當(dāng)品味完一部作品后，相信大家一定領(lǐng)會了不少東西，需要好好地對所收獲的東西寫一篇讀后感了。當(dāng)我們想要好好寫一篇讀后感的時候卻不知道該怎么下筆嗎？下面是小編為大家?guī)淼淖x后感優(yōu)秀范文，希望大家可以喜歡。
中國文脈讀后感篇一
余秋雨老師成名很早，在他成名之后，拜讀過一本散文集，與我心中的張愛玲、沈從文比，猶如繁花與藤蔓，最終覺得索然無味而沒有讀完。后來余老師以文化學(xué)者自居，多少有些心生厭煩。
看完《中國文脈》這本書后，覺得余老師涉獵之廣泛，我輩望塵莫及。感覺自己就像一個壞小孩，在舞臺角落拉開幕布偷看在書海中徜徉的余老師，完全是不知天高地厚的妄自點(diǎn)評。
文中說，孔子的《論語》開辟了中國散文的先河，開始覺得這個說法很有意思，但仔細(xì)思量，《論語》里子曰東一句，西一句散漫的說著，不就是散文嗎。文中將孔子對文脈的影響排在孟子、莊子之后，這點(diǎn)我是很不服氣的。
現(xiàn)在讀覺得場景應(yīng)該是這樣的：在一個放學(xué)后的黃昏，孔子和一群學(xué)生在小酒館喝酒，酒過三巡，孔子說"以前看過的書，過段時間拿出來再看看，會有新的理解，還蠻有意思的，大家可以試試。"觥籌交錯間，又是幾杯過后他又說；"那位遠(yuǎn)方的朋友來到這里，就一起喝幾杯吧！"遠(yuǎn)方的朋友來向孔子敬酒，孔子道："實在喝不了了，跟你第一次喝酒，你不知道我的酒量，不怪你，但我實在喝不了了。"也許孔子就真的和我想象中一樣，是個二不兮兮的可愛小老頭吧。這樣受后世敬仰的敦厚可愛小老頭居然被排在巧舌如簧的周莊之后，實在有點(diǎn)接受不了。
文中把《詩經(jīng)》排在《離騷》之后，我確實也不懂。最喜歡《詩經(jīng)》中《風(fēng)》的詩句，朗朗上口，淺顯易懂。"投我以木瓜，報之以瓊琚"多么青澀可人的愛情故事，這和拗口難懂的《離騷》比，竟然在它之后？記得《大學(xué)語文》學(xué)過一篇《離騷》的節(jié)選，其中一段老師講了4節(jié)課吧，才明白是說我的家鄉(xiāng)，武漢市江夏區(qū)被洪水淹沒了，屈原站在山頂唏噓不已。
讀完余老師古文今譯的離騷，覺得屈原，作為一個飽讀詩書的富二代，本想大展宏圖，卻始終郁郁不得志，只好把那些傷感和悲嘆化作離騷動人的詩篇。不過讀完還是很感慨，原來在那個年代，人們就已經(jīng)開始種植蘭花了，并且能分出蘭草和蕙蘭。
黃庭堅的字，余老師評價不高，他喜歡顏真卿。中國字演變的變化并不大，為什么清朝至今，沒有出現(xiàn)過"蘇黃米蔡"這樣，普通大眾都公認(rèn)的大書法家。也許正如文中所說，王羲之的父親、叔父伯父是書法家，王羲之的兄弟、妻子、嫂子是書法家，王羲之的幾個兒子是書法家，就連王羲之的女傭，也都寫得一手好字。這樣崇尚書法的社會氛圍已經(jīng)不再，又怎么可能出現(xiàn)書法大家。
余老師文中說，司馬遷的貢獻(xiàn)不僅僅限于《史記》，更在于為以后的史官做了表率。死并不可怕，更可怕的是在遭受宮刑以后窩囊的活著。但更讓人驚奇的是，司馬遷在接受宮刑出獄后，漢武帝不計前嫌仍然為他封官，召他入殿獻(xiàn)言獻(xiàn)策。
中國文脈讀后感篇二
借著暑假這個空閑的假期，我花了7個小時把余秋雨的《中國文脈》讀完了?？傮w感覺給自己的中國文學(xué)史復(fù)習(xí)了一下。復(fù)習(xí)過程比較輕松。有笑著感嘆的地方，也有不甚滿意的地方。
新意并不多，把冷飯熱炒一遍，模模糊糊都是曉風(fēng)明月的感覺。好在時間線索比較清楚，分類也比較明確。
最不滿意的地方是他因為對曹操的偏愛，冷落了孔明，冷落了三國。對羅貫中缺乏足夠的敬意。
其次是他對越是遙遠(yuǎn)的東西評價越高，越是接近現(xiàn)代的文人和作品，越缺少充分的評價。好像是文脈消失了一樣。這個見解缺乏說服力。
第三是對百姓在文學(xué)史上地位評價的前后矛盾。前面說稷下學(xué)宮里不需要草民。后面又說只有百姓還記得屈原，好像給了屈原無上文學(xué)地位的是百姓。
最后是對紅樓夢的解讀評價，雖然很高，說這是人性生存與美好的幻滅，但是分析軟弱無力，缺乏獨(dú)到見解，又不敢在眾多理論中闡明旗幟，不夠給力。
為了可以追求語言的生動，很多地方做了一些想象，確實有效果，我往往就是被此逗笑。但是越到后面，越覺得寫法出現(xiàn)模式化，就在笑不出來了。
《中國文脈》是一本很不錯的書，在這我也推薦大家有機(jī)會一定要看下。
中國文脈讀后感篇三
此時已是夜深人靜，掩卷沉思，頓時感慨良多，這種感慨來源于對《中國文脈》的再次閱讀。
閱讀這本書，就像是跟著作者的講述在中國文明、中國文學(xué)的長河里行走過一番一樣。沿著中國文華、文學(xué)的長河漫步，遇到了一些可以稱得上高尚的人，正是這些人延續(xù)了中國文脈，也正是這些人，讓中華文明的種子在中原大地上開花結(jié)果，更是因為這些人，讓中華文化所具有的精神和內(nèi)涵印刻在每一個中華兒女的心靈深處。
在這本書里，作者從中華文明的起源講起，一直講到明清時期的文化專制與崩潰，這是一個長時段的發(fā)展脈絡(luò)，作者用高雅大氣的文字把中華文化、中國文學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)梳理的透徹了悟。
在中國文脈的長河里，你會和皇帝炎帝碰面，你會和女媧、盤古、后羿相遇，你還會和先秦諸子聊上幾句，比如你可能會和孔子談?wù)劇叭省?，和孟子聊聊“義”，你會和莊子所說“夢”，或許你還會和韓非子侃侃“法”。這實在是一種暢快的精神之旅，如果先秦諸子都能復(fù)活過來，能與他們對上話，實在是人生一大快事。可惜他們都去見馬克思了。
在中華文化的長河里，是誰在延續(xù)著中國文脈呢？你一定會想起屈原、司馬遷、曹操、陶淵明、李白、杜甫、蘇東坡、曹雪芹、魯迅。當(dāng)然我只是簡略的列舉了一些重量級的人物，這些人都是我們熟悉的，次重量級的人物還有很多比如：白居易、李商隱、柳永、王安石、文天祥、陸游、辛棄疾、岳飛、胡適等等。正是這些人以自己的人格和文采延續(xù)著中國文脈。熟悉歷史的人大概都有一般的印象，這些人大概在他們自己所處的時代，在政治上沒有什么可喜的政績，他們中的一些人或許在他們自己所處的時代一點(diǎn)也不討人喜歡，甚至屢次被貶官，數(shù)次遭到小人的妒忌甚至誣陷?？墒乾F(xiàn)在，以我們現(xiàn)代人的視角來審查歷史，他們中的每一個人都是那么的熠熠生輝，他們給后世留下的文采和生命氣節(jié)，值得我們每一個人用心的體悟。
比如孔子，這個至圣先師的有些思想到現(xiàn)在還是我們社會中官方規(guī)則的母本。比如老莊的出世哲學(xué)，到現(xiàn)在還是我們在仕途上不得志后的心靈歸宿。比如陶淵明給我們建立了精神的桃花源，依然是中國人心靈的故鄉(xiāng)。比如李白的詩歌，到現(xiàn)在我們還在為他的飄逸的詩情，奇幻的想象著迷。比如杜甫對民生疾苦的關(guān)注，到現(xiàn)在我們還在為他的史詩般的情懷感慨不已。比如魯迅，到現(xiàn)在我們還在為他所剖析的國民性的深刻見地感嘆不已。
這樣的排比可以列舉長長的一串，正是這些人，讓我后人體會到了人的高貴和尊嚴(yán)，讀懂了他們就讀懂了中國文脈。
這是我第二遍閱讀這本書--《中國文脈》，跟第一次相比，有了更深刻的認(rèn)識、更清晰的邏輯。有些書是可以反復(fù)讀的，因為隨著你對某一領(lǐng)域閱讀的深入，你會發(fā)現(xiàn)，一個領(lǐng)域中的書與書之間的內(nèi)容是可以相互印證和互為依托的。重讀這本書是因為三個月前我讀了《中華文化史》，正是由于有了《中華文化史》中宏觀背景作為鋪墊，這次重讀這本《中國文脈》才有了更為深刻的理解。
人的一生是需要一些打底子的書的，比如作為中國人，你一定要知道中華文化的歷史，因為理解了歷史才能看懂當(dāng)代，你還必須了解西方文化史，因為這些能讓你有更為宏闊的視野看待我們的文化，從而更好的認(rèn)識自己。有了這種寬廣的視野對比，有了這種深厚的文化積淀，你才不會走向自我封閉和妄自尊大或者妄自菲薄。
不管你學(xué)的是什么專業(yè)，作為一個人，都有必要了解我們是怎么走過來的，只有知道了我們是怎么來的，你才會知道我們該向那里去。否者，你的生命就會糊里糊涂，你的人生就會不明不白，你的生活就只有賺錢、吃飯、穿衣和各種勾心斗角以及各種攀比?；蛟S偶爾還會在夜深人靜的時候發(fā)出一聲感嘆：人活著為什么這么累？！
中國文脈讀后感篇四
近期，好友推薦我有空看一下，余秋雨先生系列書籍。其正在閱讀《中國文脈》一書，故亦從此書讀開去，以窺端倪。自上周從淘寶天貓購得《中國文脈》一書，即閱之。
深深被余先生文筆吸引，第一次看到有人以人為脈，以史為鑒，融會貫通將史上孤立的人物，孤立的事件，通過文化的啟承轉(zhuǎn)接發(fā)展串聯(lián)在一起。使每一個歷史人物，宛如昨天，就在眼前，是那么有血有肉活靈活現(xiàn)，個性實足，仿佛隔空在與歷史人物對話，仿佛余先生穿越到4000年前的古國，一步一步沿著每個朝代，一路一風(fēng)景，詳細(xì)記下了沿途所見所思。真實所見的就如實記敘，道聽途說的，難以見證的，多方求證，力求真實。史上沒有結(jié)果的，想象無窮而符邏輯。
其將文人、政治家等，置身于當(dāng)時當(dāng)刻來分析，顯其質(zhì)，傳其神。將歷史人物以史學(xué)家般的研究并給予文學(xué)家的獨(dú)到見解，讓枯燥的歷史人物生動而易讀易懂。
復(fù)原人物情感，凸顯歷史地位，摘其一二感受如下：禹傳位于子，結(jié)束了禪讓選賢，開創(chuàng)了世襲制，實是無奈防爭斗;老子之學(xué)乃吾友，道法自然，沁人心脾?？鬃又畬W(xué)乃吾師，深深教誨，發(fā)自肺腑。兩者秋水共長天一色，相映趣;一身俠氣，四海為家，充滿理想，自視過高而缺乏判斷力和執(zhí)行力的李白，時時想報效朝廷，卻輸?shù)靡粩⊥康?南山腳下，悠然采菊，怡然自得的陶淵明，數(shù)百年后才被人記起;聊發(fā)少年狂，欲要射天狼的蘇東坡，多次被貶謫，等不到馮唐持節(jié)云中;當(dāng)年萬里覓封侯，卻身老滄州的陸游，至死也未見九州同;本想了卻君王天下事，贏得生前身后名的辛棄疾，可憐白發(fā)生;八千里征途，三十年征戰(zhàn)，而怒發(fā)沖冠，欲雪靖康恥的岳飛，終究不抵流言，空悲切;不畏漢武，嚴(yán)謹(jǐn)記實，受奇恥大辱后仍不停筆寫《史記》的司馬遷，人情失恰，不知所蹤;死而后已，鞠躬盡瘁的諸葛亮，終究敵不過對酒當(dāng)歌，人生幾何的曹操。前者忠心耿耿，留下《出師表》受人敬仰，后者雄才偉略，成就一代文豪;墨子兼愛非攻過于理想而不宜推行，孔子仁愛人本現(xiàn)實而易行;持《離騷》，問九天的屈原，一路在問卻無人回答，曲高和寡，郁郁寡歡，投江而去!
綜觀余秋雨先生在本書所寫的文人志士，大多壯志未酬，空留遺憾!但是正是這幫豪情高漲，充滿斗志卻顯無奈，似是不懂風(fēng)情的文人志士，傳承發(fā)展了中華文化，是真正的民族脊梁!他們那種國家民族利益高于一切，置生死與度外，不失氣節(jié)大義的氣概，是我等學(xué)習(xí)的楷模!
路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索!
中國文脈讀后感篇五
《中國文脈》整書對中國浩瀚的歷史中的文化按時間順序做了一次梳理，讀完這近40萬字的巨作，花了不少時間，但其中的大部分時間是用來細(xì)讀了前面的兩篇“中國文脈”和“筆墨歷史”。
如果說坐上火箭就能看清地球的全貌，那么前兩篇文章就像火箭一樣，把人帶入了高空，讓中國的整個文學(xué)脈絡(luò)一覽無遺。個人比較喜歡從大局上去看待一個文學(xué)時代，這樣會比較客觀，等細(xì)致到個人時，也許就會帶上一些主觀色彩了。
古代的文學(xué)其實從小就接觸到了，“窗前明月光，疑是地上霜?！鄙蠈W(xué)以后漸漸的接觸到了更多“蒹葭蒼蒼，白露為霜”。但以前并不明白，李白的詩到底美在哪。《詩經(jīng)》在中國文學(xué)路上占著多重要的地位。《中國文脈》一書中就很好了為我們闡述了其中的緣由。
有人評論說《中國文脈》是“最好看的中國文學(xué)簡史”，當(dāng)然我也是同意的，但必須解釋一番，"好看"可以看做是“好看懂”，整書的時間線索十分清晰，文學(xué)的發(fā)展從遠(yuǎn)至近，一步一個腳印。分類也是相當(dāng)?shù)那宄?/p>
為什么沒有用很多時間去細(xì)讀后面的一些文章，就像我之前所說的，很多都帶上了作者的一些個人喜好，當(dāng)然，作為一種的文化的梳理，這也是自然。相對的這也能體現(xiàn)出作者的獨(dú)到見解。會讓人有不同的感悟。當(dāng)讀到作者和我是一樣想法的時候，就會開心的笑笑，想法不同的時候，會失落，會思考一番。
書中我印象最深刻的是作者對曹操的評價。作者不僅肯定了的曹操的文學(xué)造詣，更是對他的筆墨贊美了一番。曹操在人的刻板映象中就是“壞”"奸詐"，這也只能歸功于《三國演義》。曹操做為建安文學(xué)的核心人物，其詩文都有開創(chuàng)一代風(fēng)氣之功勞。其以樂府古題寫時事，不僅開創(chuàng)了樂府詩歌創(chuàng)作的新風(fēng)，而且為后世詩歌的進(jìn)一步發(fā)展提供了重要的經(jīng)驗和啟示。他活在五言騰踴的時代，又使四言詩重放光彩，對嵇康、陶淵明、韓愈等人的四言詩創(chuàng)作產(chǎn)生了積極的影響。如果有人說孔明的文學(xué)造詣高于曹操，我也只能“呵呵”一笑。
歷史淘盡了無數(shù)的英雄，文學(xué)何嘗不是呢，“數(shù)風(fēng)流人物，還看今朝”。文學(xué)又何嘗不是呢！
中國文脈讀后感篇六
余秋雨評價唐朝詩壇：“一群男子，一路辛苦，成了民族邁向美的天域的里程碑。他們，都是中國文脈的高貴主宰?！碧瞥瘯r中華民族最大的驕傲，那心境平和，氣韻高華的大唐文明成就了這個民族的氣質(zhì)與高貴，使從此以往的中國人血液里都流淌著一種剝離不去的詩情畫意，或孤傲，或華貴，或清冽天真，卻也都彌足珍貴。
我們很欣喜地發(fā)現(xiàn)詩人這一特殊群體以其特有的敏感記錄著歷史不一樣的審美格式。李白筆下對山水性靈的驚訝，他如不系之舟，奔忙追趕著充滿陌生的美好，他自由舒展的靈魂，構(gòu)筑了中華文明中最飄逸最性情的成分，也充溢著令人向往的盛唐氣象，這樣的浩蕩，山川共仰。杜甫的生命卻交織在苦難與飄零的漩渦中，而他最動人的博愛憫人也恰如其分地從這荒澤泥沼中綿綿不絕地滋生出來，面對風(fēng)雨飄搖的凄楚與不堪，他報以眼淚、悲憫和隨之即來的筆墨，他綿亙著荒亂時代為數(shù)不多的善良與大美。王維則沾染著略顯貴族的安靜的詩意，像余秋雨所說“連憂傷都是浩蕩的，連曲折都是透徹的，連私情都是干爽的，連隱語都是靚麗的”，他的美，是平易卻也是深邃的。而提及他們?nèi)?，不僅因為他們的文字造詣幾乎占去唐詩的大半靈氣，而且他們的命運(yùn)都經(jīng)歷了相同的拐點(diǎn)——安史之亂。這場逼得唐玄宗落荒出逃，唐王朝元?dú)獯髶p的浩劫動亂，險些斷送這三個稀世大詩人的生命，因而我們不得不審視一個共同命題：政脈與文脈的重疊與交錯。
余秋雨并未在書中詳述政治對文化的操縱，想來是因為在寫這些文字時正處于敏感動蕩期，他本人也因為政治問題而不得已躲入深山小屋中，才慢慢梳理起中國文脈的。但我們能清晰地感知，縱然政治文明和物質(zhì)文明不能限制住文化發(fā)展的進(jìn)程，就像連魏晉那樣荒謬無度的亂世也出了許多風(fēng)姿超群的名士，但政治權(quán)利卻總是在其存在的狀態(tài)中凌駕于文學(xué)領(lǐng)域之上，因而開放自由的政治格局纏繞著的是文化的汩汩涌動的欣欣向榮，而愚昧僵硬的統(tǒng)治下文脈大多只能委屈地茍活，這樣的敏感脆弱，我想應(yīng)不是文學(xué)的悲哀，而是文學(xué)的高貴。
我們?nèi)跃推碓?，在?dāng)下，能依然延續(xù)著中國文脈的生命潛流，這樣盛大的脈絡(luò)將成為民族進(jìn)程的天際中最燦爛的云霓。
中國文脈讀后感篇七
這是我第二次讀這本書了，上一次是在高中。本以為還可以回憶些什么東西，但可惜，除了書上留下的些許印記可以佐證我曾看過，提起書名模糊的好看二字，再不剩其他。以前讀書時覺得這本書是在講中國的文化歷史，被余秋雨先生飄逸脫俗、溫潤厚美、充滿靈性的文筆所折服，看過了便罷了，作者的角度就是我的角度，作者對事物的看法就是我的看法，但現(xiàn)在我覺得，沒有思考的看書是有量無質(zhì)的，這次，我很慶幸我可以留下自己一些小小的思考。
這本書以時間脈絡(luò)為主線，以夾敘夾議的散文形式對中國文化歷史上的重要節(jié)點(diǎn)作出點(diǎn)評，我覺得本書其實算得上是文學(xué)評論，作者對文學(xué)作品及穿插在其中的歷史人物都有系統(tǒng)點(diǎn)評，這是一項說起來簡單做起來難的事情，因為全面點(diǎn)評需要系統(tǒng)的閱讀和鑒賞，而查閱完中國從古至今結(jié)合特定歷史背景下的優(yōu)秀作品足以見得作者對文學(xué)深厚的功底。
對閱讀此書的背景介紹到此為止，下面來談一談我閱讀本書時產(chǎn)生的一些小小思考。
余秋雨先生筆下的中國文學(xué)背后的作者不再是一個個空洞的文字和符號，他們仿佛站在了人前，訴說他們所經(jīng)歷的喜樂傷悲。每一個偉大的文學(xué)作品離不開偉大的作者、畫家、詩人、書法家，他們可以統(tǒng)一簡稱為創(chuàng)作者。但每一個創(chuàng)作者創(chuàng)作這些作品時都離不開特定的歷史背景，或是戰(zhàn)火紛飛的三國時期，或是一片繁榮國富民強(qiáng)的大唐盛世，亦或是外族入侵改朝換代的明末時期。不同時期的作者所投射出的作品讀起來又有不同的感覺，他們可以是豪邁祥和，也可以是蕭瑟悲壯，可以是“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的愛國情懷，也可以是“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”的樂觀豪邁。
不信？可以問問自己，你印象中的李白是否是一個英姿勃發(fā)，充滿天真的俠客形象，他拿著酒杯，興致所達(dá)之處，揮斥方遒，他仿佛永遠(yuǎn)都不會老去。
再比如寫下“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏”的杜甫老先生，他站在破落的房子外，用悲涼的目光投向風(fēng)雨飄浸下無依無靠的百姓，他已垂垂老矣，撫須長嘆間留下這樣一句詩。印象中的李白英姿勃發(fā)，無法想象他的年老。溫厚純良的杜甫恂恂然一長者也，可實際上，歷史考證李白要比杜甫大上將近一輪。由此可見，藝術(shù)風(fēng)格所投射的生命基調(diào)里，會在讀者心中兌換成不同的年紀(jì)形象。
中國上下五千年的文化歷史是閃耀在藍(lán)色星球上一顆璀璨的明珠。沒有哪個國家的文化像中國一樣，皚皚屹立千年而不倒，能傳承至今而沒有被泯滅的文化本身就是一個了不起的事情，而這種文化本身，一定有其獨(dú)到之處才可以不被歷史所淘汰。
首先，我們可以把目光投到秦朝，我們要感謝一個叫做秦始皇的偉人。因為文明的割裂、分化、小化都與文字語言的不統(tǒng)一有關(guān)。如果沒有秦始皇及時地以強(qiáng)權(quán)統(tǒng)一文字，讓不同地域不同方言不同種族的人用同一種文字語言，也許中國文脈早已不復(fù)存在。文化的傳承還帶給中國一種集體心理，比如說修竹給人的風(fēng)雅形象、晚霞給人的凄艷感受、滴水穿石給人的堅韌之意、長年累月給人一種真實，甚至比他們在天文學(xué)和植物學(xué)上的真實更有意義，這就是文化的傳承。歷史以來，漢族在政治上被很多民族侵略過，占據(jù)過，剝削過，但是，漢族也常常在被外族戰(zhàn)勝之后卻在文化上戰(zhàn)勝了外族，這是歷史上屢見不鮮的事情。與世界上其他古老帝國互相遠(yuǎn)征、互毀文明不同，歷史上中國人內(nèi)戰(zhàn)再激烈，也不會自毀文明，即使是游牧種群落入中原，也遲早是華夏文明的一員，去瞻仰一些歷史遺跡，去閱讀中國傳承才來的優(yōu)秀文化，正是那些東西和那些地方，決定了中國人之所以成為中國人。
讀完這本書讓我有一種在荒熱沙漠上行走的旅人發(fā)現(xiàn)甘泉的感覺，余秋雨先生對中國文脈的思考由淺入深，啟人思考，受益頗多。但是，他談到的一些東西我不是那么認(rèn)可。比如文中提到“在當(dāng)代的電腦書法中，最丑陋的隸書被大陸諸多機(jī)關(guān)大量取用，連高鐵的車名、站名也包括在內(nèi)，結(jié)果，人民即便呼嘯而至，也逃不過那種臃腫、鈍滯、笨拙的筆墨”，但我覺得用隸書無傷大雅，我對此的感受沒有余老先生那樣深刻，往小了說，隸書這種字體似乎并不好看，沒有楷書的方正氣勢，也沒有行書的飄灑自如，但是它嚴(yán)謹(jǐn)莊重，好辨認(rèn)，試想一下在高鐵的車名上書寫狂草，那么會不會有人坐錯站呢？往大了說，無規(guī)矩不成方圓，統(tǒng)一使用一種字體可以達(dá)成規(guī)范，維持秩序。就像高考只能用黑色來答題一樣，制定者無法面面俱到，但終歸是一件利大于弊的事情。
因為本人知識儲備和能力不足的原因，可能在一些事物角度上看法片面偏頗，看的少想的淺。這都是需要我不斷地在閱讀思考中去改進(jìn)和學(xué)習(xí)的，所以非常慶幸以讀書筆記這種形式來督促自己，在讀的過程中理解，在寫的過程中思考，在思考的過程中發(fā)現(xiàn)。
中國文脈讀后感篇八
有人的地方就有社會，有社會的地方就有文化，而文化，則是依靠文字為載體，傳遞獨(dú)立人格的思想內(nèi)涵，觀念主張，它在一代又一代歲月的風(fēng)化中日臻完善，嬗變?yōu)橐粋€民族的傳統(tǒng)文化。
先秦的諸子百家，大眾的儒家思想，端午清明的節(jié)日風(fēng)俗……是我們的精神文化;琴棋書畫，筆墨紙硯，文學(xué)作品……是我們的物質(zhì)文化，二者都是我們這個民族萬千人民的智慧結(jié)晶。
五四新文化運(yùn)動中，思想的巨人以文字點(diǎn)燃文化的火炬，即以白話文代替文言文，以科學(xué)民主思想代替封建迷信，但并不止步于此，正如余秋雨所說：這種轉(zhuǎn)化更有一種接近本源性的物質(zhì)基礎(chǔ)，即“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因為它們各自都牽連著一個完整的世界。
展望建國__周年的今天，各種文化思潮此起彼伏，我們接納優(yōu)秀的外國文化，理解不同的文化差異，包容各自民族的個性，但不管怎么說，我們都離不開傳統(tǒng)文化，因為只有她，才賜予我們第二重血與肉，才讓我們在濃濃歷史迷霧里找到屬于自己的心靈歸屬。
在歷史的觀照下，我們尋找現(xiàn)實生活的脈絡(luò)和意義，如同久旱逢甘霖，我們遇見文字，如饑似渴寫下內(nèi)心孤獨(dú)與沉思的獨(dú)白，大膽而羞怯的表達(dá)我們的愛情與希望，耳邊廝磨迷茫與猶豫不決。似野草，春風(fēng)吹又生，似煙火，星星之火可以燎原，似，卻又不是，然而記錄文字，就是塑造我們自己。
站在歷史的雄偉長城上，看國破家亡，兵荒馬亂之中，中華文化霎時可能隕滅，但在一批批忠貞文化志士的保護(hù)下，一息尚存。因為堅定，因為執(zhí)著，他們使傳統(tǒng)文化歷久彌新，而現(xiàn)在，處于新世紀(jì)，新未來的我們，作為千千萬萬大學(xué)生的我們，難道不應(yīng)該在心底保存對傳統(tǒng)文化的虔誠信念，為她，更好的雕琢自己，為她，更好的取精去粕，為她，更是為我們泱泱大國——中國。
文化相傳的過程，是我們民族精神靈魂的解閃耀與解放。行走在文化絲綢之路，愿每一個文字，每一篇文章，每一個世界都能使你心靈更加豐滿充盈，擁有自己的理解與感悟，開啟心智，涌現(xiàn)你獨(dú)一無二的魅力，展現(xiàn)當(dāng)代大學(xué)生的豐神俊貌!
中國文脈讀后感篇九
車窗外是綿延的山脈，高低起伏，各有其態(tài)。遍布竹海的'高山少不了幾許裸露的山脊，卻也不覺突兀，黃褐色的土壤與竹的墨綠相襯，頗有幾分相映成趣的味道。這，或許便是一種脈吧？一種自然的脈，有起有落，或有斷裂，卻依然渾然一體。這，又多像余秋雨先生在《中國文脈》中所提到的文脈啊。不過是一個有形而一個無形罷了。
所謂文脈，在余秋雨先生看來，便是一個減法。依我所想，所謂減法，便是由加法演變而來。如若沒有余秋雨先生那般多的底蘊(yùn)，沒有巨人之肩的高度，便也不會有這文脈一說了，更遑論余秋雨先生那種手握斧鉞大膽取舍的果敢與對文化的敏銳洞察之深刻。
全文從太過古老以致無法考究的神話開始，帶領(lǐng)我們穿越一個個朝代，領(lǐng)略朝代中各個文采魅力均是驚艷絕倫的著名文人，探尋他們的內(nèi)心，了解他們的生平，追隨他們的足跡，直至今朝。而將這一切串聯(lián)后得到的，即是余秋雨先生所說的“文脈”。
我自是沒有余秋雨先生那般幸運(yùn)，家門前的大山里還能有幸遇到古舊的藏書閣，但畢竟，家附近還是有山的。懷揣著對“脈”的一種敬意，我登上了山。在山頂俯瞰，俯瞰山脈，也俯瞰林立的樓房。入目密布的樓房，假若城市是一種“脈”，那樓房該是這條“脈”的基礎(chǔ)。那文脈的基礎(chǔ)是文章么？是詩詞歌賦么？不，我想不是，文脈的基礎(chǔ)當(dāng)是文字，是余秋雨先生口中的“筆墨”之雛形。因它只是墨色端莊的方塊字，還未曾擁有那種恣肆壯美的體態(tài)與內(nèi)在。
余秋雨先生認(rèn)為，筆墨是用來書寫歷史的，它貫穿了古今，述說了一代又一代的傳奇。沒有錯，筆墨的確承載了歷史，但在我看來，在看了《中國文脈》一書后的我看來，承載歷史真正內(nèi)涵的，卻是文字，筆墨真正能代表的，不過是當(dāng)代人的一種精神罷了。我從未覺得自古以來的文人是文脈的全部，對我而言，文字才是全部。
在書中隨余秋雨先生的思潮，隨歷史的波濤，我見過了太多文人一生的足跡、坎坷和輝煌。沒錯，他們是筆墨的傳承者，他們也用自己的精神書寫了歷史，但是，倘若沒有文字，歷朝歷代的文人們又何以書寫呢？筆墨于我，不過是文字的衍伸，是一種更具國人內(nèi)心真情的文字。但換個角度，筆墨又是文字的升華，用文字來講述情感，或許需要很多描寫，而筆墨，也許只需幾許。也因此，筆墨和文字成為兩種不同的體系，盡管它們本是同源，同是用于表達(dá)國人內(nèi)心真情。當(dāng)然，文字更深得我心。
故而，我更為看重文字。
無論多少年過去，文字依舊是人們表達(dá)、體現(xiàn)情感的主要方式。這種方式從國人出生開始，由身邊人引導(dǎo)；上學(xué)，又轉(zhuǎn)變?yōu)檎勍潞妥魑?；工作，又演變成所謂論文的存在；再過幾年，它又成為你抒發(fā)內(nèi)心愁緒和歡樂的表達(dá)方式。就這樣，文字成為證明國人生活閱歷、文化內(nèi)涵，抒發(fā)國人內(nèi)心情感的幾近唯一的方式。墨色端莊的方塊字牢牢占據(jù)了絕大多數(shù)國人的內(nèi)心，國人慣于用此表達(dá)，也鐘情于用此表達(dá)。這種表達(dá)，往往成為中國歷史上浩長文脈中不可或缺的文化篇章——神話、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，直至近代、現(xiàn)代、當(dāng)代的散文、新詩、小說等等。也正是因為這種表達(dá)，專于文字的表達(dá)，使得文字無可替代地成為中國文脈奠定的基礎(chǔ)。
至此，我終于解開困擾我內(nèi)心許久的謎題，明白在我心中文字才是文脈之基礎(chǔ)。中國自古以來流傳的端莊方塊字是有無窮魅力的，僅一個字，就可以從它的變形中發(fā)現(xiàn)無數(shù)奧妙。而當(dāng)文字一個個匯聚在一起，成為文章的時候，文字就仿佛是你的心，它連接了現(xiàn)實世界和精神世界，在四維空間和二維平面中架起溝通的橋梁，這才是文字真正的精華所在，也是其獨(dú)特的魅力所在。
文字的傳承，文化的傳承，生命的傳承，生生地?fù)?dān)起了中國的文脈。
行走在這條文脈之上，領(lǐng)略文字的偉大，雖從不曾妄圖將自己與文脈相接，但卻深深地明白，文字仍在，文脈永存。
文字——中華民族的根源，中國文脈的基礎(chǔ)，深深根植在每個中國人內(nèi)心的中國之魂。
中國文脈讀后感篇十
從《山河之書》到《中國文脈》如果說前者是閃耀在中華文化長河上的亮麗一景的話，后者便是前者的締造者。如果說我是一個從不懂歷史，一向崇尚科技的理科女時，我卻被余老師用那么通俗，簡潔，干凈而又賦予魅力的語言吸引著，我從來不知道浸著歷史味道的散文，如此讓人醉，你為我們講述的不是那鐵騎血腥的歷史，娓娓道來的而婉諾一位婀娜多姿的少女，攜著遠(yuǎn)古文化氣息，那么親切地走來了，你所有的懷疑，被她微微一笑征服了。
那種美是我從不曾目睹的，那種愛是迷失自我的歲月里，光輝的一筆，那是生命里的切切私語，是生存狀態(tài)自然程現(xiàn)，就是她讓我心里像點(diǎn)著了一場大火，讓我的思考從平淡、消極、頹廢，又回到了重新思考、平淡、感知、美好。
可灼傷感還是有的，有那么一天開始，我不那么熱衷于我的工作了，那不怨我，因為我心底的渴求的，我掂著腳也夠不著，我的心力憔悴了，心的火還在燒著，“燃燒是一種讓人睜不眼睛的吞噬?；鹧嬉砸环N灼熱而飄忽的獰笑，快速地推進(jìn)著毀滅。那一刻，我這一邊已經(jīng)準(zhǔn)備剎時化為灰燼，哪知有一雙手伸了進(jìn)來，把傷殘的我救出?！?/p>
我從夢魘中醒來，生命那么觸手可及，連樓蘭姑娘也在為我婉惜，我還是要重整旗鼓，高昂地走下去。
進(jìn)著，可時間已經(jīng)付不起，匆忙的身影，讓一種東西停止了，而讓一種東西無力了，我沒有自信了，帶著的清高的外表，卻感到了那種來自心底的弱弱，生活，你讓我傷透了。
西天最后的一絲余光鋪開了夜的序，我開始了我爭渡的最禮相遇，不知道算不算愛上了你。
我的書房里，泛泛的燈光里，我席地而座的隨意，散落一地的書，干癟的水果， 茶杯，酒杯，咖啡。你應(yīng)該知道，我不想睡！
中國文脈讀后感篇十一
高考作文有這樣一個題目，“對音盲來說，貝多芬等于不存在。對于畫盲來說，畢加索等于不存在。對于只讀流行小報的人來說，從荷馬到海明威的整個文學(xué)寶庫等于不存在?！贝酥刑峒暗拿ぶ秆劢缗c思想的邊界狹小不自知，而現(xiàn)今“盲”可能已經(jīng)成了文化的病毒，傳染著數(shù)量龐大的群體。
書中有一文段專門寫目前現(xiàn)實中人們的一種盲目選擇文化行為，令我深思。我們在信息爆炸的時代，于漫長而龐大的中國文化中不分優(yōu)劣、高低、真?zhèn)?、主次、輕重、正邪選擇了“排山倒海的文化”。此時尋找文脈居然成了拯救。這樣的“文化繁榮”將掩蓋文化真正的生命支點(diǎn)，流于俗套。而作為現(xiàn)代的我們迫眉之急應(yīng)該是破除“盲”的大問題。
現(xiàn)代的“盲”不是對文字需求的缺乏，而是文字過度飽和，在閱讀過度的不那么好的文字后對好文字的麻木盲目。這是審美在流失，比人人都是文盲更可怕，因為受到粗制濫造文字侵害的人也可以認(rèn)為自己對文字有創(chuàng)造性的理解。他們受害卻不自知，堅定地推自己為主流，逐漸也讓更多人不知情地受害，也許甚至?xí)孓D(zhuǎn)文脈的未來方向。
群山藏青天，春泥匿清泉。當(dāng)人們只關(guān)注群山與春泥時，他們永遠(yuǎn)找不到群山背后正“掃灑青天開”，春泥之下正“清泉石上流”。
大家也許聽說過“信息繭房”，我們每一個人都有一個狹小的空間，在自己的電子設(shè)備中。它是時代大數(shù)據(jù)的產(chǎn)物，將你曾看過搜集過的東西不斷遞到你面前，永遠(yuǎn)限制在已知的信息中，一旦處久繭房我們便很難踏出。時間，讓深處繭房的人們越來越狹隘，永遠(yuǎn)無法自我找尋未知的精彩。
現(xiàn)今流行小說之風(fēng)，我難以否認(rèn)部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的確精彩，但在浩如煙海的小說影視劇中，青少年極易跟隨媒體的推薦而盲目找文學(xué)，盲目地認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)文學(xué)就是新時代的文化主脈。不斷將自己放在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的繭房中，心甘情愿束縛自己，除網(wǎng)絡(luò)文學(xué)外再無傳統(tǒng)文學(xué)，所以如莊子之語“井蛙難語海，夏蟲難語冰，曲士難語道”。正是如此，我身邊有些朋友可以一夜找到四本感興趣的網(wǎng)文小說，而四個月都未必能找到一本有著文化傳統(tǒng)主脈生長而恰好對自己而言適合的經(jīng)典。蒙于繭房，擦肩于經(jīng)典之畔，則不盲也盲！
群山藏青天，春泥匿清泉。找到青山與清泉已是難事，更何況青山千重，清泉萬眼，如何選擇最適合的風(fēng)景也成難題。
短視頻網(wǎng)站已占據(jù)了時代視野，為生活添彩，但與此同時，文化雖然擁有多元性卻讓人們被動失去了部分經(jīng)典選擇權(quán)，不必說短視頻能多吸引人，一個有趣的幾分鐘的短視頻能吸引上百萬的點(diǎn)贊，無數(shù)人在線觀看，可快餐式對于文化來說卻不一定是件好事。千千萬萬個短視頻介紹成千上萬本經(jīng)典，幾分鐘之內(nèi)你能了解到無數(shù)本書，而只言片語很難讓人選擇經(jīng)典，人們時間又有限，快節(jié)奏的生活讓人們難以細(xì)致選擇一本好書，以至于常常讓人選錯書而覺得經(jīng)典不適合自己，逐漸遠(yuǎn)離和誤會經(jīng)典。蒙于誤會，擦肩于經(jīng)典之畔，則不盲也盲！
群山藏青天，春泥匿清泉。找和選已讓人患上“盲”的弊病，文化主脈的傳承成為難題，所以借以此文愿諸君都能發(fā)現(xiàn)千重群山藏青天，萬般春泥匿清泉。當(dāng)我們自行跨出破除盲的第一步時，世界已經(jīng)改變。
中國文脈讀后感篇十二
喜歡讀《中國文脈》，源于它的名字;堅持讀下去，因為它的內(nèi)容深深地吸引了我;反復(fù)讀幾遍，得益于它博大精深的深層內(nèi)涵和對文化的思考。
談到文化，勢必是一個極為博大深遠(yuǎn)的話題。它是民族，一個國家的根源，是我們興旺發(fā)達(dá)的不竭動力。作為世界上歷史最悠久的國家，歷經(jīng)千余載歲月的滌蕩，我們獲得了不計其數(shù)的文化瑰寶。面對如此之繁華盛景，一個中國人，若是對自己的文化淵源一無所知，甚至鄙薄，顯然是極端可怕的。這不禁讓我們意識到，品鑒和把握先祖賦予我們的財富，并將其不斷延續(xù)，推向高峰，是每一個炎黃子孫不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。古往今來，文化洪流奔涌不息，其之大，浩浩蕩蕩，其之深，難尋其底，其之絢麗多姿，琳瑯滿目。正如我上文所說，把握和品鑒其精髓是關(guān)鍵所在。而文學(xué)的發(fā)展變遷正是華夏文化延續(xù)變化的一條清晰而又重要的主線，它的活力充分展現(xiàn)了我國文化肝盛的生命力和璀璨的精華。因此，抓住這條主線，有助于我們更準(zhǔn)確，更深刻地領(lǐng)悟文化的神韻精髓。
于是，我仔細(xì)研讀了余秋雨先生的《中國文脈》。然而我驚喜的發(fā)現(xiàn)，這本書從一開始就深深地吸引了我。作者開篇第一句即指出“中國文脈，是指中國文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級的生命潛流劉和審美潛流?！边@正與我的想法不謀而合，指明了我所追尋的方向，將文學(xué)的主線升華為了文脈，這正是其根源所在。
點(diǎn)明主題之后，《中國文脈》以中國文字起源為原點(diǎn)從《詩經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國時期的“百家爭鳴”及楚辭，再到秦漢時期的統(tǒng)一與書同文對文學(xué)的影響，漢賦及《史記》，魏晉(：中國文脈讀書心得)時期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩作文采，再到唐宋詩詞，元曲及明清小說，一氣呵成，展現(xiàn)出一條清晰的脈絡(luò)，既是文學(xué)的發(fā)展，亦是歷史的變遷，生動地為我解讀了中國文化的演化過程。
縱觀全書，開始的兩個篇目，《中國文脈》和《筆墨歷史》是總體綱領(lǐng)，它們酣暢淋漓地揭示了三千年中國文學(xué)的精神主脈，以及作為文脈載體的中國書法史，之后是對每個時代文脈分別以個體進(jìn)行精細(xì)論述，使全書更加豐滿充實。作者站在研究者個人的角度，展現(xiàn)的是研究者個人的史觀和研究心得，并不過分強(qiáng)調(diào)說教，雖有爭議，但對于像我這樣非專業(yè)平民，能夠站在研究者的肩膀上，努力借助研究者的眼睛，鳥瞰浩瀚的中國文脈，“竊取”某些硏究者的點(diǎn)滴研究成果已經(jīng)獲益匪淺。
大浪淘沙，歷史沉浮，那一條貫穿中國文化的文脈正逢抉擇的關(guān)鍵。我們面對著繼承與發(fā)揚(yáng)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，余先生的作品點(diǎn)明了社會的現(xiàn)狀與背景的潮流。經(jīng)典不可復(fù)制，此話擲地有聲，既承認(rèn)了人類一切文化壯舉由盛而衰的必然規(guī)律，同時也提出，應(yīng)當(dāng)敬畏經(jīng)典，保護(hù)經(jīng)典，如此，才能重整重組，在大力改革中創(chuàng)造與推進(jìn)新的中國文脈。
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