最新論孔子仁的思想論文(優(yōu)質(zhì)10篇)

在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類(lèi)范文都很熟悉吧。范文書(shū)寫(xiě)有哪些要求呢？我們?cè)鯓硬拍軐?xiě)好一篇范文呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。

論孔子仁的思想論文篇一

孔子是我國(guó)著名的教育家，他的思想值得我們學(xué)習(xí)。那么他的美學(xué)思想你有知道多少呢？讓我們一起來(lái)了解一下吧！

孔子的美學(xué)思想

孔子是什么樣的一個(gè)人呢？他是中國(guó)古代的大圣人。中國(guó)的古代圣人很多，但是最有名的是八大圣人：堯、舜、禹、湯、文、武、周公、孔子這八大圣人。這八大圣人中孔子是最后的一個(gè)，也是地位最低的一個(gè)，因?yàn)槠渌氖ト硕际堑弁酰芄m然沒(méi)有當(dāng)過(guò)帝王，但是也當(dāng)過(guò)實(shí)際上的執(zhí)政者?？鬃硬粌H沒(méi)有當(dāng)過(guò)帝王，連小官也沒(méi)當(dāng)上。

說(shuō)白了，他跑來(lái)跑去，周游列國(guó)，想要當(dāng)官，結(jié)果什么官都沒(méi)當(dāng)上。因?yàn)樗?dāng)不上官，他只好收幾個(gè)門(mén)徒，靠私家講書(shū)來(lái)維持他的生活，這給孔子帶來(lái)了很多好處。第一，他走向了民間，懂得了民間的疾苦；其次，他因?yàn)樗郊抑v學(xué)，打破了過(guò)去“學(xué)在官府”的局面?？鬃硬粌H成了中國(guó)第一個(gè)私家講學(xué)的人，他還開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)第一個(gè)顯學(xué)“儒學(xué)”，成了中國(guó)的“萬(wàn)世師表”。在從政方面，孔子是失敗了，但在著述方面他卻取得了非常大的成功。他以前中國(guó)的學(xué)術(shù)是偉大的，在這基礎(chǔ)上他開(kāi)創(chuàng)了以后的中國(guó)的學(xué)問(wèn)。

司馬遷在寫(xiě)孔子思想的時(shí)候，對(duì)孔子贊不絕口，他這樣說(shuō)：“天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒(méi)則已焉?？鬃硬家?，傳十馀世，學(xué)者宗之，自天子王侯，中國(guó)言‘六藝’者折中于夫子，可謂至圣矣！”這就是說(shuō)，在司馬遷看來(lái)，中國(guó)的帝王很多，有學(xué)問(wèn)的人也很多，但都是活著的時(shí)候了不起，死了也就沒(méi)什么了。

而孔子則以一個(gè)普通的老百姓傳了十多代，天下有學(xué)問(wèn)的人都尊奉他為師，所以孔子才真正稱(chēng)得上圣人，是至圣?？鬃舆@種至圣的地位，二千多年以來(lái)不僅沒(méi)有衰落，而且是越來(lái)越高，影響越來(lái)越大，他真可謂是一個(gè)大圣人，他是中華民族的民族魂。

我們今天建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化，要珍惜中華民族的榮譽(yù)?？鬃觽ゴ蟮乃枷?，我們要認(rèn)真地學(xué)習(xí)、研究與繼承，并加以發(fā)揚(yáng)光大。像孔子這樣一個(gè)偉大的'人物，我們看他的美學(xué)思想，先要看他的人生態(tài)度。孔子的人生態(tài)度，有一段話可以說(shuō)明。人家問(wèn)他是一個(gè)什么樣的人，孔子說(shuō)：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！边@段話說(shuō)明孔子一方面是一個(gè)自強(qiáng)不息的人（中國(guó)的知識(shí)分子一般是失意了就比較消極）；另外一方面，孔子是一個(gè)非常樂(lè)觀的人。他一生不得志，周游列國(guó)，去宣傳自己的理想以實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，但是處處碰壁。他自己說(shuō)道：“向吾適宋之衛(wèi)，困于陳蔡，累累乎若喪家之犬也”。

雖然他到處碰壁，但是他仍然樂(lè)觀。他自己說(shuō)他“樂(lè)以忘憂”，在快樂(lè)之中把憂愁忘記了，他不要憂愁，要的是快樂(lè)，這是他很大的一個(gè)特點(diǎn)。他在陳、蔡被圍，仍然“弦歌不絕”。他的大弟子顏淵生活很苦，孔子贊美他說(shuō)：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，賢哉，回也！”顏淵生活很苦，旁人覺(jué)得他應(yīng)該很悲苦，而顏淵卻很快樂(lè)?？鬃蛹热毁澝李仠Y，就說(shuō)明他非常欣賞顏淵在窮苦的生活當(dāng)中仍然過(guò)得很快樂(lè)的生活態(tài)度。

有一次他和他的弟子們談志向。有的說(shuō)我要做官，有的說(shuō)我要發(fā)財(cái)，有的說(shuō)我將來(lái)要做“小相”，就是我們現(xiàn)在開(kāi)會(huì)的“司儀”，對(duì)這些孔子都沒(méi)表示贊同，他最贊同的是曾點(diǎn)的志向，曾點(diǎn)說(shuō)：“暮春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！笨鬃訉?duì)曾點(diǎn)的這種以審美的態(tài)度來(lái)游玩觀賞春色的志向，非常贊同，這說(shuō)明孔子喜歡快樂(lè)樂(lè)觀。他自己喜歡音樂(lè)，一生差不多是音樂(lè)歡樂(lè)的一生，聽(tīng)到美妙的音樂(lè)《韶樂(lè)》，就“三月不知肉味，不知為樂(lè)之至于斯也”。他看到一個(gè)嬰兒，天真爛漫，眼睛大大的，就非常高興，形容這個(gè)嬰兒“就像《韶樂(lè)》。

這些就是孔子的美學(xué)思想。

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論孔子仁的思想論文篇二

摘要：在東方的教育發(fā)展史上，孔子是不可不提及到的人物，他的教育思想至今對(duì)我們產(chǎn)生影響。解讀他的教育思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)教育具有啟發(fā)和教育的重大意義。

關(guān)鍵詞：孔子《論語(yǔ)》因材施教仁教學(xué)思想啟示

孔子(約公元前551-前479年)是我國(guó)春秋末期的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”和“禮”，提倡“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮為仁”、“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛(ài)。

教學(xué)思想與教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，主張“有教無(wú)類(lèi)”，重視因材施教，這些思想在《論語(yǔ)》中得到了充分的體現(xiàn)。

孔子的教育思想從多方位的分析和總結(jié)，形成了比較完整的教育思想，了解他的思想，對(duì)于教育的發(fā)展意義重大。

一、教育對(duì)象：有教無(wú)類(lèi)

據(jù)記載，孔子門(mén)生三千，而孔子生活的春秋時(shí)代，教育沿襲著“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，教育被貴族子弟壟斷，平民子弟是沒(méi)有機(jī)會(huì)接受教育的。

之所以有這么多學(xué)生，是因?yàn)榭鬃邮状翁岢觥坝山虩o(wú)類(lèi)”認(rèn)為世界上一切人都有享受教育的權(quán)利。

無(wú)論貧賤之人，還是富貴之人，都有接受的權(quán)利?？鬃诱f(shuō)：“自行束以上，吾未嘗無(wú)誨焉”(《論語(yǔ)述而》)。

“束修”是一條臘肉干，是當(dāng)時(shí)贄見(jiàn)老師的禮物，只要有愿行束修之禮的，也就是愿意在孔子門(mén)下接受教育的，孔子是不會(huì)拒絕的。

這并非孔子受他的禮，而愿意教他學(xué)習(xí)，只是“束”是當(dāng)時(shí)人們都能承擔(dān)的，任何人均可到他們下接受學(xué)習(xí)。

這是其中之一，另一個(gè)故事跟能說(shuō)明孔子對(duì)待受教育者資格的要求。有一個(gè)名為互鄉(xiāng)的地方，此地之人不善，難與言。

互鄉(xiāng)一童子求見(jiàn)孔子而孔子接受了，門(mén)人非常疑惑，孔子解釋說(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也。

唯何甚，人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”(《論語(yǔ)述而》)這就是說(shuō)，只要一個(gè)人肯進(jìn)取，不管其曾經(jīng)怎樣，只要現(xiàn)在能潔身自愛(ài)，以求獲得教育機(jī)會(huì)，我們就不可以剝奪他受教育的權(quán)利。充分說(shuō)明了有教無(wú)類(lèi)的教學(xué)思想。

二、教育方法，內(nèi)容和目標(biāo)

1.教育方法

在孔子的教學(xué)思想中，“因材施教”和啟發(fā)誘導(dǎo)是教育的基本方法。

因材施教，根據(jù)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。

孔子說(shuō)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?！?《論語(yǔ)子路》)這就體現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)生的了解。

子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也;中人以下，不可以語(yǔ)也?！?《雍也》第21章)意思是教學(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生，不同的智力水平，教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。

此舉雖無(wú)“因材施教”四字，但在朱熹的《四書(shū)集注》中“夫子教人，各因其材”，充分說(shuō)明孔子教人，因材施教。

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?《論語(yǔ)述而》)意指：一個(gè)人不到他傾全力去嘗試了解事理，但卻仍然想不透的程度，我是不會(huì)去啟示他的。

不到他盡全力想要表達(dá)其內(nèi)心的想法，卻想不到合適言詞的程度，我是不會(huì)去開(kāi)導(dǎo)他的。

如果告訴他一個(gè)角落是這樣的，他還不能推悟出其它三個(gè)角落也是一樣的，那我就不會(huì)再多說(shuō)什么了。句中一“啟”一“發(fā)”充分體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教學(xué)。

這個(gè)方法對(duì)當(dāng)代教育具有啟示的作用。

2.教育內(nèi)容

孔子教育內(nèi)容：“孔子教學(xué)繼承了西周六藝教育傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)。

子以四教：“文、行、忠、信”(《論語(yǔ)述而》)其中道德教育內(nèi)容：仁與禮、孝悌、忠信。

子曰：“人而不仁如禮何?人而不仁如樂(lè)何?”(《論語(yǔ)八佾》)意指：人心若沒(méi)有了仁，把禮來(lái)如何運(yùn)用，人心若沒(méi)有了仁，把樂(lè)來(lái)如何運(yùn)用。說(shuō)明仁禮在教學(xué)的重要。子曰：“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語(yǔ)里仁》)意指侍奉父母，他們?nèi)粲羞^(guò)失，要婉言勸告。

話說(shuō)清楚了，卻沒(méi)有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對(duì)抗，繼續(xù)操勞而不怨恨。

這是孝悌充分體現(xiàn)。子曰：“民無(wú)信不立”(《論語(yǔ)顏淵》)意指人沒(méi)有信用就沒(méi)有立足之地。

一個(gè)國(guó)家不能得到老百姓的信任就要垮掉，強(qiáng)調(diào)忠信在教育上重要性。

他向?qū)W生講授“六經(jīng)”(《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》)，孔子儒學(xué)思想中教學(xué)內(nèi)容后又增加“六藝”，包括為禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。

包含了道德修養(yǎng)、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)和訓(xùn)練。孔子教學(xué)不以書(shū)本為學(xué)習(xí)全部資料，而是在書(shū)本學(xué)習(xí)同時(shí)，在生活中也同時(shí)學(xué)習(xí)。

這樣為學(xué)生的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。

3.教育目標(biāo)

君子道者三：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”(《論語(yǔ)憲問(wèn)》)意指一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。

這體現(xiàn)了孔子在教育人學(xué)習(xí)要達(dá)到的教育目標(biāo)。而在培養(yǎng)目標(biāo)上，孔子注重“舉賢才”為國(guó)家培養(yǎng)人才也是孔子教育的目標(biāo)。

“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)子張》)與孔子的舉賢才是一致的，從這句話中就體現(xiàn)了孔子為國(guó)家培養(yǎng)人才的目標(biāo)。

孔子告誡學(xué)生“不患無(wú)位，患所以立”(《論語(yǔ)里仁》)，孔子推薦學(xué)生擔(dān)當(dāng)政治事務(wù)，在舉薦人才時(shí)有原則，首先，學(xué)習(xí)不優(yōu)異，不可做官：其次，要在國(guó)家政治開(kāi)明時(shí)才可做官，否則寧可隱退。

所以在孔子教育思想中只有做到“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)子路》)，和“修己以安百姓”(《論語(yǔ)憲問(wèn)》)，才達(dá)到了教育的目的。

孔子教育思想對(duì)歷史的貢獻(xiàn)，提出“有教無(wú)類(lèi)”的教育方針，擴(kuò)展了教育對(duì)象;“因材施教”和啟發(fā)式的教學(xué)方法，提升教學(xué)效果;;重視文化的傳承，對(duì)教材進(jìn)行建設(shè)，為后世儒家奠定了進(jìn)經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ);更提出了“終身學(xué)習(xí)”的思想，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語(yǔ)為政》)通過(guò)他自己證明了這一說(shuō)法，對(duì)教育的啟示：在教學(xué)中，教師不放棄每一位學(xué)生，了解每一學(xué)生的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)思想，從而選擇適合學(xué)生方法進(jìn)行教學(xué)，注重學(xué)生的全面發(fā)展，做到“活到老、學(xué)到老”，終身學(xué)習(xí)。

從而孔子的教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展都有重要的意義，對(duì)于教育的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)更是不可磨滅的。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹(宋).《論語(yǔ)集注》[m].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1992

[2]劉嘉銘.《教育公共基礎(chǔ)筆試》[m].北京：中國(guó)人事出版社，2011論文期刊：

[3]曲紅艷.《孔子教育思想淺析》[j].黑龍江科技信息21期

論孔子仁的思想論文篇三

摘要：儒家提出“與天地參”的人道論，要求人們遵循 自然 規(guī)律 ，與自然相和諧，認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體，并且提出“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀和“以時(shí)禁發(fā)”的合理利用與開(kāi)發(fā)自然資源的思想，充分反映出儒家具有豐富的生態(tài)思想。

關(guān)鍵詞：儒家;生態(tài)思想;生態(tài)倫理

儒家重人道，但是，儒家所講的人道不是以人類(lèi)為中心，而是與天道相統(tǒng)一的。所以，儒家又重視天，重視自然，重視人與自然的相互關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人的 發(fā)展 與自然的和諧，因而包含了豐富的生態(tài)思想。本文著重論述儒家的生態(tài)思想，以期對(duì)今天建立新的生態(tài)觀有所啟迪。

1 “與天地參”的人道論

先秦的道家講“天人合一”。老子的《道德經(jīng)》說(shuō)：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道家的“天人合一”最終合于自然之道。儒家也講“天人合一”，其出發(fā)點(diǎn)在于人，為了人，但是，人又是天地之中的人，必須遵循天地自然規(guī)律，與自然相互和諧，這就是“與天地參”。

《禮記》中的《中庸》為戰(zhàn)國(guó)初儒家思孟學(xué)派的重要著作，其中說(shuō)道：“唯天下至誠(chéng)，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性。能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育?？梢再澨斓刂?，則可以與天地參矣?！边@段論述旨在闡釋天地自然萬(wàn)物之本性與人之本性的一致，表述了儒家的“天人合一”思想。這里所謂的“贊天地之化育”，就是要依照自然規(guī)律以助天地之變化;至于“與天地參”，朱熹注曰：“與天地參，謂與天地并立為三也。”[1]也就是說(shuō)，人遵循天地自然規(guī)律則可以與天地和諧并立，這就是“與天地參”;“參”，即為天、地、人三者并立和諧?！吨杏埂愤€說(shuō):“仲尼祖述堯舜，憲章文武。上律天時(shí)，下襲水土。”這里的“律天時(shí)、襲水土”，就是遵循天地自然規(guī)律，以達(dá)到“天人合一”，也就是“與天地參”。

儒家“與天地參”的思想在戰(zhàn)國(guó)末期的荀子那里有了進(jìn)一步的說(shuō)明?！盾髯?天論》說(shuō)：“不為而成，不求而得，夫是之謂天職。如是者，雖深，其人不加慮焉;雖大，不加能焉;雖精，不加察焉，夫是之謂不與天爭(zhēng)職。天有其時(shí)，地有其財(cái)，人有其治，夫是之謂能參?！痹谲髯涌磥?lái)，自然界變化有其自身的規(guī)律，人不可將自己的主觀意志和愿望強(qiáng)加于自然界，但是，人可以按照自然規(guī)律而“有其治”，這就是“能參”，也就是天、地、人三者各行其職，和諧共處。

儒家的“與天地參”在《易傳》那里得到充分的發(fā)揮，形成了天、地、人三者統(tǒng)一的“三才之道”?！兑讉鳌肥菓?zhàn)國(guó)末期儒家對(duì)《易經(jīng)》的詮釋?！兑讉?乾?文言》說(shuō)：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)?！薄兑讉?系辭上傳》說(shuō)：“與天地相似，故不違。知周乎萬(wàn)物而道濟(jì)天下，故不過(guò)。 旁行而不流，樂(lè)天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛(ài)。”認(rèn)為圣人所要做的一切就是要與天地、日月、四時(shí)“合”，與天地萬(wàn)物和諧一致?！兑讉?系辭下傳》還在詮釋《易經(jīng)》卦象的六爻時(shí)說(shuō)：“《易》之為書(shū)也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六;六者非它也，三才之道也?！彼^“三才”，就是天、地、人;在卦象的六爻中，上兩爻為天道，下兩爻為地道，中間兩爻為人道;“三才之道”就是天、地、人的和諧統(tǒng)一。《易傳?說(shuō)卦傳》還進(jìn)一步說(shuō)：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理。 是以立天之道，曰陰與陽(yáng);立地之道，曰柔與剛;立人之道，曰仁與義。兼三才而兩之，故《易》六畫(huà)而成卦?！薄兑讉鳌氛J(rèn)為，在《易經(jīng)》卦象的中，天道的陰與陽(yáng)、地道的柔與剛和人道的仁與義都統(tǒng)一于六爻的卦象之中，天道、地道與人道是相互統(tǒng)一的。

2 陰陽(yáng)五行的結(jié)構(gòu)論

先秦的陰陽(yáng)家講陰陽(yáng)五行，儒家也講陰陽(yáng)五行。孔子的弟子曾子曾經(jīng)在與學(xué)生討論天圓地方的宇宙結(jié)構(gòu) 問(wèn)題 時(shí)，提出天地自然的陰陽(yáng)五行結(jié)構(gòu)。據(jù)《大戴禮記?曾子天圓》所載，曾子說(shuō)：“參嘗聞之夫子曰：天道曰圓，地道曰方。方曰幽而圓曰明。明者，吐氣者也，是故外景;幽者，含氣者也，是故內(nèi)景。故火、日外景而金、水內(nèi)景;吐氣者施而含氣者化。是以陽(yáng)施而陰化也。陽(yáng)之精氣曰神，陰之精氣曰靈;神靈者，品物之本也?！庩?yáng)之氣各盡其所則靜矣，偏則風(fēng)，俱則雷，交則電，亂則霧，和則雨。陽(yáng)氣勝則散為雨露，陰氣勝則凝為霜雪。陽(yáng)之專(zhuān)氣為雹，陰之專(zhuān)氣為霰，霰雹者，一氣之化也。……圣人立五體以為民望，制五衰以別親疏，和五聲之樂(lè)以導(dǎo)民氣，合五味之調(diào)已察民情，正五色之位成五谷之名，序五牲之先后貴賤?！?/p>

孔子之后的思孟學(xué)派較為明確地講陰陽(yáng)五行。荀子在所撰《荀子?非十二子》中曾指責(zé)子思、孟軻“案往舊造說(shuō)，謂之五行”。關(guān)于思孟講陰陽(yáng)五行，郭沫若先生還有過(guò)詳盡的論證。[2]當(dāng)今學(xué)者李學(xué)勤先生也認(rèn)為，思孟在《五行》中所言“五行”仁、義、禮、智、圣，與金、木、水、火、土“五行”相聯(lián)系。[3]漢代大儒鄭玄在注《禮記?中庸》所謂“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”時(shí)說(shuō)：“天命，謂天所命生人者也，是謂性命，木神則仁，金神則義，火神則禮，水神則信，土神則知?！盵4]在鄭玄看來(lái)，儒家的仁、義、禮、智、信與金、木、水、火、土“五行”是密切相關(guān)的。

值得注意的是，儒家講陰陽(yáng)五行與陰陽(yáng)家有一定的關(guān)系?！稘h書(shū)?藝文志》在論及陰陽(yáng)家時(shí)說(shuō)：“陰陽(yáng)家者流，蓋出于羲、和之官，敬順昊天，歷象日月星辰，敬授民時(shí)，此其所長(zhǎng)也。”然而，儒家經(jīng)典《尚書(shū)?堯典》中也有“命羲、和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時(shí)”的說(shuō)法。這兩段敘述如出一轍，很能說(shuō)明《堯典》與陰陽(yáng)家的密切關(guān)系。而且，《堯典》中的其它部分還明顯有五行說(shuō)的跡象，其中講到五典、五端、五禮、五玉、五器、五品、五教、五刑、五服、五流、五宅等等。雖然《堯典》沒(méi)有直接講金、木、水、火、土“五行”，但是，與《堯典》同屬《尚書(shū)》的《洪范》則是闡釋古代五行說(shuō)的重要 文獻(xiàn) ?！逗榉丁氛f(shuō)：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘?！边@段論述幾乎成了古代五行說(shuō)的經(jīng)典表述。關(guān)于《堯典》和《洪范》，郭沫若先生認(rèn)為，它們都是戰(zhàn)國(guó)時(shí)的儒者所依托，并且就是思孟這一派人。[5]無(wú)論《堯典》和《洪范》最初是否屬于思孟學(xué)派的作品，但畢竟在后來(lái)成為重要的儒家經(jīng)典之一，可見(jiàn)儒家與五行說(shuō)的密切關(guān)系。

最能反映儒家陰陽(yáng)五行自然觀的，當(dāng)屬《禮記?月令》?！对铝睢份^為完整地建構(gòu)了儒家的陰陽(yáng)五行自然觀。在《月令》中，按照五行，有相應(yīng)的五季、五日、五帝、五神、五蟲(chóng)、五音、五數(shù)、五味、五臭、五祀、五祭、五居、五色、五食、五德等等，并且一一相互對(duì)應(yīng)，形成了一個(gè)固定的框架?？梢哉砹斜砣缦拢?/p>

《禮記?月令》的陰陽(yáng)五行說(shuō)

日 帝 神 蟲(chóng) 音 數(shù) 味 臭 祀 祭 居 色 食 德

春 甲乙 太皡 句芒 鱗 角 八 酸 羶 戶 脾 青陽(yáng) 青 麥與羊 木

夏 丙丁 炎帝 祝融 羽 徵 七 苦 焦 灶 肺 明堂 赤 菽與雞 火

中央 戊己 黃帝 后土 倮 宮 五 甘 香 中霤 心 大廟 黃 稷與牛 土

秋 庚辛 少皡 蓐收 毛 商 九 辛 腥 門(mén) 肝 總章 白 麻與犬 金

冬 壬癸 顓頊 玄冥 介 羽 六 咸 朽 行 腎 玄堂 黑 黍與彘 水

儒家的陰陽(yáng)五行說(shuō)在漢代儒家董仲舒那里得到進(jìn)一步的完善。董仲舒所撰的《春秋繁露》中有許多篇章論及陰陽(yáng)五行說(shuō)?！洞呵锓甭?官制象天》說(shuō)：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽(yáng)為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之?dāng)?shù)也?！倍偈嬲J(rèn)為，宇宙的基本要素有“十端”，自然之物是從十端而來(lái)，歸附于十端。在這基礎(chǔ)上，他提出了系統(tǒng)的陰陽(yáng)五行說(shuō)。《春秋繁露?五行相生》說(shuō)：“天地之氣，合而為一，分為陰陽(yáng)，判為四時(shí)，列為五行。行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也，比相生而間相勝也?！痹诙偈婵磥?lái)，首先是天地之氣的結(jié)合進(jìn)而分出陰陽(yáng)。其次是陰陽(yáng)交互運(yùn)行形成四時(shí)?！洞呵锓甭?陰陽(yáng)出入上下》說(shuō)：“春，出陽(yáng)而入陰;秋，出陰而入陽(yáng);夏，右陽(yáng)而左陰;冬，右陰而左陽(yáng)”;陰陽(yáng)“相遇北方，合而為一，謂之曰至”，為冬至;“陽(yáng)在正東，陰在正西，謂之春分，春分者，陰陽(yáng)相半也”;陰陽(yáng)“相遇南方，合而為一，謂之曰至”，為夏至;“陽(yáng)在正西，陰在正東，謂之秋分，秋分者，陰陽(yáng)相半也”。此外，董仲舒還進(jìn)一步提出五行與四時(shí)相配?！洞呵锓甭?五行順逆》說(shuō)：“木者，春”;“火者，夏”;“土者，夏中”;“金者，秋”;“水者，冬”?！洞呵锓甭?五行相生》還提出五行“比相生”，即按照木、火、土、金、水的次序，木生火，火生土，土生金，金生水，水生木;《春秋繁露?五行相勝》提出五行“間相勝”，即金勝木，水勝火，木勝土，火勝金，土勝水。

中國(guó) 古代的陰陽(yáng)五行說(shuō)體現(xiàn)了 自然 界相互 聯(lián)系、相互作用的思想，而儒家對(duì)于這一思想的形成和 發(fā)展 起了重要的作用，尤其是董仲舒的陰陽(yáng)五行體系，實(shí)際上成為后來(lái)陰陽(yáng)五行說(shuō)進(jìn)一步發(fā)展的重要基礎(chǔ)。

3 “仁民愛(ài)物”的倫 理學(xué)

儒家思想以“仁”為核心，然而，“仁”除了講“愛(ài)人”，還要進(jìn)一步推廣出去，講“愛(ài)物”。《論語(yǔ)?述而》講孔子“釣而不綱，弋不射宿”?！睹献?盡心上》說(shuō)：“親親而仁民，仁民而愛(ài)物?！倍偈嫠洞呵锓甭?仁義法》也說(shuō)：“質(zhì)于愛(ài)民以下，至于鳥(niǎo)獸昆蟲(chóng)莫不愛(ài)，不愛(ài)，奚足謂仁!”張載則進(jìn)一步講“民吾同胞，物吾與也”[6]。

因此，儒家的“仁”也包括愛(ài)自然、愛(ài)動(dòng)物植物。《大戴禮記?衛(wèi)將軍文子》記孔子說(shuō)：“開(kāi)蟄不殺當(dāng)天道也，方長(zhǎng)不折則恕也，恕當(dāng)仁也。”《大戴禮記?易本命》則說(shuō)：“帝王好壞巢破卵，則鳳凰不翔焉;好竭水搏魚(yú)，則蛟龍不出焉;好刳胎殺夭，則麒麟不來(lái)焉;好填溪塞谷，則神龜不出焉?！?/p>

然而，儒家對(duì)待具體的自然事物，不是簡(jiǎn)單的不殺生。《禮記?祭義》記載說(shuō)：“曾子曰：樹(shù)木以時(shí)伐焉，禽獸以時(shí)殺焉。夫子曰：斷一樹(shù)，殺一獸，不以其時(shí)，非孝也?！薄抖Y記?王制》又說(shuō)：“暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群。天子殺則下大綏，諸侯殺則下小綏，大夫殺則止佐車(chē)，佐車(chē)止則百姓田獵。獺祭魚(yú)然后虞人入澤梁，豺祭獸然后田獵，鳩化為鷹然后設(shè)罻羅，草木零落然后入山林。昆蟲(chóng)未蟄不以火田，不麛，不卵，不殺胎，不殀夭，不覆巢?！币簿褪钦f(shuō)，要根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng) 規(guī)律 進(jìn)行砍伐和田獵。《禮記?月令》中也有較多類(lèi)似的記載，比如：“(孟春之月)祀山林川澤，犧牲毋用牝。禁止伐木，毋覆巢，毋殺孩蟲(chóng)、胎夭飛鳥(niǎo)，毋麛毋卵”;“(仲春之月)毋竭川澤，毋漉陂池，毋焚山林”;“(季春之月)田獵置罘羅網(wǎng)畢翳餧獸之藥，毋出九門(mén)”;“(孟夏之月)毋起土功，毋發(fā)大眾，毋伐大樹(shù)”;“(季夏之月)入山行木，毋有斬伐”。

儒家根據(jù)動(dòng)植物的自然生長(zhǎng)規(guī)律進(jìn)行砍伐和田獵的思想，從倫理學(xué)的角度看，是對(duì)儒家“仁”的思想的推廣;同時(shí)，從發(fā)展 農(nóng)業(yè) 經(jīng)濟(jì) 的角度看，體現(xiàn)了可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)觀。

4 “以時(shí)禁發(fā)”的生態(tài)觀

儒家講道德，但不是不講經(jīng)濟(jì)。據(jù)《論語(yǔ)?子路》中記述，孔子到衛(wèi)國(guó)，“子曰：庶矣哉!冉有曰：既庶矣，又何加焉?曰：富之。曰：既富矣，又何加焉?曰：教之。”又比如，據(jù)《論語(yǔ)?顏淵》記述，“子貢問(wèn)政。子曰：足食，足兵，民信之矣?！憋@然，要“富之”，要“足食”，在當(dāng)時(shí)就是要發(fā)展農(nóng)業(yè)。據(jù)《論語(yǔ)?學(xué)而》所載，孔子還說(shuō)：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！本褪且蟀傩瞻凑辙r(nóng)時(shí)進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。孟子對(duì)于發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有較多的論述。據(jù)《孟子?梁惠王上》所載，孟子曾經(jīng)對(duì)梁惠王說(shuō)：“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也;數(shù)罟不入洿池，魚(yú)鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也;谷與魚(yú)鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無(wú)憾也;養(yǎng)生喪死無(wú)憾，王道之始也。”這里的“數(shù)罟不入洿池”、“斧斤以時(shí)入山林”，要求合理地開(kāi)發(fā)利用自然資源，實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展。

荀子的生態(tài)思想也十分特出，尤其是在如何開(kāi)發(fā)和利用自然資源的 問(wèn)題 上，提出了一系列重要的觀點(diǎn)。

荀子對(duì)自然資源以及人對(duì)自然資源的開(kāi)發(fā)持較為樂(lè)觀的態(tài)度。他在《荀子?富國(guó)》中曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“土之生五谷也，人善治之，則畝數(shù)盆，一歲而再獲之。然后瓜桃棗李一本數(shù)以盆鼓;然后葷菜百疏以澤量;然后六畜禽獸一而剸車(chē);黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣以時(shí)別，一而成群;然后飛鳥(niǎo)、鳧雁若煙海;然后昆蟲(chóng)萬(wàn)物生其間，可以相食養(yǎng)者不可勝數(shù)也。夫天地之生萬(wàn)物也，固有余，足以食人矣;麻葛繭絲、鳥(niǎo)獸之羽毛齒革也，固有余，足以衣人矣?！避髯诱J(rèn)為，天地之間有著豐富的自然資源，“足以食人”、“足以衣人”。

然而值得注意的是，荀子認(rèn)為，只有通過(guò)“善治”，也就是要運(yùn)用 科技 知識(shí)對(duì)自然資源進(jìn)行合理的利用，才能實(shí)現(xiàn)豐衣足食的狀況。至于如何“善治”，《荀子?王制》說(shuō)：“草木榮華滋碩之時(shí)，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。黿鼉魚(yú)鱉鰍鳣孕別之時(shí)，罔罟毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長(zhǎng)也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時(shí)，故五谷不絕，而百姓有余食也。汙池淵沼川澤，謹(jǐn)其時(shí)禁，故魚(yú)鱉優(yōu)多，而百姓有余用也。斬伐養(yǎng)長(zhǎng)不失其時(shí)，故山林不童，而百姓有余材也?！薄盾髯?王制》還認(rèn)為，有了豐富的自然資源，還必須合理的開(kāi)發(fā)、利用和保護(hù)，這就是“山林澤梁以時(shí)禁發(fā)”。這里的“發(fā)”，就是開(kāi)發(fā)利用;“禁”，就是保護(hù);“以時(shí)禁發(fā)”，就是要根據(jù)自然規(guī)律，把自然資源的開(kāi)發(fā)利用與保護(hù)緊密結(jié)合起來(lái)。這樣才能使自然資源“不夭其生，不絕其長(zhǎng)也”，使百姓“有余食”、“有余用”、“有余材”。

為此，荀子提出要設(shè)立專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé) 管理自然資源開(kāi)發(fā)的官員，他在《荀子?王制》中說(shuō)：“修火憲，養(yǎng)山林藪澤草木魚(yú)鱉百索，以時(shí)禁發(fā)，使國(guó)家足用而財(cái)物不屈，虞師之事也?！避髯又鲝垙膰?guó)家政府方面切實(shí)保證“以時(shí)禁發(fā)”，這在當(dāng)時(shí)是很有見(jiàn)地的。

由此可見(jiàn)，儒家要求人們遵循自然規(guī)律，強(qiáng)調(diào)人“與天地參”，與自然相和諧，認(rèn)為自然界是互相聯(lián)系、互相作用的有機(jī)整體，并且提出“仁民愛(ài)物”的生態(tài)倫理觀和“以時(shí)禁發(fā)”的合理利用與開(kāi)發(fā)自然資源的思想，都充分反映了儒家具有豐富的生態(tài)思想。而且更為重要的是，儒家的這些思想對(duì)于今天依然具有重要的價(jià)值。

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論孔子仁的思想論文篇四

淺談孔子思想的現(xiàn)代意義

摘要：當(dāng)前，我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，由人治向法治轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)變，加上中外文化和價(jià)值觀的碰撞，是一個(gè)既充滿生機(jī)活力又充滿矛盾的時(shí)代。黨中央提出要建立和諧社會(huì)，就是要用恰當(dāng)?shù)姆椒ń鉀Q諸多矛盾。當(dāng)今世界局勢(shì)正在向多極化發(fā)展，不同國(guó)家、不同民族有各自的生活習(xí)慣、文化傳統(tǒng)和政治制度，在國(guó)際交往中，應(yīng)該堅(jiān)持“和而不同”的原則，既要尋找共同話語(yǔ)，維護(hù)世界和平；又要尊重各國(guó)的傳統(tǒng)，保持各國(guó)的特色。斯人雖遠(yuǎn)逝，其道冠古今。孔子作為中國(guó)文化的輝煌符號(hào)，是當(dāng)之無(wú)愧的?？鬃拥奈恼碌赖率侵袊?guó)和世界寶貴的精神財(cái)富。

關(guān)鍵詞：孔子；社會(huì)；現(xiàn)代意義

孔子敏而好學(xué)，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至；勤于向人請(qǐng)教，不到30歲，就掌握了豐富的文化知識(shí)，力圖改變春秋末期禮崩樂(lè)壞局面。面對(duì)動(dòng)蕩混亂的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，他的救世思想在魯國(guó)行不通，到齊國(guó)也碰壁。他周游列國(guó)，遭到不少隱士的嘲笑，累累如喪家之狗。在陳蔡等小國(guó)，挨餓受凍，面有菜色。晚年回到魯國(guó)，致力于教育和整理古代文獻(xiàn)在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，孔子思想雖然也受到其他各家的沖擊，但并沒(méi)有消亡，一直存在發(fā)展壯大著?？鬃优c其弟子創(chuàng)立的儒家學(xué)派在當(dāng)時(shí)諸子百家中就是主要的一家，但所走過(guò)的道路是坎坷不平的，有過(guò)匡被圍之難，有微服過(guò)宋之險(xiǎn)，有陳蔡絕糧之苦等等。他的學(xué)派不但沒(méi)有解體反而在百家爭(zhēng)鳴過(guò)程中形成強(qiáng)大的凝聚力，勢(shì)力越來(lái)越大，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，成了影響最大的學(xué)派。

雖然秦國(guó)不用儒家用法家，用武力統(tǒng)一天下，建立了第一個(gè)中央集權(quán)的專(zhuān)制主義的封建王朝秦朝，然而，這個(gè)貌似強(qiáng)大的'王朝，焚書(shū)坑儒，造成二世而亡的結(jié)局。賈誼把秦的成敗經(jīng)驗(yàn)概括為一句話：仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。劉邦馬上得天下，宣稱(chēng)居馬上得之，安事詩(shī)書(shū)！陸賈反駁：居馬上得之，寧可以馬上治之乎？劉邦聽(tīng)后立即改變態(tài)度，明白武力攻天下，而仁義守天下。漢武帝接納董仲舒罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)的口號(hào)，從此，儒家成為歷代封建王朝的正統(tǒng)思想孔子也成為亙古一人的大圣人。唐玄宗時(shí)被尊為文宣王，宋真宗時(shí)尊為玄圣文宣王，金章宗時(shí)尊為至圣文宣王，元成宗時(shí)尊為大成至圣文宣王，清順治時(shí)尊為大成至圣文宣先師古代幾千年的封建王朝中，孔子和儒家思想的歷史地位一直沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。

孔子道德思想的基本精神，就是提倡人與人之間相處時(shí)要互相克制諒解妥協(xié)和互相關(guān)懷親善支持照顧，以達(dá)到互利互惠的目的。這種精神不僅在歷史上曾起過(guò)重大作用，就是在當(dāng)今世界上，也是需要的。社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的今天，人與人之間的矛盾是普遍存在的，不論國(guó)家與國(guó)家，民族與民族，階級(jí)與階級(jí)，集團(tuán)與集團(tuán)，黨派與黨派它們之間都會(huì)有一些矛盾但是如何對(duì)待這些矛盾，卻有不同的態(tài)度和方式采取哪一種方式解決問(wèn)題，這要根據(jù)不同的時(shí)間地點(diǎn)條件而定。只強(qiáng)調(diào)妥協(xié)友好的一面，自然是不對(duì)的，但是把人與人之間只看成是爭(zhēng)斗對(duì)立的關(guān)系，只靠武力解決問(wèn)題的，顯然是不對(duì)的。謙讓妥協(xié)、諒解友好更是常用的一種基本方式孔子提倡中庸，實(shí)行和，并不是沒(méi)有原則，為和而和，還需要以禮節(jié)之，就是要以一定的規(guī)章制度來(lái)制約其實(shí)行，使其做到恰到好處?？鬃舆€提出和而不同的要求，說(shuō)明和不是模棱兩可的和稀泥，更不是同流合污，而是在一定的原則指導(dǎo)下和善地來(lái)處理問(wèn)題。

我們不但可以用和而不同來(lái)處理一般人際關(guān)系，而且可以用和而不同來(lái)處理國(guó)際問(wèn)題。我國(guó)最早提出和平共處五項(xiàng)原則來(lái)處理國(guó)際間的爭(zhēng)端，今天又提出以鄰為伴以鄰為善等等，都是對(duì)和而不同的創(chuàng)造應(yīng)用孔子重視家庭倫理觀念，建立長(zhǎng)幼尊卑秩序，把孝作為做人根本他把老者安之，朋友信之，少者懷之作為他一生追求的總目標(biāo)。尊老敬長(zhǎng)是一種值得各個(gè)時(shí)代重視的有普遍意義的品德，不僅是因?yàn)橥磔厼榱藞?bào)答長(zhǎng)輩的養(yǎng)育之恩，更主要的是，老人不論在生產(chǎn)斗爭(zhēng)和社會(huì)閱歷方面都有豐富的經(jīng)驗(yàn)，這些經(jīng)驗(yàn)對(duì)晚輩來(lái)說(shuō)，是極為寶貴的。歧視和虐待老人，不僅使生產(chǎn)和社會(huì)工作受到損失，而且會(huì)使道德淪喪，社會(huì)混亂，甚至能形成社會(huì)危機(jī)?？鬃拥乃枷胫v究仁愛(ài)，重視倫常，提倡和諧，強(qiáng)調(diào)秩序，追求安定如今，和平發(fā)展成為世界主流，中國(guó)向社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)目標(biāo)奮斗時(shí)，我們最需要的是和平秩序穩(wěn)定社會(huì)和睦民族團(tuán)結(jié)隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不斷加速，社會(huì)階層的分化逐漸加劇，階層對(duì)立人際關(guān)系緊張的狀況也不斷加深，需要通過(guò)包括道德教育在內(nèi)的各種手段的綜合使用來(lái)調(diào)節(jié)人際關(guān)系，穩(wěn)定社會(huì)秩序。當(dāng)社會(huì)上還存在爾虞我詐背信棄約的現(xiàn)象時(shí)，孔子思想的信廉剛直等道德，就有延續(xù)存在的價(jià)值。同時(shí)，我們也要清醒認(rèn)識(shí)到，各種道德規(guī)范都是在歷史上產(chǎn)生的。

隨著歷史的發(fā)展它也會(huì)變化和消亡，孔子提倡的久喪厚葬父母在不遠(yuǎn)游三年勿改于父之道等等，這些繁冗愚孝的行為觀念應(yīng)該揚(yáng)棄。但是，當(dāng)某些道德規(guī)范所依據(jù)的社會(huì)因素還存在，它還能對(duì)社會(huì)發(fā)生作用時(shí)，這些道德規(guī)范也就不會(huì)消亡。我們今天重新認(rèn)識(shí)孔子，并不是要掀起尊孔儒學(xué)的新潮流，而是更加理性認(rèn)識(shí)作為中國(guó)傳統(tǒng)文化象征的孔子思想的精髓，更好地指導(dǎo)我們現(xiàn)實(shí)世界。把崇高的道德信念落實(shí)到具體的行動(dòng)中去，使孔子的倫理教導(dǎo)和人文關(guān)懷真正化為推進(jìn)社會(huì)文明進(jìn)步的力量。這樣，孔子繼承和改造傳統(tǒng)的努力才能得以實(shí)現(xiàn)。

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[4]史玉梅.前輪孔子思想中的人文關(guān)懷[j].攀登，2006（1）.

論孔子仁的思想論文篇五

在治國(guó)思想方面,孔子提出了德治思想.孔子認(rèn)為,為政之方主要是進(jìn)行道德教化,要正己正人.實(shí)行德治,必須提倡“仁”的思想,通過(guò)加強(qiáng)道德修養(yǎng)形成“仁”這個(gè)無(wú)美不至的'德性.孔子主張實(shí)行德治,反對(duì)單純的刑罰.

論孔子仁的思想論文篇六

孔子的教育思想具有以下一些主要內(nèi)容：在教育對(duì)象上主張“有教無(wú)類(lèi)”;在教育目標(biāo)上提出了培養(yǎng)和造就高素質(zhì)的人即“君子”的。要求；在教育內(nèi)容的選擇上，服從和服務(wù)于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)素質(zhì)教育；在實(shí)施教育的過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)要根據(jù)人的不同特點(diǎn)，注意采用多種有效的教育方法，充分發(fā)掘人的潛能。因而，孔子的教育思想充分體現(xiàn)了孔子的仁學(xué)主張，即以人為本，提倡和強(qiáng)調(diào)關(guān)懷人、尊重人、愛(ài)護(hù)人、維護(hù)人的尊嚴(yán)的精神內(nèi)涵，具有人本哲學(xué)的性質(zhì)。

論孔子仁的思想論文篇七

孔子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響是巨大的。中國(guó)哲學(xué)著作一般都從天命觀、歷史觀、人生觀、認(rèn)識(shí)論等方面，論述孔子思想對(duì)中國(guó)哲學(xué)的影響。不過(guò)筆者認(rèn)為，這些論述所注重的是中國(guó)哲學(xué)的理論內(nèi)容方面，而沒(méi)有重視它的致思方向方面。實(shí)際上，孔子思想對(duì)于中國(guó)哲學(xué)致思方向所產(chǎn)生的影響，同樣值得我們重視。中國(guó)哲學(xué)自其產(chǎn)生以來(lái)，在不同的時(shí)代對(duì)于人們的社會(huì)生活都能夠發(fā)揮啟迪、指導(dǎo)作用。這是由中國(guó)哲學(xué)高度關(guān)注社會(huì)政治和人生修養(yǎng)問(wèn)題的致思方向決定的。而這種致思方向，是深受孔子思想影響的。

中國(guó)哲學(xué)之所以被人們視為“社會(huì)哲學(xué)”、“政治哲學(xué)”、“人生哲學(xué)”，則是由它在與古希臘大致相同的時(shí)期——先秦時(shí)期所形成的致思方向決定的。對(duì)于這種致思方向的形成，孔子的思想產(chǎn)生了重要的影響?？鬃铀枷氲暮诵睦砟钍恰叭省保咀谥际恰疤煜職w仁”。簡(jiǎn)言之，孔子思想關(guān)注的焦點(diǎn)是人們的社會(huì)生活，著重探討的是正確的人生態(tài)度和合理的行為準(zhǔn)則，立言宗旨是引導(dǎo)人們追求道德理想的實(shí)現(xiàn)和精神境界的提升。孔子哲學(xué)的重心在于“人”，在于社會(huì)生活中的人際關(guān)系，而不像古希臘哲學(xué)那樣注重自然事物的研究。這種狀況，對(duì)于當(dāng)時(shí)正處于形成階段的中國(guó)哲學(xué)的致思方向，產(chǎn)生了決定性的影響。

先秦是中國(guó)哲學(xué)的發(fā)端和開(kāi)創(chuàng)時(shí)期。作為儒學(xué)創(chuàng)始人孔子的思想，必然地對(duì)于中國(guó)哲學(xué)致思方向的形成發(fā)生了重大影響。概括地說(shuō)，這種影響主要表現(xiàn)在以下兩點(diǎn):其一，導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)對(duì)于社會(huì)政治和人生修養(yǎng)問(wèn)題的高度關(guān)注，同時(shí)也導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)不重視自然哲學(xué)問(wèn)題的研究。借用“人倫物理”這個(gè)詞來(lái)說(shuō)，就是導(dǎo)致了中國(guó)哲學(xué)重“人倫”而輕“物理”。這是孔子思想對(duì)于中國(guó)哲學(xué)致思方向的最主要的影響。其二，時(shí)于中國(guó)哲學(xué)沒(méi)有走上宗教化的道路產(chǎn)生了重要作用。

孔子雖然也具有“天命”思想，但他基于對(duì)社會(huì)人生問(wèn)題的高度關(guān)注而“不語(yǔ)怪、力、亂、神”(《論語(yǔ)·述而》)，對(duì)殷周以來(lái)的宗教迷信采取存疑態(tài)度，所謂“敬鬼神而遠(yuǎn)之”(《論語(yǔ)·雍也》)，“六合之外，圣人存而不論?！?《莊子·齊物論》)中國(guó)哲學(xué)始終沒(méi)有走上宗教化的道路，更沒(méi)有像中世紀(jì)的西方哲學(xué)那樣成為“神學(xué)的婢女”，可以說(shuō)孔子對(duì)待鬼神迷信問(wèn)題的立場(chǎng)產(chǎn)生了關(guān)鍵性的作用。

中國(guó)哲學(xué)的`致思方向既有社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治方面的根源，也有思想方面的原因。這后一方面的原因，主要就是孔子思想的巨大影響。尤其是自漢代開(kāi)始，孔于思想被尊奉為中國(guó)封建社會(huì)的正統(tǒng)思想。就哲學(xué)而論，以孔子思想為核心的儒家哲學(xué)始終是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主流。這使得先秦時(shí)期在孔子思想影響下形成的中國(guó)哲學(xué)致思方向，變得更加確定。至于如何評(píng)價(jià)孔子思想對(duì)于中國(guó)哲學(xué)致思方向的影響，這個(gè)問(wèn)題實(shí)質(zhì)上就是如何評(píng)價(jià)中國(guó)哲學(xué)致思方向的問(wèn)題，這是一個(gè)需要另外專(zhuān)門(mén)討論的問(wèn)題。簡(jiǎn)單地說(shuō)，筆者認(rèn)為這種影響的主要方面是積極的。毋庸諱言，中國(guó)哲學(xué)重“人倫”、輕“物理”的致思方向，導(dǎo)致了“德性”在中國(guó)哲學(xué)中的過(guò)度發(fā)展，而“知性”發(fā)展不足，這對(duì)于中國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展(尤其是近代以后科學(xué)技術(shù)的發(fā)展)產(chǎn)生了不小的負(fù)面作用。但是另一方面，這種一以貫之的致思方向，使得中國(guó)哲學(xué)在任何時(shí)代都能夠?qū)τ谌藗兊默F(xiàn)實(shí)生活發(fā)揮啟示、指導(dǎo)作用，都能夠?yàn)槿藗兊纳婧桶l(fā)展提供智慧。以《論語(yǔ)》為例，人們?cè)诓煌臅r(shí)代都可以從中找到它與社會(huì)生活的結(jié)合點(diǎn)。這里的必要前提，當(dāng)然是《論語(yǔ)》對(duì)于社會(huì)人生問(wèn)題的高度關(guān)注。而這正是由中國(guó)哲學(xué)高度關(guān)注社會(huì)政治和人生修養(yǎng)問(wèn)題的基本致思方向決定的。

論孔子仁的思想論文篇八

孔子教育思想論文【1】

摘要：在東方的教育發(fā)展史上，孔子是不可不提及到的人物，他的教育思想至今對(duì)我們產(chǎn)生影響。

解讀他的教育思想，對(duì)當(dāng)今社會(huì)教育具有啟發(fā)和教育的重大意義。

關(guān)鍵詞：孔子《論語(yǔ)》因材施教仁教學(xué)思想啟示

孔子(約公元前551-前479年)是我國(guó)春秋末期的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子學(xué)說(shuō)的核心是“仁”和“禮”，提倡“仁者愛(ài)人”、“克己復(fù)禮為仁”、“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)忠孝和仁愛(ài)。

教學(xué)思想與教學(xué)方法是承認(rèn)先天差異，但更強(qiáng)調(diào)“學(xué)而知之”，主張“有教無(wú)類(lèi)”，重視因材施教，這些思想在《論語(yǔ)》中得到了充分的體現(xiàn)。

孔子的教育思想從多方位的分析和總結(jié)，形成了比較完整的教育思想，了解他的思想，對(duì)于教育的發(fā)展意義重大。

一、教育對(duì)象：有教無(wú)類(lèi)

據(jù)記載，孔子門(mén)生三千，而孔子生活的春秋時(shí)代，教育沿襲著“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)，教育被貴族子弟壟斷，平民子弟是沒(méi)有機(jī)會(huì)接受教育的。

之所以有這么多學(xué)生，是因?yàn)榭鬃邮状翁岢觥坝山虩o(wú)類(lèi)”認(rèn)為世界上一切人都有享受教育的權(quán)利。

無(wú)論貧賤之人，還是富貴之人，都有接受的權(quán)利。

孔子說(shuō)：“自行束以上，吾未嘗無(wú)誨焉”(《論語(yǔ)?述而》)。

“束修”是一條臘肉干，是當(dāng)時(shí)贄見(jiàn)老師的禮物，只要有愿行束修之禮的，也就是愿意在孔子門(mén)下接受教育的，孔子是不會(huì)拒絕的。

這并非孔子受他的禮，而愿意教他學(xué)習(xí)，只是“束”是當(dāng)時(shí)人們都能承擔(dān)的，任何人均可到他們下接受學(xué)習(xí)。

這是其中之一，另一個(gè)故事跟能說(shuō)明孔子對(duì)待受教育者資格的要求。

有一個(gè)名為互鄉(xiāng)的地方，此地之人不善，難與言。

互鄉(xiāng)一童子求見(jiàn)孔子而孔子接受了，門(mén)人非常疑惑，孔子解釋說(shuō)：“與其進(jìn)也，不與其退也。

唯何甚，人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也”(《論語(yǔ)?述而》)這就是說(shuō)，只要一個(gè)人肯進(jìn)取，不管其曾經(jīng)怎樣，只要現(xiàn)在能潔身自愛(ài)，以求獲得教育機(jī)會(huì)，我們就不可以剝奪他受教育的權(quán)利。

充分說(shuō)明了有教無(wú)類(lèi)的教學(xué)思想。

二、教育方法，內(nèi)容和目標(biāo)

1.教育方法

在孔子的教學(xué)思想中，“因材施教”和啟發(fā)誘導(dǎo)是教育的基本方法。

因材施教，根據(jù)學(xué)習(xí)的人的志趣、能力等具體情況進(jìn)行不同的教育。

孔子說(shuō)：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也?！?《論語(yǔ)子路》)這就體現(xiàn)了孔子對(duì)學(xué)生的了解。

子曰：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)也?！?《雍也》第21章)意思是教學(xué)上要根據(jù)不同學(xué)生，不同的智力水平，教授難度不同的教學(xué)內(nèi)容。

此舉雖無(wú)“因材施教”四字，但在朱熹的《四書(shū)集注》中“夫子教人，各因其材”，充分說(shuō)明孔子教人，因材施教。

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”(《論語(yǔ)?述而》)意指：一個(gè)人不到他傾全力去嘗試了解事理，但卻仍然想不透的程度，我是不會(huì)去啟示他的。

不到他盡全力想要表達(dá)其內(nèi)心的想法，卻想不到合適言詞的程度，我是不會(huì)去開(kāi)導(dǎo)他的。

如果告訴他一個(gè)角落是這樣的，他還不能推悟出其它三個(gè)角落也是一樣的，那我就不會(huì)再多說(shuō)什么了。

句中一“啟”一“發(fā)”充分體現(xiàn)了孔子的啟發(fā)式教學(xué)。

這個(gè)方法對(duì)當(dāng)代教育具有啟示的作用。

2.教育內(nèi)容

孔子教育內(nèi)容：“孔子教學(xué)繼承了西周六藝教育傳統(tǒng)，教學(xué)綱領(lǐng)是“博學(xué)于文，約之以禮”，基本科目是詩(shī)、書(shū)、禮、樂(lè)。

子以四教：“文、行、忠、信”(《論語(yǔ)?述而》)其中道德教育內(nèi)容：仁與禮、孝悌、忠信。

子曰：“人而不仁如禮何？人而不仁如樂(lè)何？”(《論語(yǔ)?八佾》)意指：人心若沒(méi)有了仁，把禮來(lái)如何運(yùn)用，人心若沒(méi)有了仁，把樂(lè)來(lái)如何運(yùn)用。說(shuō)明仁禮在教學(xué)的重要。子曰：“事父母幾諫。見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！?《論語(yǔ)?里仁》)意指侍奉父母，他們?nèi)粲羞^(guò)失，要婉言勸告。

話說(shuō)清楚了，卻沒(méi)有被接納，仍然尊敬他們，不要違逆對(duì)抗，繼續(xù)操勞而不怨恨。

這是孝悌充分體現(xiàn)。

子曰：“民無(wú)信不立”(《論語(yǔ)?顏淵》)意指人沒(méi)有信用就沒(méi)有立足之地。

一個(gè)國(guó)家不能得到老百姓的信任就要垮掉，強(qiáng)調(diào)忠信在教育上重要性。

他向?qū)W生講授“六經(jīng)”(《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》)，孔子儒學(xué)思想中教學(xué)內(nèi)容后又增加“六藝”，包括為禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)。

包含了道德修養(yǎng)、知識(shí)傳授和能力培養(yǎng)和訓(xùn)練。

孔子教學(xué)不以書(shū)本為學(xué)習(xí)全部資料，而是在書(shū)本學(xué)習(xí)同時(shí)，在生活中也同時(shí)學(xué)習(xí)。

這樣為學(xué)生的全面發(fā)展打下基礎(chǔ)。

3.教育目標(biāo)

君子道者三：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)意指一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼。

這體現(xiàn)了孔子在教育人學(xué)習(xí)要達(dá)到的教育目標(biāo)。

而在培養(yǎng)目標(biāo)上，孔子注重“舉賢才”為國(guó)家培養(yǎng)人才也是孔子教育的目標(biāo)。

“學(xué)而優(yōu)則仕”(《論語(yǔ)?子張》)與孔子的舉賢才是一致的，從這句話中就體現(xiàn)了孔子為國(guó)家培養(yǎng)人才的目標(biāo)。

孔子告誡學(xué)生“不患無(wú)位，患所以立”(《論語(yǔ)?里仁》)，孔子推薦學(xué)生擔(dān)當(dāng)政治事務(wù)，在舉薦人才時(shí)有原則，首先，學(xué)習(xí)不優(yōu)異，不可做官：其次，要在國(guó)家政治開(kāi)明時(shí)才可做官，否則寧可隱退。

所以在孔子教育思想中只有做到“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從”(《論語(yǔ)?子路》)，和“修己以安百姓”(《論語(yǔ)?憲問(wèn)》)，才達(dá)到了教育的目的。

孔子教育思想對(duì)歷史的貢獻(xiàn)，提出“有教無(wú)類(lèi)”的教育方針，擴(kuò)展了教育對(duì)象；“因材施教”和啟發(fā)式的教學(xué)方法，提升教學(xué)效果；重視文化的傳承，對(duì)教材進(jìn)行建設(shè)，為后世儒家奠定了進(jìn)經(jīng)籍教育體系的基礎(chǔ)；更提出了“終身學(xué)習(xí)”的思想，“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?《論語(yǔ)?為政》)通過(guò)他自己證明了這一說(shuō)法，對(duì)教育的啟示：在教學(xué)中，教師不放棄每一位學(xué)生，了解每一學(xué)生的心理特點(diǎn)和學(xué)習(xí)思想，從而選擇適合學(xué)生方法進(jìn)行教學(xué)，注重學(xué)生的全面發(fā)展，做到“活到老、學(xué)到老”，終身學(xué)習(xí)。

從而孔子的教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體的發(fā)展都有重要的意義，對(duì)于教育的發(fā)展做出的貢獻(xiàn)更是不可磨滅的。

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[3]曲紅艷?！犊鬃咏逃枷霚\析》[j].黑龍江科技信息期

孔子教育思想研究【2】

[摘要]孔子作為我國(guó)古代一位偉大的教育家，在長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，積累了十分豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)造了卓有成效的教學(xué)方法，總結(jié)倡導(dǎo)了許多寶貴的教育主張和原則，形成了比較完整的教育思想體系。

他的這些教育經(jīng)驗(yàn)和原則，是中國(guó)傳統(tǒng)教育思想的寶貴遺產(chǎn)，至今仍對(duì)我們的教育實(shí)踐有著行之有效的指導(dǎo)意義。

我針對(duì)孔子著名的“有教無(wú)類(lèi)”、“樂(lè)學(xué)”、“因材施教”以及一些比較具有參考價(jià)值的教育思想進(jìn)行淺析。

[關(guān)鍵詞]孔子“有教無(wú)類(lèi)”“樂(lè)學(xué)”“因材施教”“變通”

正文：

孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國(guó)人。

中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。

孔子認(rèn)為治理國(guó)家最根本的要靠教育，他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”。

論孔子仁的思想論文篇九

李逵，綽號(hào)黑旋風(fēng)，“在梁山好漢中排名第二十位，為三十六天罡中的‘天殺星’他面貌丑陋，但正直善良，是梁山好漢中性格鮮明，頗受讀者喜愛(ài)的英雄?！盵2]被金圣嘆稱(chēng)贊為“人中之寶”，他對(duì)封建統(tǒng)治者最具有反抗精神，對(duì)梁山眾弟兄愛(ài)得深切，對(duì)奸臣賊子恨之入骨。他耿直、講信義，在救柴進(jìn)一事中，說(shuō)“我打死了殷天錫，卻叫柴大官人吃官司，我如何不要救他”，金圣嘆在《讀第五才子書(shū)法》稱(chēng)贊他的品德說(shuō)“《孟子》‘富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈’正是他好批語(yǔ)?！盵1]2宋江做主梁山后，一門(mén)心思要招安，小說(shuō)第七十一回寫(xiě)到，宋江借賞菊吟詩(shī)，表露招安心意，“黑旋風(fēng)便睜圓怪眼，大叫道：‘招安，招安!招甚鳥(niǎo)安!’只一腳，把桌子踢起，攧作粉碎?！盵1]611然而，招安之后，當(dāng)他知道宋江給他酒里下了毒時(shí)仍然無(wú)怨無(wú)悔，只是流淚說(shuō)：“罷!罷!罷!生時(shí)服侍哥哥，死了也是哥哥部下一個(gè)小鬼!”由此，我們更可以看出李逵對(duì)宋江的忠心耿耿，儒家提倡的“忠義”躍然紙上。

除此之外，李逾、三阮、公孫勝、雷橫等也都是有名的孝子;而武松則是“悌”的典型代表。由于無(wú)道昏君和奸臣賊子的逼迫，他們不得已而上梁山，于是就有了“犯上作亂”的罪名。

三、從出世之人看小說(shuō)中的儒家思想

在《水滸傳》小說(shuō)中，除朝廷和梁山英雄之外，儒家積極入世的倫理思想?yún)s在和尚、道士及神仙這些出世之人身上也不同程度的表現(xiàn)了出來(lái)。在歷史上，宋徽宗作為一個(gè)皇帝，但卻奉道極虔，做出了許多的荒.唐事情，并且他還自稱(chēng)“道君皇帝”，《水滸傳》作者也反其道而行，讓佛道之徒及長(zhǎng)老仙師卻往往成為身著袈裟道服的儒者，讓人耳目一新。

小說(shuō)開(kāi)頭便寫(xiě)“張?zhí)鞄熎砣廖烈摺?，雖然帶有一定的迷信色彩，但是它已經(jīng)充分證明，努力給人民解除苦難、以天下為己任的還有道教教主;花和尚魯智深和行者武松都積極入世，當(dāng)不當(dāng)和尚都力求奮發(fā)有為，以剛健為本，并非消極避世而皈依佛門(mén)，五臺(tái)山智真長(zhǎng)老盡管曾以封建正統(tǒng)思想約束魯達(dá)的積極入世，但總體來(lái)說(shuō)，他還是給以支持的;公孫勝和他的師父羅真人，保著宋江一直到破遼勝利之后，才功成身退，在小說(shuō)前七十一回中，他們披著道袍，但信奉和 實(shí)踐的卻是以天下為己任、極積入世的儒家思想;玄女娘娘清靜而有為，但是她身靜而心并不靜，可以說(shuō)，她也是個(gè)出世而又關(guān)心國(guó)家大事的神仙，她曾囑托宋江要“替天行道”，并且授予他三卷天書(shū)，要他為國(guó)為民盡心盡力，在攻打遼國(guó)的危亡之際，她又給宋江托夢(mèng)，授予其破敵之法，才使他得以徹底戰(zhàn)勝遼國(guó)。作家通過(guò)一個(gè)又一個(gè)佛道人物的描寫(xiě)，從側(cè)面清楚地顯示出儒家“自強(qiáng)不息”的倫理思想，激人奮進(jìn)，讓人心潮澎湃。

四、從婦女形象看小說(shuō)中的儒家思想

經(jīng)歷中國(guó)幾千年漫長(zhǎng)的封建 社會(huì)，“男尊女卑”、“男主女從”的基本觀念在儒家思想與倫理道德觀念緊密結(jié)合的過(guò)程中基本形成了。作為那個(gè)時(shí)代的文人，作者根本不可能擺脫這些束縛而超然存在，傳統(tǒng)儒家思想中婦女必須遵守“三綱五?！?、“三從四德”，服從男人意志的要求自然而然的會(huì)被體現(xiàn)出來(lái)。

如：作品中的正面婦女形象三位女英雄，顧大嫂是做“人肉饅頭”的，而孫二娘曾經(jīng)賣(mài)“蒙汗藥”酒，都是謀財(cái)害命之徒，“一丈青”扈三娘低首伏心地由宋江主持，嫁給了自己并不喜歡的王矮虎，只是為了說(shuō)明宋江的恪守信義。這些女性在她們的丈夫在沙場(chǎng)一一戰(zhàn)死之后，除顧大嫂僥幸存活外，其余都隨夫戰(zhàn)死沙場(chǎng)，其實(shí)，三位女英雄的命運(yùn)，顯然受著夫權(quán)思想的主導(dǎo)，是“夫?yàn)槠蘧V”的封建倫理道德觀對(duì)作者的束縛。

潘金蓮、閻婆惜、潘巧云都是身處社會(huì)底層的城市婦女，在這些封建正統(tǒng)思想的主導(dǎo)下，作者把她們描寫(xiě)成了不守婦道，寡廉鮮恥的淫婦，她們的被殺甚至是維護(hù)道德、替天行道的必然結(jié)果，但是仔細(xì)分析三位女性，她們的放蕩是與她們不幸的婚姻緊密 聯(lián)系在一起的。在小說(shuō)中，潘金蓮受到的毒害最深，竟至于演變成為淫婦和殺人兇手，她是封建禮教的受害者。她的悲劇雖然也是出于年輕女子本身對(duì)于美好愛(ài)情的渴望和追求才釀成大禍，但是，地主大戶的殘酷報(bào)復(fù)是她不幸的直接根源。

閻婆只因?yàn)榈昧艘豢诠撞暮褪畠摄y子的救濟(jì)而“無(wú)可報(bào)答”，就用女兒閻婆惜與“只愛(ài)學(xué)使槍棒，于女色上不十分要緊”的宋江“做個(gè)親眷來(lái)往”，宋江因?yàn)殚T(mén)不當(dāng)，戶不對(duì)，既沒(méi)有把閻婆惜平等看待，又沒(méi)有給她愛(ài)情，作者是根據(jù)封建禮教中“男尊女卑”、“三綱五常”的思想來(lái)處理二人關(guān)系的。作為生活在下層社會(huì)的一個(gè)婦女，張文遠(yuǎn)的出現(xiàn)激起了她對(duì)美好愛(ài)情的強(qiáng)烈渴望，以至于行為偏激，最終導(dǎo)致理想和追求變得畸形，可以說(shuō)，廉價(jià)的買(mǎi)賣(mài)是她不幸的來(lái)源。

作為潘巧云的丈夫，楊雄愛(ài)的只是弄槍舞棒，從來(lái)都不善對(duì)她噓寒問(wèn)暖，并且楊雄一個(gè)月內(nèi)有二十幾天不在家，她實(shí)際上只是家庭的擺設(shè)而已，而潘巧云與后來(lái)出家的裴如海是青梅竹馬，潘的紅杏出墻也實(shí)屬必然。與此同時(shí)，楊雄、石秀殺婦，手段竟然如此殘忍，作品中對(duì)于婦女的這些態(tài)度明顯的是受儒家封建禮教的影響。

要之，《水滸傳》的成書(shū)受到封建正統(tǒng)思想的深刻影響，因此，也就不可避免地在其中保留了較多的儒家思想的痕跡，作者甚至將其滲透到了全書(shū)的主導(dǎo)思想當(dāng)中，無(wú)論是從作品中描寫(xiě)到的朝廷、梁山好漢、出世之人還是婦女形象，無(wú)不滲透著這種根深蒂固的思想，并且在小說(shuō)中被表現(xiàn)得淋漓盡致。

論孔子仁的思想論文篇十

儒家創(chuàng)始人孔子的《論語(yǔ)》是儒家經(jīng)典，道家的代表人物莊子著有〈駐子》一書(shū)，又稱(chēng)〈浦華經(jīng)〉，系道家經(jīng)典，這兩部經(jīng)典有異曲同工之妙。二者觀點(diǎn)雖有差異，但是上則同源，中則互補(bǔ)，下則兼容?？鬃拥膫惱韺W(xué)與中庸思想、莊子的自然哲學(xué)與事物相對(duì)的觀點(diǎn)，在中國(guó)哲學(xué)史、思想史上而都占據(jù)著重要地位，可以說(shuō)孔孟為代表的儒家學(xué)派與老莊為代表的道家學(xué)派，共同奠定了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)，成為了民族文化大廈的柱石。

一、孔子與莊子的先世同宗、文化同源

孔子的先世祖弗父何，原為宋國(guó)的太子，讓位于宋厲公；弗父何的后人，正考父輔佐宋戴公、武公、宣公三世，曾作〈滴頌〉，贊美契湯，三次受到冊(cè)誥為上卿；正考父的兒子孔父嘉在宋國(guó)的內(nèi)亂中遇害，一說(shuō)孔父嘉的兒子逃難于魯國(guó)，一說(shuō)他的曾孫孔防叔遷居魯國(guó)；防叔的孫子叔梁紇生孔子于魯昌平鄉(xiāng)陬邑，故稱(chēng)其魯國(guó)人。莊子是宋國(guó)人，宋國(guó)莊氏得姓于宋戴公。戴公名武莊，以莊為姓；也有以謚號(hào)為姓的，那就是宋莊公，也是宋戴公的后裔，故宋戴公為宋國(guó)莊姓之祖。后有莊朝，再后有莊子，所以今人稱(chēng)莊子是宋國(guó)的公族后裔。大概又因?yàn)樽嫔纤ノ?，又稱(chēng)他為沒(méi)落貴族出身?？鬃优c莊子都受到商文化和周文化的影響，周武王克殷后，把殷都朝歌與河淇間的殷民集中地，封給殷紂王的兒子武庚祿父，讓其繼續(xù)統(tǒng)治殷商遺民，并讓自己的兩個(gè)弟弟管叔、蔡叔監(jiān)督輔佐。但不久武庚與管叔、蔡叔叛亂了，經(jīng)過(guò)周公旦三年?yáng)|征才被平定。于是周公以成王命把殷舊都及王畿之地改封給文王的少子康叔，國(guó)號(hào)衛(wèi)；把商宋之地連同一部分殷商遺民封給紂的庶兄微子啟，國(guó)號(hào)宋；把商奄國(guó)舊地封給周公旦之子伯禽，國(guó)號(hào)魯。這時(shí)周公又將周都由鎬京(豐邑）遷于宗周（洛陽(yáng)），稱(chēng)為成周，并把大部分殷商遺民遷到那里，使殷商文化與周文化全面融合?？鬃雍颓f子所接受的文化是殷商文化，又是與殷商融合的周文化，從地域上看他們都受到了中原文化的影響，這里包括商宋文化和鄒魯文化，因此，可以說(shuō)莊子與孔子所接受的文化是同源的。他們?cè)诖呵飸?zhàn)國(guó)這個(gè)百家爭(zhēng)鳴的思想文化舞臺(tái)上做出了精湛的表演，分別成為了儒家和道家的代表人物，為鑄造中華優(yōu)秀文化做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。

說(shuō)到莊子，不能不涉及老子，因?yàn)榍f子繼承老子，并把老子的學(xué)說(shuō)發(fā)揚(yáng)為道家學(xué)派，他也與老子成為道家學(xué)派的創(chuàng)始人。老子是春秋時(shí)宋附庸相邑人，漢為苦縣，今河南省鹿邑縣，因此準(zhǔn)確地說(shuō)，老子也是宋國(guó)人。還有一說(shuō)，宋國(guó)有老姓的封邑，在今山東省單縣北有老丘，也是老氏得姓的一個(gè)地方，后來(lái)老子還曾隱居在這里。莊子由于在少年時(shí)就受到良好教育，有“無(wú)所不窺”的博學(xué)底子，在宋國(guó)又受到老子的影響，于是他對(duì)中國(guó)古老的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深人全面的研究，對(duì)孔子刪述ca經(jīng))〉，播揚(yáng)歷史優(yōu)秀文化給予了肯定。他在〈往子?天下篇）中說(shuō)：“不離于宗，謂之天人；不離于精，謂之神人；不離于真，謂之至人。以天為宗，以德為本，以道為門(mén)，兆于變化，謂之圣人；以仁為恩，以義為理，以禮為行，以樂(lè)為和，熏然慈仁，謂之君子?！鼻f子把遵從仁義禮樂(lè)的人稱(chēng)之君子，并說(shuō)“其明而在數(shù)度者，舊法、世傳之史尚多有之；其在于〈〈詩(shī)》《書(shū)》mm者，鄒魯之士、搢紳先生多能明之”。莊子對(duì)于上古文獻(xiàn)的“舊法、世傳之史”，還列舉了黃帝、堯、舜、禹及周文王、武王的樂(lè)章，說(shuō)明莊子對(duì)古文化，包括儒家文化是有研究與傳承的，特別是在“內(nèi)圣外王”政治主張上與孔子是一致的。莊子在哲學(xué)、自然科學(xué)、文學(xué)等方面取得了巨大的成績(jī)，寫(xiě)下了十萬(wàn)言的著述。

孔子先祖是宋國(guó)公族，又親自求教過(guò)老子，吸取了老子謙虛遜讓、欲取先與、以柔克剛甚至無(wú)為而治的思想，如在〈〈論語(yǔ)?靈公第十五〉中，孔子說(shuō)：“無(wú)為而治者，其舜也歟？夫何為哉？恭己正南面而已矣?！闭f(shuō)明孔子不僅不反對(duì)無(wú)為而治，還高度贊揚(yáng)了舜的無(wú)為教化之功。但由于他出生于魯國(guó)，而魯國(guó)是周公的.封國(guó)，故周公對(duì)孔子產(chǎn)生了重大影響?？鬃右灾芄珵榘駱樱瑒h述〈伏經(jīng)、克己復(fù)禮，被稱(chēng)為千古圣人，他所遺留下的《論語(yǔ)》成為儒家經(jīng)典。戰(zhàn)國(guó)時(shí)，孟子繼承孔子寫(xiě)下〈猛子》七篇，發(fā)展了孔子的學(xué)說(shuō)，使儒家的學(xué)說(shuō)風(fēng)靡天下。莊子與孟子同是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期人，但從未相互攻訐過(guò)，這也說(shuō)明他們是相互尊重的。儒、道二家學(xué)說(shuō)同源，都源于古老的傳統(tǒng)文化。儒、道學(xué)說(shuō)的行世又在相互學(xué)習(xí)與批判中不斷汲取融合，最終形成了中華民族的傳統(tǒng)文化,孔子和莊子在這方面都做出了自己不懈的努力，樹(shù)起了不朽的豐碑。

二、孔子與莊子都是大愛(ài)于人類(lèi)的先哲

春秋時(shí)期，周王朝走向衰落，諸侯稱(chēng)霸、戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，二百多年中竟發(fā)生了大小四百多場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，而周初的一百多個(gè)封國(guó)，后兼并至戰(zhàn)國(guó)時(shí)的七雄。春秋時(shí)大國(guó)兼并小國(guó)，家臣篡殺諸侯司空見(jiàn)慣，在孔子眼中是禮樂(lè)崩毀，世風(fēng)日下，舊規(guī)范完全失去了約束?？鬃用鎸?duì)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，積極尋求解決辦法，他從夏、商、周三代治國(guó)的文獻(xiàn)中最終選定的是周公制定的禮法，他認(rèn)為只要“克己復(fù)禮”，天下才能歸仁?？鬃訉?duì)“仁”的解釋是愛(ài)人，是關(guān)心人生，關(guān)愛(ài)人類(lèi)，是一種大愛(ài)，是仁治的核心?？鬃拥睦硐胧亲鲋芄?，希望有一個(gè)明君能夠信任他，他要像周公那樣做輔政的賢臣?？上У氖牵苡瘟袊?guó)，卻沒(méi)有一個(gè)諸侯國(guó)將輔國(guó)大權(quán)交給他，反而陳蔡絕糧，宋國(guó)遭困，到處碰壁。但孔子畢竟有一次從政的機(jī)會(huì)，那就是魯定公年間，孔子當(dāng)上了司寇，時(shí)間雖短，但他也做了兩件事：一件是參與主持魯定公和齊景公的夾谷會(huì)盟，爭(zhēng)取到齊國(guó)歸還魯國(guó)汶陽(yáng)之田；一件是按照當(dāng)時(shí)周禮的規(guī)定，將魯國(guó)季孫氏的費(fèi)邑、叔孫氏的郿邑和孟孫氏的成邑的城郭拆除，史稱(chēng)墮三都。墮?quán)d邑還順利，墮費(fèi)邑孔子卻費(fèi)了很大力氣，還失去了季孫氏的倚任，墮成邑動(dòng)了武，但沒(méi)攻下來(lái)，至此，孔子的業(yè)績(jī)也就終止了?？鬃颖鞠胪ㄟ^(guò)墮三都來(lái)彰顯他的“克己復(fù)禮”的主張，誰(shuí)知“克己復(fù)禮”在實(shí)踐中處處碰壁，連魯國(guó)都城也遭到了費(fèi)人的圍攻，甚至威脅到魯定公的生命安全。之后孔子淡出政界，雖又周游列國(guó)游說(shuō)不已，終無(wú)諸侯任用，于是退而刪述經(jīng)〉，并以教書(shū)育人為務(wù)。

孔子最大的抱負(fù)是政治，最大的成就是教育，影響最深遠(yuǎn)的是他創(chuàng)立的儒家思想，即“仁”。他的“己所不欲無(wú)施于人”“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”和“仁者愛(ài)人”是“仁”的核心，是“大愛(ài)無(wú)疆”永昭日月的。

莊子與孔子多有相似之處，都肯學(xué)習(xí)，都注重研究，都想解民于倒懸，都想施大愛(ài)于人間，莊子在這方面與孔子相比有過(guò)之而無(wú)不及。莊子其學(xué)無(wú)所不窺，他不僅師承于老子、文子等道家先哲，而且也師承于儒學(xué)先賢包括孔子。莊子對(duì)孔子刪述過(guò)的〈沃經(jīng)〉的學(xué)習(xí)研究是非常透徹的，他在〈沃下篇》說(shuō)：“詩(shī)以道志，書(shū)以道事，禮以道行，樂(lè)以道和，易以道陰陽(yáng)，春秋以道名分?！边@一精辟之論足以證明莊子學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典之深。在〈駐子》三十三篇中，有二十一篇寫(xiě)到孔子，〈駐子》一書(shū)共有寓言故事二百二十七則，其中以孔子為主要人物的就有四十二則。盡管〈住子〉中的孔子并非是孔子本人，但從對(duì)孔子的褒揚(yáng)與批評(píng)中，我們也能看到莊子對(duì)孔子的人格、學(xué)識(shí)還是十分佩服的?！肚f子?寓言》記有他與惠施的一次交談，說(shuō)到了“孔子六十而六十化”，稱(chēng)自己遠(yuǎn)不如孔子?！墩撜Z(yǔ)?述而篇》載有孔子說(shuō)“加我以數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣”，這兩則文獻(xiàn)說(shuō)明真有其事。但莊子對(duì)孔子以“克己復(fù)禮”為手段，想通過(guò)復(fù)禮推行仁政的做法并不認(rèn)可，認(rèn)為孔子是“不可為而為之”，以禮求仁是不可能的。

莊子正是從孔子的失敗中汲取了教訓(xùn)，圍繞尋求救世良方他作了大量的研究，在老子道法自然的思想指導(dǎo)下，提出了以天道取代人道的政治主張。他的這個(gè)主張是要求統(tǒng)治者效法天道，天道是無(wú)主觀意識(shí)的，是無(wú)等級(jí)差別的，是公正的、齊一的、等同的，又是無(wú)為的。故統(tǒng)治者只有放棄個(gè)人私欲實(shí)行無(wú)為的天道，臣民才能各司其職，發(fā)揮無(wú)所不為的才能。這樣天道與人道合一，就能實(shí)現(xiàn)天下大治，這種無(wú)戰(zhàn)爭(zhēng)、無(wú)掠奪、無(wú)厄運(yùn)，人與人、人與自然和諧的社會(huì)才是莊子的政治理想。

莊子的理想通過(guò)統(tǒng)治者放棄自己的私欲，對(duì)內(nèi)修養(yǎng)自身，達(dá)到與天地合一的內(nèi)圣境界，自然地實(shí)行無(wú)為而治，這種理想雖然很好，但統(tǒng)治者也不愿實(shí)行。莊子的政治主張被束之高閣，無(wú)一個(gè)諸侯國(guó)愿意實(shí)行。莊子于是與統(tǒng)治者不再合作，辭退家鄉(xiāng)的漆園小吏，也拒絕齊楚兩國(guó)的重聘，安于清貧，和孔子一樣著書(shū)授徒，了卻一生。莊子最大的理想是推行天道，實(shí)行和諧平等的無(wú)為而治，他最大的成功是對(duì)宇宙自然規(guī)律道的研究，哲學(xué)是他最豐富的遺產(chǎn)；他最大的收獲是文學(xué)，散文、小說(shuō)、詩(shī)歌這些既有濫觴之譽(yù)，又有開(kāi)啟之功；他最大的影響是天人合一觀，他提出的與人類(lèi)、與大自然和諧相處的思想對(duì)后人將繼續(xù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

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