閱讀不僅僅是為了獲取知識，更重要的是從中汲取思想的營養(yǎng)，讀后感能夠幫助我們更好地吸收和消化所讀書籍的內(nèi)容。在寫讀后感時，可以從多個角度來分析和解讀作品，讓讀者對作品有一個全面的認識和理解。以下是小編為大家精選的幾篇優(yōu)秀讀后感范文，供大家參考借鑒。這些讀后感涵蓋了文學(xué)、歷史、科普等領(lǐng)域的作品，從不同角度出發(fā)，展示了作者對作品的獨到見解和感悟。希望這些范文能給大家提供一些寫作的思路和啟示，歡迎大家一起來閱讀和交流。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇一
漢朝第一位大哲學(xué)家，漢帝國的理論家是董仲舒，代表作《春秋繁露》。據(jù)說他把家里的窗簾垂下來，三年不朝外面看一眼，一直寫一直寫，寫了三年，寫出這本偉大的著作。
董仲舒講學(xué)，他和學(xué)生不見面，垂著一個簾子，學(xué)生在外面，他在里面。董仲舒對儒家的貢獻非常大，他去說服漢武帝，罷黜百家，獨尊儒術(shù)。漢武帝官方推薦儒家的書，其它的書也允許它存在。
《春秋繁露》是五行陰陽家與儒家的合流，董仲舒一邊研究儒家，一邊研究五行，特別追求天人合一。慶賞罰刑四政對應(yīng)春夏秋冬，為什么是秋后斬，因為只有在冬天的時候才到最后一步上刑。因為天是到了秋天才落葉，冬天一股肅殺之氣，百花凋謝，然后植物的葉子全部落光，這時候才能殺人。
官員分四等，對應(yīng)春夏秋冬，每一等有三個助手，因為一季三個月，他希望把天和現(xiàn)實世界結(jié)合起來。天不變，道亦不變。
天地陰陽木火金土水人這十種要素構(gòu)成了整個的宇宙，人是天的復(fù)制品。
孟子說性善，荀子說性惡，他說都不對，他說善如米，性如禾，禾雖然能夠出米，但是禾未可謂米也，性雖出善而性未可謂善也。他非常強調(diào)王教，認為如果人天性就是善的，就不需要王教，不需要禮樂之教，但是如果你知道你的本性像糙米一樣，那么就需要王教來幫你不斷地修正來篩選，把你真正的善提煉出來。
風(fēng)流-從字面講是蕩漾著的風(fēng)和流水，和人沒有直接的聯(lián)系，但它似乎暗示了有些人放浪形骸，自由自在的一種生活風(fēng)格。竹林七賢-在豁達率性的玄學(xué)當(dāng)中，孔子已經(jīng)不再是一個神，有情而無累。情之所鐘，正在我輩，我們這些人煩惱最多。
風(fēng)流的真意-風(fēng)流來自自然，在自然中尋找快樂，而自然與儒家倡導(dǎo)的名教是對立的，他和儒家所講的名教和這些約束，侍奉君王這些事情看似是相對的，但是實際上這里面蘊含一個種子，不能僅僅只在自然和風(fēng)流當(dāng)中尋找真樂，如果能夠把這種樂趣延伸到了侍奉君王，延伸到了名教當(dāng)中，這才是真的快樂。
大家好好讀一下《世說新語》就能夠知道好多特別有意思的故事。中國的佛學(xué)和在中國的佛學(xué)是不一樣的。真正的中國佛學(xué)是與中國思想相結(jié)合所產(chǎn)生的佛學(xué)，典型的是禪宗。道生講法，頑石點頭。
神秀倡導(dǎo)的是時時勤拂拭，模式惹塵埃-漸宗，就是一個人要想修煉成道，必須逐漸地修煉?；勰軈s說，本來無一物，何處惹塵埃-頓宗，當(dāng)下即悟。
人的生活是有四個境界的：
1、一個人所做的任何事兒，都是像兒童或者原始社會當(dāng)中地人一樣，他只知道這件事情對自己地感受，他感受不到這件事對別人地意義，這種人生叫做自然境界的人生。
2、他有私，他知道所做的事情是為了自己，但他知到這個社會的規(guī)則，他不會全然的不講道德，因為他講道德也是為了自己，這種人叫功利境界。
3、他懂得世界上并不只有自己，還存在著一個社會，自己只是社會的一個組成部分，本著這樣的理解，他做事情是對整個社會有好處，他行事為義，而不是利，他是真正有道德的人，所做的都合乎道德，這種人生境界叫做道德境界。
4、他有這樣一種認知，他知道在這個社會整體之上還有一個大全的整體就是宇宙，它不僅是社會的一員，還是宇宙的一員，是一個公民，但同時還是一個天民，這種境界叫做天地境界。
前兩種自然境界和道德境界都是一種自然狀態(tài)，而后兩者是人應(yīng)有的生命狀態(tài)，道德境界所講的是道德價值，天地境界所講的是超越道德的價值。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇二
在朋友圈都在刷屏世界杯的時候，我看完了這本書，兩遍。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇三
《中國哲學(xué)簡史》一書中將人生劃分為四境界。即自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。我個人覺得，現(xiàn)實生活中我們大部分人都處于功利境界。即我們所做的事都是出于利己考慮，盡管結(jié)果可能會對他人產(chǎn)生有利的影響。一個具有獨立人格的人為自己謀取利益是無可厚非的事情，同時作為社會成員的每個人在追求自身利益的過程中難免對他人的利益造成或多或少的有利或不利的影響。
但實際我們教師就是處在道德境界，教師是人類文化、科學(xué)知識的傳播者，又是倫理、道德的傳授人，擔(dān)負著培養(yǎng)、教育下一代的光榮而艱巨的任務(wù)。教師良好的道德人格不是與生俱來的，也不可能自發(fā)地形成，而是在后天的社會實踐中形成的。教師只有在教育實踐中，通過努力學(xué)習(xí)，認識到社會發(fā)展的規(guī)律和特點，了解到社會主義教師道德的內(nèi)容和意義，并通過自身的修養(yǎng)，將認識內(nèi)化為自己的道德情感、意志和信念，不斷外化為自己的道德行為和習(xí)慣，才能形成一定的道德品質(zhì)。對此談?wù)剛€人的幾點看法：
首先，作為教師，要熱愛教育，獻身教育。以從事教育工作為榮，以獻身教育事業(yè)為樂，自覺地用新時期黨的教育方針武裝頭腦，用科教興國戰(zhàn)略激奮自我，在市場經(jīng)濟不斷深入的現(xiàn)實面前，樹立正確的人生觀、教育觀、質(zhì)量觀和人才觀，將教師作為終身職業(yè)，孜孜以求，勤奮耕耘，在平凡的教書育人工作中，做出不平凡的業(yè)績，無愧于人類靈魂工程師稱號。
其次，要愛護學(xué)生，教書育人。教師教育對象是學(xué)生，其主要任務(wù)是教學(xué)，而教學(xué)過程是教書和育人緊密結(jié)合的過程。面對市場競爭日益激烈的動態(tài)，教師要善于把握學(xué)生思想，用愛心開啟學(xué)生心靈的窗戶，主動與學(xué)生交流，和睦相處;要尊重學(xué)生人格，教育和引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會做人，學(xué)會生存，學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)業(yè);要用一切為了學(xué)生，為了一切學(xué)生，為了學(xué)生一切的服務(wù)思想，善待學(xué)生、寬容學(xué)生、理解學(xué)生;要用自己的品行、人格熏染學(xué)生、陶冶學(xué)生、喚醒學(xué)生。將教書育人貫穿于教學(xué)實踐的全過程，為社會培養(yǎng)高素質(zhì)人才。
再次，要矢志鉆研，勇于探索。古人云授人以魚，只供一飯之需。授人以漁，則終身受用無窮。尤其在面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來方針指導(dǎo)下，教師肩負著培育新世紀(jì)人才的重托，一定要學(xué)會用面向世界的膽識和超前的眼光改革教育。從自身教學(xué)實踐中，逐步摸索并形成擁有自我創(chuàng)新意識的教學(xué)方法體系，使得學(xué)生主動參與教學(xué)實踐活動，獨立思考，標(biāo)新立異，運用已學(xué)的知識，既解決實際問題，又發(fā)現(xiàn)新知，于相互切磋中實現(xiàn)知識的飛躍，充分發(fā)揮學(xué)生自己的內(nèi)在潛力，達到終身受益的目的。
最后，要終身學(xué)習(xí)，活到老學(xué)到老，不斷適應(yīng)時代發(fā)展變化的需要。社會發(fā)展已證明：現(xiàn)代化的社會將是信息社會，是科學(xué)知識不斷發(fā)展、不斷擴大、不斷更新的社會。教師自身除搞好專業(yè)教學(xué)外，還要積極參加業(yè)余進修深造，從而在理論知識和社會實踐活動中進一步提高能力。教師只有擁有廣博的知識儲備和精深的專業(yè)技能，課堂教學(xué)過程中才能旁征博引，游刃有余，變傳統(tǒng)教育的重教、重知、重灌為素質(zhì)教育的重學(xué)、重思、重樂，以適應(yīng)教育體制的轉(zhuǎn)軌變型。
總之，良好的師德，是一種強有力的教育因素，是教書育人的一種動力。它是教師從事教育勞動時必須遵循的各種道德規(guī)范的總和。所以，每個教師都要努力把自己培養(yǎng)成為具有良好師德的人，才能完成傳道授業(yè)解惑這一光榮而偉大的任務(wù)，托起明天的太陽!作為人類社會的一分子，我真心希望不僅是教師，越來越多的人能達到人生的道德境界和天地境界。只有這樣，人類社會才會真正的成為名副其實的和諧社會。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇四
《中國哲學(xué)簡史》作者馮友蘭先生，他出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946-1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇五
選擇讀馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》是因為自己一直喜歡哲學(xué)，尤其是喜歡滲透中國古典文化的哲學(xué)。雖然很多人說這本書晦澀難懂，然而在我看來，它已是將中國幾千年的哲學(xué)思想以最簡單的方式呈現(xiàn)給了讀者，因為畢竟這本書成書的最初目的是為了給外國人上中國文化課。毋庸置疑的是，這本書英文版在當(dāng)時絕對堪稱是國外第一本對中國哲學(xué)從古代的`孔子直到今日，進行全面介紹的英文書籍。而馮友蘭更是中國知識界公認的最優(yōu)秀的學(xué)者之一。它的問世，為外國人了解中國文學(xué)起到了極大的積極意義。而它翻譯成為中國后，也更不失為一本言簡意賅，輕松易懂的中國哲學(xué)讀物。
中國哲學(xué)簡史呈現(xiàn)給我了一個在紛繁亂世出現(xiàn)的文化盛世。百家爭鳴，諸子百家均在那樣一個時代興起，這不得不說是一個奇跡。在那樣一個生產(chǎn)力極端低下，戰(zhàn)端頻起的年代，諸子百家游或是游走于各個諸侯之間抒發(fā)自己的治國之道，或是在一方著書教學(xué)，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭或者和平和努力?？梢哉f，中國文化在一定程度上達到了高峰。我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到那一時期的影響，潛移默化地改變我們生活。在西方人眼中，中國人不像其他民族那樣重視宗教。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇六
“哲學(xué)”這個詞，相信大家都不陌生，似乎不夠了解，它卻充滿神秘色彩。
而它在我心中是個很崇高，很神圣，同時也是一個含義深厚的詞。
假期我在家中反復(fù)的看這本書，但總是感覺不太明白，似懂非懂。
哲學(xué)它是一個充滿科學(xué)權(quán)威的領(lǐng)域，令人仰視它。
許多事情學(xué)了哲學(xué)才能真正明白;學(xué)了哲學(xué)可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多”，“不管什么時候、干什么工作都會給你方向、給你思路、給你辦法”。
所以哲學(xué)給人帶來的魅力是無窮的。
讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，從宏觀上對中國哲學(xué)從古至今的發(fā)展有了認識，原本的一些困惑也逐漸有了答案。
任何事物都有個起源，中國人的思想也不例外。
通過閱讀這本書我知道了人們常說的哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問，這種說法是學(xué)習(xí)哲學(xué)的最大誤區(qū)。
因為沒有學(xué)過哲學(xué)的人并不一定不聰明，而學(xué)過哲學(xué)的人也并不一定就聰明。
事實上哲學(xué)是讓人知道自己沒有智慧因而去追求和熱愛智慧的學(xué)問。
學(xué)習(xí)哲學(xué)就是“上路”。
踏上愛智慧的思想之路。
哲學(xué)史的學(xué)習(xí)過程就是與前人在思想上進行對話的過程。
因為盡管哲學(xué)家已經(jīng)不在，但是哲學(xué)家們解決問題的方式卻永遠不會過時。
他們?yōu)楹笕颂峁┝烁鞣N各樣可供選擇的可能方式。
放假的時候，爸爸也推薦了這本書給我。
當(dāng)時很不了解，覺得這本書很枯燥很乏味。
可能現(xiàn)在的我們對讀懂這本書很難，但是我們可以領(lǐng)略到哲學(xué)的龐大氣場和魅力，它可以讓我們懂得很多做人做事的根本原理。
能夠提升我們的價值觀和擴寬知識面。
書中說，哲學(xué)的功能不是為了增進正面的知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實世界，體驗高于道德的價值。
書中還說，人不需要宗教化，但是人必須哲學(xué)化，當(dāng)人哲學(xué)化了，他也就得到了宗教提供的最高福分。
面對壓力與日俱增、經(jīng)濟急速發(fā)展的現(xiàn)代社會，面對期望與現(xiàn)實的強烈沖擊，我們很多人無法在疲憊與焦躁中尋找到內(nèi)心的安寧。
書中說：“教的作用，就是使人吧事實上已經(jīng)不同程度上在做的事做完全……一個人若是把他所明白的完全做到了，他就是圣人?！边@一個看上去似乎不高的要求正凝聚了千百年來君子修身的理想。
該做的事完全做到了，即使是最平凡的事，做“完全”了便是至善，在我們的心中就不會再有遺憾，也就不會再有失望。
我想，到了那時，我們的教學(xué)中也就不會存在“好生”與“差生”的概念了。
我很感激這本書，因為它激活了我的思想，它讓我認識到即使是在這樣一個學(xué)生時代，但仍然需要了解哲學(xué)。
因為哲學(xué)是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望，在其中我們也可以學(xué)會我很慶幸我能讀到這本書，它讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。
也讓我真真的了解了哲學(xué)。
雖然不是很明白，但也讓我受益匪淺。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇七
一是以人為本。作者介紹哲學(xué)是對人生的系統(tǒng)的反思的思想。這和以往接觸的哲學(xué)不同，以往學(xué)習(xí)的哲學(xué)中，強調(diào)物質(zhì)和意識的關(guān)系等問題，過于抽象，很難和個人生活聯(lián)系起來，并和自己的人生意義聯(lián)系起來。而從對人生的系統(tǒng)反思這個角度出發(fā)，讓我們對哲學(xué)的功用和意義有了深刻的了解。特別是對人的四種境界的劃分，讓我們對哲學(xué)的妙用有了更清楚的認識。
二是每個人或多或少都做過人生的反思和總結(jié)。如年末，對自己一年的生活、經(jīng)歷的事情、閱讀的書籍等等進行總結(jié)。發(fā)現(xiàn)其中的問題，進行下一步的計劃，但很多這種反思總結(jié)中，多數(shù)流于流水賬，對為啥這樣做？這樣做是受何種觀念影響？這種觀念從何而來？都知之甚少。
三是發(fā)現(xiàn)每個人受固有環(huán)境和社會流行觀念的影響巨大。例如中國農(nóng)業(yè)社會的特點，讓中國人喜愛直覺思維，比如我們的繪畫、我們的音樂、書法，都是世界直接形式的模仿。思想中的中庸，否極泰來等觀念，都和中國農(nóng)業(yè)社會的生活方式有緊密聯(lián)系。
四是如何改變自己的觀念，這里有兩種方法，一種是格物致知，就是每天學(xué)習(xí)新的知識，一種是領(lǐng)悟，真誠地去做事，達到心和宇宙統(tǒng)一起來，所謂致良知的方法，一種是敬，抱持者對世界的敬愛的態(tài)度，來生活。
例如前一階段看一本書上，一個志愿者到利比亞去工作，通過其工作經(jīng)歷，他人生的觀念發(fā)生很大的變化，已經(jīng)不局限于單純的原來，醫(yī)院、家庭兩點一線的生活方式；()他在了解這個世界的過程中，觀念已經(jīng)發(fā)生很大變化。
五是哲學(xué)為啥重要。哲學(xué)就是通過思維找基本規(guī)律。哲學(xué)是最高層的世界觀和方法論，下面還有n層的東西，如基本方法、普遍方法、邏輯、技能等。學(xué)習(xí)哲學(xué)就要以興趣和實用為導(dǎo)向，定下你的目標(biāo)，要讓哲學(xué)成為你的思考方式，想要讓自己具備觸類旁通、解決問題、正確決策、創(chuàng)新等重要能力，非讀哲學(xué)不可。
例如，我們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)就知道，數(shù)字是一種抽象，函數(shù)是對數(shù)學(xué)規(guī)律的抽象，在此基礎(chǔ)上我們可以建立數(shù)學(xué)模型，這是另一層次的抽象，在此基礎(chǔ)上，還有數(shù)學(xué)哲學(xué)和系統(tǒng)動力論，是對數(shù)學(xué)的更高層次的抽象。
七是學(xué)習(xí)哲學(xué)的方法。
認識哲學(xué)，了解哲學(xué)，懂得哲學(xué)的體系和邏輯原理，并將這一原理運用到實際的思考之中。學(xué)習(xí)哲學(xué)需要技能+意識+學(xué)習(xí)材料。如批判性思維是意識的儲備，可以幫助你迸發(fā)學(xué)習(xí)熱情，形式邏輯是技能的儲備。
p6中國哲學(xué)的價值在于，成為圣人，圣人的最高成就是個人與宇宙的同一；
忠，肯定方面是指己之所欲亦施于人；否定方面是指，已所不欲，勿施于人；
知命，是指承認世界本來存在的必然性，對于外在的成敗也就無所縈懷；
p47孔子三十而立，是指他這時候懂得了禮，言行都很得當(dāng)；四十而不惑，是指他這時候已成為知者，50，60而知天命，是指認識到超道德的價值。
p82惠施至大無外，謂之大一；至小無內(nèi)，謂之小一；發(fā)現(xiàn)了超乎形象的世界；
圣人由于對萬物自然本性有理解，他的心就不受世界變化的影響。用這種方法，他就不依賴外在事物，因而他的幸福也就不受外界事物的限制；可以說已經(jīng)得到絕對幸福。
p232佛學(xué)的一般概念，宇宙的心的概念，和形上學(xué)的負的方法；
覺悟的確切意義。是指個人與宇宙的心的統(tǒng)一，或者說與所謂的佛性的同一；
中道宗的方法，所謂二諦義。第一層次，普通人以萬物為實有，而不知無。第二層次，說萬物是有，但是說萬物是無也是片面的；事實上，有就是無；應(yīng)當(dāng)說不片面的中道，在于理解萬物非有非無；第四層次，中道在于不片面，意味著進行區(qū)別，而一切區(qū)別的本身就是片面的。
這個否定一切，就可以達到莊子哲學(xué)中的坐忘，佛家稱之為涅槃；
涵養(yǎng)須用敬，進學(xué)則在致知；
廊然而大公，物來而順應(yīng)；
哲學(xué)的推理，形上學(xué)的推理，其出發(fā)點是經(jīng)驗中有某事物存在。
哲學(xué)史對于人生有系統(tǒng)的反思的思想，由于他的反思的性質(zhì)，它最終必須思想從邏輯上說不可能成為思想的對象的“某物”
人生的境界?？梢愿爬樗膫€，自然境界。一個人做事，可能只是順著他的本能或其他社會的風(fēng)俗習(xí)慣。、功利境界。一個人可能意識到他自己，為自己而做各種事。
道德境界。還有的人，可能了解到社會的存在，踏實社會的一員。有這種覺解，他就為社會的利益做各種事情；天地境界?？赡芰私獾匠跎鐣w之上，還有一個更大的整體即宇宙。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇八
在朋友圈都在刷屏世界杯的時候，我看完了這本書，兩遍。
作者馮友蘭先生出現(xiàn)在《無問西東》片尾的彩蛋里，絕對的大師級人物，不僅是哲學(xué)史家，本人更是一名哲學(xué)家。1935年寫作完成兩卷本巨著《中國哲學(xué)史》，1946—1947年馮先生在賓夕法尼亞大學(xué)用英文講授中國哲學(xué)史，英文講稿由他的學(xué)生布德整理成書，就是這本《中國哲學(xué)簡史》，是中國哲學(xué)的入門經(jīng)典。
從先秦一直到二十世紀(jì)四十年代，全景式展現(xiàn)了中國哲學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，主要的哲學(xué)流派，代表人物和主要思想。條理清晰，詳略得當(dāng)，深入淺出，也只有大師做得到。本書一半的篇幅在講先秦時代的諸子百家，那是中國歷史上思想最燦爛的黃金時代。從漢代起主要是儒道，外來的`佛教，禪宗的起源，以及儒道的復(fù)興，雖然名家迭出，卻遠沒有先秦時期那樣迷人。
中國與西方的差異歸根到底是哲學(xué)上的差異，中國文化的精神基礎(chǔ)不是宗教，而是倫理。根據(jù)中國哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的功能不是為了增進知識，而是為了提高人的心靈，超越現(xiàn)實價值，體驗高于道德的價值。因此，中國哲學(xué)的使命就是使人得以發(fā)展內(nèi)圣外王的品格，中國哲學(xué)討論的問題就是內(nèi)圣外王之道。
也許我們平日并不會思考哲學(xué)問題，但知曉了老祖宗們在思考什么怎么思考，就明白了我為什么是我，我們的民族為什么是這樣的民族，那都是因為中國哲學(xué)的基因已經(jīng)深深的烙印在我們的血液里，使我們帶著一脈相承的世界觀和方法論，去解釋這個世界，去尋找關(guān)于一切的答案。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇九
剛讀完馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，先說一下對這本書的理解和感受，再說一下我個人的讀書觀。
我沒有看過其他人寫的中國哲學(xué)史，只是從《陳寅恪講國學(xué)》中了解到，陳寅恪對馮友蘭的這本評價非常高，覺得它真正發(fā)揮了"了解之同情"的態(tài)度，客觀而公正地去看待中國歷代的哲學(xué)觀點。
雖然沒有對比，但是我也能感受到它態(tài)度的客觀、公正，對待各家觀點不做過多個人的評判，只是用通俗易懂、直白淺顯、清晰流暢的語言，將中國歷史歷代的大哲學(xué)家、著名學(xué)派及其主要觀點娓娓道來。他不對讀者的判斷施加任何影響，態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)、風(fēng)格樸實，再加上簡潔語言的魅力，讀起來沒有任何壓迫感。
任何人讀完后，都可以從中選取自己喜歡的、認同的學(xué)派，去針對性地找相關(guān)著作來研讀。不管作為一位哲學(xué)史研究者還是作為書的作者，馮大師的這種風(fēng)格，都是值得推崇的。也難怪這本書在哲學(xué)史著作里，堪稱最經(jīng)典。
因為書叫《簡史》，所以對各家觀點和哲學(xué)家本人的生平都沒有做深入的介紹。單從入門角度來看，已經(jīng)能勾起人的興趣了。在看書之前，我不知道儒學(xué)在各個朝代都得到了不同的重視和新的闡釋，也不知道禪宗原來是佛學(xué)和道家的結(jié)合。
老莊學(xué)說宏大但晦澀隱秘，向郭注解卻把老莊哲學(xué)解釋得非常高明而又進步，讓我想要深入探究。道教的產(chǎn)生原來是因為佛教進入中國后，引發(fā)了大眾對民族宗教缺失的憤怒感。新儒學(xué)和先秦儒學(xué)差別非常大，到底哪個更高明眾說紛紜。中國人并不是沒有對封建禮教的反抗和個人獨立意識的追求，魏晉名士的"風(fēng)流"佳話一直在歷史長河中閃閃發(fā)光——但也可能正是因為缺乏才顯得可貴吧。
馮大師說，哲學(xué)是對人生有系統(tǒng)的反思的學(xué)科。我可能在這方面比較晚熟，一直到目前奔三的年紀(jì)了，才發(fā)現(xiàn)自己漸漸開始選擇性地去相信和實踐某些哲學(xué)學(xué)派的觀點，在這個過程中清晰了人生觀世界觀和價值觀——以西方客觀主義、自由主義為主。
在我讀書的過程中，對于所有文學(xué)哲學(xué)書籍中我看到的觀點，我理解其由于歷史環(huán)境的局限而不可避免的弱點，都會從現(xiàn)代社會的角度去選擇稱贊或批判。而現(xiàn)實中我遇到的每個人都有跟我觀點不一致的地方，因為大家都有各自思想的選擇和歸依。我會理解這種差異，不會以自己信奉的為真理而要求人人如此，但對于明顯落后和愚昧的觀念也會不留情面地批判。
這是我目前的讀書觀處事觀。不求完全正確，但求用自己獨立的理性認知，去實踐自己的觀念，完成自己在人生中最重要的任務(wù)——成為自己。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十
這些天讀了馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》，才發(fā)覺原來自己對中國的哲學(xué)思想一竅不通。雖然看不懂，但是感覺從這只有300來頁的書本里看到了中國的哲學(xué)思想在中華上下5000千年的歷史的發(fā)展脈絡(luò)。
馮在著本書里講了中國歷史上的各家：儒家，法家，道家，名家，墨家。其實我也不清楚怎么去說，哲學(xué)的東西真是好難懂?。〔贿^他的這本書已經(jīng)寫得比較通俗易懂了。是我看到過的哲學(xué)書中最好讀的。
在這本書的第一句：哲學(xué)在中國文化中所占的地位，歷來可以與宗教在其他文化中的地位相比。我們大概可以了解到中國哲學(xué)在重要性。
從這本書了解了八卦的由來，各個思想學(xué)派的發(fā)展歷史，各個學(xué)派中的代表人物。中國的哲學(xué)的精神，儒家文化何以在中國能有如此的地位，自我感覺各家的思想就是一個相互吸收和借鑒的歷史，不知哲學(xué)是否都是形而上的，或許哲學(xué)就是這樣吧。我認為任何時代的思想都會受到自己所處的時代的各方面的條件的.影響，特別是物質(zhì)方面的條件，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。哲學(xué)思想在經(jīng)濟的發(fā)展中也有意或無意地隨著發(fā)展。
書上也說了些東方的哲學(xué)思想和西方的哲學(xué)思想的差別，畢竟兩者的物質(zhì)，地理歷史等各方面的基礎(chǔ)不同，所以理所當(dāng)然地有差別。但是兩者都是人類的優(yōu)秀的文明的一部份，如果能把兩者優(yōu)秀的成分相結(jié)合利用，正如本書上所說的中過哲學(xué)上負的方法和西方哲學(xué)正的方法相結(jié)合，才能產(chǎn)生未來的哲學(xué)。
雖然自己簡直就是沒有水平，但是還幻想達到拋磚引玉的效果！希望大家能體諒，或許當(dāng)我看這本書第二次的時候會有所感悟！
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十一
終于拿到了馮友蘭著作的中國哲學(xué)簡史了，這本書被列為大學(xué)生必讀書單里邊的第一本，而且國內(nèi)外的很多學(xué)校的推薦書目里都會有這本書，這本書是了解中國哲學(xué)的經(jīng)典入門讀物，在人生的旅途上做思想的行者。
其實在我們真正開始做了解或者是讀哲學(xué)書之前，很多人都會對哲學(xué)感到可望而不可及，甚至覺得哲學(xué)特別的高深，但實際上哲學(xué)只是一種思維或者是思想，對我們的工作和生活都是有幫助的。當(dāng)你真正的了解這些以后，你就會對這個世界擁有更多的觸角，而馮友蘭是中國乃至世界的哲學(xué)泰斗，他是北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)的，后在美國的哥倫比亞大學(xué)取得了博士學(xué)位。后來又任清華大學(xué)的哲學(xué)系主任。在世界上一些知名學(xué)校和機構(gòu)擔(dān)任重要職位，他創(chuàng)立的新理學(xué)思想體系，影響深遠，具有崇高的國際聲譽。這本書一直以來都是各個學(xué)校，包括國外學(xué)習(xí)哲學(xué)的通用教材。感覺現(xiàn)在這個時代里很少再有像馮友蘭這樣的，只有文學(xué)造詣的，或者說是稱得上泰斗的人。
很多大家都公認，馮友蘭的這本書，在今天來看，仍然是最好的中國哲學(xué)史。中國的思想史和西方思想史的概念，怎么來回互相呼應(yīng)，怎么相互解釋是一個很難的問題。
對于一些開始讀中國思想史的讀者，或者是大多數(shù)西方讀者來說，最好的入門書，還是馮友蘭的這本中國哲學(xué)簡史，這本書從他最早出版到現(xiàn)在，已經(jīng)70年了。馮先生指出，中國哲學(xué)家的語言往往只是做提示，并不做說明。在講到老子哲學(xué)時，馮先生指出，名家和道家都揭示出了超乎形象之外的形上存在，名家的形上存在是有名，也就是可以命名，道家的形上存在則是無名，既無法命名，道，是萬物之所由來，它不是萬物之一，每個事物都有一個名字，道不是一個事物，因此它沒有名字。我覺得讀到這里來說對于某些理科生來說，就可能像讀繞口令一樣了。馮先生說，在中國哲學(xué)史上，正的方法和負的方法結(jié)合得最好的就是《莊子》和郭象的《莊子注》，《莊子》用的是施的方法，它通過可感的事物，把人引入到了一個獨與天地精神自由往來的`境界，這個境界就是哲學(xué)的最高境界，《莊子注》把莊子使用的寓言和隱喻，用理性辯論的方式加以闡述，又把《莊子》中的詩句用散文一一重述，他的論述比《莊子》一書清晰得多，《莊子》原書附有提示，郭象的注釋則明晰，具體兩者結(jié)合、相得益彰。
總之，看完這本書之后，你會對中國的思想是有一個簡單的理解和了解，但是要想深入透徹的，更加的理解哲學(xué)的話，還是需要將中國的國學(xué)名著在好好研究一下，寫到這里，突然又開始佩服作者的博聞強識了。這本書讀完之后，你會覺得馮先生不僅博覽群書，而且對某些書都有自己獨到的見解，這才是一個讀書人該追求的境界。我們這些普通老百姓有了一個比較省勁的方法，就是按照他的讀書方法去讀書，或者是說通過他的指引去做一些參考文獻的閱讀。畢竟中國的哲學(xué)著作比較少，這一本書是頂尖級的。建議大家收藏。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十二
“哲學(xué)”是一個西洋名詞。古希臘哲學(xué)家把哲學(xué)分為物理學(xué)、倫理學(xué)和理論學(xué)三大部分。用現(xiàn)在的術(shù)語說，是指宇宙論、人生論和知識論三大部分。
中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家馮友蘭先生以西方哲學(xué)為參照系統(tǒng)，提出了自己的哲學(xué)觀：“對于人生的有系統(tǒng)的反思的思想。”他以反思為中心話語，以人生為對象，認為“宇宙論、人生論和知識論都是從這個類型的思想產(chǎn)生的。宇宙論的產(chǎn)生，是因為宇宙是人生的背景，是人生戲劇演出的舞臺。知識論的出現(xiàn)，是因為思想本身就是知識?！?/p>
在馮友蘭先生看來，哲學(xué)內(nèi)容的各個部分是緊密相關(guān)的，比如人生論以宇宙論為根基，也連帶知識問題，知識論可證宇宙論，三者“相即不離”“互有關(guān)系”。
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭先生于1947年在美國賓夕法尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史時的英文講稿，后經(jīng)整理，于1948年由麥克米倫公司出版。在2017年新星出版社整理的全新修訂注釋版本中，對照1948年英文原始版本進行了全面修訂。在書中，馮友蘭先生向我們展示了中國哲學(xué)的精神，并指出，我們現(xiàn)在的許多思想，所做的很多決策都深深受到哲學(xué)思想和各家學(xué)派觀點的影響，潛移默化地改變著我們的生活。
很多研讀者都有這樣的同感：你或許不同意馮友蘭的某些觀點，但你絕對不會不明白他的觀點。馮友蘭先生認為：“儒家思想不僅是中國的社會哲學(xué)，也是中國人的人生哲學(xué)?！钡?，他也能以嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度對待其他各家學(xué)派的思想，以時代人的思想與傾向為我們闡明觀點之中包含的思想內(nèi)容。他總是以一種宏觀的把握，一種與生活相聯(lián)系的態(tài)度，向我們展現(xiàn)中國哲學(xué)史的脈絡(luò)，為后人提供了可供選擇的學(xué)術(shù)追問的可能性。
一直以來，哲學(xué)總給人一種晦澀難懂的感覺，而又各家學(xué)派自成一說，故以追求世界的本源、本質(zhì)、共性，以確立哲學(xué)世界觀和方法論為內(nèi)容的社會科學(xué)著稱于世。馮友蘭先生從史學(xué)的角度，用一種宏觀的視野，以時間為線索，為我們展現(xiàn)了中國哲學(xué)各學(xué)派包括儒家、道家、墨家等諸子的思想由起源到發(fā)展的清晰脈絡(luò)。
在其整個發(fā)展過程中，馮友蘭先生為我們呈現(xiàn)了一個中國古代紛繁復(fù)雜的世界中的一個文化盛世。春秋戰(zhàn)國時期，諸子百家著書立說或是游走于各個諸侯之間，抒發(fā)自己的治國之道，或是學(xué)以致用，或是為戰(zhàn)爭和平而努力。馮友蘭先生在對中國的哲學(xué)史向前推進作出精確闡明的同時，將思想與情趣相結(jié)合，讓人發(fā)現(xiàn)哲學(xué)的思維也能在生活中展現(xiàn)出來。例如馮友蘭先生在講解公孫龍關(guān)于共相的學(xué)說是首先引出“白馬非馬”的命題，接著從三方面論證這個命題，以此引發(fā)讀者的興趣并進一步闡述“共相”的具體含義。
馮友蘭先生在向我們展示一個中國哲學(xué)世界的同時，也向我們展示了哲人的宏大氣度。他對自己肩負的責(zé)任十分明確，讓人覺得中國的哲學(xué)史是在一個不斷發(fā)展之中的過程。在命題“墨子：孔子的第一位反對者”中，站在一個旁觀者的立場，在具體的內(nèi)容中為我們對比了儒家和墨家在觀點上的異同。
他概括地告訴我們，孔子對古代文明的態(tài)度是加以理性化、合理化，墨子則對古代文明持批判態(tài)度；孔子是以為文雅有修養(yǎng)的君子，墨子則是一位充滿戰(zhàn)斗精神的布道家。同時也指出，墨子對孔子的中心思想——仁義并沒有提出異議。他或許在內(nèi)心之中也對某一學(xué)派的觀點具有傾向性，但卻以一種科學(xué)的精神進行分析，向我們呈現(xiàn)出中國哲學(xué)在不同社會背景之下的發(fā)展。這種比較和分析不僅僅需要一種精神，更需要對于中國哲學(xué)發(fā)展史的理論研究，一種縱橫全面的思考和總結(jié)。這為我們提供了一種時代精神的思考方式和學(xué)以致用的學(xué)術(shù)興趣。
馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》突破了哲學(xué)的晦澀難懂，將中國哲學(xué)融入歷史，富合故事性的同時又富舍哲理性。中國哲學(xué)不同于西方哲學(xué)的魅力之美，與中國特殊的歷史背景和傳統(tǒng)文化是不可分割的。諸子百家的學(xué)說各自組成了中國哲學(xué)的必要部分。而串聯(lián)這些學(xué)說的，則是歷史這條主線。相比于西方哲學(xué)的神教旨主義，中國哲學(xué)更注重挖掘人的道德和精神。總的來說，中國哲學(xué)更能體現(xiàn)歷史的韻味，令人沉醉。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十三
我們總是生活在一種怪像的邏輯當(dāng)中不假思索，對于掌握一門外語的重視程度，眼中超過了對于自己母語的學(xué)習(xí)，中國的學(xué)生們從高中開始，結(jié)束了填鴨式的語文教育之后，在接下來的大半輩子里天天都在使用著母語表達，但卻再沒有接受教育的機會，除非主動尋找機會學(xué)習(xí)。同樣的，外國的月亮也照在哲學(xué)上，不論是社交網(wǎng)絡(luò)還是名人大咖，時下一致向西方的哲學(xué)思想求助的風(fēng)潮，我并非挑動知識的國別邊界問題，只是不明白，為什么會舍近求遠，置我們眼前成熟環(huán)境下的中國哲學(xué)于不顧呢？原因是雖然生長于中國哲學(xué)環(huán)境當(dāng)中，但我們自己確實對中國哲學(xué)沒有系統(tǒng)的認知，我們自己并不知道我們守在什么樣的精神財富邊上，而不自知。因此，中國人不學(xué)中國哲學(xué)的原因主要在于——不得要領(lǐng)方法。
《中國哲學(xué)簡史》一書完美解決了中國人，對于中國哲學(xué)流派眾多，聯(lián)系甚密，分支變化龐雜，學(xué)習(xí)和了解起來完全不得要領(lǐng)的問題，全書將兩千余年的哲學(xué)積淀，清晰的梳理成為我們極易理解的發(fā)展脈絡(luò)。本書建立在作者對于這些表面上自成一家，實際上有著極深內(nèi)在聯(lián)系的中國哲學(xué)流派的精研之上。本書不僅僅擔(dān)得起一個簡史的“簡”字，首先要將各個在中國歷史上出現(xiàn)，并留下影響的哲學(xué)流派，都一一闡釋清楚，這并不難，而事實上我們也不乏這樣的著作，因此本書難就難在了這個“簡”字之上。要知道化簡為繁容易，化繁為簡難，因此在俯瞰的同時，可以做到簡而不略，疏而不亂，精辟且易懂的為讀者指出該類思想的精髓要旨，并點出其內(nèi)在的聯(lián)系區(qū)別和相近，這對于我們學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟中國哲學(xué)面貌來說尤為重要。
馮友蘭先生，長久以來這位河南南陽的老鄉(xiāng)，為河南人帶來很強的自豪感，我雖久聞大名，但也是至今才鼓起勇氣拜讀大作。馮老寫作本書，他不但是一位中國哲學(xué)史家，其自身也是一位享譽世界的哲學(xué)家，因此這本《中國哲學(xué)簡史》的高度絕非一般簡史可比。在書中，我對于馮老提到為什么就連我們中國人自己，讀起來中國的這些哲學(xué)經(jīng)典都會感覺不連貫，難理解，這件事記憶深刻。他在書中說道，不同于西方希臘的古典哲學(xué)家們，可以以專職的哲學(xué)家和辯論家自居，一生用哲學(xué)當(dāng)職業(yè)，專門著書立說。中國的哲學(xué)家們上自著名的思想家，下至我們不知其名的思考者，他們總是著書立說的很少，我們往往要從他們和友人的通信當(dāng)中，仔細尋找才能找出他的學(xué)術(shù)思想，這也就免不了會造成表達的不通順和理解的障礙。
也正是因此，馮老的這部《中國哲學(xué)簡史》作為一部通覽中國經(jīng)典哲學(xué)思想的作品，才成為了連同中國人自己在內(nèi)大眾，了解和全面認識中國哲學(xué)思想的一條通途。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十四
先哲中很重要的思想之一，就是人與世界的連接感，也就是宇宙心。小時候讀的時候不懂，現(xiàn)在慢慢有一點感悟，記錄下來。
基因、文化本身的連接。
從基因角度，人對自己的同類同胞，更容易有一種一體感。所以我們看到“黑眼睛黑頭發(fā)黃皮膚”直接就能把自己代入。相同的文化背景使得“龍的傳人”這種富有中華神話色彩的詞語也能抓住人心。
共情的激發(fā)。
自然界有很多景色，能激發(fā)出人類共通的情感。小時候?qū)W的古詩往往一下子就浮現(xiàn)出來……在水邊看月亮想到“春江潮水連海平，海上明月共潮生”，在一場聚會后會唏噓“物是人非事事休，欲語淚先流”，在睹物思人時想到“亭中枇杷樹，今已亭亭如蓋矣”。在這些時候我們都和古人對話了。
天地之間，這情非我獨有，有人陪我或者我陪著他感同身受。
時間、空間的連接與想象。
這種感覺往往是看一些藝術(shù)作品帶來的感受。比如《無問東西》把幾個跨越時間的故事通過人的關(guān)系串聯(lián)起來，你是我的延續(xù)?！秾艋糜斡洝贰八劳霾⒉皇墙K點，遺忘才是”。一些油畫或是小說，比如圣殤，活著，描繪戰(zhàn)爭，一眼讓人感受到了痛苦，于是更珍惜如今的和平。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十五
就中國古代哲學(xué)思想來說，其浩瀚程度是一般人難以想象的。不要說對整個框架有所了解，就是單單一個孔子、孟子、老子、莊子，其中的任何一個人，大概也非常需要一本厚厚的書來進行一番論述才行。作為中國現(xiàn)代哲學(xué)大家，馮友蘭先生既具有北京大學(xué)文科哲學(xué)門專業(yè)背景，也曾取得美國哥倫比亞大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，可謂是中西貫通。這本《中國哲學(xué)簡史》雖然冠名以“簡史”，不過是他于1947年期間在美國賓夕法尼亞大學(xué)擔(dān)任講座教授時的英文講稿，卻洋洋灑灑，具有其非同一般的價值。哲學(xué)家陳嘉映在本書的“推薦序”中開篇第一句即指出：“馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》在我看來，直到今天仍然是最好的一本中國哲學(xué)史。”有這一句，真的足夠了。
事實上，本書當(dāng)年經(jīng)整理出版時是英文版，后來很快就被譯成法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文以及韓文等多種文字。半個多世紀(jì)以來一直是世界各大學(xué)學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的通用教材。其價值也就不言而喻。正如本書的譯者趙復(fù)三所理解的那樣，《中國哲學(xué)簡史》的“資料是古代的，眼光卻是現(xiàn)代的；運用史料時是史家，探討問題時卻是哲學(xué)家……思想資料是中國的，考慮哲學(xué)問題的眼光卻是世界的，這是迄今在國際學(xué)術(shù)界還未見有第二位能做到的”。評價確實非常有道理。
馮友蘭先生認為，哲學(xué)在中國文化中的地位，歷來被看作可以和宗教在其他文化中的地位相比擬。古代蒙學(xué)教材，如《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》者，其中內(nèi)容多來自于《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等所謂“四書”。在《中國哲學(xué)簡史》這本書中，馮友蘭先生首先探討和明晰了哲學(xué)在中國文化中的地位以及中國哲學(xué)家表達自己思想的方式。他認為，中國哲學(xué)的特點，與中華民族的地理環(huán)境、經(jīng)濟背景等客觀因素密不可分，與春秋時代諸子百家“百家爭鳴”“百花齊放”有著極大的關(guān)系，甚至可以說，諸子百家就是中國哲學(xué)的源頭乃至于巔峰。而后來的中國哲學(xué)，多依托于諸子百家；即使是中國土生土長的道教以及從古代印度傳入中國的佛教，也受到了中國本土哲學(xué)思想的影響。這一種現(xiàn)象，直到西方哲學(xué)傳入中國之前，都是一以貫之的。而在西方哲學(xué)入華之后，中國本土的哲學(xué)受到了一定的沖擊，卻因其深厚的根基，而越來具有了一種一下子難以表達確切的魅力，只能是徐徐去體會。
在很大程度上，中國社會的特殊性就在于它特別講究倫理道德、重視道德規(guī)則，而不是像西方那樣以宗教為基礎(chǔ)。中國社會所謂儒、道、釋，前者是學(xué)說，后兩者算宗教；但與宗教相比，道教和佛教的宗教意味好像也并沒有那么濃厚。相對于西方宗教在民眾中的心理位置來說，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想已經(jīng)深深根植于中國普通社會民眾的心理之中，內(nèi)化于心、外化于形，已經(jīng)成為民眾樸素、自發(fā)的一種行為準(zhǔn)則。且由于中國社會一以貫之幾千年的文化傳承，這些行為準(zhǔn)則一代代得到強化、補充、完善。與西方哲學(xué)專注于形而上相比，中國哲學(xué)更多地則是放下架子，走進普通民眾的日常生活當(dāng)中。
更多的時候，中國人的哲學(xué)觀遵循著繼承中的發(fā)展、理論與實踐相結(jié)合的規(guī)則。雖然這一方面是出自漢代以來統(tǒng)治者的需要，但又何嘗不是社會廣大階層的一種現(xiàn)實需要呢？！大體上，中國哲學(xué)既重視一以貫之，又不排斥推陳出新?？梢哉f，正因為春秋時有了“百家爭鳴”，所以后來才能夠?qū)崿F(xiàn)百花齊放。西漢武帝時董仲舒提出“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，而在實踐中統(tǒng)治者卻沒有這樣做。其中足見中國哲學(xué)思想的一種廣譜適應(yīng)特性。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十六
在《中國哲學(xué)簡史》一書中，馮友蘭主要依據(jù)時間順序?qū)⑾惹刂撩駠鴷r期中國哲學(xué)各家理論進行梳理并加以略微解讀。該書最大的特色在于結(jié)合中國的國情對中國哲學(xué)進行本土化分析，以及分不同時段及不同社會制度對中國哲學(xué)的差別化分析。
首先，其結(jié)合中國古代以“農(nóng)”為中心的現(xiàn)實背景對中國哲學(xué)的總體趨向加以解釋，以“農(nóng)”的直覺為先的習(xí)慣解釋中國哲學(xué)將直覺植入思想背景中的原由，以“農(nóng)”的樸實性與自然的密切關(guān)聯(lián)性解釋人與自然同一的思想趨勢的成因，以中國特殊的家族制度解釋儒家倫理思想何以成為正統(tǒng)等。
其次，其基于一種分段研究的思維，分不同時間段對中國哲學(xué)進行具體的差別化研究。以道家為例，馮友蘭認為道家起源于周朝封建解體制度伊始的隱者，其將道家思想主要分為四個階段。第一階段是春秋戰(zhàn)國時期的楊朱為代表的隱者，此階段道家的目的是避世全生，基本觀點是“為我”、“重物輕生”。第二個階段以惠施、公孫龍之后的老子為代表，其主要觀點是道無名，以及“反者動之道”的物極必反思想。其處世觀亦意在全生避害，但由于物極必反，故強調(diào)欲剛則柔、無為、棄智。第三階段以先秦時期的莊子為代表，其主要思想是順乎自然本性能得到相對幸福，天人合一方能得到絕對幸福，強調(diào)物我同一。最后一個階段則是南北朝時期的新道家（也稱“玄學(xué)”）階段，馮友蘭將這個時期的道家分為主情派和主理派。主理派的代表是向秀和郭象，其思想主要體現(xiàn)在對《莊子》的注疏當(dāng)中，其主要觀點是道就是無，同時以變化的思想解釋“有為”和“無為”，遵循變化是無為，固守舊制是有為，強調(diào)萬物沒有是非差別。主情派的代表其選取的是《楊朱》及《世說新語》，主要是任我從人、率性而為的風(fēng)流精神。
馮友蘭對中國哲學(xué)的研究，以時間維度進行條分縷析，階段分明，在每次社會制度發(fā)生重大變革，如周朝、秦朝、魏晉南北朝等時期，馮友蘭均對其社會制度先行闡釋，為相關(guān)哲學(xué)思想的產(chǎn)生提供背景。無論是法家在秦朝的興起，還是儒家在漢朝的獨尊地位，抑或是佛教在南北朝的盛行，均非突如其來，其與不同時期統(tǒng)治者、民眾需求息息相關(guān)。從這種分時段的差別化分析中，我們可以清晰地看到不同時期社會制度對中國哲學(xué)的影響，尤其是亂世中國哲學(xué)的興盛，以及不同階段中國哲學(xué)思想的前后傳承與超越。
此外，馮友蘭在分析中國哲學(xué)時，能夠與西方哲學(xué)相聯(lián)系，采取了一種比較研究的方法。如以儒家的內(nèi)圣外王與柏拉圖的哲學(xué)王思想相比，將中國的“物極必反”思想與黑格爾的“一切事物均包含其自己的否定”思想相較等等，其談中國哲學(xué)又不僅僅只談中國哲學(xué)。但可能因需與西方哲學(xué)相聯(lián)系，而中國哲學(xué)中名家的辯論之法與西方哲學(xué)的邏輯辯證思維最為接近，馮友蘭在該書中大篇幅提及名家的辯論思維，反而顯得有些本末倒置，這一點尤其為牟宗三所詬病。
全書中最具創(chuàng)造性的是前三章對中國哲學(xué)總體的分析，因其結(jié)合我國的風(fēng)土人情、地理特點、政治背景、家族傳統(tǒng)分析中國哲學(xué)，體現(xiàn)了中國哲學(xué)的本土性特點。而后二十五章對中國哲學(xué)發(fā)展的時間軸以及傳承脈絡(luò)的梳理較有學(xué)習(xí)及借鑒意義?，F(xiàn)代對中國哲學(xué)的研讀大多借助后期的注解進行研究，馮友蘭按時間軸并結(jié)合幾個重大時期內(nèi)社會制度對中國哲學(xué)思想進行分析的方式，為理解后不同時期思想變化的內(nèi)在動因提供了參考。這種結(jié)合時代背景研究內(nèi)在動因的方式為我們進行學(xué)術(shù)研究提供了借鑒，而研究中國哲學(xué)時結(jié)合西方哲學(xué)的比較研究方法，亦值得效仿。
馮友蘭對中國哲學(xué)的分析亦存在一些問題。馮友蘭對中國哲學(xué)思想發(fā)展的梳理脈絡(luò)時間跨度大，工序龐雜，其對某些思想的研究存在偏頗亦可以想見。以儒家為例，馮友蘭對儒家思想的分析有些浮于表面，其對儒家相關(guān)經(jīng)典的分析本身只能看作眾多解釋中較偏僻的一種，尤其是馮友蘭的分析過于向邏輯辯證思維靠攏，如牟宗三所說：傾向于西方的新實在論。偏離了中國哲學(xué)的出發(fā)點，其試圖使中國哲學(xué)走向明晰化，但有點過猶不及。
在此舉兩例，一是對正名的理解，孔子崇尚周禮，故而其對正名的論述主要是為應(yīng)對當(dāng)時禮崩樂壞的社會現(xiàn)實，重一種人倫的名實觀，而非實證性的名實之辯。其主要出于《論語》：“子路問：‘衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？’子曰：‘必也正名乎?！^‘名不正則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中，刑罰不中，則民無所措手足。’”（《論語·子路》）當(dāng)時衛(wèi)國國君不顧父子倫常越過其父而登臨君位，故子路有此問?？鬃哟鹈趴赡苎詫嵤鲁桑M而禮樂興，故必先使其行為符合禮制倫常，這是孔子正名觀的主要思想?！熬?，臣臣，父父，子子”（《論語·顏淵》）亦體現(xiàn)了這種人倫的禮制思維，而馮友蘭對“正名”的解釋，僅截取了孔子對“正名”的部分論述，脫離了孔子當(dāng)時的完整語境，強調(diào)在社會關(guān)系中每個名必須履行與其相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)，偏向于近代社會學(xué)中的角色理論，是一種實證的名實之辯，顯然偏離了孔子的思想。
二是關(guān)于“命”的解釋。馮友蘭將孔子所說的“命”理解為命運，認為我們盡力做應(yīng)該做的事情而不計成敗就是“知命”，有種宿命論的悲觀主義成分，但這明顯是對孔子“天命”思想的誤讀。從孔子周游列國時知其不可為而為之，便可以看出孔子并非悲觀主義者?？鬃訉Α懊钡睦斫庵饕憩F(xiàn)在知天命和君子三畏當(dāng)中，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”（《論語·為政》）“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言”（《論語·季氏》）“知天命”可以理解為對天所賦予自己的使命的明悟，也可以理解為對大道使命的理解?！拔诽烀眲t是對事物之義理明悟后產(chǎn)生的敬畏之心。儒家所說的“命”主要指事物所遵循的義理，可以通過個人修養(yǎng)的提升而對天道產(chǎn)生遙契，是可知的，孔子說“不知命，無以為君子?！保ā墩撜Z·堯曰》），所體現(xiàn)的就是修身養(yǎng)性提升而致知“天命”的一種過程。若理解為宿命則會陷入一種不可知論當(dāng)中，偏離了儒家的傳統(tǒng)思想。相較而言，牟宗三對“性與天道”的解讀即參考了君子“三畏”之說，更為符合傳統(tǒng)儒家思想，茲不贅言。
馮友蘭在解釋儒家思想時的主要矛盾在于，一方面認為后來儒家對孔子的解讀受政治環(huán)境影響而有失其原意，但另一方面其在解讀孔子思想之時，不自覺地受西方邏輯思辨思維的影響，偏離相關(guān)語境陷入自己的理解當(dāng)中，有為表達而表達之嫌，而非為解讀而表達，以上對“正名”及“命”的'解釋即屬此類，難免偏離了中國傳統(tǒng)。
總體而言，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》不失為了解中國哲學(xué)之佳作，其結(jié)合中國的國情對中國哲學(xué)進行本土化分析，并分不同時期對中國哲學(xué)進行差別化研究，同時采取分階段研究及比較研究的方法，對先秦至民國時期的中國哲學(xué)思想加以梳理并適當(dāng)解讀。雖在各家思想的橫向分析上存在一些不足，但其縱向分析脈絡(luò)清晰，足以使人對中國哲學(xué)產(chǎn)生概括性認識。無論其內(nèi)容還是研究方法，均值得細細品讀。
中國哲學(xué)簡史讀后感篇十七
大概不知道哪里來的心血來潮，然后一門心思的尋找哲學(xué)方面書籍要閱讀。經(jīng)過網(wǎng)上查詢，朋友推薦，終于選擇了《中國哲學(xué)簡史》這本書，然后當(dāng)即在網(wǎng)上選購，坐等到貨。
速度蠻快，然后拿到書的那一刻，欣喜若狂。
然后就翻開《中國哲學(xué)簡史》，沉入到其中，了解古往今來的哲學(xué)家思想，去思考相關(guān)問題。我想，哲學(xué)的魅力，更多的是，精神境界的提高。
后來，了解到作者馮友蘭先生寫這本書是在國外。學(xué)生根據(jù)其日常授課進行整理，編纂了此書。一開始只是英文版，先后翻譯成很多語言。后來才翻譯出了中文版，帶到國內(nèi)。
《中國哲學(xué)簡史》一經(jīng)問世，立即被人們津津樂道，甚至是熱愛。成了很多外國人研究中國古代哲學(xué)思想和中國人了解古代諸子百家的好書籍。
好的書籍，我當(dāng)然要涉獵一番。
書中講述了中國哲學(xué)的精神和背景以及諸子百家的起源，分別講述了具有代表性的儒家，道家，名家，墨家，陰陽家，中國佛學(xué)、禪宗。還有，中國哲學(xué)在現(xiàn)代世界的發(fā)展和狀況。
總體來說，本書按照時間節(jié)點，敘述了很多的百家思想?？勺x性，可觀賞性、可操作性極強。是研究哲學(xué)的人不可多得的工具書，能夠開啟和萌發(fā)相關(guān)思維。
說實在的，我不懂啥事哲學(xué)。之前一直在閱讀古典書籍，雖然讀的都是精簡版，但是其中心思想，還是能夠了解和掌握的。我一直渴望通過閱讀古代書籍，能夠窺探一絲智慧，萌發(fā)我愚鈍的思維。去反思自己，剖析自己，知道古今人生的規(guī)律。
直到我閱讀《中國哲學(xué)簡史》，發(fā)現(xiàn)其實有很多茍合之處。正如《周易》一樣，其實講究物極必反，萬事萬物順著規(guī)律去推進；《道德經(jīng)》的精髓莫過于，有和無，無為而治，講究唯心。而儒家歷經(jīng)好幾個階段，所推崇的是想就是“三綱五常”。這也是我經(jīng)常跟朋友聊天講述的，“君臣、父子、兄弟”和“仁義禮智信”，儒家對于周朝禮法的繼承和發(fā)揚，起到了很多積極的作用，后來“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，儒家的思想成為治國理邦的規(guī)則。
概覽諸子百家，領(lǐng)略那個事情人們的思想，對于我來說，能夠細致的靜下心來去琢磨。
時間過得很快，年輪在無情的轉(zhuǎn)著。誰又能說，我們現(xiàn)在這個時刻，不是歷史的塵埃呢。通過這些，能夠促使我變得通透。
我想，對于我而言，更多的是，對于“得失”的一個拿捏。
爭取是好的，在現(xiàn)在的這個社會必須要去爭取，我們的實際行動也應(yīng)該去大刀闊斧的干。這個時代，是一個好時代，可以通過努力，成就自己一番。最現(xiàn)實的莫過于財富的增長，“買房置地”是古今人們的做法，也是茍活一世必須要干的。
但是，在現(xiàn)實努力爭取之余。我們的思想是否可以靜靜的去思考一番，是為了什么？因為，社會分工不同，導(dǎo)致我們角色屬性也不同，所以，有身份和地位。高貴的，貧賤的，最后都是荒冢一堆草沒了。所以，與天地相比，你所追求的的，只不過是過眼云煙罷了。
所以，這個問題困擾我很多。我也問過很多人，比我歲數(shù)大的，比我小的，認識的，不認識的，每個人的理解都不同。就像有十個人，每個人都炒一盤宮保雞丁，那么炒出來的應(yīng)該是是個宮保雞丁的味道。誠如我們的人生，每個人雖然做的事大體相同（出生，讀書求學(xué)，長大成人，成家立業(yè)，生兒育女、贍養(yǎng)老人，退休年老、死亡），但具體的做法和行為而又不同。所以，造就了不同的人生感悟和體會。
事實就是這樣~。
我想，既然這樣，事物的發(fā)展就是這樣。那我還是想辦法去將生命的寬度繼續(xù)拓寬吧。長度不可把控，橫向的知識積累，人生價值的體驗要更豐富。所以，我不斷地去折騰，來回跑。因為，我想擁有不一樣的人生。我所經(jīng)歷的顛沛流離，是對生活的無比熱愛和崇尚，直到最后，我不后悔！
如果說閱讀歷史，可以以史為鏡，明智；那么閱讀哲學(xué)，可以讓人活得通透，去領(lǐng)悟，頓悟。
了解天地人之間的聯(lián)系，諸子百家的思想，不盡相同而又有雷同之處。
這是值得研究和了解的。
讓人懵懂和恍然大悟的哲學(xué)！《中國哲學(xué)簡史》，再一次，著實不錯，值得每一個人去觀看。
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