(méi)有從本質(zhì)上深刻挖掘美術(shù)教育的內(nèi)在邏輯。
由于近代學(xué)校美術(shù)教育自身具有多重價(jià)值，所以必將引起研究者的重視和投入，其研究在內(nèi)容上必將從目前的資料積累階段向縱深思想層面發(fā)展，在方法上必將從目前的美術(shù)學(xué)視角向教育學(xué)、社會(huì)學(xué)的多重視角發(fā)展。
通過(guò)本研究，可以有效彌補(bǔ)近代學(xué)校美術(shù)教育史的研究空缺和不足，使之能夠從整體上真實(shí)反映近代學(xué)校美術(shù)教育歷史事實(shí)，為當(dāng)今學(xué)校美術(shù)教育提供借鑒。
二、對(duì)當(dāng)下美術(shù)教育理論與實(shí)踐具有啟發(fā)作用。
“以史為鑒可以知興替”，對(duì)我國(guó)美術(shù)教育歷史現(xiàn)象進(jìn)行梳理，立足現(xiàn)代發(fā)展角度進(jìn)行研究，是學(xué)術(shù)研究的必要。近代是中國(guó)學(xué)校美術(shù)教育的開(kāi)端及發(fā)展的重要時(shí)期，期間出現(xiàn)不少著名的美術(shù)教育家，如王國(guó)維、蔡元培、劉海粟、俞寄凡等，他們的積極貢獻(xiàn)使美術(shù)教育在這一時(shí)期贏得了一定的繁榮。這些優(yōu)秀的美術(shù)教育家思想已經(jīng)深深影響到今天的美術(shù)教育發(fā)展。對(duì)近代學(xué)校美術(shù)教育史的研究能夠讓我們更好地吸收優(yōu)秀的美術(shù)教育文化，從而更理性地思考和解決當(dāng)今基礎(chǔ)美術(shù)教育理論問(wèn)題，為美術(shù)教育理論建設(shè)添磚增瓦。
過(guò)去的目的，發(fā)韌于昔日的經(jīng)驗(yàn)；現(xiàn)在的目的，來(lái)自于過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)；將來(lái)的目的，則出自現(xiàn)在的經(jīng)驗(yàn)。中國(guó)近代學(xué)校美術(shù)教育史研究可以為當(dāng)下基礎(chǔ)美術(shù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)的制定、美術(shù)教育教材的建設(shè)、美術(shù)教育課程的設(shè)置等提供理論基礎(chǔ)。因此，從為當(dāng)下美術(shù)教育發(fā)展提供理論鋪墊的角度來(lái)說(shuō)，研究中國(guó)近代學(xué)校基礎(chǔ)美術(shù)教育史更是迫切和必要的。
研究中國(guó)美術(shù)教育史對(duì)當(dāng)下的美術(shù)教育實(shí)踐同樣具有重要的啟發(fā)意義。胡知凡認(rèn)為近代美術(shù)教育史中的很多方法和理論同樣能指導(dǎo)今天的美術(shù)教育，如“宗亮寰提出的繪畫(huà)不能偏于一種方法，應(yīng)既考慮到學(xué)生的年齡特點(diǎn)和興趣，又要顧及到學(xué)生繪畫(huà)技能習(xí)得的觀點(diǎn)，至今對(duì)我們中小學(xué)美術(shù)教育是有啟示作用的?！庇秩纭?923年新學(xué)制中小學(xué)圖畫(huà)課程綱要中所規(guī)定的學(xué)習(xí)內(nèi)容以及美術(shù)理論知識(shí)與技能，影響了我們今天的中小學(xué)美術(shù)課程。”
改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)美術(shù)教育和其他各行業(yè)一樣迅速進(jìn)入一個(gè)繁榮發(fā)展的黃金時(shí)期，中國(guó)美術(shù)教育的指導(dǎo)思想、教育觀念及教育內(nèi)容、教育方法、評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都需要新的創(chuàng)立。美術(shù)教育工作者有必要了解美術(shù)教育的歷史，研究美術(shù)教育規(guī)律，思考美術(shù)教育的發(fā)展。為適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，加強(qiáng)美術(shù)教育學(xué)科的教育理論研究，推進(jìn)美術(shù)教育學(xué)科建設(shè)與發(fā)展，美術(shù)教育史的研究成為擺在美術(shù)教育界緊迫而重要的一項(xiàng)任務(wù)。
三、促進(jìn)美術(shù)教育學(xué)科建構(gòu)。
任何一門(mén)學(xué)科的發(fā)展和走向成熟都離不開(kāi)對(duì)其自身歷史的認(rèn)識(shí)和反思，美術(shù)教育學(xué)科當(dāng)然也不例外。著名美國(guó)教育家杜威曾經(jīng)說(shuō)，教育史猶如教育科學(xué)的實(shí)驗(yàn)園地。這句話(huà)同樣可以用來(lái)形容美術(shù)教育史與美術(shù)教育學(xué)科之間的密切關(guān)系，美術(shù)教育史亦是美術(shù)教育的實(shí)驗(yàn)園地。因此，美術(shù)教育史對(duì)于美術(shù)教育學(xué)科的建構(gòu)具有重要意義。
我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的美術(shù)教育發(fā)展史在我國(guó)文化史上占有重要的地位。近些年來(lái)，隨著美術(shù)教育學(xué)者對(duì)美術(shù)教育史研究的日益關(guān)注，國(guó)家對(duì)中國(guó)美術(shù)教育史的重視也提上了制度層面。20教育部頒布了“關(guān)于《全國(guó)普通高等學(xué)校美術(shù)學(xué)（教師教育）本科專(zhuān)業(yè)課程設(shè)置指導(dǎo)方案（試行）》的通知”，其中明確規(guī)定美術(shù)教育史作為必要的基礎(chǔ)理論課程進(jìn)行開(kāi)設(shè)。美術(shù)教師教育作為培養(yǎng)中小學(xué)美術(shù)教師的途徑，美術(shù)教育史是其專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的重要組成部分。而作為必要的基礎(chǔ)理論課程進(jìn)行開(kāi)設(shè)，目前最缺的是教材和相應(yīng)的研究資料。從陣容龐大的中小學(xué)美術(shù)教師來(lái)看，他們職前教育就缺乏這門(mén)必要的知識(shí)。教師工作中要進(jìn)行教學(xué)研究，參與教學(xué)改革，研究、思考問(wèn)題是不能缺乏教育史知識(shí)平臺(tái)的。古今中外教育史中蘊(yùn)含著先賢寶貴的經(jīng)驗(yàn)，有著深厚精辟的理論，體現(xiàn)著美術(shù)教育與社會(huì)關(guān)系的規(guī)律，是他們思考發(fā)展和改革我國(guó)美術(shù)教育不可缺少的知識(shí)資源。
目前，我國(guó)學(xué)校美術(shù)教育史的研究相對(duì)比較薄弱，以往學(xué)術(shù)界對(duì)此領(lǐng)域雖也有過(guò)一些涉足，但缺乏系統(tǒng)的整理與研究。時(shí)至今日，沒(méi)有一部較系統(tǒng)的“中國(guó)學(xué)校美術(shù)教育史”專(zhuān)門(mén)著作出現(xiàn)。其實(shí)，我國(guó)美術(shù)教育史的研究與我國(guó)美術(shù)教育學(xué)的發(fā)展在一定程度上是不相稱(chēng)的。因此，從美術(shù)教育學(xué)科構(gòu)建角度來(lái)講，研究近代學(xué)校美術(shù)教育史是迫切而必要的。
參考文獻(xiàn)：
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論文研究的目的和意義篇五
第一，考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物保護(hù)要在不改變文物原狀的前提下進(jìn)行。所謂“不改變文物原狀”,在考古專(zhuān)業(yè)、歷史文物保護(hù)工作中是基本原則之一。具體就是指，不改變現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘出來(lái)的文物的原貌，包括該文物發(fā)掘時(shí)的形狀、結(jié)構(gòu)、材料、顏色。這樣做的目的，主要是為了通過(guò)歷史文物原有的形態(tài)及其制作工藝，結(jié)合所處時(shí)代背景，盡可能的去還原、去反映當(dāng)時(shí)的文化特征。
第二，加強(qiáng)對(duì)文物發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)原貌的保護(hù)。在考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，不僅只有文物，包括現(xiàn)場(chǎng)內(nèi)的各種東西，以及所處的環(huán)境，盡量少干擾[3].如此一來(lái)，可確保文物現(xiàn)場(chǎng)可再處理，有助于對(duì)文物現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行取樣，方便后續(xù)文物研究工作的順利開(kāi)展。
第三，選擇適宜的現(xiàn)場(chǎng)文物保護(hù)所使用的材料。前面已經(jīng)提到了，歷史文物最大的特征就是不可再生，因此，為了保護(hù)好考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，確保文物不被破壞，在選擇文物保護(hù)材料方面，也需要具備這樣一種功能，即與文物保存等同的特殊材料。首先，選擇的材料要具備長(zhǎng)期耐久性；其次，選擇的材料性能要佳。
3.2考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物保護(hù)的基本步驟。
關(guān)于考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物保護(hù)，一般包括以下5個(gè)階段。
第一階段，前期調(diào)查工作[4].在考古現(xiàn)場(chǎng)文物發(fā)掘的過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)事先對(duì)遺址進(jìn)行調(diào)查、勘探。包括該區(qū)域內(nèi)及周邊的環(huán)境，通過(guò)查閱當(dāng)?shù)氐娜宋?、歷史資料，了解一些與之相關(guān)的歷史信息，并對(duì)文物埋藏的環(huán)境進(jìn)行調(diào)查研究。調(diào)查的主要內(nèi)容應(yīng)涉及溫度、濕度、空氣狀況，這對(duì)于整個(gè)考古方案的進(jìn)行以及時(shí)間進(jìn)度的合理掌控至關(guān)重要。
第二階段，調(diào)查研究后，制訂可行的方案。根據(jù)所掌握的各方面信息，分析其可能存在的問(wèn)題，討論后制訂有針對(duì)性的保護(hù)方案。此外，還需要準(zhǔn)備為保護(hù)方案順利開(kāi)展實(shí)施而必要的設(shè)備、材料。
第三階段，建立臨時(shí)庫(kù)房。在考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)，通常情況下，考古發(fā)掘前期能夠發(fā)現(xiàn)的有價(jià)值的歷史文物并不是很多，很多時(shí)候多是一些雜物遺物，當(dāng)然，對(duì)于這類(lèi)遺跡遺物無(wú)須過(guò)多浪費(fèi)時(shí)間，這一段時(shí)間非常寶貴，應(yīng)當(dāng)盡快在考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)附近地帶建立臨床庫(kù)房。這樣做的目的，主要是為了給即將發(fā)掘出土的歷史文物，根據(jù)所掌握的各類(lèi)信息，事先建立一個(gè)相對(duì)易控的環(huán)境空間。
第四階段，歷史文物的現(xiàn)場(chǎng)提取。文物的提取非常關(guān)鍵，也是整個(gè)考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物保護(hù)的最復(fù)雜的一個(gè)環(huán)節(jié)。因?yàn)槲奈镌诔鐾習(xí)r，處理?xiàng)l件比較簡(jiǎn)陋，所處環(huán)節(jié)也不容易控制，雖然文物提取只是將其送往臨時(shí)庫(kù)房保存，但提取及微環(huán)境控制的過(guò)程非常關(guān)鍵和復(fù)雜，要求也相對(duì)較高。例如，表面清理、加固等。
第五階段，對(duì)臨時(shí)庫(kù)房采取必要的保護(hù)措施，將文物科學(xué)包裝起來(lái)。包裝的目的是為了運(yùn)輸途中免受不必要的損壞，盡可能將每一個(gè)文物保持在最佳狀態(tài)，也就是能夠反映整個(gè)文物所處歷史及人文面貌的工藝狀態(tài)。因此，對(duì)于文物的包裝及相應(yīng)的設(shè)計(jì)非常關(guān)鍵，應(yīng)盡可能為其提供一個(gè)相對(duì)密閉且穩(wěn)定的環(huán)境，以相對(duì)合理的方式、科學(xué)的手段，讓文物從臨時(shí)庫(kù)房運(yùn)抵實(shí)驗(yàn)室的一段時(shí)間內(nèi)，減緩空氣環(huán)境的變化可能對(duì)文物造成的侵蝕。
3.3加強(qiáng)考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)文物保護(hù)的對(duì)策。
第一，濕度控制。在考古發(fā)掘現(xiàn)場(chǎng)要嚴(yán)格控制文物出土?xí)r的含水率，防止因周?chē)h(huán)境溫濕度的變化太快而損害文物。目前國(guó)內(nèi)大多采用干燥劑來(lái)控制，一般使用的干燥劑有硅膠。
第二，密封處理。文物大多都在地下埋藏了上百年甚至幾千年，地下的溫度濕度等環(huán)境與地面差距很大，如果出土后直接暴露在開(kāi)放的大氣環(huán)境中，大氣中的水分、溫度、濕度、陽(yáng)光等都會(huì)直接對(duì)文物產(chǎn)生極大的破壞性影響，所以文物出土后一定要密封處理，避免文物與大氣直接接觸，氧化。
第三，避光保護(hù)。可見(jiàn)光中的紫外線(xiàn)對(duì)于文物的色澤等有著很大的影響[5],所以文物出土后要進(jìn)行遮光保護(hù)，可以采用黑色塑料袋進(jìn)行包裝保護(hù)。
4總結(jié)。
文物保護(hù)工作關(guān)系到我國(guó)古代優(yōu)秀文化瑰寶的保護(hù)和對(duì)古代歷史的研究工作，所以我們要采取科學(xué)合理的方法，從考古發(fā)掘的現(xiàn)場(chǎng)開(kāi)始進(jìn)行保護(hù)，為更好地研究我國(guó)古代文化、生活提供物質(zhì)保障。
參考文獻(xiàn)。
論文研究的目的和意義篇六
摘要：本文通過(guò)分析《四庫(kù)全書(shū)總目》對(duì)于《漢紀(jì)》一書(shū)的評(píng)論，結(jié)合近年學(xué)者對(duì)《漢紀(jì)》研究所取得的一些成果，討論近代在對(duì)《漢紀(jì)》研究的過(guò)程中《四庫(kù)全書(shū)總目》所起到的指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：四庫(kù)總目漢紀(jì)漢紀(jì)研究。
《四庫(kù)全書(shū)總目》中在卷四十七史部三，編年類(lèi)中有關(guān)于《漢紀(jì)》的一段簡(jiǎn)紹。該文共832字，雖字?jǐn)?shù)不多但論述精辟，內(nèi)容涉及《漢紀(jì)》的作者、成書(shū)、版本以及歷代學(xué)者及《四庫(kù)總目》本身對(duì)該書(shū)的評(píng)價(jià)等幾個(gè)方面。這段論述一直以來(lái)成為對(duì)于荀悅《漢紀(jì)》研究的重要資料。
《四庫(kù)總目》中在對(duì)《漢紀(jì)》的作者及成書(shū)介紹中曰：“漢荀悅撰，悅，字仲豫，潁陰人，獻(xiàn)帝時(shí)官秘書(shū)監(jiān)侍中，《後漢書(shū)》附見(jiàn)其祖《荀淑傳》。稱(chēng)獻(xiàn)帝好典籍。以班固《漢書(shū)》文繁難省，乃令?lèi)傄雷笫蟼黧w為《漢紀(jì)》三十篇。詞約事詳，論辨多美?！边@段話(huà)取自于《后漢書(shū)荀悅傳》，由于歷史上所流傳下來(lái)的對(duì)于荀悅生平的記載甚少，因此《四庫(kù)總目》所節(jié)選的這段記述便成為研究荀悅生平以及《漢紀(jì)》成書(shū)的一個(gè)重要參考資料?，F(xiàn)階段很多論文在談到荀悅生平以及《漢紀(jì)》成書(shū)時(shí)往往都會(huì)引用到此段記載，例如在潘喜顏發(fā)表的其碩士論文《漢紀(jì)的編纂特點(diǎn)》一文中便曾引用《四庫(kù)總目》中節(jié)選的這段《后漢書(shū)荀悅傳》來(lái)對(duì)荀悅的生平和《漢紀(jì)》的成書(shū)加以介紹。
而《四庫(kù)總目》對(duì)《漢紀(jì)》研究的影響主要體現(xiàn)在其接下來(lái)對(duì)《漢紀(jì)》的評(píng)價(jià)以及對(duì)歷代學(xué)者對(duì)《漢紀(jì)》評(píng)價(jià)的介紹上。其文如下：
《漢記》亦稱(chēng)其因事以明臧否，致有典要，大行於世。唐劉知幾《史通六家篇》，以悅書(shū)為《左傳家》之首。其《二體篇》又稱(chēng)其歷代寶之，有逾本傳。班、荀二體，角力爭(zhēng)先，其推之甚至。故唐人試士，以悅《紀(jì)》與《史》、《漢》為一科。《文獻(xiàn)通考》載宋李燾《跋》曰：悅為此《紀(jì)》，固不出班《書(shū)》，亦時(shí)有所刪潤(rùn)，而諫大夫王仁、侍中王閎《諫疏》，班《書(shū)》皆無(wú)之。又稱(chēng)司馬光編《資治通鑒》，書(shū)太上皇事及五鳳郊泰粗月，要皆舍班而從荀。蓋以悅修紀(jì)時(shí)，固《書(shū)》猶未舛訛。又稱(chēng)其“君蘭”、“君簡(jiǎn)”，“端”、“瑞”，“興”、“譽(yù)”，“寬”、“竟”諸字與《漢書(shū)》互異者，先儒皆?xún)纱嬷Ｍ躅闹磷鳌秲蓾h紀(jì)後序》，亦稱(chēng)荀、袁二《紀(jì)》，於朝廷紀(jì)綱、禮樂(lè)刑政、治亂成敗、忠邪是非之際，指陳論著，每致意焉。反復(fù)辨達(dá)，明白條暢，啟告當(dāng)代，而垂訓(xùn)無(wú)窮。是宋人亦甚重其書(shū)也。其中若壺關(guān)三老茂，《漢書(shū)》無(wú)姓，悅書(shū)云姓令狐。朱闈肷戲澆?！稘h書(shū)》作斬馬，悅書(shū)乃作斷馬。證以唐張渭詩(shī)“愿得上方斷馬劍，斬取朱門(mén)公子頭”句，知《漢書(shū)》字誤。資考證者亦不一。
這段文字一方面介紹了歷代以來(lái)學(xué)者們對(duì)于《漢紀(jì)》的評(píng)價(jià)及贊譽(yù)。另一方面則具體指明了《漢紀(jì)》在?？薄稘h書(shū)》保存史料方面所起到的巨大作用。而正是由于《四庫(kù)總目》這一段中用了大量的篇幅來(lái)介紹《漢紀(jì)》在?？薄稘h書(shū)》方面所起的無(wú)可替代的作用，所以導(dǎo)致后來(lái)很多的學(xué)者將注意力放到了對(duì)《漢紀(jì)》在取舍《漢書(shū)》與《史記》以及同時(shí)期歷史文獻(xiàn)這一問(wèn)題的研究上。例如：李書(shū)蘭的《漢紀(jì)選用史記考》一文指出《漢紀(jì)》在記載漢武帝以前的史事時(shí)，有些地方是舍《漢書(shū)》而取《史記》，這主要反映在它對(duì)一些人物、數(shù)字、官名、年代以及文字的表述等方面。并指出《漢紀(jì)》在文字的表述上有時(shí)選用《史記》，一是為了文字準(zhǔn)確;二是為了文字完美;三是為了文字通俗易懂。最后又指出《漢紀(jì)》對(duì)《史記》里的一些人物事跡、官名封號(hào)、選拔人才、年代以及文字方面，也曾進(jìn)行過(guò)考訂或補(bǔ)充。李書(shū)蘭在另一篇文章―《漢紀(jì)補(bǔ)潤(rùn)漢書(shū)例證》中指出《漢紀(jì)》對(duì)《漢書(shū)》的補(bǔ)充，主要表現(xiàn)在一些有關(guān)帝王的政績(jī)、官吏的事跡、天文、三統(tǒng)說(shuō)、災(zāi)異及官制、民歌、西域諸方面的.內(nèi)容上。吉書(shū)時(shí)的《漢書(shū))漢紀(jì)互異舉例》一文列舉了兩書(shū)記載互異之例、《漢紀(jì)》詳而《漢書(shū)》略之例及《漢紀(jì)》有而《漢書(shū)》無(wú)之例。
以上所列文章均把著眼點(diǎn)放在了《漢紀(jì)》與《漢書(shū)》、《史記》等漢代流傳史書(shū)之間的關(guān)系上。不能不說(shuō)《四庫(kù)總目》對(duì)于這些文章的出現(xiàn)是具有導(dǎo)向性的意義的。
《漢紀(jì)》作為我國(guó)歷史上第一部編年斷代史，其在史學(xué)上的成就和影響是有目共睹的。但是，就目前來(lái)說(shuō)我國(guó)針對(duì)荀悅以及《漢紀(jì)》所進(jìn)行的專(zhuān)門(mén)性研究卻并不普遍，例如研究荀悅的專(zhuān)書(shū)目前出版的僅有陳啟云先生的《荀悅與中古儒學(xué)》以及程宇宏先生的《荀悅治道思想研究》兩部。這兩部著作的著眼點(diǎn)都放在了對(duì)于荀悅本人思想內(nèi)容的探討上，通過(guò)分析荀悅其人的生活背景以及他所流傳的兩部著作（《漢紀(jì)》和《申鑒》）來(lái)討論荀悅的政治、哲學(xué)思想。需要指出的是陳書(shū)在描述荀悅生活的時(shí)代所發(fā)生的可能對(duì)荀悅思想產(chǎn)生影響的歷史事件和學(xué)術(shù)背景這一問(wèn)題上有著較為深入全面的研究，取得了豐碩的成果，成為了研究荀悅思想的一部典范之作。
由以上的敘述可以看出，對(duì)于《漢紀(jì)》文本本身進(jìn)行的研究中很多學(xué)者都沒(méi)有離開(kāi)《四庫(kù)總目》所引領(lǐng)出來(lái)的問(wèn)題。即《漢紀(jì)》對(duì)于補(bǔ)正《漢書(shū)》、《史記》等史書(shū)的作用。同時(shí)很多學(xué)者也注重從比較《漢紀(jì)》與同時(shí)代流傳的史書(shū)上下手來(lái)對(duì)《漢紀(jì)》進(jìn)行研究。所有這些都明顯的受到了《四庫(kù)總目》的影響。
但是我們不難看出《漢紀(jì)》一書(shū)在《四庫(kù)總目》中所獲得的贊譽(yù)是極高的，而目前我國(guó)國(guó)內(nèi)對(duì)于荀悅以及其《漢紀(jì)》的研究還有著很多尚未開(kāi)發(fā)的領(lǐng)域，這一點(diǎn)同《漢紀(jì)》在《四庫(kù)總目》中所獲得的評(píng)價(jià)和贊譽(yù)是及不相稱(chēng)的。
參考書(shū)目：
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【2】《荀悅與中古儒學(xué)》陳啟云著，遼寧大學(xué)出版社，版。
論文研究的目的和意義篇七
（一）。
學(xué)號(hào)：*****。
學(xué)院：經(jīng)濟(jì)管理學(xué)院。
學(xué)位類(lèi)型：農(nóng)業(yè)推廣碩士。
領(lǐng)域：農(nóng)村與區(qū)域發(fā)展。
導(dǎo)師：何**。
論文題目：周口市土地資源管理地理信息系統(tǒng)。
一、選題依據(jù)（選題的目的與意義，與選題有關(guān)的國(guó)內(nèi)外研究綜述，附主要參考文獻(xiàn)。）。
保護(hù)和合理利用土地資源，加強(qiáng)土地資源管理對(duì)珠海特區(qū)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展具有十分重要的意義。土地資源管理信息系統(tǒng)的建立，是推進(jìn)土地資源信息化的一項(xiàng)重要舉措。本人在參與“周口市土地資源管理地理信息系統(tǒng)”項(xiàng)目開(kāi)發(fā)小組工作的基礎(chǔ)上，對(duì)系統(tǒng)設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)作了進(jìn)一步分析和研究。
當(dāng)前，我國(guó)城鎮(zhèn)已進(jìn)入快速建設(shè)階段，城鎮(zhèn)建設(shè)是社會(huì)各界關(guān)注的熱點(diǎn)，其中一個(gè)核心問(wèn)題就是土地有效開(kāi)發(fā)與集約利用問(wèn)題。隨著城鎮(zhèn)化進(jìn)程的不斷加快，我國(guó)城鎮(zhèn)土地利用面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。土地是不可再生資源之一，極其寶貴，土地合理利用是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要基礎(chǔ)。我國(guó)人口眾多，資源相對(duì)不足，土地資源尤為緊缺，因此要大力提倡小城鎮(zhèn)在建設(shè)過(guò)程中堅(jiān)持土地的合理利用。但我國(guó)城鎮(zhèn)的土地開(kāi)發(fā)建設(shè)的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。區(qū)域經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展導(dǎo)致了城鎮(zhèn)土地開(kāi)發(fā)建設(shè)在規(guī)模和結(jié)構(gòu)上的迅速變化，產(chǎn)生了許多普遍問(wèn)題，如土地利用無(wú)序、利用粗放、土地利用集約化程度偏低，建設(shè)用地與耕地的矛盾日益顯著，土地破壞、污染、浪費(fèi)嚴(yán)重等等，造成“半城市化”、生態(tài)惡化等嚴(yán)峻的問(wèn)題。這是小城鎮(zhèn)土地開(kāi)發(fā)建設(shè)中的兩難困境，它表現(xiàn)出一種短期利益與長(zhǎng)期利益，么地方政府、開(kāi)發(fā)商與當(dāng)?shù)刈∶竦拿?。在目前人口、資源、環(huán)境問(wèn)題日益加劇的情況下，土地作為不可再生資源，對(duì)它的開(kāi)發(fā)建設(shè)進(jìn)行科學(xué)管理具有重要意義。
土地資源信息種類(lèi)繁多、數(shù)量巨大、涉及面廣、管理利用相當(dāng)復(fù)雜。需要依靠科技進(jìn)步，實(shí)施信息化發(fā)展戰(zhàn)略，實(shí)現(xiàn)土地資源工作的現(xiàn)代化，在土地資源調(diào)查評(píng)價(jià)、政務(wù)管理和社會(huì)服務(wù)等各個(gè)層面廣泛利用現(xiàn)代信息技術(shù)，以信息化帶動(dòng)土地資源管理方式的根本轉(zhuǎn)變，以信息化帶動(dòng)信息采集技術(shù)與分析技術(shù)的飛躍，以信息化促進(jìn)政府工作方式由管理型向管理服務(wù)型的轉(zhuǎn)變。建立土地資源管理信息系統(tǒng)順應(yīng)資源、環(huán)境的全球性持續(xù)利用需求。土地資源數(shù)據(jù)標(biāo)準(zhǔn)化、信息共享、科學(xué)監(jiān)督以及將這些信息快速反映到經(jīng)濟(jì)建設(shè)中去需要建立統(tǒng)一協(xié)調(diào)的土地資源管理信息系統(tǒng)，用以管理海量數(shù)據(jù)，迅速處理文檔、圖件，提供準(zhǔn)確可靠信息，從而將資料的大量積累、更新與經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)聯(lián)結(jié)起來(lái)，為綜合利用土地資源信息進(jìn)行宏觀決策和管理提供科學(xué)依據(jù)。
自20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著土地信息產(chǎn)業(yè)的建立和地理數(shù)字化產(chǎn)品的發(fā)展，社會(huì)對(duì)土地資源管理的認(rèn)識(shí)普通提高，對(duì)農(nóng)村土地的認(rèn)識(shí)逐漸加強(qiáng)，對(duì)其需求也大幅度提高。農(nóng)村土地資源信息管理系統(tǒng)成為包括政府部門(mén)在內(nèi)的必備的重要系統(tǒng)，各國(guó)都大力開(kāi)發(fā)自己的農(nóng)村土地資源信息管理系統(tǒng)，并將先進(jìn)的技術(shù)、方法應(yīng)用到其中，如空間信息分析的新模型和方法，空間信息應(yīng)用的新模型和方法：三維、四維數(shù)據(jù)結(jié)構(gòu)和數(shù)據(jù)模型，人工智能和專(zhuān)家系統(tǒng)，網(wǎng)絡(luò)地理信息系統(tǒng)，虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)等，來(lái)提高土地資源信息管理的技術(shù)含量，以更好的為土地管理服務(wù)。
西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)國(guó)家很早就意識(shí)到了土地資源的使用價(jià)值和稀缺性，對(duì)土地資源配置調(diào)控的研究較早，目前已經(jīng)形成了較為系統(tǒng)的研究成果，主要體現(xiàn)在土地地租理論、土地資源市場(chǎng)配置機(jī)制、土地用途管制制度等多個(gè)方面。
無(wú)論是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家，還是轉(zhuǎn)軌經(jīng)濟(jì)國(guó)家，無(wú)論是資本主義國(guó)家，還是社會(huì)主義國(guó)家，每個(gè)國(guó)家都有一定數(shù)量的國(guó)有土地資源。在認(rèn)識(shí)到擁有一定數(shù)量的國(guó)有土地資源有調(diào)控土地市場(chǎng)，維護(hù)公共福利，儲(chǔ)備能源，調(diào)節(jié)生態(tài)平衡等功能后，一些發(fā)達(dá)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的國(guó)有土地資源數(shù)量還有擴(kuò)大的趨勢(shì)。國(guó)有土地資源管理日益受到各國(guó)的重視。在多種影響因素共同作用下，雖然世界各國(guó)的國(guó)有土地資源管理體制多種多樣，但國(guó)有土地資源管理體制的現(xiàn)狀和發(fā)展存在共性，是有規(guī)律可循的。
土地資源配置調(diào)控是一個(gè)綜合性的過(guò)程，其調(diào)控結(jié)果是各種因素、各種手段綜合作用的結(jié)果，而且各種因素和手段相互作用、相互影響，最終共同影響調(diào)控結(jié)果。要達(dá)到土地資源的合理配置，發(fā)揮土地資源的最大綜合效益，需要調(diào)動(dòng)市場(chǎng)、政府、社會(huì)等各種力量，運(yùn)用經(jīng)濟(jì)、行政、法律、稅收等多種手段，并且各種手段相互協(xié)調(diào)，互相促進(jìn)。土地資源調(diào)控就是綜合運(yùn)用各種手段和措施，達(dá)到土地資源合理配置，既滿(mǎn)足經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要，又能同時(shí)兼顧社會(huì)和環(huán)境效益。
土地市場(chǎng)是生產(chǎn)要素市場(chǎng)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的重要組成部分。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型以來(lái)，土地資源實(shí)行了由無(wú)償無(wú)限期無(wú)流動(dòng)，向有償有限期有流動(dòng)的土地使用制度改革。十余年的改革，成效和缺陷并存。一方面，國(guó)有土地“以地生財(cái)”，為地方政府積累了大量的建設(shè)資金，從而加快了城市基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，改變了城市落后的面貌。另一方面，由于歷史的原因，有償使用的改革仍然采用的是政府審批模式，即要用地找市長(zhǎng)的模式，從而影響了資配置的公平與效率，并成為長(zhǎng)期以來(lái)困繞改革深化的重大問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展史證明，實(shí)現(xiàn)土地資源和資產(chǎn)利益最大化的最佳途徑，是市場(chǎng)配置資源13%建立土地交易市場(chǎng)，是今天社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然選擇。當(dāng)前，我們必須重新認(rèn)識(shí)市場(chǎng)，并進(jìn)行土地市場(chǎng)運(yùn)作機(jī)制的觀念創(chuàng)新。
貿(mào)規(guī)則強(qiáng)調(diào)行政主體一致原則、公平原則、透明原則、非歧視原則。在中國(guó)人世的大背景下思考建立土地市場(chǎng)新機(jī)制，首要的問(wèn)題是要認(rèn)清當(dāng)前土地市場(chǎng)政府與市場(chǎng)的現(xiàn)狀，找準(zhǔn)和wto規(guī)則存在的差距。土地市場(chǎng)新機(jī)制必須圍繞政府與市場(chǎng)、監(jiān)管與競(jìng)爭(zhēng)、平臺(tái)與服務(wù)等市場(chǎng)機(jī)制，開(kāi)展全面而有針對(duì)性的深刻的行政革命，實(shí)現(xiàn)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)觀念向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)觀念的轉(zhuǎn)變，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的轉(zhuǎn)變，確保政府行政管理體系必須和世貿(mào)規(guī)則所任。
因此，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，各種活動(dòng)對(duì)土地的使用展開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)，以土地需求的市場(chǎng)價(jià)格變化和自身能從土地上獲得的經(jīng)濟(jì)利益來(lái)決定各自活動(dòng)的最佳區(qū)位，從而使商業(yè)、工業(yè)、住宅等土地利用類(lèi)型的空間布局與地價(jià)之間得到禍合，推動(dòng)了城市用地結(jié)構(gòu)的調(diào)整，使城市空間結(jié)構(gòu)發(fā)展變化，形成合理的土地資源空間布局（曹建海，2002）[22]，使得城市土地利用空間布局呈同心圈層分布。
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論文研究的目的和意義篇八
經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是基于一般規(guī)律特征下的研究，大量的研究對(duì)象做出的經(jīng)濟(jì)行為是一致的，重點(diǎn)在于對(duì)投入產(chǎn)出比的研究，以公開(kāi)發(fā)布的數(shù)據(jù)為主，如果這些公開(kāi)數(shù)據(jù)不準(zhǔn)確，需要修正和調(diào)整。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的實(shí)質(zhì)在于不重視過(guò)程，尤其是不重視對(duì)于企業(yè)“黑箱”行為過(guò)程的研究，其研究的著眼點(diǎn)在于對(duì)宏觀行業(yè)與微觀企業(yè)投人與產(chǎn)出之間的效益與效率分析。而數(shù)理經(jīng)濟(jì)學(xué)模型和計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)是其最常用的研究工具。在數(shù)理模型中，假設(shè)前提、研究框架和數(shù)學(xué)工具非常嚴(yán)格，你變化一個(gè)參數(shù)，改變一個(gè)系數(shù)，是在分子還是分母上，都需要嚴(yán)格的證明和限定，正因?yàn)槿绱耍瑯?gòu)建數(shù)理計(jì)量模型是如此之難，而基于數(shù)理模型得出的結(jié)論又是具有如此的公信力。
而mba論文研究方法則根本不同，這取決于mba論文的研究對(duì)象不同。mba研究主要以企業(yè)作為研究對(duì)象，對(duì)企業(yè)出現(xiàn)的實(shí)際問(wèn)題的表現(xiàn)和核心進(jìn)行分析，提出解決問(wèn)題的方法、措施和策略，其結(jié)果是提升企業(yè)績(jī)效與持續(xù)競(jìng)爭(zhēng)能力。mba論文研究方法在于過(guò)程的多樣性和手段的豐富性，如不同的行業(yè)特性、不同的企業(yè)規(guī)模、不同的成長(zhǎng)階段等諸多前提條件的不同，決定了工商管理學(xué)研究手段、工具的豐富化和個(gè)性化。1983年，美國(guó)一位著名的管理學(xué)家對(duì)當(dāng)時(shí)世界上200種研究方法進(jìn)行了比較研究，研究表明，沒(méi)有哪種研究方法是最有效的，其有效性完全取決于研究對(duì)象的不同，研究方法、研究工具必須同研究對(duì)象緊密結(jié)合起來(lái)才是有效的，否則其研究結(jié)論是毫無(wú)價(jià)值的。
對(duì)于工商管理學(xué)的研究手段，不能僅限于問(wèn)卷調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析。問(wèn)卷調(diào)查的數(shù)據(jù)可信度如何，常常是值得推敲甚至懷疑的。工商管理學(xué)研究最精彩的環(huán)節(jié)根本不在于采用了多少數(shù)學(xué)方法和工具，而是在于個(gè)性化研究對(duì)象問(wèn)題的'解決，思路、過(guò)程機(jī)理等才永遠(yuǎn)是研究中最畫(huà)龍點(diǎn)睛的一筆。即使工商管理學(xué)研究的問(wèn)題不采用數(shù)學(xué)方法與工具，其實(shí)一樣也不一定影響其結(jié)論的有效性，因?yàn)檫@取決于研究什么問(wèn)題。最值得引起警覺(jué)的是，千萬(wàn)不要認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)采用了大量的數(shù)學(xué)研究方法，就以為mba研究也一定要采用復(fù)雜的研究方法，這是害人的。所以對(duì)于mba論文研究方法只要能解決具體的企業(yè)實(shí)際問(wèn)題，提高企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)能力和業(yè)績(jī)，采取任何一種有利于企業(yè)發(fā)展的方法都是可行和有效的。
科學(xué)研究的作用在于應(yīng)用科學(xué)的方法去尋求問(wèn)題的答案。而mba畢業(yè)論文研究方法的作用與意義具體表現(xiàn)為：
第一，對(duì)于研究方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，可以看作一種訓(xùn)練，一種對(duì)學(xué)習(xí)者做學(xué)問(wèn)態(tài)度的訓(xùn)練。通過(guò)mba論文設(shè)計(jì)中研究方法的學(xué)習(xí)，使每一個(gè)接受mba教育者明白做學(xué)問(wèn)要保持科學(xué)性、嚴(yán)謹(jǐn)性和客觀性。
第二，對(duì)于研究方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，可以構(gòu)想出他人無(wú)法想象的假設(shè)，并進(jìn)行他人無(wú)法實(shí)行的實(shí)證研究，從而在一定程度上體現(xiàn)出我們所做研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和實(shí)踐意義，從而達(dá)到mba培養(yǎng)的人才水平和要求。
第三，對(duì)于研究方法的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，可以成功造就出一批具有注重企業(yè)實(shí)際并以一定的研究方法為指導(dǎo)的“解決問(wèn)題人才”,使之在原有經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合對(duì)專(zhuān)業(yè)理論的理解和把握，從而能有更多的真知灼見(jiàn)來(lái)指導(dǎo)企業(yè)的運(yùn)行。
論文研究的目的和意義篇九
隨著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展及醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變與疾病譜的改變,醫(yī)學(xué)的目的不僅糾正和改善病人的病理生理等方面的變化,而且要求清除病人的心理障礙,提高病人的生命質(zhì)量。隨著人們對(duì)生命本質(zhì)的認(rèn)識(shí)的深入,鑒于慢性病尤其癌癥的難治愈和不易延長(zhǎng)壽命的特點(diǎn),生命質(zhì)量研究逐漸成為國(guó)際性研究的熱點(diǎn)，癌癥等慢性病的生命質(zhì)量研究已成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)領(lǐng)域生命質(zhì)量研究的主流。
一內(nèi)因與外因的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
辯證法是醫(yī)學(xué)與哲學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物，是醫(yī)理和哲理的統(tǒng)一，是醫(yī)學(xué)和哲學(xué)相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、相互貫通的“橋梁學(xué)科”。它研究醫(yī)學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律，是在總結(jié)醫(yī)學(xué)科學(xué)的基礎(chǔ)上，探討醫(yī)學(xué)發(fā)展和醫(yī)學(xué)科學(xué)工作者理論思維活動(dòng)以及在正常和異常條件下人體生命過(guò)程最一般規(guī)律的科學(xué)；是人們認(rèn)識(shí)、診治、預(yù)防疾病和維護(hù)人體健康的科學(xué)方法論；是把醫(yī)學(xué)作為一種社會(huì)歷史現(xiàn)象來(lái)認(rèn)識(shí)的醫(yī)學(xué)科學(xué)觀。醫(yī)學(xué)辯證法是用辯證唯物主義的觀點(diǎn)來(lái)研究醫(yī)學(xué)發(fā)展規(guī)律和有關(guān)哲學(xué)問(wèn)題。
內(nèi)因是事物發(fā)展變化的依據(jù)，外因是事物發(fā)展變化的條件，外因通過(guò)內(nèi)因而起作用。任何疾病的發(fā)生都是有原因的，沒(méi)有原因的疾病是不存在的。疾病的原因同樣包括外因和內(nèi)因兩個(gè)方面，外因通常指來(lái)自外界環(huán)境中的各種致病因素，如生物性、理化性和心理性因素等，外因在疾病的發(fā)生發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮重要作用；內(nèi)因即機(jī)體的'內(nèi)在因素，一般指機(jī)體對(duì)致病因素的易感性和防御功能等醫(yī)學(xué)。
診治疾病，根據(jù)“四診合參”所收集到的有關(guān)疾病的癥狀,精神心理狀態(tài)及聲息、氣味、舌象、脈象等變化，以及局部腫塊、全身形態(tài)改變等體征，進(jìn)行分析歸納、綜合判斷，在辨證過(guò)程中重點(diǎn)收集病人各方面的功能性改變，以及病人所主述的臨床癥狀，其療效也是通過(guò)證的變化來(lái)描述的。中醫(yī)辨證是一個(gè)觀察和判斷的動(dòng)態(tài)過(guò)程，而辨證論治則是一個(gè)在動(dòng)態(tài)監(jiān)測(cè)生命質(zhì)量變化的基礎(chǔ)上，隨時(shí)調(diào)整治療方案的過(guò)程。這些觀點(diǎn)與生命質(zhì)量有著相近或相同之處，其實(shí)質(zhì)和內(nèi)涵是基本一致的。中醫(yī)診治的過(guò)程即是病人的生存質(zhì)量逐步提高的過(guò)程。
二整體觀念與生命質(zhì)量的關(guān)系。
醫(yī)學(xué)認(rèn)為，人體的五臟六腑、四肢百骸通過(guò)經(jīng)絡(luò)氣血的聯(lián)系形成了一個(gè)完整的有機(jī)整體，人與外在自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境密切相關(guān)，即所謂的“人以天地之氣生，四時(shí)之法成”，是指社會(huì)地位、人際關(guān)系和經(jīng)濟(jì)因素等都可以影響人體的健康和疾病的發(fā)展。中醫(yī)在治療疾病前較多考慮了自然界、社會(huì)、情志對(duì)人的影響，在治療的同時(shí)，重在調(diào)整和改善人體臟腑經(jīng)絡(luò)氣血功能活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)陰陽(yáng)平衡、天人相應(yīng)、形神合一、不治已病治未病等整體觀。生存質(zhì)量作為一個(gè)多維的概念,包括了身體狀態(tài)，心理、社會(huì)的良好狀態(tài)，健康感覺(jué)，以及與疾病或治療有關(guān)的癥狀。這種強(qiáng)調(diào)患者自身對(duì)生活經(jīng)歷的良好狀態(tài)的主觀感受,以及對(duì)自身社會(huì)角色的認(rèn)可及被社會(huì)的認(rèn)可，即中醫(yī)所說(shuō)的良好的協(xié)調(diào)整體狀態(tài)?？梢哉f(shuō)生存質(zhì)量是從宏觀、整體水平評(píng)價(jià)健康的。
三量變與質(zhì)變的辯證統(tǒng)一關(guān)系。
唯物辯證法認(rèn)為，量變是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化，是事物在數(shù)量上的增減；質(zhì)變是事物根本性的變化，是事物由一種質(zhì)的形態(tài)向另一種質(zhì)的形態(tài)的飛躍。量變是質(zhì)變的準(zhǔn)備，質(zhì)變是量變的結(jié)果，區(qū)分量變和質(zhì)變的根本標(biāo)志，在于事物的變化是否超出度的界限。外周血顯微鏡下白細(xì)胞分類(lèi)計(jì)數(shù)，須注意各種細(xì)胞的生理性和病理性變化，例如中性粒細(xì)胞的數(shù)量受到年齡、生理周期、運(yùn)動(dòng)及情緒等因素的影響，可出現(xiàn)暫時(shí)性或一過(guò)性的生理性增多，這種變化在一段時(shí)間內(nèi)保持相對(duì)穩(wěn)定。若中性粒細(xì)胞數(shù)量呈現(xiàn)漸進(jìn)性增加的趨勢(shì)，并且超出一定的度（臨界值），往往提示機(jī)體發(fā)生“質(zhì)變”，如感染、炎癥、組織損傷以及惡性腫瘤等。事實(shí)上臨床檢驗(yàn)項(xiàng)目中許多實(shí)驗(yàn)指標(biāo)都要受到生理性因素的影響，因此必須加強(qiáng)患者的分析前質(zhì)量控制（如避免劇烈運(yùn)動(dòng)和情緒激動(dòng)、控制飲食和藥物、采集標(biāo)本時(shí)的體位和采集時(shí)間等），同時(shí)要注重疾病相關(guān)實(shí)驗(yàn)指標(biāo)的連續(xù)性監(jiān)測(cè)，僅僅一次隨機(jī)檢驗(yàn)在多數(shù)情況下并不能提供足夠的或有效的信息，而動(dòng)態(tài)觀察則可為臨床診斷、鑒別診斷、療效觀察以及預(yù)后判斷提供重要依據(jù)。所以在醫(yī)學(xué)檢驗(yàn)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中指導(dǎo)學(xué)生利用量變質(zhì)變的辯證統(tǒng)一觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)疾病的發(fā)展過(guò)程，做到心中有數(shù)，防患于未然。
四客觀的新評(píng)價(jià)系統(tǒng)。
傳統(tǒng)的健康評(píng)價(jià)是客體評(píng)價(jià),非主體；而在新的醫(yī)學(xué)模式下,人們更加注意個(gè)人的親身體驗(yàn)。生命質(zhì)量評(píng)價(jià)的應(yīng)用，使健康測(cè)量發(fā)生了從物質(zhì)到精神，從客觀到主觀的轉(zhuǎn)變。隨著研究的深入，臨床醫(yī)學(xué)在醫(yī)學(xué)體系中所占比重將逐漸下降,康復(fù)醫(yī)學(xué)、保健醫(yī)學(xué)等以保健預(yù)防為目的新興醫(yī)學(xué)將受到重視。在臨床工作中,病人在醫(yī)療過(guò)程中的知情權(quán)、參與權(quán)必須得到尊重；內(nèi)科治療中要重視整體性和病人參與選擇；外科治療中一定要從生命質(zhì)量角度來(lái)決定是否采用手術(shù)以及采用何種方案；護(hù)理工作中要體現(xiàn)以病人為中心,對(duì)病人身心實(shí)施有計(jì)劃的、系統(tǒng)的、全方位的護(hù)理模式即整體護(hù)理,這已成為護(hù)理學(xué)發(fā)展的新趨勢(shì)；藥物的開(kāi)發(fā)和應(yīng)用首先應(yīng)考慮對(duì)生命質(zhì)量的影響。
客體評(píng)價(jià)系統(tǒng)存在于環(huán)境之中。人類(lèi)社會(huì)同樣與自然界密不可分,可見(jiàn)新的醫(yī)學(xué)模式同時(shí)強(qiáng)調(diào)生物、心理、社會(huì)因素,這無(wú)疑是系統(tǒng)論的體現(xiàn),也是更加全面地認(rèn)識(shí)人的體現(xiàn),同時(shí)反映了醫(yī)學(xué)知識(shí)結(jié)構(gòu)的一個(gè)巨大進(jìn)步。在醫(yī)療管理中,生命質(zhì)量評(píng)價(jià)將作為療效考核的一個(gè)重要指標(biāo);病人參與醫(yī)療管理機(jī)會(huì)將越來(lái)越多。衛(wèi)生行政部門(mén)在衛(wèi)生決策制定工作中,衛(wèi)生資源的利用與配置將優(yōu)先考慮生命質(zhì)量的問(wèn)題;加強(qiáng)對(duì)衛(wèi)生資源投資效益的評(píng)價(jià)如質(zhì)量調(diào)整生存年的應(yīng)用；更多的關(guān)注預(yù)防醫(yī)學(xué)和社區(qū)醫(yī)療；衛(wèi)生立法與政策制定必須重視生命質(zhì)量的因素。
五生命質(zhì)量研究各要素彼此聯(lián)系的關(guān)系。
現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式，包括生物、心理、社會(huì)3個(gè)方面。生物、心理、社會(huì)3者作為要素組成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式系統(tǒng)。3者之間有著特定的聯(lián)系。它們既不是平行并列關(guān)系,也不是簡(jiǎn)單的主從關(guān)系。生物、心理、社會(huì)3因素在疾病發(fā)生發(fā)展中的作用是不同的。社會(huì)因素和心理因素只是導(dǎo)致機(jī)體健康或疾病的原因和中介。在生命質(zhì)量研究體系中，我們要根據(jù)病人的各種情況來(lái)進(jìn)行審核評(píng)價(jià)，從生物、心里、社會(huì)三方面入手，這三個(gè)方面是彼此聯(lián)系的，不可分科。這也是自然辯證法在生命質(zhì)量研究中的運(yùn)用。
生物學(xué)指標(biāo)是人體健康與疾病的重要標(biāo)志,是醫(yī)學(xué)研究與醫(yī)療診治的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。生物因素仍是醫(yī)學(xué)的中心,在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式中其核心地位仍是不可動(dòng)搖的。生物因素的核心地位,決定著它對(duì)社會(huì)、心理因素的制約作用。人類(lèi)社會(huì)的各種關(guān)系、現(xiàn)象是極其紛繁復(fù)雜的,人的心理活動(dòng)也是多種多樣的。但不是所有的社會(huì)關(guān)系和心理反應(yīng),都和人體的健康與疾病有關(guān),即并不是所有的社會(huì)因素和心理活動(dòng)都能夠成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式中的社會(huì)和心理要素。
論文研究的目的和意義篇十
在研究生教育的整個(gè)過(guò)程中，學(xué)位論文質(zhì)量的高低是衡量研究生培養(yǎng)質(zhì)量的重要標(biāo)志。而論文質(zhì)量的高低，很大程度上取決于論文開(kāi)題報(bào)告做的細(xì)致程度。論文開(kāi)題報(bào)告做的細(xì)致，前期雖然花費(fèi)的時(shí)間較多，但寫(xiě)起論文來(lái)就很順手，能夠做到胸有成竹，從而保證論文在規(guī)定的時(shí)間保質(zhì)保量地完成;但如果不重視論文開(kāi)題報(bào)告，視論文開(kāi)題報(bào)告為走過(guò)場(chǎng)，寫(xiě)起論文來(lái)就會(huì)沒(méi)有目標(biāo)，沒(méi)有方向，沒(méi)有思路，可能就要多走彎路，也很難保證畢業(yè)論文的質(zhì)量。
碩士論文開(kāi)題報(bào)告是研究生在完成文獻(xiàn)調(diào)研后寫(xiě)成的關(guān)于學(xué)位論文選題與如何實(shí)施的論述性報(bào)告。論文開(kāi)題報(bào)告既是文獻(xiàn)調(diào)研的聚焦點(diǎn)，又是學(xué)位論文研究工作展開(kāi)的散射點(diǎn)，對(duì)研究工作起到定位作用。
寫(xiě)論文開(kāi)題報(bào)告的目的，是要請(qǐng)老師及專(zhuān)家們幫忙判斷一下所研究的選題有沒(méi)有價(jià)值，研究方法是否奏效，論證邏輯有沒(méi)有明顯缺陷。因此論文開(kāi)題報(bào)告就要圍繞研究的主要內(nèi)容，擬解決的主要問(wèn)題(或闡述的主要觀點(diǎn))，研究步驟、方法及措施為主要內(nèi)容。但筆者在工作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)有很多學(xué)生往往在論文開(kāi)題報(bào)告中花費(fèi)大量筆墨敘述別人的研究成果，談到自己的研究方法時(shí)，往往寥寥數(shù)語(yǔ)一筆帶過(guò)。這樣，不便于評(píng)審老師指導(dǎo)。
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論文研究的目的和意義篇十一
以石窟造像蜚聲海內(nèi)外的天龍山石窟、龍山石窟即是寺廟古建筑文化典型代表之一。石窟寺就是指開(kāi)鑿于河畔崖間的佛教寺院。形式上與普通寺廟不同，但是功能卻無(wú)不同。中國(guó)石窟寺起源于印度。隨著佛教的傳播，石窟寺這一既經(jīng)濟(jì)又適于修行的寺廟建筑也一并傳入中國(guó)，并影響中國(guó)文化長(zhǎng)達(dá)上千年。因此石窟本身就是佛教寺廟文化中的一個(gè)重點(diǎn)和亮點(diǎn)。天龍山石窟眾多佛教造像與龍山童子寺大佛、蒙山大佛等代表著太原佛教石刻發(fā)展的輝煌成就。明嘉靖年間高汝行所修的《太原縣志》曾對(duì)天龍山自然景觀與人文景觀做出了如下評(píng)價(jià)：“此山松柏蒼翠，林木蔥茂，既具天然之生成，復(fù)有人工之修飾。勝境之佳，在環(huán)省諸山中實(shí)屬罕見(jiàn)，且峰巒秀美，泉聲淙淙，氣候清爽，幽雅絕俗，游者于此，輒有不忍即返者?！泵鞒瘯r(shí)如此美景，在南北朝時(shí)期也必定佳景迭出。如此來(lái)看，北齊高歡父子于天龍山修建避暑宮、開(kāi)鑿石窟、建造寺廟，實(shí)屬必然。
關(guān)于高歡時(shí)期晉陽(yáng)地區(qū)的那一段歷史，基本上是這樣的：北魏末期，朝廷動(dòng)蕩，政權(quán)旁落，軍事重鎮(zhèn)晉陽(yáng)地區(qū)為爾朱榮把持。公元531年，爾朱榮的部下高歡起兵晉陽(yáng)，討伐爾朱榮家族，殺了爾朱兆，并立渤海太守元朗為帝，以晉陽(yáng)為四塞，乃建大丞相府而定居，從此高歡人生得意，逐漸掌控了北魏的實(shí)權(quán)。公元534年，高歡又立元善見(jiàn)為孝靜帝，建立了東魏政權(quán)，定都河北鄴城，并把晉陽(yáng)作為別都，作為大丞相執(zhí)政晉陽(yáng)達(dá)。在當(dāng)時(shí)北朝時(shí)期的中國(guó)北方少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治下，文化發(fā)展相對(duì)比較落后。對(duì)于佛教的信仰大多停留在宗教的層次，不太注重義理的研究，形成了與南朝佛教重義理而不重宗教截然不同的宗教信仰模式。高歡父子崇佛、信佛。末法時(shí)代，高歡也許是為了滿(mǎn)足自己時(shí)刻能得到佛祖庇佑的愿望，開(kāi)鑿了天龍山最精美的第二、三窟。受到了南朝文化的影響，造像清秀飄逸，服裝著飾效法了南朝士大夫的行徑。這兩窟雕鑿精刻，手法洗練，文化特色、藝術(shù)特色極其豐富。高歡之子文宣帝高洋繼承父志，重修避暑宮，創(chuàng)建仙巖寺，繼續(xù)開(kāi)鑿石窟，現(xiàn)在天龍山石窟第一、十、十六窟即為北齊時(shí)期所雕鑿。這三窟有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是在洞窟主室前雕鑿有仿木建筑的前廊。前廊雕有兩根八角柱，柱下有覆蓮柱礎(chǔ)，柱頭上有一道大額枋，枋上雕一斗三升斗拱和人字形叉手。這種前廊后窟的洞窟形制是模仿寺院大殿建筑而來(lái)的，為我們研究當(dāng)時(shí)的木構(gòu)建筑提供了珍貴的實(shí)物資料。孝昭帝高演也于公元560年在天龍山創(chuàng)建了天龍寺，天龍山之名由此開(kāi)始（也有人說(shuō)，天龍山之命名源于易經(jīng)乾卦，此事仍有待于考證）。高氏父子也因此成為了天龍山歷史文化的功臣而被載入史冊(cè)。實(shí)際上蒙山大佛、龍山童子寺大佛均為北齊時(shí)雕鑿，這也充分驗(yàn)證了高齊王朝崇佛、信佛的程度。東魏、北齊以降，后世子孫紛紛效仿。隋、唐等朝代繼續(xù)在天龍山開(kāi)鑿石窟，延續(xù)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)將近數(shù)百年時(shí)間。如今天龍山石窟共二十五座，分別坐落在東西兩峰的崖壁之上，成為了一道美麗的`風(fēng)景線(xiàn)。龍山位于天龍山之右，在龍山上最值得一提的就是全國(guó)惟一的道教石窟———龍山石窟。據(jù)研究其雕鑿最早應(yīng)在唐代，元朝初期，全真七子之一的丘處機(jī)弟子宋德芳（號(hào)披云子）主持雕鑿修建了其余道教石窟。因?yàn)槭侨珖?guó)惟一，所以就顯得異常重要，況且，雕鑿技藝和水平也是很高（此處暫不詳述，容后詳細(xì)介紹），自然更容易引起世人注意了。
寺廟文化。
從某種意義上來(lái)說(shuō)，寺廟建筑及其形式演變是一個(gè)地區(qū)宗教思想發(fā)展、宗教文化傳承、社會(huì)文明積累的直接見(jiàn)證。寺廟的歷史延續(xù)與傳統(tǒng)社會(huì)生活息息相關(guān)，歷史煙云跌宕起伏，千回百轉(zhuǎn)，無(wú)論是其建造者還是修繕者他們當(dāng)年所付出的艱辛早已隨著時(shí)間的流逝而湮沒(méi)在滾滾的歷史長(zhǎng)河中，僅給后世留下了許多個(gè)難以猝然解開(kāi)的謎。據(jù)此我們可以相應(yīng)做出如下判斷：寺廟建筑及其遺址的存在為我們留下了最真實(shí)且能深刻反映當(dāng)時(shí)歷史的重要信息，是除了歷史典籍記載之外作為實(shí)物證據(jù)能幫我們還原關(guān)于那段歷史、提供給有心人解謎破霧的“金鑰匙”。因此對(duì)于想要了解與研究歷史文化的人來(lái)講，就單憑寺廟這種宗教信仰能密切聯(lián)系社會(huì)各種層次之人（尤其是達(dá)官貴人，這些人引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展的方向）這點(diǎn)，對(duì)寺廟等這些古建筑群體似乎應(yīng)該給予更多的關(guān)注。殘破不堪的寺廟建筑形式，歷經(jīng)數(shù)年風(fēng)雨，最終將會(huì)把人們帶入它的生活的輝煌年代。寺廟原本僅是指佛家寺院和建筑，后來(lái)隨著歷史的發(fā)展演變，釋道儒共處一室成為現(xiàn)實(shí)并長(zhǎng)期存在人們的生活范圍，嚴(yán)格意義上的寺廟已經(jīng)不復(fù)存在。建筑形式引領(lǐng)思想潮流，建筑風(fēng)格代表了歷史與文化。中國(guó)傳統(tǒng)道教的逐步演變與成熟，東漢明帝年間隨著佛教的傳入，逐漸在中國(guó)大地的落地生根，再加上自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)儒家正統(tǒng)思想的長(zhǎng)期居于統(tǒng)治地位，儒釋道三教經(jīng)過(guò)多年較量與對(duì)立之后合而為一，成為了指導(dǎo)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的主導(dǎo)思想。因此，對(duì)于晉源區(qū)寺廟的研究與考證不應(yīng)該只停留在佛教這一塊，也應(yīng)該把道家宮觀和儒家的孔廟與家祠甚至影響社會(huì)進(jìn)程的特殊古建筑作為考察研究對(duì)象（甚至是后來(lái)影響中國(guó)發(fā)展的外國(guó)宗教，比如基督教、天主教等），把影響傳統(tǒng)社會(huì)的這些主流思想相關(guān)的古建筑及其文化內(nèi)涵闡述清楚，就盡可能還給了歷史一個(gè)清白身，也可以給后人一個(gè)較為清晰而準(zhǔn)確的答案。如果從這個(gè)意義上來(lái)分析，寺廟的價(jià)值似乎比我們所要估計(jì)的還要重要得多。這才是我們要進(jìn)行寺廟等相關(guān)重要古建筑調(diào)查、保護(hù)、研究、考證的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。
20xx年中央十七屆六中全會(huì)召開(kāi)，這是一次文化的盛會(huì)，會(huì)議吹響了社會(huì)主義文化大發(fā)展、大繁榮的號(hào)角，給了我們從事文化行業(yè)之人極大的歡欣與鼓舞。在國(guó)家提倡文化大發(fā)展大繁榮的重要機(jī)緣到來(lái)之時(shí)，為了弘揚(yáng)晉源區(qū)優(yōu)秀的歷史文化，進(jìn)行文化傳承，在晉源區(qū)政協(xié)領(lǐng)導(dǎo)以及文史委的提議與倡導(dǎo)下，作為對(duì)晉源區(qū)歷史文化感興趣的年輕人，幾年的工作經(jīng)歷，幾年的深入思考，曾親眼目睹晉源不少現(xiàn)存寺廟，許多破敗不堪，深感痛惜。在此基礎(chǔ)上得出結(jié)論：現(xiàn)今很有必要進(jìn)行晉源區(qū)寺廟建筑與歷史文化的整理與研究。要做好這個(gè)工作，首先就得大量搜集資料，進(jìn)行實(shí)地調(diào)查，拜訪(fǎng)專(zhuān)家名流，找出寺廟文化發(fā)展之脈，進(jìn)而追本溯源，列出提綱，把每個(gè)寺廟都盡可能放到它所生存的歷史環(huán)境中來(lái)寫(xiě)，以歷史沿革的形式來(lái)描寫(xiě)每個(gè)寺廟，做到實(shí)事求是，客觀準(zhǔn)確。關(guān)于寺廟文化這個(gè)課題，其實(shí)早在公元，晉源人張德一、姚富生歷時(shí)八月進(jìn)行有關(guān)走訪(fǎng)與查閱大量資料的基礎(chǔ)上，潛心研究，當(dāng)時(shí)合著出了一本書(shū)《太原市晉源區(qū)旅游漫談》。這是一本具有現(xiàn)代意義的對(duì)晉源區(qū)旅游文化做了系統(tǒng)全面工作的好書(shū)，重點(diǎn)突出，優(yōu)勢(shì)明顯。此書(shū)中共從晉陽(yáng)古城、舊太原縣、晉祠、天龍山、王郭村景區(qū)、西山景區(qū)、晉陽(yáng)湖景區(qū)等七個(gè)方面（63處旅游景點(diǎn)）詳細(xì)地對(duì)晉源區(qū)當(dāng)?shù)氐穆糜维F(xiàn)狀與文化資源進(jìn)行了一次很有效的梳理。書(shū)中歷史、古建、宗教、民間傳說(shuō)、地方風(fēng)俗、軼聞趣事各個(gè)方面協(xié)調(diào)一致，為我們提供了大量的資料。尤為難能可貴的是書(shū)末的《晉源區(qū)古跡、古建存毀一覽表》為我們下一步進(jìn)行有關(guān)走訪(fǎng)考察做了很有意義的參照。
結(jié)語(yǔ)。
隨著時(shí)代的發(fā)展，晉源區(qū)寺廟文化特色愈發(fā)彰顯并會(huì)異彩紛呈展現(xiàn)在世人面前。散落在鄉(xiāng)村中、深山里的寺廟等古建筑同處在鬧市中的寺廟古建筑群體共同見(jiàn)證著晉源區(qū)曾經(jīng)的輝煌，演繹著一幕幕感人的傳說(shuō)故事和信仰。重新打撈這些歷史記憶，有助于我們發(fā)現(xiàn)古人的智慧，感知寺廟等古建筑不可替代的文化傳遞功能和心靈慰藉。
論文研究的目的和意義篇十二
遵義會(huì)議是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上一次重要的會(huì)議,具有重大的意義:遵義會(huì)議是中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立解決問(wèn)題的開(kāi)始;提供了紅軍長(zhǎng)征勝利的軍事路線(xiàn)保證;提供了紅軍長(zhǎng)征勝利的根本組織保證;是毛澤東思想開(kāi)始形成的起點(diǎn)。
在新時(shí)期回顧遵義會(huì)議的偉大功績(jī),給我們以下啟示:。
必須堅(jiān)持獨(dú)立自主解決中國(guó)革命問(wèn)題的原則;。
必須堅(jiān)持馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的指導(dǎo)思想;。
必須堅(jiān)持既防右又防“左”的思想路線(xiàn);。
必須在實(shí)踐中形成堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)集體;。
必須充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主,加強(qiáng)民主集中制。
一、遵義會(huì)議的歷史意義。
1.遵義會(huì)議是中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立解決問(wèn)題的開(kāi)始。
中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái),一直得到共產(chǎn)國(guó)際的幫助和指導(dǎo)。這些指導(dǎo)有些是正確的,對(duì)中國(guó)革命作用很大;一些則是錯(cuò)誤的,不符合中國(guó)實(shí)際,給革命帶來(lái)了嚴(yán)重的危害。在遵義會(huì)議上,中國(guó)共產(chǎn)黨在與共產(chǎn)國(guó)際聯(lián)系中斷的情況下,第一次獨(dú)立自主地運(yùn)用馬克思主義原理,結(jié)合中國(guó)革命的具體實(shí)踐,解決了自己的路線(xiàn)、方針和政策,特別是確定了符合中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)特點(diǎn)和規(guī)律的積極防御的軍事路線(xiàn);采取民主集中制原則,獨(dú)立解決了黨中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)改組問(wèn)題。改變了把馬克思主義教條化,把共產(chǎn)國(guó)際指示和蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)神圣化的做法,實(shí)際上確立起實(shí)事求是的思想路線(xiàn)在中國(guó)革命全局上的領(lǐng)導(dǎo)地位。遵義會(huì)議表明中國(guó)共產(chǎn)黨已是一個(gè)政治上比較成熟的政黨,完全可以獨(dú)立的承擔(dān)中國(guó)革命的重任。遵義會(huì)議是紅軍長(zhǎng)征中一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn),這次會(huì)議奠定了中國(guó)革命勝利的基礎(chǔ)。我們黨對(duì)在黨內(nèi)占統(tǒng)治地位長(zhǎng)達(dá)4年之久的王明“左”傾錯(cuò)誤路線(xiàn)的糾正乃至對(duì)整個(gè)黨的歷史經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié),就是以這次會(huì)議為開(kāi)端的。
縱觀整個(gè)復(fù)華瀚亞平臺(tái)成立的“投委會(huì)”，基本上沒(méi)有擺脫平臺(tái)的束縛，沒(méi)有一個(gè)完全獨(dú)立的、自主的、擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)的、能代表最廣泛的廣大債權(quán)人利益的統(tǒng)一組織，機(jī)械的套用其他平臺(tái)、或過(guò)往的案例。
2.遵義會(huì)議提供了紅軍長(zhǎng)征勝利的軍事路線(xiàn)保證。
毛澤東在會(huì)議上“集中闡述了當(dāng)時(shí)亟待解決的牽涉黨和紅軍生死存亡的馬克思主義軍事路線(xiàn),正確闡述了中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)問(wèn)題。這是遵義會(huì)議的靈魂,是實(shí)現(xiàn)偉大轉(zhuǎn)折的指針”。由于當(dāng)時(shí)處于緊張的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境,軍事路線(xiàn)的錯(cuò)誤直接關(guān)系到黨和紅軍的生死存亡,而且這些錯(cuò)誤已為當(dāng)時(shí)中央大多數(shù)領(lǐng)導(dǎo)同志所認(rèn)識(shí),也為廣大紅軍指戰(zhàn)員十分不滿(mǎn),糾正的條件已經(jīng)成熟。之前的通道、黎平、猴場(chǎng)三次會(huì)議,為糾正“左”傾錯(cuò)誤軍事路線(xiàn)創(chuàng)造了條件,毛澤東和張聞天、周恩來(lái)等形成共識(shí)為召開(kāi)遵義會(huì)議奠定了思想基礎(chǔ)。在批評(píng)博古的錯(cuò)誤時(shí),毛澤東明確指出,軍事領(lǐng)導(dǎo)上實(shí)行錯(cuò)誤的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),才導(dǎo)致第五次反“圍剿”的失敗,造成紅軍長(zhǎng)征初期的嚴(yán)重?fù)p失。他批評(píng)李德不懂中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的特點(diǎn),不從中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)際出發(fā)。遵義會(huì)議從當(dāng)時(shí)的實(shí)際情況出發(fā),集中力量糾正軍事路線(xiàn)的錯(cuò)誤。遵義會(huì)議后,紅軍恢復(fù)了過(guò)去在毛澤東領(lǐng)導(dǎo)下作戰(zhàn)的正確原則,迂回曲折地穿插于敵軍重兵之間,歷時(shí)兩個(gè)多月,擺脫了數(shù)十萬(wàn)敵軍的追截圍剿,徹底粉碎了蔣介石企圖全殲紅軍的計(jì)劃。這是紅軍史上以弱勝?gòu)?qiáng)、以少勝多的運(yùn)動(dòng)戰(zhàn)的光輝典范、是紅軍戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移中具有決定意義的勝利。
對(duì)于是否采取“立案”的爭(zhēng)吵，所謂的“立案派”和所謂的“反立案派”水火不相容，幾近你死我活的狀態(tài)，完全忽略了這僅僅是一個(gè)強(qiáng)有力方式、方法、手段而已;而“兩派”的有機(jī)結(jié)合將會(huì)完美的發(fā)揮這一手段，充分展示其巨大的國(guó)家機(jī)器的威力。
3.遵義會(huì)議提供了紅軍長(zhǎng)征勝利的根本組織保證。
遵義會(huì)議對(duì)中央領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)進(jìn)行了調(diào)整,確立了毛澤東在黨和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位。遵義會(huì)議的召開(kāi)和會(huì)議作出的決定,體現(xiàn)了毛澤東在這次糾正黨內(nèi)重大錯(cuò)誤的問(wèn)題上,起著重要的核心作用。黨的領(lǐng)導(dǎo)實(shí)質(zhì)是指導(dǎo)思想、指導(dǎo)方針的領(lǐng)導(dǎo),遵義會(huì)議肯定了毛澤東的正確主張,選舉毛澤東為中央政治局常委,也就是從指導(dǎo)思想、指導(dǎo)方針上確立了毛澤東在中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位。3人軍事指揮小組是當(dāng)時(shí)革命戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境下黨中央重要的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu),毛澤東進(jìn)入3人軍事指揮小組,承擔(dān)起長(zhǎng)征途中處于中心的軍事任務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)工作,也表明毛澤東在黨中央領(lǐng)導(dǎo)核心地位的逐步確立。遵義會(huì)議確立了以毛澤東為代表的新的中央領(lǐng)導(dǎo)集體,打開(kāi)了中國(guó)革命新局面。自此,黨的第一代領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)始逐步形成,從而結(jié)束了王明“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤在黨中央的統(tǒng)治。
一個(gè)完全獨(dú)立的、自主的、擁有話(huà)語(yǔ)權(quán)的、能代表最廣泛的廣大債權(quán)人利益的統(tǒng)一組織，以及一批擁有公心、和專(zhuān)業(yè)知識(shí)能力的代表，將會(huì)引領(lǐng)廣大債權(quán)人持之以恒的有效維權(quán)，并最終取得各方滿(mǎn)意的結(jié)果。
4.遵義會(huì)議是毛澤東思想形成發(fā)展的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。
遵義會(huì)議是黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體開(kāi)始形成的標(biāo)志,同時(shí)也是毛澤東思想形成發(fā)展的重要關(guān)節(jié)點(diǎn)。毛澤東思想是馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍的理論成果?；仡欀袊?guó)革命的歷史可以看到,所謂理論飛躍,是對(duì)中國(guó)革命正反兩個(gè)方面豐富經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和升華。這種升華,不是解決了個(gè)別理論問(wèn)題,而是正確回答了中國(guó)革命的一系列基本問(wèn)題。遵義會(huì)議總結(jié)失敗教訓(xùn),正確解決了軍事路線(xiàn),事實(shí)上確立了毛澤東在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位,使得毛澤東思想的發(fā)展有了一個(gè)良好的外部環(huán)境。由于領(lǐng)導(dǎo)集體的確立,正確思想的指導(dǎo),中國(guó)革命逐步走上了健康的發(fā)展道路。黨的七大確立毛澤東思想為全黨的指導(dǎo)思想,并且寫(xiě)進(jìn)了黨章,這標(biāo)志著以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人在長(zhǎng)期的中國(guó)革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中,已經(jīng)把馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命的具體實(shí)際密切地結(jié)合起來(lái),實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍。
誰(shuí)是我們的敵人誰(shuí)是我們的朋友，這個(gè)問(wèn)題一定要搞清楚;什么是我們當(dāng)前的主要矛盾以及矛盾的主要方面這個(gè)思路一定要清晰。如何解決發(fā)展與兌付的尖銳矛盾，我們認(rèn)為“兌付加發(fā)展”是最佳的途徑。可持續(xù)的兌付、遞增的兌付，是最終的良藥。
二、遵義會(huì)議的歷史啟示。
歷史是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子。遵義會(huì)議是中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上一個(gè)生死攸關(guān)的轉(zhuǎn)折點(diǎn),不僅對(duì)新民主主義革命的勝利作出了巨大的貢獻(xiàn),而且對(duì)于今天黨所領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)仍然有重要的啟示。1.必須堅(jiān)持獨(dú)立自主解決中國(guó)革命問(wèn)題的原則。
一個(gè)國(guó)家的共產(chǎn)黨要領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)取得勝利,必須首先立足于本國(guó),從本國(guó)的實(shí)際出發(fā),依靠本國(guó)革命力量和人民群眾的努力,把馬克思列寧主義的普遍原理與本國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái),走出一條適合本國(guó)國(guó)情的正確道路,把本國(guó)的革命和建設(shè)事業(yè)做好。遵義會(huì)議是中國(guó)共產(chǎn)黨實(shí)踐馬克思主義關(guān)于獨(dú)立自主進(jìn)行革命這一原則的光輝范例。這次會(huì)議是在同共產(chǎn)國(guó)際失去聯(lián)系的情況下由我黨獨(dú)立召開(kāi)的一次會(huì)議,會(huì)議從思想醞釀、組織準(zhǔn)備到組織領(lǐng)導(dǎo),都把共產(chǎn)國(guó)際顧問(wèn)李德排除在外。會(huì)議決定:“(1)毛澤東同志選為常委。(2)指定洛甫同志起草決議,委托常委審查后,發(fā)到支部中去討論。(3)常委中再進(jìn)行適當(dāng)?shù)姆止ぁ?4)取消‘三人團(tuán)’,仍由最高軍事首長(zhǎng)朱(德)、周(恩來(lái))為軍事指揮者,而恩來(lái)同志是黨內(nèi)委托的對(duì)于指揮軍事上下最后決心的負(fù)責(zé)者。”會(huì)議對(duì)遠(yuǎn)在蘇聯(lián)的王明和共產(chǎn)國(guó)際顧問(wèn)李德的“左”傾教條錯(cuò)誤路線(xiàn)進(jìn)行了批判,取消了李德在我黨的最高軍事指揮權(quán),實(shí)際上就是對(duì)共產(chǎn)國(guó)際對(duì)中國(guó)革命“左”傾錯(cuò)誤思想指導(dǎo)的否定。因此,會(huì)議取得了成功,成為我黨第一次按照民主集中制原則獨(dú)立自主解決中國(guó)革命重大問(wèn)題的開(kāi)端和在全黨確立獨(dú)立自主解決中國(guó)革命問(wèn)題原則的起點(diǎn)。從此,中國(guó)革命在中國(guó)共產(chǎn)黨獨(dú)立自主原則的指導(dǎo)下,及時(shí)糾正了各種錯(cuò)誤路線(xiàn),克服了重要困難,從勝利走向勝利。遵義會(huì)議表明,無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)本國(guó)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命應(yīng)當(dāng)主要依靠自己的力量進(jìn)行,獨(dú)立自主地解決本國(guó)革命的問(wèn)題,無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命既不能輸出,也不能輸入。
2.必須堅(jiān)持馬克思主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的指導(dǎo)思想。
馬克思主義理論是指導(dǎo)馬克思主義政黨完成自己歷史使命的強(qiáng)大思想武器。遵義會(huì)議表明,一切從實(shí)際出發(fā),堅(jiān)持馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合的指導(dǎo)思想,這是革命取得勝利的關(guān)鍵。黨只有實(shí)現(xiàn)馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合,才能在領(lǐng)導(dǎo)革命過(guò)程中,避免犯右的或“左”的機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤,探索出一條正確的馬克思主義路線(xiàn)。而要真正做到這一點(diǎn),首先必須正確認(rèn)識(shí)本國(guó)的國(guó)情。其次必須以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義。以王明為代表的“左”傾教條主義者不認(rèn)真研究中國(guó)革命的實(shí)際,不把馬克思主義當(dāng)作科學(xué)并以科學(xué)的態(tài)度來(lái)對(duì)待,把革命策略的制定基于主觀臆想之上,那就必然犯錯(cuò)誤,使革命事業(yè)遭受損失。而毛澤東則相反,他以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義,致力于研究中國(guó)的國(guó)情,尋找中國(guó)革命的特點(diǎn)和規(guī)律,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義同中國(guó)革命實(shí)際相結(jié)合,并以此來(lái)教育幫助其他同志,從而促成了遵義會(huì)議的勝利召開(kāi)并取得了成功,最終實(shí)現(xiàn)了黨的歷史性轉(zhuǎn)折。在新的歷史條件下,我們必須從理論和實(shí)踐相結(jié)合的角度,堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),緊緊圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題,準(zhǔn)確把握時(shí)代特征和中國(guó)國(guó)情,認(rèn)真研究和回答中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和黨的建設(shè)面臨的一系列重大問(wèn)題,不斷總結(jié)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),不斷擴(kuò)展理論視野,不斷作出理論概括。這既是推動(dòng)黨和人民事業(yè)發(fā)展的緊迫任務(wù),也是堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的必然要求。
3.必須堅(jiān)持既防右又防“左”的思想路線(xiàn)。
中國(guó)革命曾經(jīng)多次出現(xiàn)“左”傾和右傾兩種機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤,殘酷的歷史表明,在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化極端落后的中國(guó),“左”傾和右傾一樣都可以葬送社會(huì)主義,領(lǐng)導(dǎo)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的中國(guó)共產(chǎn)黨必須十分重視防右,但也要防止和克服“左”的錯(cuò)誤傾向。遵義會(huì)議是在第三次“左”傾機(jī)會(huì)主義路線(xiàn)發(fā)展到極端,幾乎使革命走向失敗時(shí)召開(kāi)的。遵義會(huì)議表明,要防止和克服革命隊(duì)伍中“左”的錯(cuò)誤傾向,就必須大力提倡實(shí)事求是的思想路線(xiàn),必須開(kāi)展馬克思主義思想教育,徹底拋棄“左”的路線(xiàn)、方針和政策,堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際、實(shí)事求是的馬克思主義的正確路線(xiàn)、方針和政策。
4.必須在實(shí)踐中形成堅(jiān)強(qiáng)有力的領(lǐng)導(dǎo)集體。
國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的歷史表明,一個(gè)成熟的馬克思主義政黨,既要最充分地發(fā)揮人民群眾的偉大創(chuàng)造力,又要最明確地維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)集體的權(quán)威和作用,這是黨的事業(yè)發(fā)展的客觀需要,是實(shí)現(xiàn)人民根本利益的必然要求。對(duì)我們這樣的大黨、大國(guó)來(lái)說(shuō),尤其需要有一個(gè)在實(shí)踐中形成的堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)集體。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立初期,由于沒(méi)有形成一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)集體,既犯過(guò)右傾機(jī)會(huì)主義也犯過(guò)“左”傾機(jī)會(huì)主義錯(cuò)誤,革命經(jīng)常出現(xiàn)問(wèn)題。以毛澤東為核心的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的形成,是從遵義會(huì)議開(kāi)始的。如果沒(méi)有堅(jiān)強(qiáng)的中央領(lǐng)導(dǎo)集體的領(lǐng)導(dǎo),沒(méi)有黨同人民的團(tuán)結(jié)奮斗,黨和人民的事業(yè)不可能取得如此輝煌的成就。
5.必須充分發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主,加強(qiáng)民主集中制。
黨內(nèi)民主是黨的根本政治制度,民主集中制是黨的根本組織原則。遵義會(huì)議對(duì)博古、李德在軍事指揮上的錯(cuò)誤進(jìn)行了嚴(yán)肅的、實(shí)事求是的批評(píng)和斗爭(zhēng),果斷取消了博古、李德的最高軍事指揮權(quán),但是并沒(méi)有單純地追究他們的個(gè)人責(zé)任,沒(méi)有給他們什么嚴(yán)重的懲辦,而是仍然分配給他們適當(dāng)?shù)念I(lǐng)導(dǎo)職務(wù),耐心地幫助和等待他們從思想上真正地認(rèn)識(shí)自己的錯(cuò)誤,吸取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。開(kāi)展黨內(nèi)思想斗爭(zhēng),解決黨內(nèi)矛盾的唯一正確的方針,正是始于遵義會(huì)議而在延安整風(fēng)中找到的“團(tuán)結(jié)――批評(píng)――團(tuán)結(jié)”的方針。遵義會(huì)議以前的相當(dāng)一段時(shí)間,黨的民主集中制是不健全的,特別是黨內(nèi)流行家長(zhǎng)制和懲辦主義,動(dòng)輒實(shí)行所謂“殘酷斗爭(zhēng)、無(wú)情打擊”,危害很大。遵義會(huì)議在通過(guò)嚴(yán)肅的批評(píng)和自我批評(píng),正確的進(jìn)行必要的和適當(dāng)?shù)狞h內(nèi)斗爭(zhēng),正確的對(duì)待犯錯(cuò)誤的干部,為維護(hù)和加強(qiáng)黨的團(tuán)結(jié),作出了一個(gè)榜樣,為后來(lái)堅(jiān)持和健全黨的民主集中制提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)。毛澤東多次強(qiáng)調(diào),黨內(nèi)外都要造成“又有集中又有民主,又有紀(jì)律又有自由,又有統(tǒng)一意志、又有個(gè)人心情舒暢、生動(dòng)活潑,那樣一種政治局面”把它作為克服困難、抵御風(fēng)險(xiǎn)的一個(gè)有效手段。健全和完善黨內(nèi)民主制度是保障黨內(nèi)民主發(fā)展的固本之策。堅(jiān)持和完善民主集中制,是新時(shí)期黨的建設(shè)需要研究和解決的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題之一。歷史和現(xiàn)實(shí)表明,在發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義和構(gòu)建和諧社會(huì)的新形勢(shì)下,不斷發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)民主,正確理解和堅(jiān)持民主集中制,對(duì)于加強(qiáng)執(zhí)政黨建設(shè),鞏固黨的執(zhí)政地位,保證各級(jí)黨組織思想上的統(tǒng)一和行動(dòng)上的一致,都具有十分重要的意義。我們必須加強(qiáng)黨的民主集中制建設(shè),使每個(gè)黨員、干部都成為自覺(jué)執(zhí)行民主集中制的模范。
論文研究的目的和意義篇十三
摘要:本文考察了空竹的起源和發(fā)展歷程,總結(jié)了空竹的價(jià)值和功能,指出了空竹文化在發(fā)展中遇到的問(wèn)題并且給出了對(duì)策。
關(guān)鍵詞:空竹;文化;傳承;發(fā)展。
1空竹的起源與價(jià)值。
1.1空竹的起源據(jù)文獻(xiàn)資料記載,空竹最早是由陀螺演變而來(lái),早期多以竹木為材料制成,中空,因而得名,是我國(guó)固有的民俗技藝。明朝《帝京景物略》以及明定陵出土的文物證明,“抖空竹”在民間流行的歷史至少在600年以上,當(dāng)時(shí)稱(chēng)空竹為“空鐘”。傳至清朝,抖空竹在很多地方已非常流行,出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)表演空竹技藝的團(tuán)體,空竹的制作無(wú)論是其外形還是質(zhì)地和材料都出現(xiàn)了很大變化。近代對(duì)空竹的傳承和發(fā)展就更顯著,繼北京空竹專(zhuān)業(yè)委員會(huì)李洪寬主任編著《空竹淺談》專(zhuān)著之后,一大批研究空竹的理論和專(zhuān)著如雨后春筍般涌現(xiàn)出來(lái),很多地方相繼成立了空竹玩家聯(lián)盟,或是空竹專(zhuān)業(yè)委員會(huì)。隨著科技的不斷進(jìn)步,軸承等新材料已運(yùn)用于空竹,空竹轉(zhuǎn)速得到提高,空竹技藝的發(fā)展有了更大的空間。
1.2空竹的價(jià)值。
空竹具有多種價(jià)值,除了大家熟知的健身和表演娛樂(lè)價(jià)值之外,還具有教育價(jià)值。抖動(dòng)空竹的過(guò)程,首先是一個(gè)對(duì)其認(rèn)識(shí)、了解的過(guò)程,這一過(guò)程不僅是動(dòng)作技能和身體素質(zhì)、意志力等方面的教育和鍛煉,也是一種民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)。同時(shí),參加者相互切磋和探討,共同進(jìn)步,能獲取愉悅的心理體驗(yàn)。從這種意義上來(lái)說(shuō),抖空竹也是培養(yǎng)積極進(jìn)取和競(jìng)爭(zhēng)精神的一種教育方式。
另外,空竹具有人文價(jià)值。站在民俗的立場(chǎng)上來(lái)看,抖空竹是一種公眾行為和群眾自發(fā)行為,在群眾中具有認(rèn)同、溝通和凝聚作用,是個(gè)人技能和潛能的外在顯現(xiàn)。在相互切磋和雙人、多人的合作交流中,參與者通過(guò)言語(yǔ)的交流和動(dòng)作的配合形成溝通和默契。當(dāng)抖空竹成為大多數(shù)群眾的興趣和愛(ài)好時(shí),其必然成為人民群眾情感維系的載體,也是社會(huì)和諧與穩(wěn)定的表現(xiàn)。同時(shí),空竹的圓形象征著團(tuán)圓和圓滿(mǎn),親朋好友互贈(zèng)空竹,表達(dá)的是健康與美滿(mǎn)的祝愿,佳節(jié)抖空竹,則是對(duì)美好生活的感激。
2空竹文化在發(fā)展中存在的問(wèn)題。
作為我國(guó)獨(dú)有的`民俗體育文化遺產(chǎn),空竹文化在傳承和發(fā)展上面臨著政府支持力度不夠大,大眾對(duì)其了解程度不高、普及率不廣,產(chǎn)品商業(yè)化程度不高、創(chuàng)新發(fā)展太慢,玩家年齡偏大、水平參差不齊、特技失傳等嚴(yán)峻形勢(shì)。
2.1政府在政策層面支持的力度不夠大2006年6月空竹雖被列入我國(guó)首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,但政策層面至今仍沒(méi)有出臺(tái)相關(guān)的保護(hù)和發(fā)展規(guī)劃,對(duì)空竹的發(fā)展方向沒(méi)有做出明確指示,基本上聽(tīng)之任之。因此,地方各個(gè)空竹玩家團(tuán)體或聯(lián)盟始終各自為戰(zhàn),像是一盤(pán)散沙,沒(méi)有核心,擰不成一股繩。
2.2大眾對(duì)空竹的了解程度不高,普及率不夠廣作為2008年北京奧運(yùn)會(huì)表演項(xiàng)目,空竹經(jīng)歷過(guò)瞬間的輝煌,很快便重歸沉寂。據(jù)調(diào)查,越來(lái)越多的年輕人看到公眾場(chǎng)所的空竹表演,卻叫不出空竹的名字,大眾對(duì)其了解甚少?？罩裨谌珖?guó)不同地方的發(fā)展也冷熱不均,局部地區(qū)勢(shì)頭不錯(cuò),但絕大多數(shù)地方比較還比較冷清,不夠普及。
2.3空竹產(chǎn)品商業(yè)化程度不高,創(chuàng)新發(fā)展速度太慢市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下商業(yè)化程度低,會(huì)導(dǎo)致缺少競(jìng)爭(zhēng),從而使其發(fā)展速度變慢,空竹也不例外。由于缺少商家的參與,空竹在生產(chǎn)和銷(xiāo)售方面難有起色,需求不高直接導(dǎo)致產(chǎn)量的降低。
作為一項(xiàng)男女老少皆宜參與的運(yùn)動(dòng),空竹產(chǎn)品有著巨大的發(fā)展?jié)摿?但卻沒(méi)能也沒(méi)有商家愿意開(kāi)發(fā)此市場(chǎng),不能不令人反思。
2.4玩家年齡偏大,水平參差不齊,特技失傳全國(guó)空竹玩家中,五十歲以上人員占據(jù)多數(shù),且大多為離退休人員,青少年和兒童基本很少參與。玩家水平差距很大,水平高的往往集中在某些家族,因?yàn)榧易宓膫鞒惺沟靡恍┨丶急槐Ａ粝聛?lái)。計(jì)劃生育政策將使我國(guó)總?cè)丝诔尸F(xiàn)逐年下降趨勢(shì),大家族也將逐漸變小,商品經(jīng)濟(jì)的沖擊又使越來(lái)越多的人努力于賺錢(qián),熱愛(ài)空竹的家族正在減少,很多特技逐漸失傳。
論文研究的目的和意義篇十四
俄羅斯在歷史上是當(dāng)之無(wú)愧的競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)，其擁有諸多的競(jìng)技體育優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目，但與美國(guó)、中國(guó)等競(jìng)技體育強(qiáng)國(guó)一樣，足球運(yùn)動(dòng)與其傳統(tǒng)優(yōu)勢(shì)項(xiàng)目相比則多少黯然失色，換言之，足球項(xiàng)目并非俄羅斯的傳統(tǒng)強(qiáng)項(xiàng)，甚至在蘇聯(lián)解體后一度被外界視為其弱勢(shì)項(xiàng)目。
然而，近些年來(lái)，俄羅斯足球呈現(xiàn)出了快速上升的態(tài)勢(shì)，諸多的復(fù)蘇跡象表明，俄羅斯足球正在逐漸走向崛起。如和兩度有俄羅斯足球俱樂(lè)部問(wèn)鼎歐洲聯(lián)盟杯冠軍，再如20俄羅斯以“黑馬”的姿態(tài)晉級(jí)歐錦賽四強(qiáng)，又如在世界杯小組賽中強(qiáng)勢(shì)力壓葡萄牙隊(duì)時(shí)隔再次躋身世界杯殿堂，這些成績(jī)有力的宣告了俄羅斯足球的強(qiáng)勢(shì)回歸。俄羅斯總統(tǒng)普京甚至在俄羅斯“殺入”歐錦賽四強(qiáng)后宣稱(chēng)俄羅斯已經(jīng)恢復(fù)足球強(qiáng)國(guó)的地位。鑒于此，本研究將對(duì)俄羅斯足球崛起之歷程進(jìn)行梳理、回顧、分析與提煉，總結(jié)歸納有益之經(jīng)驗(yàn)，為我國(guó)足球發(fā)展提供相應(yīng)參考。
論文研究的目的和意義篇十五
長(zhǎng)號(hào)又名“伸縮號(hào)”和“拉管”，據(jù)史料考證，其誕生的時(shí)間最早可追溯到公元前17年，但其真正走上正規(guī)的音樂(lè)舞臺(tái)則是在公元16世紀(jì)初，這時(shí)長(zhǎng)號(hào)開(kāi)始被一些古典音樂(lè)大師，如巴赫、貝多芬、莫扎特大膽地運(yùn)用于自己的創(chuàng)作和演奏中，并獲得了一定的認(rèn)可。到了19世紀(jì)初，長(zhǎng)號(hào)終于確立了自己在管弦樂(lè)中的地位，成為固定配置的銅管樂(lè)器之一。同時(shí)也憑借自身獨(dú)特的音樂(lè)特性與音樂(lè)魅力在軍樂(lè)隊(duì)，現(xiàn)代流行樂(lè)隊(duì)，爵士樂(lè)隊(duì)等多種樂(lè)器合奏藝術(shù)表現(xiàn)形式中取得了一席之地，具有重要的作用和價(jià)值。尤其是在現(xiàn)代爵士樂(lè)隊(duì)中尤為如此，因此，長(zhǎng)號(hào)甚至被流行音樂(lè)界稱(chēng)為“爵士樂(lè)之王”。
我國(guó)高等藝術(shù)院校的長(zhǎng)號(hào)教育，是我國(guó)長(zhǎng)號(hào)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的肇端，決定著我國(guó)長(zhǎng)號(hào)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展的方向和前景。但當(dāng)前，在肯定我們現(xiàn)已取得成績(jī)的同時(shí)，面對(duì)日益復(fù)雜的文化發(fā)展形勢(shì)和社會(huì)文化背景，我們沒(méi)有任何理由可以盲目樂(lè)觀。從進(jìn)入21世紀(jì)開(kāi)始，多元文化潮流就席卷了世界每一個(gè)國(guó)家、每一個(gè)民族、每一種文化和每一個(gè)社會(huì)角落。因此可以說(shuō)，每一種文化，或者說(shuō)文化形式都擺脫不了這一個(gè)大的文化發(fā)展格局和趨勢(shì)，因此，作為我們的長(zhǎng)號(hào)教育教學(xué)事業(yè)來(lái)說(shuō)，單純的技術(shù)教學(xué)已經(jīng)不能夠滿(mǎn)足社會(huì)發(fā)展的要求和需求，不僅僅是長(zhǎng)號(hào)教育教學(xué)，對(duì)于任何一個(gè)音樂(lè)表演藝術(shù)學(xué)科而言，綜合素質(zhì)的重視和培養(yǎng)都應(yīng)該是專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的重要內(nèi)容和必要一環(huán)。對(duì)于長(zhǎng)號(hào)這種既具有悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，同時(shí)又極具流行性，兼具了古典與現(xiàn)代的多元性銅管樂(lè)器來(lái)說(shuō)更是如此。因此，對(duì)于當(dāng)前我們的長(zhǎng)號(hào)專(zhuān)業(yè)教學(xué)，綜合素質(zhì)無(wú)論是對(duì)教師還是學(xué)生都具有極為重要的作用、價(jià)值和意義，值得我們予以更多的重視和進(jìn)一步深入探討和研究。主要包括以下兩個(gè)方面：
1.綜合音樂(lè)基礎(chǔ)素質(zhì)對(duì)于長(zhǎng)號(hào)教育教學(xué)的重要價(jià)值與意義綜合音樂(lè)素質(zhì)主要包含兩個(gè)方面:。
1.1音樂(lè)史學(xué)類(lèi)素養(yǎng)和音樂(lè)理論類(lèi)素養(yǎng)。
對(duì)于長(zhǎng)號(hào)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)的價(jià)值與意義音樂(lè)史學(xué)類(lèi)素養(yǎng)指的是長(zhǎng)號(hào)演奏者對(duì)于西方古典音樂(lè)史、現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展史，我國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)發(fā)展歷史，及長(zhǎng)號(hào)在其中所經(jīng)歷的發(fā)展歷程、發(fā)展軌跡和所處的位置和狀態(tài)等等。這是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)教育教學(xué)對(duì)任何一門(mén)專(zhuān)業(yè)學(xué)科的最基本要求，但同時(shí)，對(duì)于我們的長(zhǎng)號(hào)藝術(shù)、長(zhǎng)號(hào)專(zhuān)業(yè)、長(zhǎng)號(hào)教育教學(xué)來(lái)說(shuō)卻有著更為重要的作用、價(jià)值和意義。因?yàn)殚L(zhǎng)號(hào)作為一種銅管吹奏樂(lè)器，與其他古典管弦樂(lè)器相比，既有相通的共性，但同時(shí)又有著自身鮮明的藝術(shù)特質(zhì)和迥異的發(fā)展歷程、發(fā)展軌跡和藝術(shù)格局。正如之前有所提及的，長(zhǎng)號(hào)的發(fā)展歷程較為曲折、復(fù)雜，也較為特殊，其雖然問(wèn)世較早，但卻在20世紀(jì)初才正式確立了自己在古典管弦樂(lè)和交響樂(lè)中的位置，但卻憑借其獨(dú)特的藝術(shù)個(gè)性與魅力成為不可替代的低音樂(lè)器。同時(shí)，長(zhǎng)號(hào)在成為古典管弦樂(lè)和交響樂(lè)中必不可少一員的同時(shí)，又成功地在現(xiàn)代流行音樂(lè)領(lǐng)域開(kāi)辟了自己的發(fā)展空間，成為現(xiàn)代樂(lè)隊(duì)，尤其是爵士樂(lè)隊(duì)當(dāng)之無(wú)愧的“基石”樂(lè)器，甚至被冠以“爵士樂(lè)之王”的美譽(yù)。這一方面充分說(shuō)明了長(zhǎng)號(hào)作為一種銅管吹奏樂(lè)器的價(jià)值與魅力，同時(shí)也說(shuō)明，長(zhǎng)號(hào)是一種極具多元藝術(shù)特性的樂(lè)器和藝術(shù)表現(xiàn)形式，其自身具有內(nèi)在的藝術(shù)多元化屬性與特質(zhì)，同時(shí)又具有鮮明的藝術(shù)多元化個(gè)性與魅力。因此，對(duì)于長(zhǎng)號(hào)的教學(xué)來(lái)說(shuō)，教師所應(yīng)傳授的和學(xué)生所要掌握的音樂(lè)史學(xué)知識(shí)，不僅僅限于古典音樂(lè)范疇，同時(shí)還包括現(xiàn)代音樂(lè)、爵士樂(lè)等等，同時(shí)長(zhǎng)號(hào)在我國(guó)作為一種近些年來(lái)新興的器樂(lè)專(zhuān)業(yè)，雖然我們?cè)谘葑嗉夹g(shù)上已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)表現(xiàn)形式和學(xué)科，其理論基礎(chǔ)還很薄弱，尤其是在與我國(guó)文化相結(jié)合的方面。因此，在我們的實(shí)際教育教學(xué)過(guò)程中，只有在專(zhuān)業(yè)教學(xué)中重視并加強(qiáng)音樂(lè)史學(xué)知識(shí)與素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，才能使學(xué)生在學(xué)習(xí)和演奏中擺脫“盲人摸象”般的學(xué)習(xí)方式和演奏模式，做到“知其然而知其所以然”，才能更加具有音樂(lè)大局觀?？梢哉f(shuō)，對(duì)于當(dāng)前我國(guó)的長(zhǎng)號(hào)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)來(lái)說(shuō)，綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高既是長(zhǎng)號(hào)藝術(shù)本身藝術(shù)屬性與藝術(shù)特質(zhì)的必然要求，同時(shí)也是我國(guó)長(zhǎng)號(hào)藝術(shù)事業(yè)發(fā)展和創(chuàng)立的.現(xiàn)實(shí)需求。
1.2音樂(lè)專(zhuān)業(yè)理論素養(yǎng)對(duì)于長(zhǎng)號(hào)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)的價(jià)值和意義。
音樂(lè)專(zhuān)業(yè)理論，指的是視唱、聽(tīng)辨、樂(lè)理、和聲、曲式、復(fù)調(diào)、配器等等方面的音樂(lè)理論知識(shí)和技能。同樣，如果從整體的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教育的角度而言，對(duì)于任何一種表演類(lèi)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)，音樂(lè)專(zhuān)業(yè)理論素養(yǎng)都是必不可少的，但對(duì)于長(zhǎng)號(hào)教學(xué)和演奏來(lái)說(shuō)，則更具特殊性。因?yàn)?，首先長(zhǎng)號(hào)作為一種銅管吹奏樂(lè)器，與其他絕大多數(shù)古典吹奏樂(lè)器相比，其在樂(lè)器的構(gòu)造上就具有較強(qiáng)的特殊性，其沒(méi)有明確的按鍵、音高的變化和控制，完全依靠演奏者自身的能力、判斷和感覺(jué)，同時(shí)也對(duì)演奏者的氣息運(yùn)用能力提出了極高的要求，這就要求演奏者自身要具備精準(zhǔn)的音樂(lè)感覺(jué)和聽(tīng)辨能力，而這種能力雖然很大程度上是由天分所決定的，但從真正的專(zhuān)業(yè)教學(xué)和演奏的角度來(lái)講，這種專(zhuān)業(yè)的天分和感覺(jué)只是一個(gè)最基本的前提和基礎(chǔ)，而在這個(gè)基礎(chǔ)的前提下，對(duì)于專(zhuān)業(yè)的視唱和聽(tīng)辨，及其相關(guān)的理論基礎(chǔ)知識(shí)的掌握和技術(shù)水平就需要更多的練習(xí)，成為長(zhǎng)號(hào)演奏的必須要求。第二，長(zhǎng)號(hào)在更多的情況下都是以樂(lè)器合奏的形式出現(xiàn)的，單獨(dú)演奏的情況較少，同時(shí)，正如之前所提到的，長(zhǎng)號(hào)的應(yīng)用范圍不僅僅限于古典音樂(lè)的管弦樂(lè)，交響樂(lè)等器樂(lè)合奏形式，同時(shí)還包括軍樂(lè)隊(duì)、行進(jìn)樂(lè)隊(duì)、爵士樂(lè)隊(duì)，甚至現(xiàn)代電聲樂(lè)隊(duì)中都有著廣泛的應(yīng)用，具有自己不可替代的重要作用，因此，在長(zhǎng)號(hào)的教學(xué)和演奏中，如何與其他樂(lè)器配合，是極為重要的一項(xiàng)科目。而要想使學(xué)生能夠掌握這種協(xié)調(diào)配合的能力，其綜合的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)技能，如配器，和聲、曲式、復(fù)調(diào)，這幾門(mén)科目尤為重要。只有對(duì)這些科目有一個(gè)較高的理論基礎(chǔ)和理解掌握，才能在演奏中真正具有音樂(lè)大局觀，然后才能站在一個(gè)更高的視角，從自身的細(xì)節(jié)入手，更好地處理和表現(xiàn)自身的演奏，才能真正地與整體音樂(lè)融為一體，才能從根本上提高學(xué)生的專(zhuān)業(yè)藝術(shù)素養(yǎng)和演奏水平，才能使學(xué)生的演奏更加具有內(nèi)涵和深度，才能使學(xué)生的演奏更好的表現(xiàn)出長(zhǎng)號(hào)的魅力，體現(xiàn)出自身的藝術(shù)作用和價(jià)值。
2.個(gè)人文化素質(zhì)與人文素養(yǎng)對(duì)于長(zhǎng)號(hào)教育教學(xué)的價(jià)值和意義。
不僅僅是對(duì)于長(zhǎng)號(hào)的專(zhuān)業(yè)教學(xué)而言，從現(xiàn)實(shí)的角度來(lái)講，在我國(guó)的高等音樂(lè)教育領(lǐng)域，幾乎每個(gè)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)，從教師到學(xué)生，個(gè)人文化素質(zhì)與人文素養(yǎng)都是一個(gè)薄弱項(xiàng)。
但很多人并沒(méi)有充分地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，甚至很多高校中的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的師生甚至從思想根源便有一種想當(dāng)然的觀念和意識(shí)，那就是對(duì)于音樂(lè)專(zhuān)業(yè)，尤其是音樂(lè)演奏類(lèi)專(zhuān)業(yè)而言，個(gè)人文化素質(zhì)是無(wú)關(guān)緊要的，與專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)沒(méi)有絲毫關(guān)聯(lián)，更有甚者甚至常常以“有專(zhuān)業(yè)”而“沒(méi)文化”為榮。但如果我們能夠足夠客觀地去觀察和調(diào)查就不難發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)的情況不是他們想象的樣子。現(xiàn)實(shí)是，在具有相同天分的情況下，一個(gè)人的文化水平和人文素養(yǎng)與他的專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)是完全成正比的。無(wú)數(shù)的綜合性大學(xué)中的音樂(lè)特長(zhǎng)生，其在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)上只要稍加努力，其專(zhuān)業(yè)水準(zhǔn)絕不會(huì)在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生之下，甚至可以說(shuō)是有過(guò)之而無(wú)不及。因此，具體到我們的長(zhǎng)號(hào)教學(xué)，正如之前所提及，其本身便具有多元化的文化藝術(shù)屬性。因此，我們更應(yīng)該充分地認(rèn)識(shí)到文化素質(zhì)對(duì)于我們專(zhuān)業(yè)教學(xué)的重要性，并要在實(shí)際的教學(xué)中予以有效的實(shí)施，這樣才是真正“教”“育”統(tǒng)一和結(jié)合。
長(zhǎng)號(hào)在我國(guó)仍算是一門(mén)新興的藝術(shù)學(xué)科，而我們的高等藝術(shù)教育中的長(zhǎng)號(hào)專(zhuān)業(yè)教育教學(xué)則可以說(shuō)是其發(fā)展和進(jìn)步的肇端。要想在新的時(shí)期使我國(guó)的長(zhǎng)號(hào)藝術(shù)在我國(guó)的音樂(lè)舞臺(tái)上具有更重要的位置，擁有更大的發(fā)展空間，我們?cè)谶M(jìn)行教育教學(xué)工作時(shí)就需要更加具有大局觀，更加具有整體性，要在綜合素質(zhì)培養(yǎng)方面加大力度，這樣才能使我國(guó)的長(zhǎng)號(hào)教育事業(yè)和演奏藝術(shù)繼續(xù)健康地，可持續(xù)地發(fā)展。
論文研究的目的和意義篇十六
產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是指在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，由于區(qū)位優(yōu)勢(shì)或者競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)條件的變化，驅(qū)使產(chǎn)業(yè)自發(fā)地在國(guó)家或者區(qū)域之間、以企業(yè)為主體的轉(zhuǎn)移活動(dòng)，是一個(gè)具備時(shí)間和空間維度的動(dòng)態(tài)過(guò)程，通過(guò)生產(chǎn)要素的流動(dòng)從一個(gè)區(qū)域轉(zhuǎn)移到另一個(gè)區(qū)域的經(jīng)濟(jì)行為和過(guò)程。產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移是一個(gè)涉及多主體、多空間、多學(xué)科的一個(gè)復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，因此產(chǎn)業(yè)發(fā)生轉(zhuǎn)移的動(dòng)因也是多方面的。
(一)比較優(yōu)勢(shì)促發(fā)國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。
赤松要最旱研究產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移問(wèn)題，他提出的雁陣模型描述了日本的產(chǎn)業(yè)發(fā)展路徑為進(jìn)口國(guó)內(nèi)生產(chǎn)(替代進(jìn)口)出口擴(kuò)大生產(chǎn)模式，形象地解釋了發(fā)展中國(guó)家的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)變換和產(chǎn)業(yè)在國(guó)家之間轉(zhuǎn)移的過(guò)程，預(yù)示了比較優(yōu)勢(shì)是國(guó)家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的動(dòng)因;劉易斯研究了20世紀(jì)60年代許多發(fā)達(dá)國(guó)家的勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)，發(fā)現(xiàn)這些國(guó)家由于人口增長(zhǎng)率的自然下降，出現(xiàn)非熟練勞動(dòng)力的大量缺口，導(dǎo)致勞動(dòng)成本提升，勞動(dòng)密集型產(chǎn)業(yè)逐漸喪失了比較優(yōu)勢(shì)，因此這些國(guó)家不得不將這些產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家。該理論是建立在要素稟賦理論基礎(chǔ)之上的，認(rèn)為影響產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的因素主要是國(guó)家間在非熟練勞動(dòng)力豐裕程度之間的比較優(yōu)勢(shì)由于存在比較優(yōu)勢(shì)，先發(fā)國(guó)家應(yīng)將本國(guó)已經(jīng)處于或者即將出現(xiàn)比較劣勢(shì)的邊際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到后發(fā)國(guó)家，這對(duì)于后發(fā)國(guó)家來(lái)說(shuō)是具有潛在比較優(yōu)勢(shì)的產(chǎn)業(yè)，通過(guò)產(chǎn)業(yè)區(qū)域間的空間移動(dòng)，以規(guī)避產(chǎn)業(yè)劣勢(shì)和發(fā)展先進(jìn)產(chǎn)業(yè)卻認(rèn)為發(fā)達(dá)國(guó)家為了擺脫重合產(chǎn)業(yè)絕對(duì)成本的不利地位和實(shí)現(xiàn)重合產(chǎn)業(yè)的再次增值，將國(guó)際產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移作為產(chǎn)業(yè)調(diào)整的策略。
(二)產(chǎn)品價(jià)值鏈的深化誘發(fā)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。
20世紀(jì)60年代，弗農(nóng)認(rèn)為產(chǎn)品生命周期存在新產(chǎn)品階段、成熟產(chǎn)品階段和標(biāo)準(zhǔn)化階段三個(gè)階段，處于不同階段的產(chǎn)品特性差別比較大，對(duì)不同生產(chǎn)要素的偏向也不同，因此會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品生產(chǎn)業(yè)務(wù)在要素稟賦程度不同的國(guó)家或者地區(qū)的空間轉(zhuǎn)移。發(fā)達(dá)國(guó)家產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移就是為了順應(yīng)產(chǎn)品生命周期，回避處于不同階段的產(chǎn)品的生產(chǎn)劣勢(shì)。伴隨著產(chǎn)品內(nèi)分工的逐漸深入和細(xì)化，產(chǎn)業(yè)價(jià)值鏈也在不斷裂變和細(xì)化，產(chǎn)業(yè)鏈中不同技術(shù)含量和價(jià)值的環(huán)節(jié)因此能在不同地區(qū)或者國(guó)家之間拆分，進(jìn)而引致產(chǎn)業(yè)鏈和供應(yīng)鏈的中心區(qū)位轉(zhuǎn)移，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的環(huán)節(jié)越細(xì)化，價(jià)值區(qū)分越精細(xì)，最終會(huì)導(dǎo)致整條產(chǎn)業(yè)鏈的.企業(yè)集群式和組團(tuán)式轉(zhuǎn)移。
(三)微觀主體追求利益最大化的動(dòng)機(jī)誘使產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移。
20世紀(jì)70年代，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家鄧寧提出了oli模型。他認(rèn)為只有企業(yè)同時(shí)具備所有權(quán)優(yōu)勢(shì)、區(qū)位優(yōu)勢(shì)和內(nèi)部化優(yōu)勢(shì)，才能夠進(jìn)行對(duì)外直接投資或者產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移;跨國(guó)公司作為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的主要載體，隨著國(guó)際分工更加細(xì)密，跨國(guó)公司順勢(shì)把業(yè)務(wù)不斷拆分，在本國(guó)范圍能達(dá)到生產(chǎn)能力極限之后把其中一部分業(yè)務(wù)轉(zhuǎn)移到其他國(guó)家或者區(qū)域，于是促發(fā)了產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移;企業(yè)的區(qū)位行為是企業(yè)主體與各類(lèi)利益相關(guān)者就工資、稅收、價(jià)格、基礎(chǔ)設(shè)施等關(guān)鍵因素進(jìn)行談判的結(jié)果。企業(yè)作為產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移的微觀主體，以利潤(rùn)最大化的企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)區(qū)位和現(xiàn)有區(qū)位之間的贏利差額貼現(xiàn)值大于轉(zhuǎn)移的成本時(shí)，企業(yè)就會(huì)遷移到其他地區(qū)。
總之，上述學(xué)者的研究能為了我們研究產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移提供更明確的視角和更加全面的觀點(diǎn)。
論文研究的目的和意義篇十七
為了了解園林專(zhuān)業(yè)案例教學(xué)法的現(xiàn)狀與運(yùn)用前景，課題組進(jìn)行了問(wèn)卷調(diào)查，調(diào)查內(nèi)容為專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課與專(zhuān)業(yè)課。目前只有極少數(shù)的課程運(yùn)用過(guò)案例教學(xué)。從問(wèn)卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)只有《居住區(qū)環(huán)境綠地設(shè)計(jì)》課程運(yùn)用過(guò)案例教學(xué)法；《園林設(shè)計(jì)》、《建筑設(shè)計(jì)》、《綠地規(guī)劃》、《園林工程〉等課程有過(guò)這方面的嘗試，但還未形成系統(tǒng)。所以，園林專(zhuān)業(yè)中運(yùn)用案例教學(xué)法的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。從問(wèn)卷調(diào)查的25門(mén)專(zhuān)業(yè)課和專(zhuān)業(yè)選修課中，學(xué)生對(duì)其中的19門(mén)課有這方面的強(qiáng)烈需求，其中園林專(zhuān)業(yè)的幾大主干課如《園林設(shè)計(jì)》、《建筑設(shè)計(jì)》、《園林工程》、《綠地系統(tǒng)規(guī)劃〉〉等，90%以上的學(xué)生期待有案例教學(xué)法的引入。
雖然目前案例教學(xué)法在園林專(zhuān)業(yè)運(yùn)用的涉及面較窄、涉及深度較淺，但案例教學(xué)作為一種行之有效的、以行動(dòng)為導(dǎo)向的訓(xùn)練手法，非常適合園林專(zhuān)業(yè)的發(fā)展需要，尤其是專(zhuān)業(yè)課的需要。培養(yǎng)創(chuàng)新型設(shè)計(jì)者與管理者是時(shí)代對(duì)園林專(zhuān)業(yè)提出的要求，而案例法教學(xué)在這方面具有不可替代的優(yōu)勢(shì)，它能用實(shí)際的設(shè)計(jì)實(shí)例或工程實(shí)例提高學(xué)生興趣，將學(xué)生培養(yǎng)成具有解決實(shí)際問(wèn)題的“智慧高手”(解決怎么干、干什么的問(wèn)題)而不是將學(xué)生培養(yǎng)成解釋問(wèn)題的理論高手。所以，它必將具有強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，具有較廣闊的運(yùn)用前景。
論文研究的目的和意義篇十八
文物具有重要的研究?jī)r(jià)值，對(duì)歷史的研究具有極大的幫助作用。文物的保護(hù)工作并不是新型的行業(yè)，但在現(xiàn)階段的文物保護(hù)中，仍存在許多不合理的地方，例如對(duì)文物的保護(hù)范圍不明確、文物保護(hù)的方法不科學(xué)、文物運(yùn)輸及儲(chǔ)存方式不合理等等。對(duì)文物保護(hù)科學(xué)研究的內(nèi)容及原則進(jìn)行討論和研究，旨在明確文物保護(hù)科學(xué)研究的含義，對(duì)文物保護(hù)科學(xué)研究的具體內(nèi)容進(jìn)行梳理，對(duì)文物保護(hù)工作中的原則進(jìn)行明確，促進(jìn)文物保護(hù)工作能夠更好地進(jìn)行發(fā)展。
（一）文物保護(hù)科學(xué)研究的具體含義。
文物是具有一定的研究?jī)r(jià)值的歷史遺留物，由于文物的數(shù)量有限且年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)代技術(shù)無(wú)法給予復(fù)制，因而文物是具有唯一性的歷史文化遺產(chǎn)。對(duì)文物進(jìn)行科學(xué)保護(hù)研究，是一項(xiàng)具有十分現(xiàn)實(shí)意義的工作。文物保護(hù)科學(xué)研究是對(duì)文物保護(hù)的技術(shù)方法進(jìn)行研究的專(zhuān)門(mén)學(xué)科，涉及的科學(xué)范圍廣泛，在進(jìn)行文物保護(hù)科學(xué)研究時(shí)，需要明確研究的幾個(gè)條件。明確什么是文物，文物的研究對(duì)象是什么，文物的研究對(duì)象是古代社會(huì)所遺留下來(lái)的文化遺產(chǎn)以及自然界的珍稀遺留。文物的范圍應(yīng)當(dāng)給予明確的界定，這樣在進(jìn)行文物保護(hù)時(shí)能夠明確文物保護(hù)工作的對(duì)象是什么，防止范圍不明確而造成部分文物無(wú)法得到良好的保護(hù)而損壞或者在非文物上浪費(fèi)人力財(cái)力物力。對(duì)文物保護(hù)學(xué)也要進(jìn)行研究，文物保護(hù)學(xué)涉及歷史、材料、化學(xué)、力學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域的技術(shù)手段，同時(shí)也是多領(lǐng)域融合的專(zhuān)門(mén)學(xué)科，文物保護(hù)需要根據(jù)文物種類(lèi)、年限、材質(zhì)等情況的不同來(lái)采取不同的保護(hù)方法，對(duì)珍稀文物的保護(hù)應(yīng)當(dāng)制定專(zhuān)門(mén)的保護(hù)方案，提高文物的保護(hù)力度。對(duì)文物保護(hù)學(xué)進(jìn)行研究是提高文物保護(hù)技術(shù)手段的重要措施，也是文物保護(hù)科學(xué)研究的重要方面。在對(duì)文物保護(hù)學(xué)進(jìn)行探索和研究的同時(shí)，也要明確文物保護(hù)學(xué)的實(shí)際研究目的，文物經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的保留而傳承至今，文物保護(hù)的目的也是為了其能夠長(zhǎng)久的保存下去，保護(hù)文物的完整性和原始狀態(tài)，同時(shí)盡可能滿(mǎn)足讓文物得到更好的研究的需求，在保障文物安全的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮文物的價(jià)值。
（二）對(duì)文物保護(hù)科學(xué)研究的內(nèi)容及原則探討的意義。
文物保護(hù)科學(xué)研究是一項(xiàng)長(zhǎng)期并且艱巨的任務(wù)，文物是承載著國(guó)家厚重歷史的文化遺留物，對(duì)于歷史學(xué)家對(duì)國(guó)家歷史進(jìn)行研究發(fā)揮著重要的作用，同時(shí)由于文物屬于不可再生的物品，無(wú)法通過(guò)現(xiàn)有技術(shù)手段進(jìn)行完全的復(fù)制，因此，對(duì)文物進(jìn)行科學(xué)的保護(hù)是文物管理工作的重中之重。對(duì)文物保護(hù)科學(xué)研究的內(nèi)容及原則進(jìn)行討論和研究，是對(duì)現(xiàn)階段文物保護(hù)科學(xué)研究的一次梳理，并且重新對(duì)文物保護(hù)工作進(jìn)行思考，從文物保護(hù)的目的出發(fā)，對(duì)文物保護(hù)科學(xué)研究的內(nèi)容進(jìn)行更為明確的界定，明確文物保護(hù)科學(xué)研究的具體內(nèi)容，對(duì)現(xiàn)有工作的不足進(jìn)行反思，加強(qiáng)對(duì)文物保護(hù)工作的薄弱環(huán)節(jié)的研究力度，對(duì)全面提高文物保護(hù)科學(xué)研究工作的具體內(nèi)容起到促進(jìn)和推動(dòng)作用。對(duì)文物保護(hù)科學(xué)研究的原則進(jìn)行探討，是針對(duì)我國(guó)對(duì)文物保護(hù)的相關(guān)法律——《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》的相關(guān)規(guī)定，對(duì)文物保護(hù)科學(xué)研究的原則進(jìn)行申明，根據(jù)相關(guān)的文物保護(hù)原則對(duì)相應(yīng)范圍內(nèi)的文物采取科學(xué)的文物保護(hù)方法進(jìn)行保護(hù)，提高文物保護(hù)工作的規(guī)范性和合理性。
（一）對(duì)文物保護(hù)科學(xué)方法的研究。
對(duì)文物保護(hù)科學(xué)方法的研究，是對(duì)文物完整性及其原始狀態(tài)的保護(hù)。文物保護(hù)的科學(xué)方法涉及文物的出土、運(yùn)輸、建檔研究、儲(chǔ)存等多個(gè)方面。文物的出土是文物保護(hù)的最初環(huán)節(jié)，文物的出土應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格按照相關(guān)的技術(shù)措施來(lái)執(zhí)行，工具的使用以及操作流程應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格規(guī)范，在特殊情況下應(yīng)當(dāng)以保護(hù)文物為原則進(jìn)行相關(guān)的處理，防止對(duì)文物造成較大的損害。文物的運(yùn)輸需要對(duì)文物進(jìn)行必要的安全保護(hù)措施，盡力減小因人為因素而對(duì)文物造成的不必要的破壞，破壞文物價(jià)值。在對(duì)文物進(jìn)行建檔研究時(shí)，應(yīng)當(dāng)以保障文物安全為前提，文物在出土階段就需要對(duì)其做好相關(guān)的圖片及文字記錄，在建檔研究階段，在保障文物安全的前提下，做好文物的建檔工作，并且按照相關(guān)的規(guī)定對(duì)文物進(jìn)行研究。文物的保存環(huán)境對(duì)文物具有深遠(yuǎn)影響，應(yīng)當(dāng)根據(jù)文物的材質(zhì)、年代等自身情況來(lái)對(duì)文物的保存環(huán)境進(jìn)行選擇，深入分析可能對(duì)文物造成影響的環(huán)境因素，盡可能的選擇最適宜的環(huán)境來(lái)保存文物，將環(huán)境對(duì)文物影響降低到最小，提高文物的存儲(chǔ)質(zhì)量和壽命。文物保護(hù)科學(xué)方法的研究是提高文物保存質(zhì)量和壽命的關(guān)鍵，在相關(guān)科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)文物保護(hù)科學(xué)方法的現(xiàn)代化技術(shù)研究，提高文物保護(hù)科學(xué)方法的實(shí)際效果。
（二）對(duì)文物修復(fù)技術(shù)科學(xué)的研究。
在我國(guó)文物歷史發(fā)展至今，尤其是年代久遠(yuǎn)的文物中，能夠完好保存的文物在文物總量中占有的比例是極少數(shù)，文物修復(fù)技術(shù)科學(xué)是對(duì)出現(xiàn)不同程度損壞的文物的修整和復(fù)原，在一定程度上提高了文物的保存時(shí)間，防止文物因破敗不堪而面臨被毀滅的風(fēng)險(xiǎn)。文物的修復(fù)主要包括對(duì)文物的材料以及對(duì)文物工藝技術(shù)的修復(fù)，其中需要對(duì)文物進(jìn)行清洗、除銹、殺蟲(chóng)、干燥等多種操作。文物的材料修復(fù)需要根據(jù)文物的原始材料情況來(lái)進(jìn)行修復(fù)材料的選擇，在進(jìn)行材料修復(fù)時(shí)，要在最大程度上保護(hù)文物的天然性，不破壞文物的原有價(jià)值，同時(shí)提高文物的抗老化能力，延緩老化速度，提高文物對(duì)保存環(huán)境的適應(yīng)能力以及保存壽命。文物修復(fù)技術(shù)的研究需要對(duì)文物修復(fù)材料進(jìn)行深入的.研究，可研究新型的文物修復(fù)材料，提高文物原貌的修復(fù)呈現(xiàn)效果。文物的修復(fù)工藝具有較強(qiáng)實(shí)際操作性，關(guān)系著文物修復(fù)的成敗，嚴(yán)重情況下甚至?xí)斐晌奈锏臍?，因此，在?duì)文物進(jìn)行修復(fù)工作之前，要仔細(xì)分析文物的原始狀況以及預(yù)期修復(fù)成果，從而制定出較為完善的文物修復(fù)方案，真正達(dá)到文物修復(fù)的目的，避免對(duì)文物造成不必要的損壞。
對(duì)文物材料的科學(xué)研究是文物保護(hù)科學(xué)研究?jī)?nèi)容的重要方面。文物的各項(xiàng)保護(hù)措施的研究是對(duì)文物造成影響的外因進(jìn)行的研究，而對(duì)文物材料的研究則是對(duì)影響文物保護(hù)的內(nèi)因的研究，因此文物的材料狀況是在文物的保護(hù)工作中起到?jīng)Q定性作用的影響因素。常見(jiàn)的金屬類(lèi)文物是金、銀、銅、鐵四類(lèi)金屬材料，由于材料本身的金屬活動(dòng)性具有較大的差異，因此在儲(chǔ)存中金對(duì)于環(huán)境的適應(yīng)能力較強(qiáng)，經(jīng)歷較長(zhǎng)的歷史仍能夠保持原始的狀態(tài)而不被環(huán)境改變，而鐵器則由于其易氧化，加之古代的制鐵工藝有限，因而保存至今的鐵器大多銹跡斑斑，甚至難以見(jiàn)到歷史久遠(yuǎn)的鐵器能夠保存至今。在對(duì)文物的材料進(jìn)行科學(xué)研究時(shí)，要分別對(duì)文物組成材料的物理性質(zhì)、化學(xué)性質(zhì)以及生物性質(zhì)進(jìn)行研究，并且對(duì)組成材料在不同環(huán)境因素下的老化過(guò)程以及老化機(jī)制進(jìn)行研究，提高文物保護(hù)的科學(xué)研究水平。
三、文物保護(hù)科學(xué)研究的原則。
文物保護(hù)活動(dòng)是指為了保護(hù)歷史遺留物及其歷史環(huán)境而進(jìn)行的全部活動(dòng)，而保護(hù)的目的是為了保護(hù)文物原貌不受改變，保護(hù)文物所蘊(yùn)含的歷史信息以及歷史價(jià)值能夠完整地保存并延續(xù)。因此，文物保護(hù)科學(xué)研究的基本原則是不能改變文物的原始狀態(tài)。在文物保護(hù)領(lǐng)域普遍認(rèn)同的原則是對(duì)文物所有的保護(hù)和修復(fù)措施，都應(yīng)當(dāng)有足夠的研究資料作為證明，并且避免對(duì)文物的結(jié)構(gòu)上和裝飾上進(jìn)行任何改變，確保文物在此類(lèi)人為活動(dòng)中能夠保持原貌，尊重歷史的賦予。即便是相關(guān)的研究人員無(wú)法揭示的文物信息，也不能對(duì)其進(jìn)行任何改動(dòng)及有破壞性的研究，應(yīng)當(dāng)將其完整的保存下去，以便后人對(duì)其繼續(xù)研究。
（二）關(guān)于文物及其現(xiàn)場(chǎng)保護(hù)的科學(xué)研究原則。
出土文物經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的埋葬，在土地中與周?chē)镔|(zhì)存在一定的作用而形成相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)狀態(tài)，因此在對(duì)文物進(jìn)行出土作業(yè)時(shí)，需要嚴(yán)格按照相關(guān)的操作方法來(lái)進(jìn)行操作，遵守保護(hù)考古現(xiàn)場(chǎng)的原則，防止文物由于考古技術(shù)等方面的原因在文物出土?xí)r造成文物的損壞甚至毀滅。在文物出土后，需要對(duì)文物進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)的臨時(shí)保護(hù)，保護(hù)材料需要根據(jù)文物狀況進(jìn)行選擇，臨時(shí)保護(hù)的目的是在文物出土后到文物運(yùn)送到實(shí)驗(yàn)室之前，防止文物因光照、運(yùn)輸顛簸等原因造成文物的損壞，在文物到達(dá)實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行專(zhuān)業(yè)研究后，需對(duì)文物更換更為專(zhuān)業(yè)的保護(hù)。
（三）文物保護(hù)中對(duì)材料的選擇原則。
在文物的保護(hù)和修復(fù)技術(shù)中，需要用到許多保護(hù)材料，隨著我國(guó)材料學(xué)研究的發(fā)展，各種新型材料逐漸在我國(guó)文物保護(hù)領(lǐng)域推廣并應(yīng)用，在文物保護(hù)中需要使用的材料有金屬材料、木質(zhì)材料以及使用頻率日益提高的高分子材料等等，在材料中應(yīng)當(dāng)選擇文物保護(hù)屬性的材料，提高保護(hù)的安全系數(shù)。在文物修復(fù)工作中，常用到清洗劑、黏合劑、除銹劑等修復(fù)材料，應(yīng)當(dāng)避免多次修復(fù)，重復(fù)使用修復(fù)材料對(duì)文物造成損傷。在選擇文物保護(hù)中所用到的材料時(shí)，要根據(jù)文物的特點(diǎn)選擇具有相應(yīng)功能的材料來(lái)對(duì)文物進(jìn)行保護(hù)。
四、結(jié)語(yǔ)。
我國(guó)的發(fā)展歷史較為悠久，因而新舊出土的文物數(shù)量及其種類(lèi)繁多，在文物的收集、運(yùn)輸、儲(chǔ)存等各個(gè)環(huán)節(jié)，人為的行動(dòng)均會(huì)對(duì)文物構(gòu)成潛在的危害，因此，對(duì)文物進(jìn)行必要的保護(hù)方法研究是十分必要的，文物的修復(fù)技術(shù)也是挽回文物破壞損失的重要舉措。在文物研究過(guò)程中，如何充分發(fā)揮文物材料的作用同樣是文物保護(hù)研究的重要措施。以文物保護(hù)科學(xué)研究的原則為指導(dǎo)，明確文物保護(hù)研究的內(nèi)容及范圍，盡力在保護(hù)文物的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮文物價(jià)值。
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