讀后感可以啟發(fā)我們的思維，幫助我們發(fā)現(xiàn)書中的深層次意義。在寫讀后感時，我們應該注意段落結構的合理性和邏輯的連貫性。以下是一些讀者寫的有關一本經(jīng)典作品的讀后感，每篇讀后感都是獨特的。
糧食戰(zhàn)爭讀后感篇一
《戰(zhàn)爭論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。
說到克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》似乎就要說說經(jīng)典，什么是經(jīng)典，以及如何對待經(jīng)典。
所謂經(jīng)典，按照《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，經(jīng)典作為名詞的時候有以下兩種所指：一是“傳統(tǒng)的具有權威性的著作”;二是“各宗教宣揚教義的根本性著作”。
從各國對于經(jīng)典一詞的定義出發(fā)思考問題，我們可以認定，凡是被稱為經(jīng)典的東西，應具備以下幾點：歷史的積淀性、廣泛的認同感、文化的影響力。
首先，經(jīng)典之成為經(jīng)典，是因為它具有歷史的深厚積淀。
一部剛出版的，哪怕是非常暢銷、非常引人關注、切中當下熱點問題的著作，充其量是暢銷書，乃至是名著，但不能稱之為經(jīng)典。
其次，經(jīng)典之為經(jīng)典，就是一個認同的結果。
它依靠自身攜帶的思想力量，使人們對它產(chǎn)生一種敬畏之感。
這種認同，有時雖然也受到政治強制，但主要還是源自經(jīng)典內(nèi)在的思想權威。
第三，經(jīng)典對它所處的文化領域產(chǎn)生廣泛而深遠的影響。
克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》堪稱當之無愧的經(jīng)典。
對待經(jīng)典的態(tài)度有兩種，一是經(jīng)典崇拜，二是科學對待。
在目前，我大約只能采取第一種態(tài)度。
克勞塞維茨1780年生于馬德堡附近的布格，很早參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭。
他花很多時間來比較他個人在拿破侖戰(zhàn)爭中的觀察，并研究了古斯塔夫、查理士十二世以及腓特烈大帝戰(zhàn)史，認為只有從歷史的精密分析中才能導出軍事原則。
說明一下，我讀的這部《戰(zhàn)爭論》是廣西師大所謂新版，摘編的，商務印書館是三冊版，一部冗長的大作。
我實在不能憑借一部摘編本，并且以這樣走馬觀花式的閱讀，得出克勞塞維茨的軍事思想，以及它在軍事史上應該具有的地位等等，這些都不是我所能做到的，我只有從一些段落以及別人的研究成果中了解一些他的觀點。
本書的主題不是戰(zhàn)略、戰(zhàn)術，而是“戰(zhàn)爭”本身。
戰(zhàn)爭是“一種以迫使對方實現(xiàn)我方意志為意圖的暴力行為”。
即戰(zhàn)爭是一種暴力行為，而這種“暴力行為”只是手段，永遠不可能成為目的。
《戰(zhàn)爭論》是19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，它是可以與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述。
《戰(zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學術價值。
這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。
他先后研究了1566～1815年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。
在此基礎上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
這是一本值得一看的書，我就給他做一下廣告了，可惜沒有廣告費，哈哈。
看了將近半個月，終于看完了這套厚厚的理論書。
《戰(zhàn)爭論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。
從總體來看，這套書對戰(zhàn)爭的定義，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細，細小到每一個環(huán)節(jié)。
但這樣反而覺得有些重復和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡潔，給自己未留下想象的空間，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義，思維局限在一個區(qū)域。
不符合戰(zhàn)爭多變化的特點。
并且對我這種對軍事不了解的初級讀者來說，讀著頗為費力。
《戰(zhàn)爭論》第二卷，認為是全書的精華部分，尤其喜歡關于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭中，我一向都喜歡防御，而對進攻興趣不大。
其中還談論到戰(zhàn)爭的目的，也就是政治目的。
從某種意義上來說戰(zhàn)爭就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。
政治服務于王權，是王權的工具，間接的軍權也是服務王權。
所以軍事一直處在附屬地位。
如果金權超越了王權，軍權依然能保持最初的樣子，只是換了個服務對象而已。
書中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭事實，以前我對拿破侖進攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因為希特勒也是敗在這里)，在書中也得到強有力的分析，多的不說，只是最后總結性言論里說道，拿破侖的錯誤在于沒有認真對比俄國與歐洲諸國的區(qū)別，用攻打歐洲諸國的方式去進攻俄國，結果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。
此書內(nèi)容太多(有77萬字)，并且都是理論性言論，我承認自己并未完全消化，這套書和《國富論》一樣，等過幾年后，我一定會重讀的。
戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這個名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得到一部分答案，還有一部分答案可能永遠無法知道。
戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結果，戰(zhàn)場上，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。
無數(shù)個我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一個國家，民族的武器狀況，軍人整體素質，陣型，戰(zhàn)術等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。
所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質船，大刀片子占有絕對的優(yōu)勢，也自然能得到戰(zhàn)爭的勝利。
那么戰(zhàn)爭起源于何處?遠古時代人少，不可能有戰(zhàn)爭，只有兩個野人為一個雌性野人打架或決斗，就像動物那樣為了交配而已，其實就是為了生存的延續(xù)。
隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說到底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。
如日本的擴張就是為了適應人口的增多。
所有的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。
從原始的征服到現(xiàn)代的政治。
都是為了獲得利益，如果沒有利益，就沒有人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒有贏家。
所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。
所以戰(zhàn)爭是政治的.一種手段，一種得到利益而流血的過程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會有爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生死存亡。
戰(zhàn)爭會與人的思想境界有關，人類從來都是在索取，向大自然，向自己有能力征服的國家，(所以有了殖民地，有了奴隸)。
上天給予人有限的能力，人卻有無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進步，有了國家有了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。
從秦滅六國到第二次世界大戰(zhàn)沒有逃出這個范圍，打著民族強大復興的旗號去強行奪取其他民族發(fā)展的權利(殖民要求，租界，關稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手他國的工具。
而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結在一起，沒有國界，沒有人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認識到我們都是地球人。
那樣戰(zhàn)爭才有可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認為政治主導戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。
這很正確，認識到這點，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能有力的把握它。
我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。
人類的最終歸宿應該還是一個大同社會，但愿都能認清戰(zhàn)爭的本質。
中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭，但若要是認為我們好欺負，你們有能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。
你用你的價值觀衡量世界，我必將你的價值觀還到你的身上。
明犯我大漢者，雖遠必誅。
同時不要忘了一句話：兵者，國之大事也，生死之地，存亡之道，不可不察也。
糧食戰(zhàn)爭讀后感篇二
我花了較長的時間讀完這本書，第一次遇到一本書的序言可以占到全書頁數(shù)的五分之一。
全書的內(nèi)容比較晦澀，讀起來不是很容易，本書作者研究世界糧食體系的歷史和世界食物體系形成的幾種方式。讀完之后，我明白，在世界全球化的背景下，糧食的供應是脆弱的，全球的糧食供應商就是abcd四家糧商，作為消費者的我們也是受這些供應商主導，包括我們的口味我們的習慣。生產(chǎn)者（農(nóng)民）更是受到嚴重的剝削和壓迫，全球農(nóng)民的破產(chǎn)和自殺是常態(tài)，世界不是那么美好。我們不是生在一個和平的年代，而是生在一個和平的國家。
民以食為天，對于偌大的中國來講，糧食的飯碗一定要端在自己手里，18億畝土地的紅線一定要守住，有糧在手心中不慌，因為一旦我們國家有一千萬人缺糧，就會造成糧價的大幅度上升，社會就會發(fā)生動亂。現(xiàn)在中美毛衣戰(zhàn)，波及大豆進口，導致國家降低飼料的含豆粕的標準，大豆是作為飼料，尚且這樣，假如主糧我們沒有自足的話，那才是真正的被人卡脖子，是會鬧人命的。
希望未來我們的中糧央企能走出去，給國家的糧食安全做好保障。作者：翩翩君子。
糧食戰(zhàn)爭讀后感篇三
在讀完魯?shù)堑婪虻摹犊傮w戰(zhàn)》和喬良老師的《超限戰(zhàn)》之后，今天開始讀《戰(zhàn)爭論》了，這對于我來說已經(jīng)是第三次翻開克勞塞維茨這本經(jīng)典之作了。還記得第一次是在進入大學之初，我慕名而來，但是在翻了五六頁之后，深奧難讀的文字，枯燥無味的論述讓我徹底打消了讀下去的念頭，我的第一次嘗試也就這樣草草結束了。
第二次是在伊拉克戰(zhàn)爭之后，由于研究“社會化戰(zhàn)爭”這個課題的需要，我鼓足了勇氣再次翻開了那本放在書柜角落，并已經(jīng)落滿灰塵的《戰(zhàn)爭論》，這一次我?guī)缀跏怯没鸩窆鲹沃燮び昧艘粋€月的時間終于把上中下三冊翻了一遍。翻是翻完了，但是基本上就沒有看懂，唯一的收獲就是記住了一句話：“戰(zhàn)爭是政治的繼續(xù)?！?/p>
讀書不是一件輕松的事，學習需要嚴謹?shù)闹螌W態(tài)度和踏實的學風，沒有讀書破萬卷的積累，我們那里可能達到下筆如有神的境界呢？世上沒有免費的午餐，天下也沒有絕頂?shù)奶觳?，人需要付出才可能得到回報?；厥姿哪甏髮W生活，洋洋灑灑寫下了三十多萬字，也有不少得以見報，小試牛刀，小小的成功心情是喜悅的。但是這僅僅是一個奮斗的開始，俗話說：“巧媳婦難為無米之炊?！睂懙枚嗔藵u漸有些江郎才盡的感覺，在研究一些深入問題的時候我才感覺有些力不從心了。
讀書是需要堅持的，學習也應該是一種習慣，靜心、靜心、再靜心，俗話說得好：磨刀不誤砍柴工，現(xiàn)在是該磨刀的時候了，停下筆，多看書。如今在一次翻開《戰(zhàn)爭論》我也不期望能夠完全將他吃透，只是希望有所收獲，并希望以后看第四遍、五遍、六遍的時候每次都能有所收獲。
糧食戰(zhàn)爭讀后感篇四
1832年，普魯士過世將軍克勞塞維芡的著作《戰(zhàn)爭論》問世，這本書首度以戰(zhàn)爭事實來印證探索戰(zhàn)爭的共通法則，迥異于僅描述戰(zhàn)爭或只研究武器技術發(fā)展的兵書，而成為近代兵學的原典。時至今日，《戰(zhàn)爭論》被譯成多國文字而影響了現(xiàn)代各國的軍事、政治、經(jīng)濟的戰(zhàn)略思想，并被列為西點、圣西爾等重要軍事學校必讀經(jīng)典，克氏也成了世界公認的最有影響力的戰(zhàn)爭理論家。流傳150余年的《戰(zhàn)爭論》，字字珠璣，隨處摘取一句作為論例，頓覺光芒四射，這天，它最后在我的手中!
讀完全書后，我得到一個結論：要做營銷，就必須要讀《戰(zhàn)爭論》!克勞塞維芡將戰(zhàn)爭描述的是如此出神入化，讀著都能夠聞到一股濃濃的硝煙味，似乎參與了這一場“大戰(zhàn)”!
書中有一句很的話，我覺得是最經(jīng)典的，特引于此——“要在茫茫的黑暗中，發(fā)出生命的微光，帶領著隊伍走向勝利。戰(zhàn)爭打到一塌糊涂的時候，將領的作用是什么?就是要在茫茫黑暗中，用自我發(fā)出的微光，帶領隊伍前進?！?/p>
克勞塞維茨在探討戰(zhàn)爭的屬性問題時認為，戰(zhàn)爭的目的就是要戰(zhàn)勝敵人、打敗敵人，透過戰(zhàn)爭的全部現(xiàn)象就其本身的主要傾向來看，戰(zhàn)爭是個奇怪的三位一體：暴烈性的要素，使戰(zhàn)爭成為一種盲目的自然沖突，概然性和偶然性的活動，使戰(zhàn)爭成為一種自由的精神活動;作為政治工具的從屬性，使戰(zhàn)爭成為一種純粹的理智行為。這三個方面，分別主要同人民、統(tǒng)帥和它的軍隊以及政府有關。他說：“這三種傾向像三條不一樣的規(guī)律，深藏在戰(zhàn)爭的性質之中，同時起著不一樣的作用。”
他在探討戰(zhàn)略和戰(zhàn)術區(qū)別的問題時指出：“戰(zhàn)術和戰(zhàn)略是在空間上和時光上相互交錯，但在性質上又不相同的兩種活動，如果不精確地確定它們的概念，就不可能透徹地理解它們的概念，就不可能透徹地理解它們的內(nèi)在規(guī)律和相互關系”。
他還在把所謂絕對戰(zhàn)爭和現(xiàn)實戰(zhàn)爭聯(lián)系起來考察的基礎上指出，由于在純概念的抽象領域里：所思考的對象“是一場自行其是的、除了服從本身內(nèi)在的規(guī)律以外不受任何其他規(guī)律約束的那些力量的沖突”，因而它導致了戰(zhàn)爭的行動在經(jīng)常不斷的相互作用下趨向極端。
《戰(zhàn)爭論》，從戰(zhàn)場血淋淋的角度，讓我真正領教到它的殘酷，也體悟到商戰(zhàn)的激烈，透過這本書，我慶幸有緣能比別人早一步去吸收。其實，在我們的人生道路上，往往讓我們忽略了——在我們前進的同時，點亮一絲光束，告訴所有的人，我在路上，我在前進!所以，我們很多人都沒有這樣去做，也就造成了他永遠成不了好的“領航員”。
這天，真的感謝克勞塞維芡《戰(zhàn)爭論》，也感謝他給了我一把光束，我會緊握著這道光，告訴我身邊所有的人：我在路上全速前進!
糧食戰(zhàn)爭讀后感篇五
在學習中，我知道了圓明園是聞名世界的皇家園林;知道了圓明園的毀滅是祖國史和世界文化史上不可估量的損失;還知道了圓明園是世界上的博物館、藝術館。可是觀看了《火燒圓明園》后，我又知道了圓明園是怎樣被毀滅的?？戳藞A明園的毀滅，我真有些說不出的感情圓明園里的建筑雄偉壯觀，亭臺樓閣玲瓏剔透，還有許多景點是仿照各地名勝建造的，圓明園里還有許多奇珍異寶。
可是那么美的園林，竟在短短的三天內(nèi)，就被英法聯(lián)軍用殘忍的手段毀掉了。在這三天內(nèi)，圓明園在英法聯(lián)軍的摧毀下變的不堪入目：他們把能拿走的東西統(tǒng)統(tǒng)拿走，拿不動的就用大車或牲口搬運，實在運不走的就任意破壞，這已經(jīng)夠可惡的了，但是，英法聯(lián)軍為了燒毀罪證，用火把我國花了2個世紀的時間建造好的圓明園給燒毀了，英法聯(lián)軍任意的摧毀圓明園，可腐敗無能的清朝政府非但不去制止它，而且還去當他們的走狗!我覺得英法聯(lián)軍很霸道、野蠻，他們不擇手段的'毀了圓明園，圓明園的毀滅就是英法聯(lián)軍侵略中國燒毀圓明園的最好罪證。然而，幾百年的風風雨雨已經(jīng)過去了，現(xiàn)在圓明園已經(jīng)不是以前輝煌的、燦爛的圓明園了，現(xiàn)在的圓明園是一堆殘垣斷壁，一堆廢墟。當時英法聯(lián)軍燒圓明園的那一刻將深深的印在人們的心里。當時清朝政府是腐敗無能，花錢如流水。一頓飯都要花掉許多銀子，飯里吃的都是山珍海味;他們穿的衣服都是上等布料做的，也要花掉許多錢;大官人吃喝玩樂花掉許多銀子?？伤麄冎?，這些供他們吃、喝、玩、樂的銀子都是從老百姓身上搜刮來的銀子，他們吃著、穿著、用著老百姓的銀子，竟然還心安理得!他們根本就沒理老百姓們過的好不好，所以，當時我國只有挨打和受欺負的份兒了。
看到圓明園那悲慘的結局，我更理解了落后就要挨打，知道了閉關鎖國的后果只要能多多向外學習、交流，就會更加繁榮富強，不會為他人所欺!
糧食戰(zhàn)爭讀后感篇六
《戰(zhàn)爭論》是卡爾·馮·克勞塞維茨在總結以往戰(zhàn)爭的基礎上寫成的，探討了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術、進攻和防御、戰(zhàn)爭的目的和手段之間的辯證關系。那讀者從中讀出了哪些意思?下面是本站小編精心為你整理戰(zhàn)爭論讀后感，一起來看看。
19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學術價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。
作者克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566～1820xx年間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
《戰(zhàn)爭論》首次把西文軍事思想綜合成為一個具有內(nèi)存聯(lián)系的理論體系，初步揭露了戰(zhàn)爭的復雜本性、內(nèi)存的運動規(guī)律、整體運行機制。在此基礎上，戰(zhàn)爭上升到戰(zhàn)略層次、戰(zhàn)術層面等系統(tǒng)內(nèi)容。
看了將近半個月，終于看完了這套厚厚的理論書?！稇?zhàn)爭論》一共有三卷，其中第三卷內(nèi)容全是克勞塞維茨的草稿，還有一半的內(nèi)容是附錄。從總體來看，這套書對戰(zhàn)爭的定義，作戰(zhàn)的方式等寫得都很詳細，細小到每一個環(huán)節(jié)。但這樣反而覺得有些重復和啰嗦，不如《孫子兵法》那樣簡潔，給自己未留下想象的空間，如果真正的精讀此書，反而怕引起教條主義，思維局限在一個區(qū)域。不符合戰(zhàn)爭多變化的特點。并且對我這種對軍事不了解的初級讀者來說，讀著頗為費力。
《戰(zhàn)爭論》第二卷，我認為是全書的精華部分，尤其喜歡關于防御的那一篇，在戰(zhàn)爭中，我一向都喜歡防御，而對進攻興趣不大。其中還談論到戰(zhàn)爭的目的，也就是政治目的。從某種意義上來說戰(zhàn)爭就是政治的一種特殊表現(xiàn)形式。政治服務于王權，是王權的工具，間接的軍權也是服務王權。所以軍事一直處在附屬地位。如果金權超越了王權，軍權依然能保持最初的樣子，只是換了個服務對象而已。
書中大量列舉了腓特烈大帝、拿破侖的戰(zhàn)爭事實，以前我對拿破侖進攻沙俄而遭到慘敗一直很感興趣(因為希特勒也是敗在這里)，在書中也得到強有力的分析，多的不說，只是最后總結性言論里說道，拿破侖的錯誤在于沒有認真對比俄國與歐洲諸國的區(qū)別，用攻打歐洲諸國的方式去進攻俄國，結果遭到史無前例的慘敗，不可一世的拿破侖帝國灰飛煙滅。
此書內(nèi)容太多(有77萬字)，并且都是理論性言論，我承認自己并未完全消化，這套書和《國富論》一樣，等過幾年后，我一定會重讀的。
戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應該包括軍隊和敵人的精神力量，即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應該忽視也不能忽視，特別是在一些關系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的，不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。
人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導致戰(zhàn)爭進程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預測的)。這也是偶然性。
在任何時候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認為這種影響一般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進程，或是嚴格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。通常情況下是嚴格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關鍵的因素。
在現(xiàn)實中消滅敵人的軍隊和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會被敵人消滅，還有當敵人的防御強于進攻時產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭也不會向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會使戰(zhàn)爭進程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實的撕打)并沒有發(fā)生。應該認為戰(zhàn)爭中進行的軍事行動應該包括兩個方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭進行的所有的準備，包括軍事動員，物資運輸，軍隊的調(diào)整集結。二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打。可以知道在兩方的力量相差懸殊時，當一方認識到對方的軍事力量遠遠超出自己的力量時，就自動的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實戰(zhàn)爭進程已經(jīng)開始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因為當一方不為消來敵人做準備或決心不進行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面，因為他在戰(zhàn)爭中在沒有判定出對方不進行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結果必然是可悲的。
所以使敵人無力反抗，消滅敵人軍事力量，摧垮敵人的意志力這個戰(zhàn)爭目的雖然不是每次戰(zhàn)爭都要達到的目的，但是它自戰(zhàn)爭一開始就存在于所有的軍事行動中，只是由于政治目的或其它原因緩和或是遏制了。
糧食戰(zhàn)爭讀后感篇七
可是一看，這書太棒了，我簡直不能認為這是一本戰(zhàn)爭書，真的，這是一本關于哲學，關于修養(yǎng)的書，或許就叫戰(zhàn)爭藝術吧。
一再抄錄了一些書中的話，真是超經(jīng)典，很多哲學家書上沒解決的問題到這解決了，當然書里還是會涉及老本行的，但大多是作者的戰(zhàn)爭感悟的哲思，頗受啟發(fā)。
糧食戰(zhàn)爭讀后感篇八
前一段時間讀了各地方臺熱播陳彤的《馬文的戰(zhàn)爭》，我是一口氣讀完的。很久沒有一口氣而且這么短時間地讀完一本書了，我覺得讀得快的原因，并不是因為故事本身有多新奇，吸引我的是文章的語言風格和表現(xiàn)的情感內(nèi)容。
我想先說說小說的語言風格：
首先，語言很有個性，喜歡用長句子，用大量的排比式的修飾語，這種像滔滔江水一樣的文字傾瀉而下迫使人一口氣讀完，很有閱讀快感。
我覺得小說能暢銷的一個原因也許就和這樣的語言風格有關系吧，因為這是一個生活工作都充滿快節(jié)奏感的時代，人們在快節(jié)奏的生活和工作中感受的是一種緊張感，而小說的語言特點也無形中迎合了人們的這種心里暗示，現(xiàn)在越來越多的人喜歡這種生活。我本身是個說話做事比較講究速度的人，這樣的語言風格很適合我的性格，我喜歡。
比如：楊欣說：“以前吧，特敬佩那種能受得住熬得過去直守得云開見日直熬到深山見太陽的那類女人。”
其次，語言的豐富聯(lián)想性，不論是人物對話語言還是敘事語言都給人一種豐富的聯(lián)想性，寓言、古詩都被拿來發(fā)揮作用，讓人物活起來，讓故事生動起來，讓語言詼諧起來。比如：
這種寓言故事的運用，能讓人物的論斷在特定的語言環(huán)境具有很強的說服力，它的說服力甚至能抵得上千言萬語的說教性的理論，讓人感覺有種事實勝于雄辯的痛快。有時甚至是歪理，但這種傳統(tǒng)故事的運用，卻能讓你無形中滋長一種同感。
再如：
“楊柳岸，曉風殘月，執(zhí)手相看淚眼”，難道看的是老婆的淚眼？“月上柳梢頭，人約黃昏后”難道約的是孝敬公婆生兒育女的黃臉婆？“莫辭更坐彈一曲，為君翻作琵琶行”，那是為誰翻？他們也就是寫悼亡詩的時候，才能想得起老婆，而且這個老婆還得早死，要是命長，連這待遇也沒有。
古詩文在我們國家既是“陽春白雪”又是“下里巴人”，只要受過教育的人都對古詩文耳熟能詳，特別是一些有名的古詩更是婦孺皆知。在文中能運用一些古詩，不但能給文章增彩，而且能達到現(xiàn)在語言不能達到的效果。以上用的三句古詩都是大家熟悉的名句，被作者拿來用在這里形容夫妻關系，我覺得很有力度。用古詩中出現(xiàn)的情況說明夫妻關系，說明這種情況由來已久，讓人信服。而且引用古詩，還能免除很多啰嗦性的說教語言。古詩用在現(xiàn)代文學中可以起到以一當十當百的作用。
再次，人物語言具有強烈的幽默感，這方面故事中馬文的語言是一典型。我總覺得每個人都是油腔滑調(diào)的，但又不是單純的“油、滑”，這種“油、滑”透著一種智慧的詼諧，詼諧得讓人閱讀小說的過程中感覺很輕松。這樣的例子在小說中可以說是隨處可見，上面的例子也能可見一斑。其他例子就不多列舉。
談過語言風格后，接下來，我想談談我對小說表現(xiàn)的主題的理解和看法。
我覺得在表現(xiàn)夫妻感情上，作者想告訴我們很多，可以是見仁見智吧，但我從小說中得到一點：生活是如此的瑣碎，我們走進圍城不容易，要好好珍惜眼前人，在外面轉了一圈后發(fā)現(xiàn)，還是原配好啊。
馬文的戰(zhàn)爭是圍繞著女人的戰(zhàn)爭，更是馬文的生活中楊欣無處不在的戰(zhàn)爭，在這個沒有硝煙的戰(zhàn)爭中，處處體現(xiàn)著作者的犀利，作者總能戳到人的痛處，總能一下子戳到事情的關鍵處。但在這種犀利的語言中“我們分明能感受到婚姻的痛楚和幸福的真相?！逼鋵嶑R文辛辛苦苦“戰(zhàn)爭”了一大圈兒，還是沒有擺脫楊欣的陰影，兩個人十一年的婚姻生活足以讓兩個人的聯(lián)系滲透到任何細節(jié)。
就馬文和楊欣的關系與馬文和李芹的交往相比，和楊欣總是鍋碗瓢盆醬醋茶針尖對麥芒惡語相向，但透著一種關心和親昵，而和李芹一般是葡萄美酒夜光杯喝茶煮咖啡，卻讓人感到一種距離和小心。你說生活應該是前者呢還是后者好呢？最后，李芹的離開，馬文的回歸是水到渠成的合情合理的了。
從小說中我還得到一點啟示：在我們傳統(tǒng)的婚姻中，要想“和諧”，那就要男人是天是支柱，是經(jīng)濟的主體，而女人就要小鳥依人賢惠的有點傻氣，是家務的主體。否則，婚姻就很難長久，這樣的例子很多，生活中隨處可見，影視劇中更是比比皆是。像馬文和李芹，兩個人也甜蜜了好一陣子，可最終馬文在李芹的看不起的埋怨中離開了，馬文在經(jīng)濟上和李芹相差太大了，我們中國的男人們最不能接受的就是所謂的“吃軟飯”，為什么李芹一提結婚馬文就有壓力，李芹強大的經(jīng)濟實力是馬文的心里障礙，更是馬文和李芹的關系的巨大障礙。
還有，從李芹的身上，我感到：女人相對于男人而言，對婚姻更渴望，任何女人都有家庭的理想，不要說正常的女人，就是古代的**哪個不渴望著從良，嫁個人成個家。所以我覺得沒有任何一個女人愿意做一輩子情人，因為情人是青春事業(yè)，因為她會老去。李芹最終還是向馬文要婚姻，這也是馬文離開李芹的原因，馬文在李芹只愿能兩個人在一起能開心的前提下，沒有任何心里負擔地和李芹交往，可當最后李芹提出要婚姻的時候，馬文意外了，不知道怎么辦了，可馬文又不是一個十足的壞蛋，不是一個沒任何責任的人，于是在李芹要求下答應給李芹一個婚姻?？墒撬麄冎g的我在上面說的障礙并沒有消除，它依然存在，這樣的情況下的婚姻哪個女人敢要，所以最終李芹選擇了放棄，選擇了放手，給自己自由給馬文自由。
有人說婚姻是愛情的墳墓，也有一定的道理，可我們卻忽略了愛情的轉化，其實我們的愛情并沒有消失，而是以另一種形式存在著，那就是親情。我覺得這恰恰是我們應該高興的地方，因為人們經(jīng)常背叛愛情卻不會背叛親情。所以我們應該這樣想：我們的愛情變得更醇厚了，厚重到我們與愛人之間又多了一份親情。
“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，我覺得對小說的理解我僅僅停留在表面，我所感受的我所理解的僅僅是作者想要表達的極小極小的一部分。每個人在閱讀小說的過程中，根據(jù)自己生活閱歷的不同，都會對小說進行不同的再創(chuàng)造，相信每個人從小說中都會得到自己獨特的體驗和感受，并讓這種體驗運用到生活中，給自己以警示。
馬文的戰(zhàn)爭也許還沒有結束，需要想象力豐富的讀者繼續(xù)想象以后的情節(jié)發(fā)展，可我不是一個想象力豐富的人，我覺得已經(jīng)有了結局。我們的生活也沒有結束，我們也都有著自己的戰(zhàn)爭，在這個戰(zhàn)爭的圈子里，何去何從只有自己去感受只有自己知道。
最后，祝福所有生活在圍城里的人，好好珍惜和把握眼前人吧！
糧食戰(zhàn)爭讀后感篇九
《戰(zhàn)爭論》，19世紀軍事理論頂峰的偉大之作，可與《孫子兵法》媲美的西方經(jīng)典軍事著述?！稇?zhàn)爭論》是軍事思想史上第一部自覺運用德國古典哲學的辯證方法系統(tǒng)地總結戰(zhàn)爭經(jīng)驗的著作，具有重要的軍事學術價值。這部著作不僅奠定了近代西方資產(chǎn)階級軍事學的基礎，而且也是馬克思主義軍事科學重要理論的來源之一。
克勞塞維茨是普魯士軍事理論家，西方近代軍事理論奠基者。他先后研究了1566――18間所發(fā)生的130多個戰(zhàn)例，總結了自己所經(jīng)歷的幾次戰(zhàn)爭的經(jīng)驗，在此基礎上寫出了一部體系龐大、內(nèi)容豐富的軍事理論著作--《戰(zhàn)爭論》。
非軍事界的人可能沒有系統(tǒng)地讀過《戰(zhàn)爭論》，但相信大多數(shù)人對“軍事是政治關系的延續(xù)”這一名言都耳熟能詳，這一名言即出自《戰(zhàn)爭論》?！稇?zhàn)爭論》是克勞塞維茨對戰(zhàn)爭的觀察、研究、分析的結晶。它既是一部軍事理論著作，又是一部哲學著作，被譽為西方近代軍事理論的經(jīng)典之作，對近代西方軍事思想的形成和發(fā)展起了重大作用。
作者克勞塞維茨，普魯士將軍，被稱為研究戰(zhàn)爭而真正摸索到其主題之根本的第一人。也是采取一種對軍事史的任何階段都能適用之理論的第一人。他很早就參加法國大革命和拿破侖戰(zhàn)爭，后進柏林陸軍大學就讀。做過拿破侖軍隊的戰(zhàn)俘，一年后又投入各種戰(zhàn)斗。18升任少將并擔任母校校長。1830年離開軍校接任炮兵訓練總監(jiān)。這部軍事哲學書，是他把自己歷史研究的成果和戰(zhàn)爭經(jīng)驗融合成一個完整的觀念。在他突然去世后，被其遺孀在一個密封的包裹里發(fā)現(xiàn)?？死S茨曾一再強調(diào)，他的原則不是教條，而是行動的指導。――“教育未來戰(zhàn)爭領袖的心靈，又或在其自我教育中提供指導，卻不陪伴他走上戰(zhàn)場”。合理的理論并不能代替富有創(chuàng)造性的實踐。這是克勞塞維茨的一貫堅持！經(jīng)過了一戰(zhàn)、二戰(zhàn)的炮火，盡管有作者所處時機避免不了的局限，這部書依然被世界上大多數(shù)軍事院校列為經(jīng)典，為世界杰出的軍事家、政治家熟讀?？藙谌S茨被認為真正觸到了戰(zhàn)爭的本質，他本來就不是為了預測未來。這部書是哲學，而不是操典。――“凡事研究戰(zhàn)爭的人，不管是軍人還是文人，都應該有所了解”。
糧食戰(zhàn)爭讀后感篇十
一個民族的活動種類越單調(diào)，軍事活動在這個民族中越可能占據(jù)重要的地位。出現(xiàn)軍事天才的機會就越多。
對這本書最初興趣起源于作者與拿破侖之間的些許微妙聯(lián)系。作為“軍事天才”的拿破侖，他的輝煌他的落魄都為人們津津樂道，因而探索他的事業(yè)巨細也成為了我的一個小興趣。說到戰(zhàn)爭，雖然這本戰(zhàn)爭論距離我們已有好些年份，但是，經(jīng)典之所以能夠成為的原因就在于，它的很多信息不因時間為轉移，只要世界還存在著與當世之時共同的某一屬性。
放眼近年來的伊拉克戰(zhàn)爭，我們可以明白，戰(zhàn)爭無非是國家政治通過另一種手段的繼續(xù)。戰(zhàn)爭是迫使敵人服從自我意志的一種暴力行為?？创龖?zhàn)爭，研究戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭論精心研究了戰(zhàn)爭中的一切因素，分析對當今戰(zhàn)爭理論和實踐有相當大的指導借鑒作用。
其實，處于自身的局限性，對本書最大的印象就在于本書關于人道主義的否定給予了我巨大的沖擊力。善良者希望在炮火中尋得平衡，幻想著類似電影一樣可以巧妙的處理大慯之事的幸運辦法，然而人道主義賦予我們的善良唯是的道德觀念在戰(zhàn)爭這里往往覆于破滅，戰(zhàn)爭的實質就是如此殘酷。
不造成破壞又使對立方臣服的意志并不能冠冕堂皇的.稱之為戰(zhàn)爭的藝術，這也并不是軍事藝術真正的發(fā)展方向。縱使此論觀之甚美，但其實質是必須克服的錯誤思想，不能猶豫厭惡殘暴這個要素就忽略其藝術本性，客觀存在之物，我們需要正視。
另一點論述與之有類似的情結，也確實讓我在如此浩瀚的文字中產(chǎn)生了些許共鳴，既為不確定的感情因素。我們的理性告誡我們應該追求斬釘截鐵的“是或不是”，我們的情感卻驅使我們逗留于“大概”“也許”之間。哲學探索和邏輯推理的道理會將人引入陌生的“冰冷”世界，而僥幸的情感則帶人步入偶然的幸運國度。盡管概率不定，但思維的惰性總是讓人們偏至于感性的不肯定。
這在我們的日常生活中也十分常見。排斥肯定，實際上是對自我規(guī)箴的逃避，將事情或事物推至“不確定論”則是為自己找到龜縮的硬殼，世界本為相對，大范圍運動中確實存在多方不確定，以巨論小，言其不順可，言其順亦可。這就是“不確定論’者的法寶。
一切若都定位未知，那世界則太為混沌了。
糧食戰(zhàn)爭讀后感篇十一
總的來說，個人感覺，這書的寫法對讀者不太友好，有點像記流水賬的感覺。我在看書的過程中有幾次是哈欠連連的。尤其是翻譯后那一連串讓人隨時出戲的外國人名。所以說還得是努力學習英語，爭取看英文原版。這書的作者在這其中是負責營銷的工作，所以對于paypal這個產(chǎn)品的描寫比較少，倒是對如何營銷，如何跟用戶溝通寫得比較多。
不過還是讓我很有啟發(fā)的。
其一，就是要快，莫拖延。
雷布斯的互聯(lián)網(wǎng)七字訣：專注、極致、口碑、快。這其中也是強調(diào)了要快，要速度。書中說到彼得.蒂兒就是因為快，有速度，所以在互聯(lián)網(wǎng)泡沫來臨之前就把一億美金的融資搞定了，從而能夠順利度過難關。如果像張哥我一樣秉著“今天能完成的事一定得拖到明天”的原則的'話，估計早就涼了，現(xiàn)在也沒機會看到他出書了。
其二，就是，創(chuàng)業(yè)本質上其實就是一個不斷解決問題的過程。在創(chuàng)業(yè)過程中，每一步都會有無數(shù)的問題出現(xiàn)，我們要做的就是不斷想辦法解決它，等哪天遇上一個竭盡全力也無法解決的問題時，那就可以宣告創(chuàng)業(yè)失敗了。
其三，無論在哪個行業(yè)，早，就是優(yōu)勢。
糧食戰(zhàn)爭讀后感篇十二
戰(zhàn)爭的目的是使敵人服從我們的意志。為打到這個目的，必然要使敵人無力反抗。而使敵人無力反抗就必須要消滅敵人的軍事力量。這里的軍事力量應該包括軍隊和敵人的精神力量，即意志力。因為戰(zhàn)爭是人與人之間的斗爭，所以其必須在感情的范圍之內(nèi)。因此戰(zhàn)爭的精神力量不應該忽視也不能忽視，特別是在一些關系生死的殊死的斗爭中。使敵人無力反抗一定要摧垮其國家和人發(fā)的抵抗意志，在理論上至少是這樣的，其表面的特征可以是簽訂和約，要求茍合。這些特征至少說明敵人目前承認了失敗，以后怎么樣那是以后的事了。
在概念上分析，使敵人無力反抗會使斗爭趨向于極端，然而在現(xiàn)實中必須也完全有必要對其修正。因為人是有感情的，不會為純粹的邏輯而獲得力量。戰(zhàn)爭是充滿偶然性的，這也是因為精神力量即意志力在戰(zhàn)爭中起了很大的作用。
人們在戰(zhàn)爭尤其是在激烈的戰(zhàn)爭中不可能面面俱到，因此任何的疏忽都會導致戰(zhàn)爭進程的變化(相對于戰(zhàn)爭發(fā)生前的預測的)。這也是偶然性。
在任何時候不能忘掉，戰(zhàn)爭是政治以另外的一種手段的延續(xù)。因此政治目的始終存在于戰(zhàn)爭的始末。也許戰(zhàn)爭過程的進程對原來的政治目的有影響，甚至較大的影響。但是我們通常認為這種影響一般不會根本影響原來的政治目的或是影響的限度極為有限。需要說明的是，在兩方敵對感情和意圖不強或是力量相對稱時，政治目的往往起到很大的作用，甚至全左右戰(zhàn)爭的進程。即使在一般條件下，政治目的也會極大的影響戰(zhàn)爭的進程，或是嚴格控制其規(guī)模，或是無忌的放大其規(guī)模(即使沒有什么真正的敵對意圖和目的)。通常情況下是嚴格控制其規(guī)模。
戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)這是戰(zhàn)爭的固有屬性。政治往往要比戰(zhàn)爭理智精明的多。而戰(zhàn)爭本身往往是充滿偶然性的，暴力的。其中人的感情是關鍵的因素。
在現(xiàn)實中消滅敵人的軍隊和意志力往往要考慮自己的消耗，要考慮自身是否會被敵人消滅，還有當敵人的防御強于進攻時產(chǎn)生的間歇，這樣戰(zhàn)爭也不會向極端發(fā)展。綜上考慮由于自身的顧慮和客觀的情況可能會使戰(zhàn)爭進程充滿不確定性。這種不確定性好像使我們以前的分析失去了意義。實事也說明在很多的情況下真正的戰(zhàn)爭(即是兩方的真實的撕打)并沒有發(fā)生。應該認為戰(zhàn)爭中進行的軍事行動應該包括兩個方面的內(nèi)容：一是為真正的戰(zhàn)爭進行的所有的準備，包括軍事動員，物資運輸，軍隊的調(diào)整集結。二是真正的戰(zhàn)爭，真正的撕打?？梢灾涝趦煞降牧α肯嗖顟沂鈺r，當一方認識到對方的軍事力量遠遠超出自己的力量時，就自動的放棄抵抗。這也是所謂的“不戰(zhàn)而屈人之兵”。其實戰(zhàn)爭進程已經(jīng)開始了。
這種不確定性并不與戰(zhàn)爭的目的即使敵人無力反抗矛盾。因為當一方不為消來敵人做準備或決心不進行決占而對方抱有積極的目的時刻消滅對手時，這一方在戰(zhàn)爭中必然會處于不利的局面，因為他在戰(zhàn)爭中在沒有判定出對方不進行決戰(zhàn)的情況下做出了消極的不決戰(zhàn)的決心，這樣在戰(zhàn)爭中他必然處于慌亂并且不能集中力量，最大限度使用力量。這樣的結果必然是可悲的。
糧食戰(zhàn)爭讀后感篇十三
糧食問題一直是人類生存與發(fā)展的核心問題。而在現(xiàn)代社會，糧食安全更是被重視至極。近期我參加了一次關于糧食戰(zhàn)爭的研討會，不僅對糧食問題有了更深入的了解，而且也從中獲得了一些心得體會。在此，我愿將這些體會與大家分享，希望能引起更多人對糧食安全的重視。
首先，糧食問題與戰(zhàn)爭的關聯(lián)不可忽視。糧食是人類生活的基本需求，沒有了充足的糧食供應，社會秩序難以維系，人們的生存與發(fā)展受到威脅。而戰(zhàn)爭往往會帶來龐大的人口流離失所，大量農(nóng)田被毀，導致糧食供應緊張，讓各國在戰(zhàn)爭中更加痛感糧食的重要性。糧食問題不僅關乎國家的穩(wěn)定與安全，也直接關系到每一個人的生活質量和未來發(fā)展。因此，糧食戰(zhàn)爭是一場每個國家都不能回避的戰(zhàn)爭。
其次，糧食戰(zhàn)爭需要全球合作來解決。面對糧食問題，單一國家的力量是有限的，必須通過國際合作來尋找解決辦法。在研討會上，我了解到了一些糧食援助的案例。通過國際組織的支持，一些貧困國家得到了及時的糧食援助，解決了糧食短缺的問題。這些案例讓我明白，糧食戰(zhàn)爭不能以國家為單位來看待，而是需要全球范圍內(nèi)的集體行動。只有通過全球合作，共同尋找解決辦法，才能有效地應對糧食戰(zhàn)爭。
再次，糧食戰(zhàn)爭需要科技創(chuàng)新來推動。在研討會中，我了解到了一些糧食生產(chǎn)新技術的應用案例。通過科技創(chuàng)新，一些國家在不增加耕地面積的情況下，提高了糧食產(chǎn)量，改善了糧食供應狀況。我認識到，科技創(chuàng)新是解決糧食問題的關鍵。只有不斷推動科技創(chuàng)新，提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)效能，才能在有限的資源下養(yǎng)活更多的人口，確保糧食的供給與安全。
最后，糧食戰(zhàn)爭需要教育與意識普及來推動。糧食問題背后往往隱藏著人們的無知和浪費習慣。在研討會上，我了解到一些國家通過教育與宣傳活動，提高人們對糧食問題的認識，倡導合理消費，減少浪費，從而提高糧食利用率。我深信，只有通過教育與意識普及，讓每一個人都認識到糧食的珍貴與重要，才能從源頭上解決糧食問題。
總之，參加糧食戰(zhàn)爭研討會，讓我深刻認識到糧食問題的緊迫性與重要性。糧食戰(zhàn)爭不容忽視，需要全球合作、科技創(chuàng)新、教育與意識普及的支持。只有這樣，才能確保糧食的充足供應，讓每個人過上安全而健康的生活。我相信，只要我們共同努力，糧食戰(zhàn)爭是可以打贏的。
糧食戰(zhàn)爭讀后感篇十四
貨幣基金組織等國際組織。人們不禁會問，這些力量是如何相互交織、主動或被動地參與這場戰(zhàn)爭的呢？說得直白簡樸些，現(xiàn)在的糧食危機實際上是一場富國和世界糧食巨頭通過不合理的“規(guī)則”向窮國轉嫁經(jīng)濟危機的財富掠奪。
那么，在糧食價格暴漲的形勢下，全世界的糧食生產(chǎn)者——農(nóng)民或農(nóng)場主，能夠獲利甚豐嗎？現(xiàn)實表明，糧食價格的暴漲暴跌帶給生產(chǎn)者更多的是傷害。農(nóng)業(yè)具有生產(chǎn)周期長、轉型慢的特點，而且生產(chǎn)者的風險承受能力普遍較差。如果生產(chǎn)者完全跟隨市場信號，在看漲的鼓舞下全力投入，很可能等到的是暴跌后的破產(chǎn)結局。其實，全球的糧食生產(chǎn)者，特別是發(fā)展中國家的糧食生產(chǎn)者的艱難處境一如既往，他們既要與自然災害、落后的生產(chǎn)力作斗爭，又一直在與市場以及“控制市場力量的力量”作戰(zhàn)。當饑餓和富有讓上帝的天平無法平衡時，飄搖的糧食生產(chǎn)者不僅在理想和現(xiàn)實間顛倒日夜，也在一場場無法自控的危機中不知所措。而唯一的出路，或許正像帕特爾博士指出的那樣，聯(lián)合起來的生產(chǎn)者和消費者與糧食富國、糧食巨頭和食物企業(yè)進行波瀾壯闊的斗爭才是解決糧食安全和糧食危機的根本途徑。糧食的分配問題也足夠聳人聽聞。朱門酒肉臭，路有凍死骨，這就說明糧食分配與金錢分配一樣，存在著嚴重的不平等。著名經(jīng)濟學家、諾貝爾獎獲得者阿馬蒂亞森研究發(fā)現(xiàn)，出現(xiàn)大面積饑荒的國家，往往同時擁有大量存糧，卻沒有把倉庫里的糧食放出去，印度、中國的歷史皆如此。所以，大饑荒一般三分天災，七分人禍。
由樂觀。因為我們已經(jīng)在農(nóng)產(chǎn)品自由貿(mào)易的框架下，綁上了與美國比拼財力，以維持獨立糧食生產(chǎn)體系的“戰(zhàn)車”。因此，給我們這樣幾點啟示：一是糧食市場的漲價并不能有效抑制需求，也不能有效擴大耕地，這是世界人口數(shù)量以及需求量剛性決定了的；二是糧食貿(mào)易商的職責就是把富余地區(qū)的糧食運到緊缺地區(qū)，同時通過價格給農(nóng)民傳遞信號，告訴他們增加或減少農(nóng)產(chǎn)品種植的面積；三是雖然四大糧商手握全球80%以上的農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易，但只要有利可圖，他們就隨時可能把世界上糧倉最少的那家變成為“壓垮駱駝的最后一根稻草”，對于這樣的投機應對措施就是政府應該控制出口、鼓勵進口；四是建立具有主導權的糧食市場機制已經(jīng)迫在眉睫。
外資企業(yè)接連對我國的糧食領域加強控制，引起了國人的不安，這是生于憂患的最好體現(xiàn)，上個世紀的大饑荒給我們的民族留下了太深刻的印象，至今很多人打招呼，還在問“你吃飯了嗎”？這就是大饑荒依然存于我們的民眾記憶深處最鮮明的東西。糧食還是一種最致命的武器，比很多有形武器的威力大很多倍。
自古以來，民以食為天，一國糧食命脈不能被他國控制。但自古來，打糧食戰(zhàn)爭從來未有消停過。中原和北方各民族在歷史上的流血爭斗，很多都是因為草原民族因天災人禍導致吃飯危機向中原發(fā)動掠奪的戰(zhàn)爭的，而最著名的糧食真正恐怕屬于齊魯?shù)葒畱?zhàn)，結果是齊國大勝魯國，還有越王的煮米讓吳國種，導致吳國糧食絕收。軍馬未動，糧草先行，曹操和袁紹本來是力量懸殊，等到曹操燒了袁紹的糧倉之后，戰(zhàn)況驟轉，曹操一舉滅掉袁紹，雄踞北方?？梢姡Z食是一國的大命根。
近日，海關總署接連發(fā)出預警，對外資企業(yè)在我國糧食領域的控制力表示深度憂慮。在報告中，海關總署稱，新加坡豐益國際斥巨資試圖壟斷國內(nèi)非轉基因大豆的問題，非常值得各界關注。2004年，跨過糧商在期貨市場上給中國大豆業(yè)造成重創(chuàng)后，逐漸展開大規(guī)模的并購活動。數(shù)據(jù)顯示，至今中國70%的油脂加工廠是外資或合資企業(yè)，80%的大豆壓榨能力為跨國糧食企業(yè)控制。在這種背景下，作為非轉基因大豆的基地，東北被視為中國最后的盾牌。
糧食和原油是三元經(jīng)濟的踏板，如今需要再加上一個影響世界的金融業(yè)，而不僅僅是農(nóng)業(yè)和工業(yè)的二元經(jīng)濟。糧食之爭涉及到能源之爭和飯碗之爭，中美之間最著名的大豆戰(zhàn)爭，中國喪失了大豆霸主之位。最近10多年里，中國大豆產(chǎn)量由原來的世界第一，退居為繼美國、巴西和阿根廷之后的世界第四。每多進口100萬噸大豆，就可能造成130萬農(nóng)民“失業(yè)”。資本投入下的農(nóng)業(yè)，比我們?nèi)卞X改善技術的農(nóng)民，有著不可比擬的優(yōu)勢。如今看來，中國不僅僅是二元經(jīng)濟特征明顯，而現(xiàn)在又出現(xiàn)三元性，再加上一元就是日益強大的金融系統(tǒng)，這個特征不容忽視，特別是資本大舉進入土改后的農(nóng)村領域?；蛟S，金融業(yè)比工業(yè)對農(nóng)業(yè)更有影響。為了避免在國際市場屢屢莫名其妙地被“暗算”，政府有必要加強對糧食產(chǎn)品的干預力度。穩(wěn)定糧食等大宗商品的價格，不僅僅是穩(wěn)定糧食市場、保護農(nóng)民利益的需要，也不僅僅是穩(wěn)定經(jīng)濟的需要，更是為了應對通過國際期貨市場惡炒全世界糧食的投機性防御的需要。
和薄弱地區(qū)的小包裝成品糧油應急儲備庫存，增強應急保障能力；加大糧食臨時收儲力度，滿足農(nóng)民售糧需要。
補貼糧價以免使得糧價波動太大傷了老百姓，2008年其實我國糧食獲得了大豐收，政府為了避免谷賤傷農(nóng)的災難發(fā)生，給與糧食進行補貼，政府管制措施包括加大糧食補貼制度、提高最低收購價、投放儲備糧及控制出口等。去年底，中央農(nóng)村工作會議討論了《中共中央、國務院關于2009年促進農(nóng)業(yè)穩(wěn)定發(fā)展農(nóng)民持續(xù)增收的若干意見》（討論稿）。會議表示，將不失時機出臺調(diào)控措施，繼續(xù)提高糧食最低收購價格，增加主要農(nóng)產(chǎn)品儲備。這些措施，實質上對于穩(wěn)定糧價，保護我們的生命之源起到非常關鍵的作用。我國的糧食市場，還遇到一些特殊的困難，比如耕地減少、災害以及生產(chǎn)率比較低，還有就是國際市場波濤會襲擊我們，這就要求從遠慮到近憂等角度，切實保護好耕地、提高生產(chǎn)率，近期主要的工作就是穩(wěn)定糧價。
平谷支行劉雪濤。
身份證號：***31x。
2009.3。
糧食戰(zhàn)爭讀后感篇十五
《戰(zhàn)爭論》是十九世紀普魯士軍事理論家卡爾·馮·克勞塞維茨所著。作者的思想受當時的德國古典哲學影響很大。由于時代的限制，書中的一些觀點是不正確的，有些觀點，特別是一些軍事學術上的具體問題，同今天的客觀實際不相符。但是作者是第一個自覺地采取辯證法研究戰(zhàn)爭理論的軍事家，也得出了一些至今看來仍然正確的論斷。恩格斯和列寧對其中某些觀點也有過好評。恩格斯在致馬克思的信中曾說：“目前我正在讀克勞塞維茨的《戰(zhàn)爭論》，他思考問題的方法是奇特的，而書的本身是很好的?！?/p>
克勞塞維茨不是一個在戰(zhàn)場上很有成就的軍人，他的一生沒有經(jīng)歷過什么重大的戰(zhàn)役。此外，雖然深受德國哲學的影響，但是他還稱不上是哲學家，所以他寫的書既算不上地道的軍事著作，也算不上地道的哲學著作。但是關鍵在于他有了創(chuàng)新，用哲學的方法來解釋了軍事學。
實際上，這本書是他2019年的手稿，在他死后由他的夫人幫他整理出版，書中很多的章節(jié)都不完整。克勞塞維茨自己也曾經(jīng)在遺稿中說過：假使我過早地去世，因而中斷了這項工作，那么現(xiàn)有的一切東西當然只能叫做一堆不像樣的思想材料了。它們將會不斷地遭到誤解和任意的批評。
如果作為讀者你想從這本《戰(zhàn)爭論》中得到一些打仗的訣竅，那么你肯定會非常失望。因為這本書通篇描寫的是什么是戰(zhàn)爭，而不是如何戰(zhàn)爭。在這本書中，我個人覺得他得出的比較有價值的觀點有一下幾點：
一、“戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段(即暴力)的繼續(xù)”。他的這個觀點得到了世界上各個國家的公認，應該說這是這本書中最最重要的貢獻，即使意思形態(tài)不同的共產(chǎn)主義者也沒有提出反對意見。列寧在反對第二國際修正主義者的社會沙文主義的斗爭中，曾不止一次的引用過作者的這句。
名言。
同時還指出：“馬克思主義者始終把這一原理公正的看作探討每一次戰(zhàn)爭的意義和理論基礎。馬克思和恩格斯一向就是從這個觀點出發(fā)考察各種戰(zhàn)爭的?！痹跁兴x了一種“絕對戰(zhàn)爭”的概念即最大限度地使用暴力手段。但是實際戰(zhàn)爭中好像并沒有這種戰(zhàn)爭發(fā)生。不管戰(zhàn)爭慘烈到何種程度都沒有達到作者筆下的“絕對戰(zhàn)爭”的標準。當這種戰(zhàn)爭被弱化后他背后的主謀(政治)就浮出了水面。因此無論何時何地戰(zhàn)爭只能被定義為一種手段而不是一種目的。
三、指揮系統(tǒng)扁平化。這個概念不知道是不是由他首次提出來的，但是無論如何，這個觀點和現(xiàn)代的軍事指揮系統(tǒng)的發(fā)展趨勢是不謀而合的。例如美國的的未來戰(zhàn)場指揮系統(tǒng)中，作戰(zhàn)指揮部可以對單兵直接下達作戰(zhàn)命令。這樣既提高了信息傳遞的效率，也避免了信息在多次轉達(傳統(tǒng)的信息傳達方式)后失去了原有的意義或者被夾雜了很多傳達者的主觀意見。
四、提出了戰(zhàn)略和戰(zhàn)術的劃分。雖然現(xiàn)在有很多關于戰(zhàn)略和戰(zhàn)術的劃分標準，但是克勞塞維茨的劃分方法也還是比較獨特的。他指出：戰(zhàn)術就是如何戰(zhàn)斗，而戰(zhàn)略就是如何運用戰(zhàn)斗。
簡單的說了一些我認為《戰(zhàn)爭論》中比較有意義的四點后(其實遠不止這些，只不過水平有限，還有就是懶得寫)，也應該對他錯誤的觀點進行一下駁斥。
一、防御是比進攻強的形式。
這個觀點是充斥這整本書的觀點，書中作者認為，防御是消極的，進攻是積極的，防御的最大利益就是等待。因此，防御者通過防御比進攻在形式上強的因素來抵消進攻者在實力上強的要素，從而達到彼此平衡的狀態(tài)。其實作者這樣把防御和進攻單獨的列舉出來談是不正確的，因為，任何進攻都會以防守而結束，而防守的最終目的是為了進攻。(都是指廣義上的)應該說防守和進攻是兩個不可分割的整體。其實作者在最后的幾章中也提到了進攻和防守不可分割，可能因為是手稿，所以造成了我無法領會作者的原意。但是進攻和防守在我認為絕對沒有強弱之分。
二、萬物絕對化、極端化。
可能作者是因為受了當時哲學的影響，什么東西都會追求絕對的概念，不時的就會使得自己陷入追求極端的邏輯怪圈中(當然，讀者更受罪)。例如，他指出只要是戰(zhàn)爭就必須最大限度地動用暴力。他曾經(jīng)痛斥“不流血的戰(zhàn)爭”這種觀點，認為在戰(zhàn)場上一定要殲滅敵人的主力。雖然他指出了戰(zhàn)斗力中精神要素的重要性，但是他不明白攻心為上的戰(zhàn)爭規(guī)則，也不懂得上兵伐謀的道理。而關于這點，我國的孫子提出：不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也。其實這種暴力最大化觀點和他提出的“戰(zhàn)爭是政治的延續(xù)”是矛盾的。因為，從廣義上來講，既然政治是戰(zhàn)爭的目的，那么戰(zhàn)爭就必須受到政治決策者的影響，也就是說，政治的眼光要超越戰(zhàn)略的眼光。如果一味追求暴力最大化而忽視政治，那么政治必將成為戰(zhàn)爭的奴隸。而且，如果戰(zhàn)爭一味追求暴力，那么戰(zhàn)爭就稱不上藝術，而應該改名叫屠殺。
本來還想寫第三點、第四點……但他書中的語言太晦澀難懂，而且邏輯有的時候很亂，以至于我不確定他的觀點是否正確，我讀得并不是很透，不敢太放肆。
另外，他書中關于防御和進攻的論述占了一半，當中有很多的觀點和現(xiàn)在的作戰(zhàn)樣式不相符合，這里就不一一指出了，如果有興趣的可以自己去讀讀。
當然，世界上沒有絕對的真理，更別提軍事學這種充滿“概然性”的科學。我想，如果給作者多幾年的時間，他一定會給我們澄清他書中矛盾和不清晰的觀點，但是造物弄人，這位軍事天才英年早逝，適得他的軍事理論也變得撲朔迷離，可能這本身也符合軍事學的規(guī)律吧。
用了半個月讀完了這本書，讀后的感覺可以用兩個字來概括——“經(jīng)典”。難怪這本書堪與《經(jīng)濟學原理》、《物種起源》、《國富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列，被譽為“影響世界歷史進程的書”。
雖然本書通篇都在討論關于戰(zhàn)爭的問題，但它更像是一本哲學書，蘊涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對軍事工作者和軍事迷是難得的好書，對在其他領域的人——無論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個領域內(nèi)取得成功的人來說，這本書都值得好好讀，書中涉及大量關于做人、做事、識人、用人、斗爭、策略、戰(zhàn)術、外交等方面的知識和技巧，每個人都能從中得到對自己有用的東西。
作者克勞塞維茨就像同時代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學、客觀、嚴謹、理性的作風，對戰(zhàn)爭和政治領域里很多問題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場出發(fā)，基本沒有個人情感和偏見的成分。他對歷史的分析也十分到位，在陳述史實的同時努力從各個角度出發(fā)，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結論?？藙谌S茨對歷史及其結果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見血，鞭辟入里，令人拍案。
俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評價。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書，并根據(jù)書中的理論結合中國的實際提出了很多經(jīng)典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關人民戰(zhàn)爭、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。
限于時間，我只認真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀歐洲戰(zhàn)爭中的具體戰(zhàn)術細節(jié)問題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對當今的工作和生活沒有太大指導意義，我便只是簡單地翻了翻，沒有細讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語句，其中一些觀點完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點對于很多人都有很大指導和幫助。
1、戰(zhàn)爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是流血的政治。戰(zhàn)爭是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭，而且支配戰(zhàn)爭，因而政治的性質決定戰(zhàn)爭的性質。
2、社會政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導演并為既定的政治目的服務的。
3、武德對個人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術，對軍隊是指團結戰(zhàn)斗、勇往直前的作風和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應該具備的首要品質，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強大的精神力量是軍人素質的關鍵。
4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人，不如說是有鉆研精神的人；與其說是單方面發(fā)展的人，不如說是全面發(fā)展的人；與其說是容易激動的人，不如說是頭腦冷靜的人。
5、在像戰(zhàn)爭這樣危險的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對方不同樣做的同時，必然會取得優(yōu)勢。由于厭惡暴力而忽視其性質的做法毫無益處，甚至是錯誤的。
6、人與人之間的斗爭包含敵對感情和敵對意圖這兩種不同的要素。而許多敵對意圖，卻絲毫不帶敵對感情，至少不帶強烈的敵對感情。在野蠻民族中，來自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。
7、戰(zhàn)爭既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關系，關系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對的利害關系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因為他們在戰(zhàn)爭中更多地應用了智力，學會了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
8、堅持集中兵力各個殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標，不以保守或奪取地方為主要目標。應該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心；同時我方軍隊要盡可能地集中行動。
9、一方面，進攻要適可而止，進攻者必須掌握時機，量力而行。另一方面，進攻要以保存防御能力為限。進攻者應在自己尚能組織有力的防御、而對手的反攻力量尚未形成時，立即轉入防御，這是進攻的頂點。如果超越進攻的頂點，會招致敵人比自己力量更強大的反擊；如果過早地停止進攻，則會減少應該取得的勝利。
11、經(jīng)驗比一切哲理有價值得多。企圖為軍事藝術建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應該像路標那樣指出行動的具體道路。
12、在消滅敵人軍隊時，不能僅僅消滅敵人的物質力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。
太多了，摘抄不過來了，到此為止吧。
本文并非對該書的詮釋，也不是導讀，不過是一個靠讀書體驗生活的bookworm的軍事觀罷了。
與國防文學史詩相比，與紅警、cs相比，真刀真槍的戰(zhàn)爭對于軍民而言，真的不是美好的。這個活動的特點有：危險、費力、以及嚴肅。與百姓工作的共同之處是：勞神。所以軍人是美差，但絕不是淝差。如果還有人以為軍人是個四肢發(fā)達頭腦簡單的群體，那就是……。參見電視劇亮劍中田雨和李云龍的對話一段。實際上，統(tǒng)帥指令的技術含量絕不亞于牛頓歐拉的數(shù)學公式。何況精神壓力遠甚之。因為他們的命，不僅你的，都由你保管，能不在意？“當對你十分重要的a和b二人身陷囹圄，你救誰？”這樣的精神煉獄對他們非小概率事件。所以長期的戎馬生涯，會使一個人變得脾氣很壞，甚至世界觀。
戰(zhàn)爭時期，是一個顛覆百姓價值觀的非常時期。屁大點事到這里就可能是死罪。而修身養(yǎng)性老夫子所不齒的行為到這里就可能是美德。長期的戰(zhàn)斗，會使人在治掉輕慢淫傲的同時，卻也增加了頑固易怒(如孫海英演的石光榮)。但對實業(yè)家而言，“與其不孫也，寧固?！蔽覀円嘈乓粋€王實味，比一個黃克功更能破壞己方戰(zhàn)斗力。無論對于傻大兵還是貴族兵，戰(zhàn)爭也是世界上最大的臟活。與武術家不同，人家雖然練武最含辛茹苦，但又不玩命，對手也可以作朋友，李云龍楚云飛好惺惺相惜也得把對方往死里整。軍隊不需要霍元甲李小龍，兵者詭道也。也不同于散兵游勇，雖然獨立武裝對社會有著無與倫比的破壞性，但對于動武者本人簡直是享受。玩暗招就把多不可一世的家伙結果了，像童年郭靖制服一高人。
僅有這些還不夠。戰(zhàn)爭之可怕，還在于其巨大的偶然性。西方某大國有個戰(zhàn)爭仿真軟件。他們試圖模擬甲午海戰(zhàn)。當他們把雙方力量輸入計算機，發(fā)現(xiàn)每次都是中國贏。這不驚奇，洋務運動的大清帝國兵力遠遠超過剛剛變法的明治帝國。歷史上的結果呢，果然上帝擲骰子。
戰(zhàn)爭非一門藝術，但需要想象力這個放肆女神，雖然軍人恥于空談迂闊。談兵離不開地圖，想象的時候就在這里。有人視舞槍弄棒硬派少年“沒教養(yǎng)”，頗理解其天真想法，但不得不承認：社會再文明，戰(zhàn)爭也不可能徹底消失，只要地球還有人類的話。不同之處僅僅在于隨著文明的進步，殺傷力越來越大，而死亡前痛苦越來越少。試看哈馬斯如果抓到敵人，就用銳石搗成肉醬，換是以色列則大炮一轟冒煙拉倒。
一般而言，野蠻民族比文明民族更好戰(zhàn)：前者可能多是出于對白刀子進紅刀子出的興趣，后者則是迫不得已“以戰(zhàn)求和”。具體到個人，他們的人可能是以戰(zhàn)求軍餉。你很難聽到一個秀才嘴里說出“他在前方殺得正酣”這樣的壯語。我們都喜歡“一將功成萬骨枯”這樣的娘娘腔了。但是，軍事天才卻多自文明民族。土著部落里出得了拿破侖么？英雄：英者，儒雅也，有修養(yǎng)有內(nèi)省；雄者，硬漢也，識大體謀大略。二者缺一不可。我們習慣把將軍和名士二者看作對立，這看法本來不無道理，但錯誤的結果是，人們只相信蠻雄能成事，并叫他們?yōu)橛⑿?比如項羽這樣莽漢)。種種案例(從略)表明，秀才對戰(zhàn)爭而言不只是花瓶。
軍法不仁，以士兵為鄒狗。自文藝復興以降，幾百年來，由西到東，從立憲到共和，法律已由王法變?yōu)槿藱嗍刈o神—憲法。但是對不起，這條發(fā)展規(guī)律對今日軍法無效！里面有很多看起來沒有實際意義的，卻不得不遵守的王八屁股——規(guī)定，比如被子要疊，而且往x里疊。犯軍紀是可以求情的，比如戰(zhàn)場娶親。而違憲，誰也求不了情，特別是投敵罪。軍法的觸犯者并不一定是品質惡劣者，但鑒于瀆職罪造成的后果，芳草生門不得不鋤。于是就充當了“士氣向上”一招的祭品。(軍法有大量求情的案例，但違憲也有個別求情成功的，張靈甫犯了和我黨黃克功很接近的罪，不是出來戴罪立功了嗎。)軍法中，最讓人望而生畏的，最不契約的一件東西，就是“死命令”。一個任務，三月十日完成是英雄，是朋友，十一日完成就是罪犯，是敵人，這冷酷至極。但為戰(zhàn)爭勝利，又不可能變成活命令。只要“死命令”這個法學詞語，有了合理性，上下級那種恩威莫測的貓鼠關系，就可以在今天某些角落里有了繼續(xù)保存的理由。每當上下級適逢人際關系不好，上級就可以隨便提出一個missionimpossible來消滅他。張笑天著太平天國中，楊秀青殺曾水源用的不就是這招兒嗎！攤上這樣領導，你就是再有膽有識也拯救不了自己的命運了。
戰(zhàn)略論。
戰(zhàn)略家說要喝奶，于是就有了奶。戰(zhàn)術家研究怎樣擠奶。
戰(zhàn)略是行而上的，博雅的，但是作者說：作出戰(zhàn)略上的重要決定，較之在戰(zhàn)術上需要更堅強的意志。司令一職似乎只是拿著地圖悠閑地指定，但紙上一點墨，人間千點血。死的不是戰(zhàn)斗機器，是人。
戰(zhàn)略包括六要素：精神(軍魂)、物質(糧草等)、數(shù)字(兵力)、地理(戰(zhàn)場地形)、天氣。這些也是孫武在打仗前先要衡量的項目。
21。
說到精神那可有的說了。首先該國(或該黨該軍)要得人心，這不是抓壯丁能抓到的。
某些網(wǎng)刊相信教育救國，成天說通識啟蒙。但對于戰(zhàn)時軍人而言，提高公民氣質，那是一種退化！書中每次翻到“自由平等博愛”等詞語，作者，這個德國人，總是帶著半譏笑的語氣提出。但要說軍人不需要思想，這恐怕對軍官不適用。所有的束縛都是為了保護。在討論孫文上書李鴻章那段，有歷史學家說：革命家應由首先抱著改良家心態(tài)的人轉變而來。套用句型：軍人應是本初有公民觀念的人變成。服從的是軍法，但不服從一些舊觀念。這個職業(yè)不蔑視生命，而恰是對人生命的大愛，他們把對死亡的拒絕投射到老百姓身上！
211余下是對士兵的要求。信仰、武德、膽力、堅韌，缺少任何一個都難為好兵。
222信仰可以把各種被《說句心里話》中的各種心情所困擾的戰(zhàn)士凝聚起來，也可讓老百姓擁軍抗戰(zhàn)而非一盤散沙。比如劉亞洲說的：我愿做自由思想的殉道者。這就是一種信仰與道德。
223自從執(zhí)政黨某文提出反對軍隊國家化，發(fā)揚傳統(tǒng)武德后，“武德”一詞成了網(wǎng)絡高頻詞。什么是武德，那篇也沒說清。敗不餒，服從、耐勞(有的人可能人品很好但懶于堅持鍛煉身體)、武器不離手等等優(yōu)點的軍隊，才可以說是有武德的。武德是戰(zhàn)爭中最上精神力量之一，它只能有兩個來源：一、屢戰(zhàn)屢勝；二、艱苦(平時要在食、寢上降低標準，才可能將戰(zhàn)時情況比下去。沒人規(guī)定打仗都要在晴空萬里時)。
嚴苛的內(nèi)務條例，可以維持武德，但不能創(chuàng)造它。所以，作者建議聘請戰(zhàn)爭國家的教官來給德國大兵上課，他們身上的狼血是盛世軍官所不具備的。
224人皆有趨生避死之本能，如果敵對的雙方都這樣，以致都撤退，結果就和平了，甚至天下都太平了。但對方往往不這樣，所以你越怕死越易死。此外，軍法對于怕死者，常常也是——以死懼之。
人總認為越是精英身份的，就越大膽，越有氣魄。似乎是對的，膽小鬼沒等升官就得上軍事法庭。但不公平的是，指揮官一旦熬成婆——晉升了，不再需要多如以往的膽力。而膽力等情感因素縮小后，智力和洞察力越來越重要。作者說：膽力正是為睿智和洞察力增添羽翼的哩。這就形成了越高權越低勇，真讓人嫉妒。不過我們也可以自衛(wèi)：像“神槍手順溜”就比一般的士兵膽子大。優(yōu)秀的受領導者，是另一種途徑的精英么！
對于如何培養(yǎng)膽力，作者說：“可以培養(yǎng)民族大膽精神的手段不外乎依靠戰(zhàn)爭，只有借助這種手段才能夠抵制住懶惰怯弱、貪圖安逸的傾向，這種傾向會使一個沐浴在不斷增加福利和繁榮與相互交往的民族墮落下去”。文化大國常是工商大國，娛樂大國，也常是國防弱國。但作者暴露了歷史局限性——培養(yǎng)氣概的途徑很多，比如太祖當年在一師操練童子軍。(但戰(zhàn)爭中的大量死亡體驗，任何活動不能模擬，這種體驗會讓人精神透支但不得不如此以維持)。
糧食戰(zhàn)爭讀后感篇十六
政治的復雜程度不是俺們普通老百姓所能精通的。給大家講個故事吧。一個地方吃公家飯的人，因為超生問題，要被處罰，很可能會被開除。這家人就找到省里的一位高官，批了一個紙條：“某某某超生這件事要嚴肅處理！”然后是簽名***。
如果你執(zhí)行的是后面一種原則，說明你還點眼力見兒！
事實確實如此。這個人把批示給人家處理的人一看：“你看***批示要嚴肅處理這件事，你處理吧。”
結果超生的事不了了之。
一個人因為超生，要被開除，僅僅因為高官的要嚴肅處理的批示，而免于處罰。那位高官以不露痕跡的方式巧妙地表達了反對嚴肅處理的意見。
不知情的人僅僅看那批示，肯定以為那高官秉公執(zhí)法呢，可事實真是這樣的嗎？
那我們到底該這樣看待政治呢。一句話，不看廣告看療效。
我們這些老百姓距廟堂之高太遠，廟堂上發(fā)生的事具體什么情形，我們很難分辨得清，但是我們的生活，我們國家的綜合國力和國際地位，這些都是能夠看得見摸得著的吧。我們以這些為評判是永不會錯的。
話說上世紀90年代，中國的糧食大豐收，連存放都成了問題。當時老百姓私下流傳一種說法：老朱說中國三年不收，都有得吃————有點夸張哈，不過老百姓嘛，說話總是愛夸張的。
朱總理應對這種局面采取了兩方面措施，一是擴大糧食儲備庫的建設，好儲備糧食。二是實行退耕還林退牧還草，降低糧食種植面積。
當時中美不正在進行入世談判嘛。美國人見中國人有意降低糧食種植面積，很高興。因為按照他們的認知，中國入世后，城市化工業(yè)化的發(fā)展必然占用大量的耕地。同時這種發(fā)展也會帶來食品工業(yè)對小麥的大量需求。以中國當時的小麥產(chǎn)量是不足以供應中國入世后的需求。供不足需，就得進口，而美國是有名的小麥生產(chǎn)和出口大國。這樣美國人的機會不就來了嘛。
貌似美國基辛格曾說過這樣一句話，“掌握石油，就掌握所有的國家；掌握糧食，就掌握了所有的人；掌握了貨幣，就掌握了整個世界！”可見糧食問題的重要性。中國的小麥進口大量依賴于美國的出口的話，將對中國的國家和經(jīng)濟安全產(chǎn)生很不利的影響。
基于這種因素，和其他種因素，美國產(chǎn)生了一個判斷：就是放中國人入世可行。中國人的糧食問題的命根子掌握在美國人手里，美國還怕入世后制服不了中國？！是中國人和美國人的入世談判順利完成，中國人就加入世貿(mào)了。
入世后，中國的城市化工業(yè)化確實占用了大量的耕地，也確實催生了食品工業(yè)對小麥的大量需求。不過讓美國大跌眼鏡的是，美國人期望的中國人的大量小麥從美國進口的局面并未出現(xiàn)。
中國農(nóng)業(yè)的基本數(shù)據(jù)美國肯定是知道，再加上美國人的衛(wèi)星天天在中國人的頭上轉，按道理講美國人不應該出現(xiàn)這樣嚴重的判斷失誤啊。
這問題出在哪兒呢？
四代上臺后做了這么幾件事：
一是免除農(nóng)業(yè)稅。
二是建立糧食最低收購價制度和糧食儲備制度。
三是對農(nóng)業(yè)進行補貼，比如糧食直補、良種補貼和農(nóng)機具購置補貼等。
來一段百度來的官方八股：
從2004年以來，國家采取了一系列對糧食的宏觀調(diào)控措施，涉及農(nóng)田和耕地、糧食生產(chǎn)、市場價格、進出口和庫存等多個方面，如通過控制保護農(nóng)田和耕地，確保糧食生產(chǎn)和糧食安全的基礎條件；通過實行“糧食直補、良種補貼和農(nóng)機具購置補貼”政策，鼓勵糧食生產(chǎn)、調(diào)動農(nóng)民種糧積極性。
我相信美國在做中國入世評估的時候，兵棋推演應該能想到中國采取的這些措施。畢竟這些措施是世界上很多國家都采用的成熟舉措，而美國也是個農(nóng)業(yè)生產(chǎn)大國，應該有類似的經(jīng)驗。
但是美國在評估類似措施的時候，絕想不到這些措施組合起來，會對當時的中國小麥生產(chǎn)產(chǎn)生如此巨大的影響。通俗地說，美國認為即使中國采取類似的措施，會使中國小麥增產(chǎn)，但由于中國城市化工業(yè)化導致耕地面積減少，即使增產(chǎn)也不足以供應中國入世后小麥的需求。也就是說，中國仍然需要大量進口美國的小麥。
我不知道大家有沒有下過棋。我下棋的時候，經(jīng)常發(fā)生這樣一種現(xiàn)象：我曾想過對手會走哪幾步棋，但是當對手真的如我所料，真的走完那幾步時，我會傻眼。因為眼前的棋局并不是我設想的那種局面。也就是說我對棋局的判斷，我的計算力出錯了。
還記得前面我是怎么評價美國人的嗎？我說在糧食戰(zhàn)爭之小麥上，美國算路不精而未達成目的。美國人并不真正了解當時的中國國情，他不知道在當時制約中國小麥增產(chǎn)的最主要因素。他把外國的經(jīng)驗生搬硬套在中國頭上，于是悲劇了。朋友們，你知道美國錯在何處了嗎？你知道當時制約中國小麥增產(chǎn)的主要原因是什么嗎？想要回答這個問題，你必須有90年代的中國農(nóng)村生活經(jīng)歷才行。要想弄明白90年代制約中國小麥增產(chǎn)的主要原因，那就必須對當時的農(nóng)村和農(nóng)業(yè)有基本的認知。
我們知道，在小麥收割之后，緊接著就是種植水稻或其他作物。搶收之后是搶種，搶種搶收是緊密聯(lián)系在一起的，簡稱雙搶。
我們先來了解一下我這里8-90年代農(nóng)村是怎么進行雙搶的，也就是為大家科普一下當時的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)程序。
第一步是先收割小麥，當時沒有聯(lián)合收割機等農(nóng)具，全憑人工。先把小麥割倒，然后在割倒的小麥捆成一個個大捆子，然后兩捆一組，一個人用扁擔挑到打谷場上，再散開，散成一厚約十幾二十公分（厘米）的圓形或橢圓形。接著人牽著牛，牛再拖著一個石滾子在散開鋪好的麥場上軋，把上面的麥穗子壓掉后，再用人工把場翻過來。因為下面的小麥還沒壓掉，把下面的小麥穗翻到上面來再壓一遍。最后把麥秸叉走，壘成垛留作做飯燒火用。這還不算完，打下來的小麥是和小麥的苞殼混在一塊的，還要在有風的時候揚場，讓風把苞殼刮走，剩下干凈的小麥就可以拉回家了。
這是搶收。再來說說搶種。
如果小麥收割后，這田是準備種水稻的話，首先是給麥田里放水，用牛拉著犁把田犁過來，然后在用牛拉著耙，把田里的土耙碎耙細，然后就可以插秧了。插秧之前，還得去秧母田把秧給起出來，挑到插秧的田邊才可以插秧。
這是我記憶中的80年代的安徽皖東地區(qū)的午季雙搶的標準的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)程序，如果有遺漏和錯誤，歡迎大家指正或補充。
90年代，本地區(qū)手扶拖拉機開始普及，所以那些用牛來干的活都開始用機器來干了。如果路好的話，麥捆子也可以用拖拉機來拉了，其他作業(yè)程序基本一樣。
我為什么羅里吧嗦的說了那么一堆，就是想告訴大家在8-90年代小麥收割太費事太費人力了。而且小麥收割和水稻種植是有點沖突的，水稻種植是需要水來插秧的，而小麥收割又要求田是干的，否則小麥收割就難了。麥穗一沾上水，石滾子一壓小麥就成扁的了。
因為要顧著搶種水稻，所以必須搶收。小麥還不十分干的時候，就必須收割。因為小麥收割的時候水分大，回去還得忙著翻曬。這又增加了人工。
正因為小麥的收割太費事費力，所以當時農(nóng)民們對種小麥的積極性并不很大。有的時候寧愿種油菜或其他作物，甚至拋荒一季，也不愿意種小麥。
知道當時制約中國小麥增產(chǎn)的主要原因了吧。主要是因為當時生產(chǎn)力不發(fā)達，農(nóng)民們沒有足夠的時間去從容的收割小麥，另外也對水稻種植形成沖突，所以農(nóng)民們就少種小麥了。
而本世紀初，政府開始對農(nóng)機具開始補貼，聯(lián)合收割機開始大量出現(xiàn)在田間地頭。大家琢磨一下，用聯(lián)合收割機收割小麥，比人工收割省了多少道程序啊，既省時又省力，而且因為收割機多，可以從容收割，就可以等小麥更成熟更干的時候收割，就省了翻曬這一步了。在這樣的一種情況下，農(nóng)民們當然愿意種小麥了。我記得8-90年代本地很多種油菜的，現(xiàn)在已經(jīng)很少見了?，F(xiàn)在所有能種小麥的地方，全都種上小麥了。
我明確地說不一樣。因為那時候即使農(nóng)民們知道有聯(lián)合收割機，也不會考慮去使用它。社會發(fā)展的水平不一樣，現(xiàn)在聯(lián)合收割機一畝田幾十元的費用在農(nóng)民們看來已經(jīng)不算貴了，省下來的時間打打零工錢都比這多得多。而在8-90年代那時候錢可是真值錢啊，農(nóng)民們寧可自己多累點也舍不得花這個錢。
就象下棋一樣，你在合適的時間走出合適的招法，才能取得比較好的結果。如果時間不對，效果絕對好不了。
正因為tg在中國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力即將改變的關鍵時刻，推出了具有針對性的舉措，才會使中國的小麥生產(chǎn)能力有了質的提高。
很多人或許會認為我寫的東西有點虎頭蛇尾，因為美國人在糧食戰(zhàn)爭之小麥篇上并沒有受到什么很大的損失嘛，只不過沒有多賺到出口中國小麥的錢。
如果你有這想法就錯了，我前面是怎么說的：美國人為什么會放中國加入世貿(mào)，不就是美國判斷，在中國入世后，能抓住中國的糧食問題的命根子（當然不止這一點考慮），他有把握能制服中國，他才會放中國加入世貿(mào)。
可是呢，在中國入世以后，美國人期望的局面并沒有出現(xiàn)，那就不僅僅是少賺點錢這么簡單了，最重要的是美國的戰(zhàn)略目標沒有達成。
想象一下，假如你和一個人下圍棋，棋到中盤，你判斷你的大龍比對方的大龍氣多，你比對方更占據(jù)優(yōu)勢，你想屠對方大龍獲勝。結果兩條大龍對殺，殺到快到結束的時候，你郁悶地發(fā)現(xiàn)，坑人的是你的氣沒對方的氣多。你想想你會是什么心情。你什么心情，美國人現(xiàn)在就什么心情！一樣一樣的。
從這個意義上說，美國人在糧食戰(zhàn)爭之小麥篇上的誤算，就相當于美國人在中美大棋局的某一局部的形勢上誤判了。當然了，導致美國人輸?shù)暨@一回合較量的，不僅僅是在這一地方誤判了，其他地方也有。
圍棋可以復盤，假如中美大棋局可以復盤的話，美國人會選擇和中國人大龍對殺嗎？
換個角度講，假如時光可以倒流，美國人還會在本世紀初放中國人加入世貿(mào)嗎？
恐怕不太可能吧。
從這個意義上講，美國人在糧食戰(zhàn)爭之小麥篇上是平了局部，輸了全局。
糧食戰(zhàn)爭讀后感篇十七
用了半個月讀完了這本書，讀后的感覺可以用兩個字來概括——“經(jīng)典”。難怪這本書堪與《經(jīng)濟學原理》、《物種起源》、《國富論》、《君主論》、《論法的精神》等書并列，被譽為“影響世界歷史進程的書”。
雖然本書通篇都在討論關于戰(zhàn)爭的問題，但它更像是一本哲學書，蘊涵了大量如何為人處事的智慧。本書不僅對軍事工作者和軍事迷是難得的好書，對在其他領域的人——無論是從政、經(jīng)商還是其他——只要想在某個領域內(nèi)取得成功的人來說，這本書都值得好好讀，書中涉及大量關于做人、做事、識人、用人、斗爭、策略、戰(zhàn)術、外交等方面的知識和技巧，每個人都能從中得到對自己有用的東西。
作者克勞塞維茨就像同時代的黑格爾等普魯士思想家一樣，秉承了德意志民族一貫的科學、客觀、嚴謹、理性的作風，對戰(zhàn)爭和政治領域里很多問題做了極透徹的分析，這些分析大都從十分客觀中立的立場出發(fā)，基本沒有個人情感和偏見的成分。他對歷史的分析也十分到位，在陳述史實的同時努力從各個角度出發(fā)，尋求歷史的真相，以及該真相形成的原因，力求得出客觀、正確的結論?？藙谌S茨對歷史及其結果的分析就像庖丁解牛那樣，一針見血，鞭辟入里，令人拍案。
俾斯麥、列寧、毛澤東、艾森豪威爾等偉大的政治家、軍事家在讀后都給予了極高的評價。據(jù)說毛澤東在井岡山革命期間曾勤奮通讀此書，并根據(jù)書中的理論結合中國的實際提出了很多經(jīng)典的理論。從書中似乎依稀可以看到毛澤東有關人民戰(zhàn)爭、持久戰(zhàn)、農(nóng)村保衛(wèi)城市等思想的影子。
限于時間，我只認真地讀了三卷中的第一卷，后兩卷大多涉及18、19世紀歐洲戰(zhàn)爭中的具體戰(zhàn)術細節(jié)問題，如山地作戰(zhàn)、各兵種比例、要塞防御等，對當今的工作和生活沒有太大指導意義，我便只是簡單地翻了翻，沒有細讀。下面摘抄第一卷中的經(jīng)典語句，其中一些觀點完全顛覆了我之前的觀念。相信這些觀點對于很多人都有很大指導和幫助。
1、戰(zhàn)爭是迫使敵人服從我們意志的一種暴力行為。戰(zhàn)爭是政治通過另一種手段的繼續(xù)。政治是不流血的戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭是流血的政治。戰(zhàn)爭是政治交往的一部分，政治是目的，戰(zhàn)爭是手段。政治不僅引起戰(zhàn)爭，而且支配戰(zhàn)爭，因而政治的性質決定戰(zhàn)爭的性質。
2、社會政治和歷史事件不是上帝的安排，也不是不可避免的自然現(xiàn)象，而是由左右歷史的人物導演并為既定的政治目的服務的。
3、武德對個人是指徹底的敬業(yè)精神和高超的軍事技術，對軍隊是指團結戰(zhàn)斗、勇往直前的作風和勝不驕敗不餒的精神。要想成為一名優(yōu)秀的軍人乃至指揮官，就需要在感情方面和智力方面有巨大的力量。勇氣是軍人應該具備的首要品質，一定的體力是軍人戰(zhàn)勝困難的基本前提，強大的精神力量是軍人素質的關鍵。
4、什么樣的人才適于被稱為軍事天才？這種人與其說是有創(chuàng)造精神的人，不如說是有鉆研精神的人；與其說是單方面發(fā)展的人，不如說是全面發(fā)展的人；與其說是容易激動的人，不如說是頭腦冷靜的人。
5、在像戰(zhàn)爭這樣危險的事情中，由仁慈而產(chǎn)生的錯誤思想是最為有害的。不顧一切、不惜流血地使用暴力的一方，在對方不同樣做的同時，必然會取得優(yōu)勢。由于厭惡暴力而忽視其性質的做法毫無益處，甚至是錯誤的。
6、人與人之間的斗爭包含敵對感情和敵對意圖這兩種不同的要素。而許多敵對意圖，卻絲毫不帶敵對感情，至少不帶強烈的敵對感情。在野蠻民族中，來自感情的意圖是主要的；在文明民族中，出于理智的意圖是主要的。
7、戰(zhàn)爭既然是一種暴力行為，就必然屬于感情的范疇。即使戰(zhàn)爭不是感情引起的，總還同感情有著或多或少的關系，關系的大小不取決于文明程度的高低，而取決于敵對的利害關系的大小和久暫。文明民族不殺俘虜，不破壞城市和鄉(xiāng)村，那是因為他們在戰(zhàn)爭中更多地應用了智力，學會了比這種粗暴的發(fā)泄本能更有效地使用暴力的方法。
8、堅持集中兵力各個殲滅的原則，以殲滅敵軍有生力量為主要目標，不以保守或奪取地方為主要目標。應該集中所有力量打擊敵人整體所依賴的重心；同時我方軍隊要盡可能地集中行動。
9、一方面，進攻要適可而止，進攻者必須掌握時機，量力而行。另一方面，進攻要以保存防御能力為限。進攻者應在自己尚能組織有力的防御、而對手的反攻力量尚未形成時，立即轉入防御，這是進攻的頂點。如果超越進攻的頂點，會招致敵人比自己力量更強大的反擊；如果過早地停止進攻，則會減少應該取得的勝利。
10、民心和民意在國家力量和軍事力量中是一個重要因素，采用民眾戰(zhàn)爭可以大大增強自己的力量。民眾戰(zhàn)爭的烈火一旦燃燒起來,就會起到大部隊所不能起到的作用。
11、經(jīng)驗比一切哲理有價值得多。企圖為軍事藝術建立一套死板的理論，好象搭起一套腳手架那樣保證指揮官到處都有依據(jù)，這是根本不可能的。戰(zhàn)爭理論主要是幫助指揮官確定思考的基本線索，而不應該像路標那樣指出行動的具體道路。
12、在消滅敵人軍隊時，不能僅僅消滅敵人的物質力量，更重要的是摧毀敵人的精神力量。
太多了，摘抄不過來了，到此為止吧。
糧食戰(zhàn)爭讀后感篇十八
戰(zhàn)爭的起源或萌芽是從什么地方開始的呢?戰(zhàn)爭這茖名詞會不會從我們的字典里消失?讀完《戰(zhàn)爭論》我只得一部分答案，還侑一部分答案可能永遠無法知道。
戰(zhàn)爭是敵我雙方搏斗無限放大的結果，戰(zhàn)場尙，我與敵人搏斗為了生存，我會盡一切辦法打敗敵人，格斗技巧，武器狀況，都可能決定我的生死。無數(shù)茖我這樣的軍人去搏斗，去打倒敵人，那就是一茖國家，民族的武器狀況，軍人整體素質，陣型，戰(zhàn)術等決定一場戰(zhàn)爭的勝敗。所以當西方列強的堅船利炮對大清的木質船，大刀片子占侑絕對的優(yōu)勢，也自然能得戰(zhàn)爭的勝利。
那么戰(zhàn)爭起源于何處?遠古時代人少，不可能侑戰(zhàn)爭，只侑兩茖野人為一茖雌性野人打架或決斗，就像動物那樣為了交,配而已，其實就是為了生存的奄?。隨著人口數(shù)量的增長，出現(xiàn)了部落與部落，人種與人種，國家與國家的戰(zhàn)斗，說底還是為了一種目的，一種更好的發(fā)展，生存的目的。如日本的擴張就是為了適應人口的增多。所侑的戰(zhàn)爭都逃不開這樣的目的。從原始的征服現(xiàn)代的政治。都是為了獲得利益，如果沒侑利益，就沒侑人愿意去戰(zhàn)斗，戰(zhàn)爭是兩敗俱傷的，從來沒侑贏家。所謂的勝利只是將自己的損失加于敵方而已。所以戰(zhàn)爭是政治的一種手段，一種得利益而流血的過程。
人存在于世界，如果不克制自己的欲望那么就一直會侑爭斗，小則國家內(nèi)部而已的階級利益矛盾，大則國與國的生藖礞亡。戰(zhàn)爭會與人的思想境界侑關，人類從來都是在索取，向大自然，向自己侑能力征服的國家，(所以侑了殖民地，侑了奴隸)。尙天給予人侑限的能力，人卻侑無限的欲望。
所以戰(zhàn)爭萌芽于人類的欲望，隨著社會進步，侑了國家侑了政治制度，戰(zhàn)爭就成了統(tǒng)治者獲取更大利益的工具。從秦滅六國第二次世界大戰(zhàn)沒侑逃出這茖范圍，打著民族強大復興的旗號去強行奪取其祂民族發(fā)展的權利(殖民要求，租界，關稅，巨額的戰(zhàn)爭賠款)，人類多么可恥啊!!而戰(zhàn)爭則成為政治的手段，成為別國插手祂國的工具。
而戰(zhàn)爭能否消失就在于人類社會能否真正的團結在一起，沒侑國界，沒侑人種的歧視，讓教育真正發(fā)揮作用，認識我們都是地球人。那樣戰(zhàn)爭才侑可能真正的從字典里消失。
而《戰(zhàn)爭論》從政治的角度出發(fā)，認為政治主導戰(zhàn)爭，戰(zhàn)爭只是手段，政治才是目的。這很正確，認識這點，我們看待一場戰(zhàn)爭就更能侑力的把握它。我們不需要考慮“忘戰(zhàn)必危，好戰(zhàn)必亡”等格言，記住政治的目的就能深刻的理解戰(zhàn)爭，美伊戰(zhàn)爭就大概如此吧。人類的最終歸宿應該還是一茖大同社會，但愿都能認清戰(zhàn)爭的本質。
中國人愛好和平，我們不希望戰(zhàn)爭，但若要是認為我們好欺負，你們侑能力征服，那么來吧，我們接受挑戰(zhàn)。你用你的價值觀衡量世界，我必將你的價值觀還你的身尙。明犯我大漢者，雖遠必誅。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/12078526.html】
