讀后感不僅可以幫助自己更好地理解和記憶閱讀內(nèi)容，也可以與他人分享自己的感受。寫一篇較為完美的讀后感需要認(rèn)真理解作品的核心內(nèi)容和意圖。以下是小編為大家收集的讀后感范文，僅供參考，大家一起來看看吧。
公共管理著作讀后感篇一
涵蓋小初高乃至大學(xué)，老師前輩必推薦的中外文學(xué)名著，名字都是耳熟能詳，孩子不得不讀的，更是納入新課標(biāo):。
五部中國文學(xué)經(jīng)典，在這里讀懂中國。
都是初高中生必讀中國文學(xué)，也都是中國文學(xué)史上里程碑式作品:。
一部認(rèn)識、剖析中國人的經(jīng)典范本《朝花夕拾》;。
1來影響深遠(yuǎn)的兒童詩集《繁星·春水》;。
“20世紀(jì)中文小說100強(qiáng)”《城南舊事》《駱駝祥子》;。
中國古典小說的代表作《鏡花緣》，魯迅、胡適、周作人等盛贊;。
還有外國傳記經(jīng)典，給孩子帶來榜樣的力量，心智成長的養(yǎng)分。
傳記文學(xué)中的經(jīng)典，人類“歷史上最好的傳記作家”--斯蒂芬·茨威格的傳記名作《人類的群星閃耀時》，再現(xiàn)十四個時代轉(zhuǎn)折點，眾多名人學(xué)者多次推薦。
還有讓千百萬人重獲信心與希望的書《假如給我三天光明》展現(xiàn)海倫·凱勒勵志傳奇的一生，教會孩子勇敢、堅強(qiáng)。
更有堅強(qiáng)、高尚的偉大女性傳記《居里夫人傳》，兩次獲得諾貝爾獎的女性科學(xué)家，專研投入的態(tài)度影響孩子。
和茨威格撰寫十年的經(jīng)典之作《三大師傳》，呈現(xiàn)巴爾扎克、狄更斯、陀思妥耶夫斯基的心靈傳記。
還有五部外國詩歌、自然文學(xué)經(jīng)典，教孩子懂得體會，懂得欣賞，溫良善良。
諾貝爾文學(xué)獎得主泰戈爾的代表作《泰戈爾詩選》，完整收錄的經(jīng)典《新月集》《飛鳥集》，由民國大師鄭振鐸翻譯經(jīng)典版本。
更有更有現(xiàn)代科幻小說之父凡爾納經(jīng)典名作《海底兩萬里》，構(gòu)造一個神奇的海底世界，給孩子無窮想象。
“俄國文學(xué)三巨頭”之一屠格涅夫的成名作，“一部點燃火種的書”《獵人筆記》，描繪出一部深沉雋永的俄羅斯米年風(fēng)情畫卷。
一部引發(fā)了世界環(huán)保事業(yè)的書《寂靜的春天》與昆蟲世界的“荷馬史詩”《昆蟲記》，以自然、蟲性反觀社會人生的科普巨著。
都是世界文學(xué)史上的不朽名著，被全球億萬讀者譽(yù)為最值得收藏的書……。
公共管理著作讀后感篇二
8月16日的早上，我看了《一棵長著耳朵的`樹》這一本書。最讓我感到有意義的是這一本書里面的故事《沒有尾巴的狐貍》，里面講了一只狼想吃鴨肉，結(jié)果大火把狼的尾巴燒掉了。后來他去偷了一條狐貍尾巴，把自己的禿尾巴接上，然后他改名為狼狐。他坐上的冰塊上，找鴨子報仇，由于陽光猛烈，把他的冰塊化成水了，他掉下了小河，當(dāng)他醒來的時候，才發(fā)現(xiàn)，原來是鴨子救了他，這時，小河漲潮了，把鴨子的屋子飄了起來，這時候，鴨子和狼狐齊心協(xié)力救了許多人和動物，他們受到了稱贊。
這個故事告訴了我們的心胸要寬廣，不要為了一點小事而吵架，失去朋友是得不償失的。
公共管理著作讀后感篇三
金融危機(jī)后酒店營銷的新視野涉及到酒店營銷工作的方方面面：既有對酒店營銷傳統(tǒng)理論知識的回顧，也有對現(xiàn)代市場條件下酒店營銷方式的新思考;既有對營銷模式的重新規(guī)劃，也有對營銷技巧的`重新梳理。在酒店市場競爭日益激烈的背景條件下《酒店營銷與管理》以全新的視點與角度介紹了差異化營銷、體驗營銷、品牌營鋪、忠誠營銷、網(wǎng)絡(luò)營銷、綠色營銷以及合作營銷，理出了一套新的酒店營銷模式與營銷思路。
作為酒店管理者必須注意的是，應(yīng)該早日從生產(chǎn)導(dǎo)向的觀念模式下跳出來，將消費者放在首位，注重消費者的需求，在此基礎(chǔ)上提供產(chǎn)品與服務(wù)成為提高我國酒店經(jīng)營管理水平的當(dāng)務(wù)之急。書中的一個例子很有借鑒意義，生產(chǎn)觀念導(dǎo)向下的酒店經(jīng)營行為瑞士阿爾卑斯山上有一家可以俯瞰美麗的日內(nèi)瓦湖的飯店，飯店的餐廳有一個戶外陽臺，在那里可以飽覽美麗的周邊環(huán)境。在陽臺上吃早餐，會是一種美好的享受。對于賓客來說，這個陽臺非常舒適;而對于飯店來說它卻成了麻煩。陽臺離餐廳廚房很遠(yuǎn)。在陽臺附近沒有服務(wù)臺，進(jìn)入陽臺的通道只有一個，所以出入很不方便。
總之，在陽臺上為客人提供服務(wù)很不劃算。飯店為了限制顧客在陽臺就餐，索性不在那里置放餐桌。如果有人要求在陽臺就餐，他們就會看到服務(wù)人員一臉不高興的表情，然后，他們不得不等待15分鐘桌子才能放好。一旦食物端上餐桌，服務(wù)員便無影無蹤了，再也別想找見。這就是他們提醒顧客別在陽臺就餐的方式。按理說，飯店本應(yīng)該將陽臺視為提供產(chǎn)品的優(yōu)勢所在，這種差異可以給飯店帶來很多顧客，并從這些顧客中獲得好評。從這個案例中我們可以得到的啟發(fā)是結(jié)合接待中心實際運營情況，加上六冷六熱的菜品的要求，接待中心要根據(jù)實際情況，改變思路開創(chuàng)新菜品，適應(yīng)新的競爭環(huán)境。
酒店業(yè)中產(chǎn)品觀念的體現(xiàn)是當(dāng)酒店行業(yè)中出現(xiàn)競爭或者在酒店進(jìn)入淡季時期，有些酒店開始思考如何吸引到更多的顧客，就客人而言，他們下榻飯店所能獲得的最基本的好處，餐廳可以就食用餐，飯店若能提供優(yōu)于其他酒店的良好的設(shè)施和服務(wù)，客人一般會感到滿意并在日后不斷回頭。此時，酒店意識到：客人喜歡良好的設(shè)施和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，酒店工作的核心是提供良好的設(shè)施和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)，將此產(chǎn)品觀念涉入到酒店管理的方方面面。在以后的工作中，接待中心要制定各項餐飲套餐標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)季節(jié)變化推出季節(jié)菜，特色菜。制作宣傳單，對個對口單位進(jìn)行宣傳促銷，加大接待中心宣傳力度，為企業(yè)帶來經(jīng)濟(jì)效益。
公共管理著作讀后感篇四
書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。《學(xué)記》曰：“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也?！睂τ谖覀€人而言，要學(xué)的東西太多，而我覺得自我此刻知道的東西又太少了。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師就應(yīng)有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。因此，我認(rèn)為，無論是在教學(xué)還是在咨詢中，書本是無言的老師，讀書是我教學(xué)與咨詢中最大的樂趣。比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。把《登天的感覺》讀完，最后明白了岳曉東老師的良苦用心，此書使我明白了真實的心理咨詢，懂得了為什么心理咨詢能給人帶來登天的感覺。
《登天的感覺》是岳曉東博士在哈佛大學(xué)作心理咨詢的一本咨詢案例集。這本書精選了10個他在哈佛大學(xué)期間做的比較有代表性的咨詢案例。從上大學(xué)選取這個專業(yè)開始，我一向?qū)π睦韺W(xué)這門學(xué)科懷著很濃厚的興趣，也讀了許多這方面的書籍，然而最近所讀的《登天的感覺》卻與以往的感受不一樣，以往的書籍理論性很強(qiáng)，明白起來比較困難，而岳博士則利用深入淺出，通俗易懂的方式向讀者說了心理咨詢的基本理論和方法。雖然這本書的篇幅不長，但在10個案例里卻已經(jīng)涵蓋了心理咨詢許多方面，包括對人本療法，分析方法，行為療法，認(rèn)知療法，現(xiàn)實療法，格式塔療法，交叉療法等心理咨詢與治療的主要流派及其方法的解釋。岳博士將這些理論透過一個個真實具體形象生動的案例巧妙的貫穿在一齊，使不一樣層次的讀者都能領(lǐng)會到心理咨詢神奇技巧的無窮魅力，帶給我飛翔云端的感受——自我的成長，同時也帶來了更加深邃的思索。
書中每位來訪者都采用不一樣的咨詢方法，正反映人心理的復(fù)雜性，需要從不一樣視角去解決心理問題，就象一個多棱鏡。每個獨一無二的個體，無法復(fù)制的問題，需要咨詢師每次炮制不一樣的藥方，不能為經(jīng)驗所拘，這既是對來訪者負(fù)責(zé)，又是對咨詢師自身負(fù)責(zé)。作者在咨詢的實踐中，也是經(jīng)常用第三只眼和督導(dǎo)看自我，不斷增加修為，促進(jìn)自身成長。
在我個人看來，心理咨詢是一項使人開心和不斷成長的工作。使人開心是心理咨詢的前奏曲，而使人成長才是心理咨詢的主旋律。心理咨詢力圖使個人將不愉快的經(jīng)歷當(dāng)作自我成長的良機(jī)。它竭力使人們用心地看待個人所受的挫折與磨難，從危機(jī)中看到生機(jī)，從困難中看到期望。心理咨詢也在于幫忙人學(xué)習(xí)并領(lǐng)悟辨證地看待生活當(dāng)中的憂愁煩惱。但這一切不是靠指教勸導(dǎo)得來的，而是靠啟發(fā)領(lǐng)悟獲得的。用馬斯洛的話來講，心理咨詢就是要使人獲得“高峰的體驗”!
在一則幫忙因室友自殺而萬分內(nèi)疚的學(xué)生佳莎擺脫自責(zé)對她的精神折磨，并發(fā)現(xiàn)了一段故事的案例中。岳曉東老師用自我的經(jīng)歷告訴咱們，在咨詢的時候務(wù)必時刻持續(xù)客觀的態(tài)度，時刻注意自我咨詢的原則是要“助人自助”!咱們在勸慰別人時，常常說“忘記過去吧”，“人就應(yīng)向前看”，實際上卻是讓疙瘩永遠(yuǎn)記在心里，成了一個“未完成情結(jié)”。相反，當(dāng)咱們能夠讓那個人說出痛處，一齊找到根源時，便有了一下子領(lǐng)悟的感覺，也就是“豁然開朗”之味。一次次地堵上傷口，最后只會導(dǎo)致全面潰爛與爆發(fā)，而找到癥結(jié)和出口，卻會給人以舒暢與踏實的感受。當(dāng)佳莎為了表姐的自殺而內(nèi)疚時，她的父母只是一味地讓她不好去想，卻成了她的隱痛，也幸好當(dāng)她的室友自殺加深了她的內(nèi)疚后，佳莎遇到了岳曉東老師，能夠最終發(fā)現(xiàn)這兩起事件之間的關(guān)聯(lián)，釋放一向郁積著的不良情緒。對于心理陰影，絕對不能抱著“大事化小，小事化了”的態(tài)度，一件看似只帶來微小漣漪的事件，不加以處理，終有一天會爆發(fā)出來，掀起狂風(fēng)大浪的。
很多事情，“知”與“做”是兩碼事，心理咨詢也是一樣。我想這是咨詢者比較容易犯的一個錯誤，也是咨詢中較難處理的一個問題。正因咨詢的原則是：不好給來訪者推薦，不好幫來訪者作決定，但是實際上此刻所謂的咨詢者可能會在自覺和不自覺中就已經(jīng)幫忙來訪者做了決定。
總之，我覺得這是一本值得一讀再讀的心理咨詢讀物，正因每讀一次你可能會有不一樣的體會，可能會有新的領(lǐng)悟。它告訴你什么才是真正的心理咨詢。一個人的人生道路，很可能正因幾句話而改變!細(xì)數(shù)日常生活中的大多數(shù)問題，其實都是心理問題。人生的愉悅不是金錢名利的角逐，本來自于咱們內(nèi)心的平靜，天堂原本就存在于每個人的心中?；叵胱晕以谶@兩年的工作，在學(xué)生成長中也對他們進(jìn)行過一些心理引導(dǎo)和幫忙，也有一些成功的案例和學(xué)生明顯的變化，于是也曾暗暗自詡自我成績與驕傲。但是認(rèn)真閱讀了這本書，我才發(fā)現(xiàn)自我的渺小和無知。教師不是上帝，不是救世主，不能夠代替學(xué)生和家長做主，咱們的工作就應(yīng)是啟發(fā)引導(dǎo)，而不是勸說教訓(xùn)。我想，這本書的閱讀與領(lǐng)悟?qū)ξ襾碚f，將是一個新的起點和里程。
公共管理著作讀后感篇五
利用假期時間，根據(jù)個人的教學(xué)情況和面臨的實際問題，拜讀了《優(yōu)秀是教育出來的》以及《課堂教學(xué)的原理、策略與研究》等學(xué)術(shù)作品。讀完之后頓覺收益非淺，在這些書中，作者力圖將學(xué)生如何學(xué)習(xí)以及教師如何有效地教導(dǎo)學(xué)生、管理課堂的方法和信息提供給教育工作者，使我們能更易于把握新的研究成果和教學(xué)發(fā)展趨勢，有效地形成和學(xué)生的互動，共同成長. 在研讀《創(chuàng)造教育奇跡的55個細(xì)節(jié)》一書時，作者多次強(qiáng)調(diào)了學(xué)生的優(yōu)秀是教育出來的，告訴我們：“每個孩子都有其獨特的天賦和可塑性，只要讓他們置身于教育的氛圍中，只要讓他們感覺到是被需要、被愛的，即使是問題學(xué)生也能培養(yǎng)好的修養(yǎng)”。
在這本書中，作者是站在教師的角度，推心置腹的和我們在討論一個個教學(xué)管理中常會遇到的問題，細(xì)致地幫助每一位閱讀者從問題入手剖析平時的管理。一遍通讀，仿佛也在經(jīng)歷著一次重新認(rèn)識自己、審視自己的過程。試問自己的工作中有沒有在匆忙的工作中停下來看一看自己,看一看你為工作的付出是不是有效的教育手段…在閱讀中,發(fā)現(xiàn)原來在面對同樣問題時它為我們提供了一種更有效的解決方法，開拓了新的思路，使原來覺得無從下手解決的問題處理起來也有章可循。書中所提供的55個細(xì)節(jié)從微處入手，卻是處處切中要害，就像是為我們的教師管理提供了工作指南，如良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣、社交禮儀、社會公德等方面的細(xì)節(jié)，將這些教育的細(xì)微之處羅列出清單，提醒我們在與孩子的相處中注意自己怎樣以身作則，幫助我們在孩子的德育中一一落實。
實際上，我們在教育的課堂管理中，更加容易遇到各種各樣的偶發(fā)事件，教師如何處理這些事件，如何組織課堂教學(xué)直接影響到師生關(guān)系?！墩n堂教學(xué)的.原理、策略與研究》一書特色鮮明，描述了如何運用教育心理學(xué)的基本原理、規(guī)律，幫助教師整合各種經(jīng)驗，在課堂上做出明智的教育決策，成為優(yōu)秀的教育者。作者提出身處教育改革浪潮中的教師，比以往任何時候都需要“有意識的教學(xué)”，需要對教育心理學(xué)原理有更清醒，透徹的認(rèn)識，明智地運用于實踐，改善教學(xué)。大量案例的分析深入淺出，倡導(dǎo)教師在大多數(shù)時候應(yīng)當(dāng)著眼于學(xué)生個體本身的差異，試圖從學(xué)生自身尋找教育的切入點，尤其是弱勢群體的教育問題。特別是作者對特殊學(xué)生群體的深入研究，讓讀者在潛移默化中領(lǐng)會到，只有幫助營造適宜于特殊學(xué)生的教育環(huán)境，才能真正實現(xiàn)因材施教。一書通讀，“用愛團(tuán)結(jié)集體，用策略組織課堂”的教育理念已深入人心，從中收益非淺。
書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。”對于教師而言，要學(xué)的東西實在太多，而我們知道的東西又實在太少。有人說，教給學(xué)生一杯水，教師應(yīng)該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不添加，也有用盡的時候。“是固教然后知困，學(xué)然后知不足也”。所以，讀書吧!教師通過廣泛的閱讀，拓寬專業(yè)知識，獲得深厚的學(xué)識和素養(yǎng)，提高教育教學(xué)能力, 有助于充分提高教育教學(xué)效果，有助于教師用更廣闊的視野來思考和實踐新課程，用更為厚實的文化底蘊來支撐教育教學(xué)，用更完善的人格魅力去熏陶和感染下一代。在平凡的崗位上奉獻(xiàn)自己的青春吧，立足于三尺講臺,培養(yǎng)出祖國鮮艷的花朵.
公共管理著作讀后感篇六
《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》并稱“三百千”，是古代私塾學(xué)生的第一本讀物。
《三字經(jīng)》具有傳授知識和進(jìn)行思想教育的雙重作用，僅用每句三字的簡單行文。便將中國五千年傳統(tǒng)文化的精髓囊括其中，其中的智慧千言萬語也難以說盡。
【百家姓】。
《百家姓》本是北宋初年浙江錢塘的一個書生所編撰的蒙學(xué)讀物，將常見的姓氏編成四字一句的韻文，像一首四言詩，便于誦讀和記憶。《百家姓》通行本以四百八十六字組成，其中包括四百零八個單姓，七十八個復(fù)姓。
【千字文】。
《千字文》是我國早期的蒙學(xué)必讀課本，由南梁時期的周興嗣編成?！肚ё治摹访繅欁忠痪洌捕傥迨磺€字。文章通篇用韻?，槵樕峡?，其內(nèi)容又涉及自然、社會、歷史、教育、倫理等多方面的知識。
【弟子規(guī)】。
《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》。為清朝康熙年間山西絳州秀才李毓秀所作。全書以《論語?學(xué)而》開篇，具體列舉出了為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育，是古代家長教育孩子的最佳讀物。
【朱子家訓(xùn)】。
《朱子家訓(xùn)》又名《治家格言》、《朱柏廬治家格言》，作者為明末清初江蘇昆山人朱用純?！吨熳蛹矣?xùn)》體現(xiàn)了儒學(xué)的觀念。立身正大。從容靜氣，通俗并詳盡地解釋了中國古代的“齊家之說，是儒家的代表之作。
【大學(xué)】。
《大學(xué)》原本是《禮記》中的一篇，舊說為曾子所作，其實為秦漢時的儒家作品，是中國古代討論教育理論的重要作品。宋代人把它從《禮記》中分離出來，與《論語》、《孟子》、《中庸》相配合，朱熹把它列為“四書”之首。
【中庸】。
《中庸》是儒家闡述“中庸”之道，提出人性修養(yǎng)的教育理論著作。《中庸》原是《禮記》的一篇，作者是孔子之孫子思，后被朱熹推為“四書”之二，在宋、元以后成為官定的教科書和科舉考試的必讀書。
【論語】。
《論語》是孔子與其弟子的語錄結(jié)集，由孔子門人及再傳弟子收集完成?！墩撜Z》內(nèi)容廣博，涉及到政治、教育、禮儀、經(jīng)濟(jì)等各個方面的內(nèi)容，是儒家文化的精髓?！墩撜Z》是對中國影響最大的一部典籍，以至后來有“半部《論語》治天下”的贊譽(yù)。
【孟子】。
《孟子》是古代十三經(jīng)的最后一部，為孟子與其弟子編著，不但繼承了孔子的仁政思想，還是古代“四書”中最有文學(xué)價值的一部。《孟子》行文氣勢磅礴，嘻笑怒罵，絕不滯澀生硬。“筆鋒中常帶感情”，堪稱國學(xué)中的精華。
【道德經(jīng)】。
【六祖壇經(jīng)】。
《六祖壇經(jīng)》記述了禪宗六祖慧能的生平事跡和語丞，是中國佛教著作中唯一被奉為“經(jīng)”的文獻(xiàn)，是禪宗所依據(jù)的重要經(jīng)典。國學(xué)大師錢穆更是將之與《論語》、《孟子》等書并列為探索中國文化的經(jīng)典之一。
【名賢集】。
《名賢集》匯集孔、孟以來歷代名人賢士的嘉言善行，作者是南宋以后的儒生，具體姓名已不可考。全書以四言、五言、六言組成，易誦易記，讀之瑯瑯上口，其間集有不少成語?！睹t集》是學(xué)習(xí)古人的為人和世之道的必備讀本。
【圍爐夜話】。
《圍爐夜話》以處世、做人為中心，分別從“修身”、“處世”、“謀略”三個方面，闡釋“童德”、“立功”、“立言”、“立業(yè)”的重要意義，揭示人生價值的深刻內(nèi)涵。
青少年勵志10本書。
在青少年的成長過程中,總會遇到很多困難和挫折,要成功勢必要跨越很多障礙。而勵志書就是精神生活的饗宴,每讀一本,就汲取了許多生活智慧。讀勵志書就像交了一位良友,它娓娓道出了成功者的成敗辛酸和回應(yīng)之道,打開了心靈的寬闊視野。本書精選了戴爾·卡耐基、拿破侖·希爾、奧里森·馬登等成功學(xué)導(dǎo)師的著作,選擇書中最具價值、最具啟迪意義的部分,讓青少年一次閱讀10本經(jīng)典,在人生的旅途上,點燃心靈的薪火,照亮自己的前途。
《自己拯救自己》塞繆爾·斯邁爾斯。
《人性的弱點》戴爾·卡耐基。
《人性的優(yōu)點》戴爾·卡耐基。
《語言的突破》戴爾·卡耐基。
《快樂的人生》戴爾·卡耐基。
《一生的財富》拿破侖·希爾。
《世界上最偉大的推銷員》奧格·曼狄諾。
《一生的資本》奧里森·馬登。
《思考與成功》奧里森·馬登。
《最偉大的勵志書》奧里森·馬登。
公共管理著作讀后感篇七
讀了《馬克思主義哲學(xué)原理》后，對于事物的必然性和偶然性有些感觸。因為人的有機(jī)體需要能量輸入，所以人要吃飯。要吃飯，那是“必然”的；吃什么飯，什么時候吃，吃多少則是偶然的。同樣，因為人是有機(jī)體生命，而有機(jī)體生命總會經(jīng)歷生長、成熟、衰弱、死亡這樣的過程（自然法則），所以人總是要死的。人要死是必然的，什么時候死，以什么方式死則是偶然的。今天起來發(fā)現(xiàn)路面是濕的（結(jié)果），我們推測昨天晚上可能下雨了，但是也有可能是被人用水澆的（偶然）；假如昨天晚上下了一場大雨，我們會用肯定的語氣說今天早上的路面一定是濕的（必然）。我們習(xí)慣在一件事情上找出原因，如果可能的話，最好找到最終的原因。人本性上有一種對事情窮根究底的求知欲望，古希臘人面對紛繁蕪雜的世界想找出這個世界（存在）的最終解釋，從泰勒斯的世界起源于水到柏拉圖的理念，人們不滿足于對事件的經(jīng)驗解釋，希望找到一個最終的必然的并經(jīng)得起理性考驗的解釋。
辨證法大師黑格爾對偶然和必然及其關(guān)系的演繹達(dá)到了辯證邏輯的頂峰“偶然的東西正因為是偶然的，所以有某種依據(jù)，而且正因為是偶然的，所以也就沒有依據(jù)；偶然的東西是必然的，必然性自己規(guī)定自己為偶然性，而另一方面，這種偶然性又寧可說是絕對的必然性。”馬克思主義繼承了黑格爾的辯證法思想，成為自身哲學(xué)的方法論基礎(chǔ)。對偶然和必然的認(rèn)識自然也有了更加純熟的解釋。但是有一點不足之處是，在歷史觀領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)決定論的思想也時常為世人所詬病。經(jīng)濟(jì)決定論的思想，給人一種宿命論的歷史主義印象。經(jīng)濟(jì)無疑是強(qiáng)有力的推動歷史前進(jìn)的物質(zhì)基礎(chǔ)，但是歷史事件的發(fā)生充滿了不以物質(zhì)多寡為條件的變數(shù)，心理的，外在因素的，傳統(tǒng)習(xí)俗的，偉大人物的個人作為都是相當(dāng)不可忽視的因素。歷史必然性的說法往往會引起人們的厭惡之感，因為必然性漠視了個體的作為，個體的意義。
人類社會正在走向全球化，這是后現(xiàn)代的一種趨勢。人類開始從狹小的個人空間中走向一種彼此交往更加密切頻繁的信息化時代。偶然性的因素正在增多，必然性的說教越來越得不到認(rèn)同。在必然性居支配地位的時代，人們談理想，談人生意義，所指向的是一個永恒的必然領(lǐng)域：真理的，價值所在的世界，必然性起支配作用的理念世界?，F(xiàn)在的人還相信這樣的永恒世界恐怕不多了，那么人生到底怎樣才有意義呢？（面對著必死的人生）我的回答是：活在真實的偶然中，并用自己的全身心去體驗?zāi)桥既幌蜃约赫咽镜哪莻€世界的樣子。沒有必要去相信這個世界必然要發(fā)生什么——因為那是虛假不可信的——，也沒有必要去追求一種所謂永恒不變的真理——因為根本沒有不變的、永恒的真理——，必然的真理只是偶然的事實而已，在生活中被偶然的揭示出來而已，并沒有什么大不了。
明天對我意味著什么，我不能肯定，我也不需要肯定知道是什么樣會發(fā)生什么。但是我確信的是，明天對于我一定是新的一天，一定不同于今日和昨日；對于別人也一樣。馬克思說的好：解釋世界的不如改變世界的。
我懷著無比崇敬的心情讀完了偉大的《共產(chǎn)黨宣言》。這無疑是一本史無前例的著作。毫無疑問，《共產(chǎn)黨宣言》正是國際工人組織的思想代表。正是《共產(chǎn)黨宣言》，讓國際工人組織得到這個不可替代的地位。
當(dāng)馬克思、恩格斯發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰(zhàn)斗精神令西方統(tǒng)治階級發(fā)抖時，中國正在帝國主義列強(qiáng)的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……。現(xiàn)今，社會主義中國昂然屹立于世界的東方，中國共產(chǎn)黨以“三個代表”的先進(jìn)思想，迎接著世界變局的挑戰(zhàn)。從《共產(chǎn)黨宣言》到“三個代表”，濃縮了國際共產(chǎn)主義運動波瀾壯闊的發(fā)展歷程，更顯示著中國共產(chǎn)黨光輝奮斗的發(fā)展歷程。
1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字?jǐn)?shù)不多卻震撼世界、影響人類的小冊子——《共產(chǎn)黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因為它的發(fā)表誕生了一個偉大的真理——馬克思主義。在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運動。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發(fā)展進(jìn)程，論述了社會主義代替資本主義、最終發(fā)展為共產(chǎn)主義的歷史必然，闡明了無產(chǎn)階級作為資本主義掘墓人和未來社會創(chuàng)造者所擔(dān)負(fù)的歷史使命。《共產(chǎn)黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數(shù)仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農(nóng)民革命運動、資產(chǎn)階級改良運動、義和團(tuán)反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農(nóng)民、資產(chǎn)階級改良派都不可能承擔(dān)起領(lǐng)導(dǎo)民主革命的重任。
1911年，辛亥革命結(jié)束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質(zhì)和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進(jìn)知識分子苦苦求索的問題。
1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結(jié)合的產(chǎn)物——中國共產(chǎn)黨宣告成立。中國共產(chǎn)黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學(xué)理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。
從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產(chǎn)主義的“幽靈”在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上。歷史唯物主義揭示，每一歷史時代的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是整個社會的基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的發(fā)展是社會變革和進(jìn)步的終極原因。《共產(chǎn)黨宣言》的一個重要理論貢獻(xiàn)就是強(qiáng)調(diào)：無產(chǎn)階級奪取政權(quán)以后，要把發(fā)展生產(chǎn)力擺在首位。
在中國這樣一個經(jīng)濟(jì)文化比較落后的東方大國建設(shè)社會主義，是馬克思主義發(fā)展史上的新課題。黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)核心鄧小平指出：在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執(zhí)政以后，一定要致力于發(fā)展生產(chǎn)力，并在這個基礎(chǔ)上逐步提高人民的生活水平。在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、三代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的正確指引下，我國改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產(chǎn)力發(fā)展水平、人民生活水平和綜合國力都上了一個新的臺階。面向新世紀(jì)，江澤民總書記提出“三個代表”的重要思想?！叭齻€代表”是對150年國際共產(chǎn)主義運動史和中國共產(chǎn)黨80年歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，閃耀著馬克思主義的真理光芒。
歷史雄辯地說明，沒有《共產(chǎn)黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產(chǎn)黨，沒有中國共產(chǎn)黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進(jìn)社會生產(chǎn)力發(fā)展要求、先進(jìn)文化前進(jìn)方向和最廣大人民根本利益的中國共產(chǎn)黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進(jìn)，勇立潮頭——在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，成為中國共產(chǎn)黨歷經(jīng)風(fēng)雨永葆強(qiáng)大生命力的源泉。
中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得的豐功偉績，有如日月經(jīng)天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人的成功實踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時代前進(jìn)的步伐和各國的具體實際相結(jié)合，才能煥發(fā)出經(jīng)久不息的活力。與時俱進(jìn)是馬克思主義一以貫之的理論品格。在繼承中發(fā)展，在實踐中創(chuàng)新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強(qiáng)大生命力的根源所在。
在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產(chǎn)黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統(tǒng)地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發(fā)展的理論。
《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表后數(shù)十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實踐檢驗自己的理論，在總結(jié)1848年革命經(jīng)驗教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，闡明了不斷革命、工農(nóng)聯(lián)盟、無產(chǎn)階級專政的思想；根據(jù)巴黎公社的經(jīng)驗教訓(xùn)發(fā)展了關(guān)于無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的學(xué)說、關(guān)于無產(chǎn)階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發(fā)展，成為嚴(yán)整的科學(xué)體系。
列寧把馬克思主義的基本原理同時代特征和俄國具體實際結(jié)合起來，在理論上發(fā)展了馬克思、恩格斯關(guān)于無產(chǎn)階級革命在主要資本主義發(fā)達(dá)國家同時勝利的設(shè)想，探索出了一條在俄國實現(xiàn)社會主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，在同一切從本本出發(fā)、照抄照搬外國經(jīng)驗的教條主義的長期斗爭中，堅持理論聯(lián)系實際、實事求是的原則，創(chuàng)造性地運用和發(fā)展馬克思主義，找到了農(nóng)村包圍城市的革命道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。
以鄧小平為代表的中國共產(chǎn)黨人堅持解放思想、實事求是的思想路線，抓住“什么是社會主義，怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，從新的歷史條件出發(fā)，深刻地揭示了社會主義的本質(zhì)，找到了一條建設(shè)有中國特色社會主義的道路，實現(xiàn)了馬克思列寧主義同中國實際相結(jié)合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。
面對充滿挑戰(zhàn)和希望的21世紀(jì)，中國共產(chǎn)黨面臨著巨大的新考驗。正確應(yīng)對國際國內(nèi)的新問題，把中國的事情辦好，完成領(lǐng)導(dǎo)中華民族實現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史重任，關(guān)鍵取決于黨的建設(shè)。把握時代特征，順應(yīng)時代要求，站在時代前列。追溯“三個代表”的淵源和它產(chǎn)生的時代背景，我們可以得出這樣一個結(jié)論：面對變化了的現(xiàn)實，運用馬克思主義立場、觀點和方法來思考問題，進(jìn)行理論創(chuàng)新，就是把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結(jié)合的方法，就是實事求是的思想路線，這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。
解放思想，實事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產(chǎn)黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機(jī)的法寶。實踐永無止境；在實踐中探索真理、發(fā)現(xiàn)真理、檢驗真理和發(fā)展真理，同樣永無止境。因此，解放思想、實事求是也是一個永無止境的過程。
時代條件的不斷變化，社會生活的日益變動，特別是從計劃經(jīng)濟(jì)向社會主義市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，對黨的建設(shè)提出了許多新的課題。對黨的建設(shè)中遇到的新課題，不應(yīng)當(dāng)簡單地找本本上怎么說的，而是要看是否真正代表了中國先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，是否真正代表了中國先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則。要說標(biāo)準(zhǔn)，這就是根本的標(biāo)準(zhǔn)。比如說，生產(chǎn)力的發(fā)展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進(jìn)的生產(chǎn)力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產(chǎn)力不斷出現(xiàn)，原先所聯(lián)系的生產(chǎn)力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進(jìn)生產(chǎn)力的代表者，工人階級的內(nèi)部結(jié)構(gòu)也應(yīng)該隨時相應(yīng)地加以變動，不斷地向更加先進(jìn)的生產(chǎn)力轉(zhuǎn)移。作為工人階級先鋒隊的共產(chǎn)黨，也應(yīng)該有不斷前進(jìn)的意識。
開拓，才有出路；創(chuàng)新，才能發(fā)展。一個執(zhí)政黨只有不斷地研究新問題，總結(jié)新經(jīng)驗，努力推進(jìn)黨的理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新，才能永遠(yuǎn)走在時代的前列。創(chuàng)新是人類社會的一般規(guī)律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創(chuàng)新的勇氣和能力聯(lián)系在一起的。
站在新世紀(jì)的起點，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論的指引下，中華民族的偉大復(fù)興一定能夠?qū)崿F(xiàn)。
公共管理著作讀后感篇八
今天媽媽給我?guī)硪槐尽栋屠枋ツ冈骸罚夷玫綍郎辖蚪蛴形兜乜戳似饋怼?/p>
小說里主要描寫了四個人物：一艾絲美拉達(dá)，她美麗、動人、心地善良、極有同情心，對以前傷害過她的敲鐘人也不例外。二克洛德，巴黎圣母院的副教主。他的內(nèi)心和他的外表一樣丑陋，是個名副其實的魔鬼，自己得不到的東西也休想讓別人得到。三卡奇莫多，丑陋的敲鐘人?？伤膬?nèi)心比天使還要純潔，當(dāng)美麗的艾絲美拉達(dá)危在旦夕的時刻，他硬是把艾絲美拉達(dá)從私神的魔掌里給拉了回來，可是奇跡終究沒有出現(xiàn)，艾絲美拉達(dá)還是私了?？ㄆ婺嘧罱K跟隨著艾絲美拉達(dá)一起私去了。四弗比斯，羽林軍的衛(wèi)隊長。長的英俊瀟灑，才貌過人。可是內(nèi)心只有地位、財產(chǎn)，美貌。
一個美麗的生命就這樣私去了，這表達(dá)出了當(dāng)時巴黎城的骯臟和人民在宗教的名義下所做出的任何事情，而做這些事情的人才是真正應(yīng)該被處私的。
公共管理著作讀后感篇九
一次偶然的機(jī)會我接觸了兩本書《名人傳》、《朝花夕拾》。讓我感觸很深！
首先，讓我來談?wù)劇冻ㄏκ啊钒桑?/p>
《朝花夕拾》乃魯迅著作。魯迅是偉大的文學(xué)家、思想家、革命家。中國現(xiàn)代文學(xué)的奠基人。推進(jìn)中國新文化的發(fā)展且這是魯迅唯一一本散文集，讓我更加感興趣！
《阿長與山海經(jīng)》里的長媽媽，在年幼的魯迅的心中爽直而多嘴，還有很多的繁瑣的禮節(jié)。魯迅小時，喜歡玩，而這個長媽媽又不讓走動，拔一株草，翻一塊石頭，一動就告訴魯迅的母親。睡覺常擺一個“大”字老壓著魯迅，過年本是應(yīng)該高高興興的，但因阿長的規(guī)矩給打破了，所以魯迅不是很喜歡她，自然她叫什么，姓什么也就不知道了，因為以前有個真的長媽媽，后來她回去了，因此這個阿長也就來了。
從名字事件，我看出這個阿長沒什么地位，大家對她的不重視，過于隨意，也可看出阿長的心胸的寬大；從睡姿中的描述，性格的描述，我對阿長有了個最初的影響。大大咧咧，沒文化，庸俗，守舊。我想魯迅對她也影響不好。
但有一件事情，它改變了魯迅對她的看法，也改變了我對阿長的看法！
魯迅幼時很喜歡《山海經(jīng)》，當(dāng)阿長得知后，便請假。在大街小巷，挨家挨戶的詢問，由于沒文化的她，連名字也記錯，“你這有賣《三哼經(jīng)》嗎？”唉，真是“沒文化真可怕！”別人都不知道阿長所要的《三哼經(jīng)》就是《山海經(jīng)》，可憐??！但不知阿長最終用什么辦法買到的《山海經(jīng)》的?；貋砗蟆坝嵏鐑?，給！”“《山海經(jīng)》從那時魯迅就感覺到阿長的偉大“別人不敢做的或不能做的，她可以做！”而且魯迅也感受到阿長對他的愛，當(dāng)然我也感受到了！從這我看出了阿長的善良，淳樸！
還有《狗·貓·鼠》魯迅著重在“媚態(tài)的貓”畫像只是針對“現(xiàn)代批論派”那些紳士們而寫的。魯迅一向?qū)Α芭允恪钡呐派類和唇^，用辛辣的筆調(diào)諷刺了“現(xiàn)代評論派”文人的“媚態(tài)的貓”式的嘴臉。有很強(qiáng)的針對性，論戰(zhàn)性！
《父親的.病》魯迅誕生的時候，雖周氏家族的黃金時代結(jié)束，但仍然沒有完全的破落，祖父又在京城做官，還算富裕，依然還算一個豐衣足食的家庭，突然有一場決定他們命運的風(fēng)暴，祖父因科場受賄案而下獄。這個風(fēng)暴無情地?fù)艨辶酥芗业陌矘飞?。祖父不幸的遭遇使魯迅的父親病倒了，魯迅因身為長子不得不過早的承擔(dān)家里的重?fù)?dān)，他幾乎每天都要去當(dāng)鋪，去把家里的用品衣服或首飾送去比他高的柜臺當(dāng)?shù)?！在別人的嘲諷中接過一點點可憐的錢，然后再拿錢去給父親拿藥，因為又要上學(xué)，又要照顧父親，總是忙得昏天黑地，上學(xué)遲到。但是依然沒有挽救父親的生命，父親被江湖庸醫(yī)治死，一直是埋在魯迅心中的痛苦。描述中突出了，這幾位“名醫(yī)”的行醫(yī)態(tài)度、作風(fēng)、開方等種種表現(xiàn)，揭示了這些人巫醫(yī)不分、故弄玄虛、勒索錢財、草菅人命的實質(zhì)。同時表達(dá)了作者對父親的不舍與愧疚之情。讓我深刻感受到，社會的冷漠與無情，竟然敢拿他人性命開玩笑，來賺錢！是在卑鄙！我真的很難能想象得到，那幼時魯迅失父之情。他們簡直是社會的敗類！在《朝花夕拾》里讀到了青年的魯迅有份深藏不露的志氣。從而我可以讀出魯迅的孝順，家族的失敗給他帶來沉重的傷痛，但他依然用他小小的肩膀扛起了這個重?fù)?dān)！
《藤野先生》是懷念師友的一篇文章，藤野先生是作者在日本學(xué)醫(yī)時的老師，對作者很是關(guān)心，并友好、平等的接待他，使他感覺甚為溫暖。藤野先生在生活上是個不大講究的人，但為人誠懇、公正，對學(xué)生誨人不倦，對研究事業(yè)一絲不茍，對學(xué)術(shù)更是有著超越國界的博大胸懷，在那時少有。他一一糾正作者筆記上的錯誤，使作者有了很大的進(jìn)步。但在這日本留學(xué)當(dāng)中，也成為了作者人生的轉(zhuǎn)折點——棄醫(yī)從文。
《名人傳》是一部外國著作，當(dāng)時我在想是什么名人？有著怎樣的經(jīng)歷？等等一串連的疑問，使我打開了這本書，如饑似渴的來讀。讓我深刻感受到名人光鮮的背后有著這樣不為人知的坎坷的經(jīng)歷。
其中，讓我印象最為深刻的是德國音樂家貝多芬。
這位堅強(qiáng)的音樂大師戰(zhàn)勝了死亡，在此后的日子里，他同一個熱愛他的姑娘訂了婚，體會到了愛情的甜蜜。但不久后，婚約接觸，他再次陷入了孤單，我再次很難想象到一個曾經(jīng)多么優(yōu)越的生活直到現(xiàn)一個助聽器都買不起，連唯一的一為親戚不但不給他家人的溫暖，還這樣來傷害他；經(jīng)過兩次感情的挫敗的他，心里承擔(dān)著怎樣的痛苦！真是世態(tài)炎涼！
一個真正的偉人有著平常人不有的堅強(qiáng)，他從此之后把全部的精力投入到創(chuàng)作當(dāng)中，無論是掌聲、榮譽(yù)和演出的空前成功，還是經(jīng)濟(jì)的極端貧窮和體質(zhì)的日益衰弱，都無法阻止他像音樂前進(jìn)的步伐！
下一個偉人米開朗琪羅，是一個極其矛盾的悲劇人物，他有喝好的天才，在藝術(shù)的道路上無以倫比，他意無窮的精力永遠(yuǎn)追求藝術(shù)盡善盡美；可惜的是他的意志卻不行，他的精神也軟弱無力，只能掙扎而沒有力量奮斗。在我看來，米開朗琪羅是天才的工具和犧牲品，他除了夜以繼日的工作外，別的也就什么都不知道，是個死腦筋。他想雕刻一座山峰可以花費幾年的時間去采集；他想獨自一人建造宮廷和教堂。他有的是時間，但總是沒時間吃飯與睡覺，同三個助手?jǐn)D一張床……長時間后，他的身體大不如以前，又不愿意請醫(yī)治病，過度疲勞是他謹(jǐn)慎恍惚，他優(yōu)柔寡斷，膽小懦弱。而且沒有家室，他的侄子和弟弟花光他的錢，但從未各過他一絲的溫暖。從他的一生來看，他好像從未快樂過，真可憐！
下一個是列夫托爾斯泰，他生于貴族，但不安于貴族生活，后來離開家庭，死于路上……實在是太慘了！
唉！無論對于他們的那一個，我都充滿了同情，對于他們的遭遇，完全反映出當(dāng)時社會的黑暗和人心的冷漠。剛開始時我還羨慕魯迅生活，是那么富裕，那么美好，但長大的人生卻在革命的道路上花費了很多，一直在那筆桿子當(dāng)戰(zhàn)槍！我才發(fā)現(xiàn)，我們這一帶是最美好的！貝多芬、米開朗琪、列夫托爾斯泰都是名人，但都有著悲痛的命運！
我們應(yīng)該好好珍惜現(xiàn)在，我們現(xiàn)在的一切都不他們好，雖然我們沒有先天的才賦，但我們有后天的條件，只要我們肯努力肯學(xué)習(xí)肯堅持，那么我相信美好的明天等待著我們！
公共管理著作讀后感篇十
《陶行知教育文集》匯集了陶行知先生平生教育教學(xué)研究與實踐的精髓，文章深入淺出、通俗易懂，從“教學(xué)合一”、“學(xué)生自治”、“平民教育”、“學(xué)校觀”、“創(chuàng)造的兒童教育”、“民主教育”等各個方面集中體現(xiàn)了陶行知先生的“生活即教育”及“知行合一”的獨特教育思想。
當(dāng)通過一段段短小卻精辟的文字去了解陶老的“行是知之始，知是行之成”，“生活即教育”，“教學(xué)做合一”這些他所創(chuàng)立的教育理論時，不禁深深地佩服這位教育大家的遠(yuǎn)見與深刻。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。他指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙;進(jìn)棺材才算畢業(yè)”。生活教育強(qiáng)調(diào)的是教育要以生活為中心，反對傳統(tǒng)教育以書本為中心，認(rèn)為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統(tǒng)教育脫離生活實際的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是單純知識教育的對立物。陶行知先生把生活教育提高到這么一個高度，是我前所未聞的，更給了我一絲震撼，震撼于他的精辟和深刻，。
“社會即學(xué)?！笔菍Υy(tǒng)教育中的封閉性的一種挑戰(zhàn)，是在批判杜威“學(xué)校即社會”基礎(chǔ)上提出的。陶行知先生認(rèn)為“自有人類以來，社會即學(xué)校”，應(yīng)當(dāng)拆除學(xué)校與社會的圍墻，把學(xué)校的一切伸張到大自然中去。在社會這所大學(xué)校里，人人可以作先生，人人可以作學(xué)生，“隨手抓來都是活書，都是學(xué)問，都是本領(lǐng)?！薄吧鐣谴蟊娢ㄒ坏膶W(xué)?！?，“凡是生活的場所，都是我們教育自己的場所?！辈桊^、戲院、破廟、茅棚等，都可以成為大眾的課堂。這是根據(jù)中國的現(xiàn)實國情提出來的，在這里教育不是少數(shù)貴族的事，而是普通人也可以做的事。他主張把學(xué)校的教育和社會生活緊密結(jié)合起來。“教學(xué)做合一”，是生活教育理論的教學(xué)論。“教學(xué)做合一”用陶行知的話說，是生活現(xiàn)象之說明，即教育現(xiàn)象之說明，在生活里，對事說是做，對己之長進(jìn)說是學(xué)，對人之影響說是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個各不相謀的過程。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心”。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在"做"的活動中獲得知識。陶行知不把生活教育當(dāng)作衡量教育、學(xué)校、書本甚至一切的標(biāo)準(zhǔn)。他說：“沒有生活做中心的教育是死教育。沒有生活做中心的學(xué)校是死學(xué)校。沒有生活做中心的書本是死書本。在死教育、死學(xué)校、死書本里鬼混的人是死人”。
他提出的“生活即教育”、“社會即學(xué)?！钡冉逃枷虢裉烊栽趶V泛推行。每次讀到陶行知的話時，我總會感嘆，他怎么那么先知先覺?他怎么會總結(jié)出那么多精辟的.話?“行是知之始，知是行之成”，仔細(xì)辨辨，妙哉妙哉!真正讓我了解了陶公“行知”名字的用意!
“親知是一切知識之根本”這是做中學(xué)活動中“做”的靈魂，強(qiáng)調(diào)了“做”是“行是知之始”的行，行以求知，是獲得知識的源泉。手的操作和心智的操作與改變，是主動探究和學(xué)習(xí)不可缺少的兩個重要條件。大膽地放手讓孩子在實驗中猜想并驗證自己的想法，深信：“親知是一切知識之根本”，為孩子們展開一片充滿想象，充滿生機(jī)的天地!
陶行知的生活教育思想是豐富多彩的，同時我們教師所學(xué)習(xí)所要作的也是豐富多彩的。學(xué)習(xí)陶行知，向前輩們學(xué)習(xí)，多積累知識，多和孩子們相處，和他們做好朋友，而不再只是他們的老師。
公共管理著作讀后感篇十一
讀了這昆蟲記，使我懂了許多昆蟲的知識，讓我知道了赤條蜂是住地下的、熒火蟲是吃蝸牛的，舍腰蜂喜歡把自己的巢建筑在火爐旁邊，有時還會把巢建筑在煙囪里面，蟋蟀是天生的音樂家、螳螂是天生的殺手。
這一切的一切，都是偉大的《昆蟲記》的作者法布爾先生的心血，法布爾是一位昆蟲學(xué)家，一八二三年出生于法國一個貧苦的農(nóng)民家庭，中學(xué)畢業(yè)后當(dāng)過小學(xué)教師，他自幼就酷愛大自然，特別喜歡觀察昆蟲和貝類的.生活情況，工作后，他便利用業(yè)余時間對昆蟲進(jìn)行研究，深入了解它們的生活習(xí)性、繁殖方法、建巢方法、斗爭方法……并先后將研究所得寫成一篇篇文章，他的研究第一次揭開了昆蟲世界的奧秘，那些文章后來變成了世界公認(rèn)的科學(xué)名著《昆蟲記》，一九一五年結(jié)束了他的人生，享年九十二歲。
《昆蟲記》是一本經(jīng)久不衰、經(jīng)典的文學(xué)著作，是法布爾與自然界的眾多平凡子民——昆蟲，共同譜寫的一部生命的樂章，一部永遠(yuǎn)解讀不盡的書。自問世以來，《昆蟲記》就以其豐富的內(nèi)容、優(yōu)美的描寫，影響了無數(shù)的科學(xué)家、文學(xué)家以及普通讀者。法國文學(xué)界評論法布爾說：“有著哲學(xué)家的思想，美術(shù)家的觀察，文學(xué)家的刻畫?！贝笪膶W(xué)家雨果盛贊他為“昆蟲世界的荷馬”，而進(jìn)化論之父達(dá)爾文則稱他為“無法效仿的觀察家”?！独ハx記》為法布爾贏得了極大的榮譽(yù)，并獲得了諾貝爾文學(xué)獎的提名。
他的這本《昆蟲記》讓他的人生輝煌無窮。
公共管理著作讀后感篇十二
以前一直以為馬克思主義是一種很深奧的理論，所以一直不曾去看過與之相關(guān)的文章。本來自己這點小才智在哲學(xué)方面就顯得很無力，若再去思考這些大問題更是難上加難。然而在大學(xué)里，馬克思主義成了一門必修的公共課，不得已才開始正式接觸與馬克思主義的相關(guān)理論，學(xué)了之后才知道，其實有些事情并沒有我們想象中的那么簡單。帶著自己的小小好奇心，讀了一本馬克思寫的文章，原總以為哲學(xué)就是教條本本，而一讀才知馬克思是多么幽默風(fēng)趣條理清晰明了，才知什么叫哲學(xué)，才知道我們初高中甚至于大學(xué)的哲學(xué)課本，編寫得多么慘不忍睹，哲學(xué)本是最開放的思維，卻成了青年的枷鎖，生情并茂成為蒼白無力，好比一個曼妙多姿的名模被分解成了一具骷髏，何等煞風(fēng)景。
因為之前很少讀馬克思的原著，所以在談《形態(tài)》的讀后感時，我是帶著漫談讀馬克思的原著以及讀馬克思這個偉大的“大家”本人的意識流進(jìn)行的。讀原著的感覺不是對那些“原理”、“方法論”枯燥乏味的生厭，而是有著哥倫布發(fā)現(xiàn)美洲新大陸的那種探險的刺激和豐收的喜悅。那里的觀點不是來自遙遠(yuǎn)天堂的上帝和神靈，而是來自生活實際；那里的文字是多么的優(yōu)美，不是法國人一貫失的高談闊論，不是美國人經(jīng)常使用的花言巧語，而是角度的全面、觀點的新穎、論證的深刻。所以馬克思在告誡人們聯(lián)系實際之前，他自己已經(jīng)那樣做了。他對青年黑格爾派和費爾巴哈在這方面做得不夠進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判，“這些哲學(xué)家沒有一個想到要提出關(guān)于德國哲學(xué)和德國現(xiàn)實之間的聯(lián)系問題”。
馬克思不是在桃花源里作田園詩，他的處境是非常“糟糕”的。反動政府要驅(qū)逐他，權(quán)力派要指責(zé)他，還有許多流派和哲學(xué)家對他指手畫腳，但馬克思正像恩格斯說的那樣----把那些東西“當(dāng)作蛛絲一樣輕輕拂去”。他的生活條件也極端艱苦，如果沒有恩格斯在經(jīng)濟(jì)方面的支持，他可能要用上倍多的時間來解決自己的生存問題，而這將占去他作理論研究的大量時間?！叭藗?yōu)榱松?，首先就需要解決吃喝住穿的問題，然后才能從事政治、文化等其他方面的工作”，對于這句話，馬克思他本人也是有著切身感受的。所以馬克思一些偉大的經(jīng)典的論點的原材料都來自生活本身。
馬克思不是只看見地球綠色的草地和藍(lán)色的海洋，不是只看見汽車馬達(dá)的啟動和車輪的運轉(zhuǎn)，他看到了它們背后隱藏著的規(guī)律。他的眼光是明亮的，不是孩子似的的天真無邪，也不是月下情人的暗送秋波，而是犀利的、能穿透現(xiàn)實迷霧和未來時空的火眼金睛。在他的世界觀里，這種眼光給人們以無比的震撼力，他的唯物史觀就是一個例子?！拔镔|(zhì)資料的生產(chǎn)在社會生活中的決定作用”，“生產(chǎn)力的發(fā)展決定分工的發(fā)展，而分工發(fā)展的各個階段，同時也就是所有制的各種形式”，“分工的每一階段還決定個人與勞動材料、勞動工具和勞動產(chǎn)品有關(guān)的相互關(guān)系”，“社會存在決定社會意識”，這些晶瑩剔透、好不含糊的見解成了人們重大的思想理論武器，過去的一切神靈之身、神靈之音所造成的迷惑世界在這里都煙消云散了。
當(dāng)人類進(jìn)入工業(yè)社會后，馬克思并不是高興得忘乎所以，因為馬。
克思活著不是為自己，不是為少數(shù)人，他關(guān)心的是全人類。他的胸懷如此豁達(dá)，他的生活如此激情，是因為他的整個心都裝著全人類，他的血液里流的是全人類的靈魂。所以他不是一時半響的地懶洋洋地哼著“人類贊歌”，而是用他畢生的心血為人類謀福利。當(dāng)資本主義工業(yè)資本把全球鬧得天翻地覆之時，把工業(yè)文明“哺下”到世界每個角落之時，馬克思沒有隨著資產(chǎn)階級一起慶祝干杯，他噙著淚水的眼睛看著貧困潦倒的底層人們----無產(chǎn)階級，這些占世界大多數(shù)的無產(chǎn)階級的處境讓他不得不為人類設(shè)想一個更好的社會----共產(chǎn)主義社會。
如果說“一個人死去只是軀體的死去而靈魂仍活到世上”有幾分道理的話，那么馬克思的光輝思想是永遠(yuǎn)活在人們心中的，是永垂不朽的。讀馬克思的著作不像讀武俠小說，不像讀《草樣年華》或《大路朝天》，讀他的著作需要一顆虔誠的心靜下來讀，這樣思想將受到重大啟發(fā)，靈魂會得到全新的洗禮，讀一遍不行，要反復(fù)地讀，其思想涵養(yǎng)、文字藝術(shù)才能被真正領(lǐng)悟到。他的著作不能呆在“小屋子”里讀，而要帶到生活中、世界中去讀，才能領(lǐng)悟到其中的真諦！馬克思主義理論是一門經(jīng)久不衰的理論，它值得我們?nèi)ド钊胨伎?，這么多年來，多少文人謅士都曾探討過其偉大性及重要性。我相信我的這點小感慨是不足以來描述的，不過我希望以后會對馬克思及他的文學(xué)著作進(jìn)行更深的理解，這值得我們每個人去學(xué)習(xí)。
劉璐璐。
公共管理著作讀后感篇十三
簡愛》是一本具有多年歷史的文學(xué)著作。至今已xx年的歷史了。它是英國文學(xué)史上的一部經(jīng)典傳世之作，它成功地塑造了英國文學(xué)史中第一個對感情、生活、社會以及宗教都采取了獨立自主的積極進(jìn)取態(tài)度和敢于斗爭、敢于爭取自由平等地位的女性形象。
在我的心目中，《簡愛》是一部完美而偉大的著作，因為它使我懂得了什么是善惡美丑，學(xué)會了怎樣做人，而書中的主人公就是我學(xué)習(xí)的榜樣，她的聰明、善良、堅強(qiáng)、有主見，是最令人敬佩的。簡愛的一生悲歡離合。她遭遇了許多挫折和坎坷，能夠說是不幸的，但是她卻從不向命運低頭，任何困難在她面前都不會感到恐懼。
她從小被她的舅媽收養(yǎng)，受盡了她的虐待。而且她舅舅的兒子約翰里德還是一個又胖又大、蠻橫無理、豬狗不如的禽獸。他經(jīng)常無緣無故地打罵她，但她的舅媽不但不去制止，反而支持她野蠻的`兒子。然而，主人公是一個頑強(qiáng)的、決不向惡勢力低頭的人。她再也忍受不了了，她對約翰的恨壓倒了對他的畏懼，不顧一切地跟他對打起來。當(dāng)然，結(jié)果可想而知，受到了她舅媽的懲罰。但她的這次舉動足以令約翰膽顫心驚。她用內(nèi)心的強(qiáng)大戰(zhàn)勝了她的表弟身軀的強(qiáng)壯。
書中說過這樣的一段話，給我的印象很深，也很能體現(xiàn)她的性格。她說：“如果大家老是對殘酷，不公道的人百依百順，那么那些壞家伙就更要任性胡來了，他們會什么也不懼怕，這樣也就永遠(yuǎn)也不會改好，反而越來越壞，當(dāng)我們無緣無故挨了打，我們必須要狠狠地回?fù)??！蔽液苜澇珊喌倪@種說法，因為自尊、自重是做人的最起碼的要求。
但是海倫彭斯，她的觀點與簡是截然不同的。海倫主張凡事能忍就忍，這樣自己快樂，別人也會對你好一些。我覺得海倫的這些話在我們看來是很讓人不可理解的。但是她的寬容、忍讓以及她那博大的胸懷，是令人欽佩的。我們無需去評價她的話，至少我們應(yīng)從中悟出些什么。我很喜歡海倫的一句話：“我覺得生命太短促了，不值得把它花費在懷恨和記仇上。”只要我們每人都能記住它，多多去理解別人，體諒別人，關(guān)心別人，多看到一些完美的事物，樂觀地對待生活，我們的生活中必須會充滿陽光。
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