自然辯證法論文研究生（專業(yè)15篇）

時(shí)光荏苒，轉(zhuǎn)眼間已經(jīng)到了總結(jié)的時(shí)候了。總結(jié)時(shí)要全面客觀地評(píng)價(jià)和歸納討論的內(nèi)容，避免片面性?？偨Y(jié)范文是學(xué)習(xí)總結(jié)技巧的重要資源和參考資料。

自然辯證法論文研究生篇一

碩研2013級(jí)3班大地測(cè)量學(xué)與測(cè)量工程專業(yè)。

楊婷婷。

20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展達(dá)到前所未有的程度。依靠現(xiàn)代科技大踏步前進(jìn)，依靠高新科學(xué)技術(shù)，人類不斷拓展自己的生存空間，步入了物質(zhì)上相對(duì)富足的階段。但是，技術(shù)的應(yīng)用也給人類社會(huì)造成了很大的負(fù)面影響，電腦、網(wǎng)絡(luò)、克隆等新技術(shù)的發(fā)展和運(yùn)用，把我們的世界弄得越來(lái)越復(fù)雜了。電腦更新速度加快，勢(shì)必造成資源浪費(fèi)；網(wǎng)絡(luò)上的東西魚(yú)龍混雜；克隆人更是引發(fā)道德、法律困惑，沉重的生態(tài)危機(jī)和倫理道德危機(jī)接踵而至，嚴(yán)重威脅著人類的生存和社會(huì)發(fā)展。從某種意義上說(shuō)，自然哲學(xué)可以看作是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)或科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的本體論。實(shí)際上，人們?cè)诳茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科范疇里，已經(jīng)進(jìn)行了自然哲學(xué)的研究和論述。

直接生產(chǎn)力。技術(shù)作為表現(xiàn)人對(duì)自然能動(dòng)作用的關(guān)系范疇，其特征顯現(xiàn)出獨(dú)特的辯證性質(zhì)：自然性和社會(huì)性、物質(zhì)性和精神性、中立性與價(jià)值性、主體性與客體性、躍遷性和積累性。

技術(shù)價(jià)值是指應(yīng)用馬克思主義的“價(jià)值”概念來(lái)考察和評(píng)價(jià)技術(shù)對(duì)個(gè)人與社會(huì)的作用和意義，是現(xiàn)實(shí)的人同滿足其各種需要的技術(shù)的屬性之間的一種關(guān)系。技術(shù)與人的這種價(jià)值關(guān)系是在客體（技術(shù)）與主體（人或社會(huì)）發(fā)證相互作用中實(shí)現(xiàn)的，是客體的屬性在與主體發(fā)生關(guān)系中的體現(xiàn)。當(dāng)技術(shù)對(duì)主體的需要和發(fā)展起到推動(dòng)和促進(jìn)作用的時(shí)候，則顯示出正面的價(jià)值；反之，它就沒(méi)有價(jià)值或是有負(fù)面的價(jià)值。技術(shù)的正面價(jià)值毋庸置疑，若沒(méi)有技術(shù)的正面價(jià)值，我們的社會(huì)就不會(huì)進(jìn)步，正是因?yàn)榧夹g(shù)的正面價(jià)值，我們才有了今天的文明和進(jìn)步。但是在今天繁榮昌盛的表象之下，技術(shù)的負(fù)面價(jià)值也越來(lái)越顯現(xiàn)的暴露在公眾的眼前。

技術(shù)的價(jià)值最終取決于主體的需要。如核技術(shù)之于核電站，滿足人與社會(huì)的需要，促進(jìn)人與社會(huì)的發(fā)展，發(fā)揮的是其正面價(jià)值。由此可見(jiàn)，技術(shù)的中立性是毋庸質(zhì)疑的。通觀以上那些大災(zāi)難，大都說(shuō)明技術(shù)的中立屬性。切爾諾貝利核電站事件中的核輻射，只是由于技術(shù)本身對(duì)主體的需要和發(fā)展沒(méi)有起到肯定的作用，才起到了負(fù)面價(jià)值，對(duì)我們?nèi)祟悗?lái)了災(zāi)難。我們不難看出，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過(guò)程下才能體現(xiàn)出來(lái)，如果技術(shù)沒(méi)有用來(lái)制造和應(yīng)用于社會(huì)進(jìn)步，那么他們自身的屬性只能潛存于其中，很難表現(xiàn)出其價(jià)值來(lái)，而當(dāng)此項(xiàng)技術(shù)被應(yīng)用于工業(yè)和商業(yè)目的，它們的價(jià)值則顯現(xiàn)出來(lái)。由此可見(jiàn)技術(shù)的屬性是二重的，分自然屬性和社會(huì)屬性兩種，技術(shù)屬性是兩者的對(duì)立統(tǒng)一體：一方面技術(shù)作為實(shí)現(xiàn)自然界的物質(zhì)、能量和信息變換的手段、方法和活動(dòng)，具有自然屬性，并且是自然過(guò)程。另一方面，記說(shuō)作為社會(huì)的人所創(chuàng)造、所應(yīng)用，服務(wù)于一定的社會(huì)目的并滿足其需要的手段、方法和活動(dòng)，它具有社會(huì)屬性，并且是社會(huì)過(guò)程。在技術(shù)與其主體發(fā)生的相互關(guān)系中，技術(shù)的兩重性顯現(xiàn)為技術(shù)價(jià)值的兩重性，即技術(shù)的自然價(jià)值和社會(huì)價(jià)值共存于技術(shù)同其主體的關(guān)系之中。如網(wǎng)絡(luò)有便于人們交流的自然屬性，也有受管理體制和經(jīng)濟(jì)制度等社會(huì)因素制約的社會(huì)屬性，它的兩種價(jià)值也在于它被主體用于文化傳播和交流的關(guān)系之中。

技術(shù)價(jià)值的評(píng)論的方法很多，很復(fù)雜也很科學(xué)，但這么多災(zāi)難的發(fā)生同樣證明了技術(shù)評(píng)價(jià)的不確定性。技術(shù)價(jià)值的評(píng)論應(yīng)充分了解技術(shù)的自然價(jià)值，然后協(xié)調(diào)其社會(huì)價(jià)值中經(jīng)濟(jì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值關(guān)系。大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生，必然伴隨著人們對(duì)其中某一方面影響的忽視。

先看技術(shù)上的災(zāi)難：魁北克大橋事件是“偷工減料”的結(jié)果，也即是經(jīng)濟(jì)價(jià)值決定一切的后遺癥，好象沒(méi)有技術(shù)的事；“泰坦尼克”號(hào)事件、維愛(ài)特水庫(kù)事件、“挑戰(zhàn)者”號(hào)事件等都是設(shè)計(jì)上的失誤，設(shè)計(jì)上的失誤即對(duì)技術(shù)的自然屬性沒(méi)有完全吃透，可能是對(duì)技術(shù)的充分信任或是設(shè)計(jì)者充分自信而忽略了技術(shù)上的不成熟和缺陷；“興登堡”號(hào)飛艇事故是政治上的原因?qū)е碌募夹g(shù)失誤，這是政治價(jià)值上的體現(xiàn)；“ddt”事件是化學(xué)品濫用的結(jié)果，屬于對(duì)技術(shù)的自然屬性沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)，將隨著時(shí)代的進(jìn)步被逐步完善或者被淘汰；切爾諾貝利核電站完全可以歸結(jié)為對(duì)技術(shù)本身自然屬性的無(wú)知；而“非典”、“禽流感”等流行傳染病，已被證實(shí)是人們忽略技術(shù)的生態(tài)價(jià)值因素的結(jié)果。

再來(lái)看一下工業(yè)上的災(zāi)難：切爾諾貝利核電站事件、印度博帕爾事件、法明頓煤礦災(zāi)難、德伯魯克谷倉(cāng)爆炸、拉夫運(yùn)河小區(qū)事件、坎德玩具廠大火、米西索加火車出軌等大都是為了片面追求經(jīng)濟(jì)價(jià)值，沒(méi)有顧及任何其它相關(guān)因素而發(fā)生的，但同時(shí)也有一些技術(shù)上的問(wèn)題，依克松?瓦爾迪茲石油泄漏則是操作人員的失誤導(dǎo)致的；英國(guó)口蹄疫則是生態(tài)價(jià)值被忽略的體現(xiàn)，而科威特石油大火是政治價(jià)值的產(chǎn)物。

通過(guò)對(duì)這些案例的分析得出，災(zāi)難的發(fā)生不外乎兩方面，一種是對(duì)技術(shù)本身自然屬性的不理解，一種是對(duì)技術(shù)社會(huì)價(jià)值內(nèi)部之間關(guān)系的不協(xié)調(diào)。我們知道技術(shù)的基本價(jià)值是指技術(shù)本身所具有的效用價(jià)值，它是技術(shù)長(zhǎng)期演化的產(chǎn)物，不受或很少受外在因素的作用與影響。因此我們必須了解技術(shù)本身，掌握其自然屬性，遵循客觀規(guī)律，不以主觀意志為轉(zhuǎn)移，只有這樣我們才能避免犯愚蠢的錯(cuò)誤，避免大多數(shù)的災(zāi)難的發(fā)生。技術(shù)上越發(fā)成熟，設(shè)計(jì)上的失誤必將大大減少。另一方面，可以被稱作是技術(shù)人文價(jià)值的社會(huì)價(jià)值，是指技術(shù)在對(duì)自然、社會(huì)和人的作用與影響過(guò)程中所體現(xiàn)出的外在價(jià)值。其中包括技術(shù)的政治價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、文化價(jià)值乃至生態(tài)價(jià)值和倫理價(jià)值等，還包括技術(shù)與人的解放、技術(shù)與人的異化，技術(shù)與人類的未來(lái)，等等。因此我們需要綜合衡量，不要單純?yōu)榱四骋环矫娴膬r(jià)值而肆意傷害其它的價(jià)值。

通過(guò)以上分析我們知道，研究技術(shù)價(jià)值有助于揭示技術(shù)與社會(huì)之間的互動(dòng)關(guān)系，技。

術(shù)與價(jià)值是指技術(shù)與主體之間的相互關(guān)系，它是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)，該系統(tǒng)居于一定的自然環(huán)境與人文社會(huì)環(huán)境之中并受其影響。只有真正地了解這些關(guān)系，并且在生產(chǎn)中密切注意，應(yīng)該可以避免大多數(shù)災(zāi)難的發(fā)生。但在這個(gè)問(wèn)題上還應(yīng)該注意到技術(shù)倫理的問(wèn)題。

在技術(shù)發(fā)展中要注意技術(shù)的發(fā)展目的性問(wèn)題、對(duì)待技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的認(rèn)識(shí)問(wèn)題、技術(shù)追求的最高倫理問(wèn)題、高科技與傳統(tǒng)理論的相互沖突、技術(shù)與倫理道德等倫理問(wèn)題。災(zāi)難的發(fā)生促使我們對(duì)技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的問(wèn)題有了重新的認(rèn)識(shí)。

現(xiàn)代技術(shù)的迅速發(fā)展使我們對(duì)擁有的技術(shù)感到自信，但災(zāi)難的發(fā)生促使我們反省，我們的強(qiáng)大并非無(wú)懈可擊。現(xiàn)代技術(shù)產(chǎn)生的負(fù)面問(wèn)題促使人們探討災(zāi)難發(fā)生的原因以及如何減少它的發(fā)生。如果我們?cè)偌?xì)心一點(diǎn)，技術(shù)再進(jìn)步一點(diǎn)，也許“泰坦尼克”號(hào)事件、維愛(ài)特水庫(kù)事件、dc—10空難、海特飯店事件、“挑戰(zhàn)者”號(hào)事件將不會(huì)發(fā)生。如果我們能對(duì)技術(shù)的預(yù)測(cè)更完善一點(diǎn)，對(duì)技術(shù)的控制更完全一點(diǎn)，也“ddt”化學(xué)品泛濫事件將得到遏制。所以我們應(yīng)當(dāng)充分認(rèn)識(shí)到自然、社會(huì)和技術(shù)的發(fā)展是無(wú)限的，而我們?nèi)祟悓?duì)它們的認(rèn)識(shí)和探索也是無(wú)窮的，人類的智慧和能力的發(fā)展也是無(wú)限的。人類可以采用“預(yù)兇”的方法謹(jǐn)慎地使用技術(shù)并預(yù)先做出對(duì)策。

恩格斯曾經(jīng)這樣警告過(guò)我們：“我們不要充分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界將對(duì)我們實(shí)行報(bào)復(fù)?！睔v史上的各種各樣的生態(tài)災(zāi)難無(wú)不深刻地證明了這一點(diǎn)。但我們并不能因此對(duì)技術(shù)望而止步或者悲觀失望。我們?nèi)祟愲m說(shuō)不能杜絕技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)，但在一定程度上，人類可以通過(guò)科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)創(chuàng)新，減少技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)。如人們可以通過(guò)發(fā)明清潔生產(chǎn)技術(shù)，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。以上各種災(zāi)難的善后工作，如果要是沒(méi)有現(xiàn)在的技術(shù)，那么切爾諾貝利的核輻射還在籠罩烏克蘭，科威特的石油大火還在燃燒。所以，技術(shù)是掌握在我們手里的，我們要盡量減少技術(shù)負(fù)面效應(yīng)的發(fā)生。只要尊重自然，按照自然規(guī)律辦事，人類完全可以和自然協(xié)調(diào)發(fā)展。

綜上所述，任何技術(shù)既具有中立性又具有價(jià)值性，技術(shù)價(jià)值只有在與主體發(fā)生相互作用的過(guò)程下才能體現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)技術(shù)對(duì)主題的需要和發(fā)展起到肯定作用的時(shí)候，它就具有正面的價(jià)值。在回首災(zāi)難的同時(shí)，我們要牢記血的教訓(xùn)，杜絕下一次同樣事件的發(fā)生。同時(shí)我們絕不可因?yàn)檫@些災(zāi)難而畏手畏腳，猶豫不前。雖然技術(shù)的負(fù)面效應(yīng)給我們的生活帶來(lái)了不小的災(zāi)難，但毋庸置疑的是，技術(shù)是人類文明社會(huì)進(jìn)步的階梯，技術(shù)進(jìn)步讓人類生活發(fā)生了質(zhì)的飛躍，所以我們需要在這些教訓(xùn)的基礎(chǔ)上總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，充分利用自然辯證法中的技術(shù)觀和技術(shù)方法論，正確指導(dǎo)技術(shù)的健康、可持續(xù)發(fā)展。參考文獻(xiàn)：

自然辯證法論文研究生篇二

一簡(jiǎn)述自然辯證法的研究對(duì)象及研究?jī)?nèi)容。

答：自然辯證法以自然界及科學(xué)技術(shù)為研究對(duì)象，研究自然界、科學(xué)技術(shù)的性質(zhì)和發(fā)展的一般規(guī)律，以及科學(xué)技術(shù)與社會(huì)的相互關(guān)系。

在當(dāng)代，中國(guó)的自然辯證法已發(fā)展成一個(gè)學(xué)科群，包括內(nèi)核學(xué)科與外核學(xué)科兩大部分，內(nèi)核學(xué)科是它研究的主要內(nèi)容。這個(gè)學(xué)科群研究的主要內(nèi)容是：自然哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)、科學(xué)技術(shù)史。

科學(xué)哲學(xué)是以科學(xué)為研究對(duì)象，對(duì)科學(xué)進(jìn)行哲學(xué)分析而建立起來(lái)的理論體系。

一是靜態(tài)的分析科學(xué)，把科學(xué)看做事有研究成果組成的知識(shí)體系，分析他的性質(zhì)、組成與結(jié)構(gòu)。

二是動(dòng)態(tài)的分析科學(xué)，將科學(xué)看做是一個(gè)依照一定的方法進(jìn)行的探索的過(guò)程，考察知識(shí)是如何獲得的，怎樣對(duì)它進(jìn)行檢驗(yàn)與評(píng)價(jià)。

技術(shù)哲學(xué)是以技術(shù)為研究對(duì)象，對(duì)技術(shù)進(jìn)行哲學(xué)分析而建立起來(lái)的知識(shí)體系。

主要的研究?jī)?nèi)容：1，技術(shù)的定義和技術(shù)的本體論地位；2，技術(shù)認(rèn)識(shí)的程序論；3，技術(shù)知識(shí)結(jié)構(gòu)論；4，常規(guī)技術(shù)與技術(shù)革命；5，技術(shù)與文化；6，技術(shù)價(jià)值論與技術(shù)倫理學(xué)。

科學(xué)技術(shù)與社會(huì)，國(guó)外與這個(gè)領(lǐng)域相對(duì)應(yīng)的是sts，這是一個(gè)以科學(xué)、技術(shù)和社會(huì)的相互關(guān)系為研究對(duì)象的學(xué)科。

科學(xué)技術(shù)史是以科學(xué)、技術(shù)作為研究對(duì)象，研究他們的歷史演進(jìn)的一門學(xué)科。

第一章自然界的存在方式。

自然界以什么方式存在？辯證唯物主義的自然觀認(rèn)為，自然界或自然界中的一切物質(zhì)客體都是以系統(tǒng)的方式存在。

一系統(tǒng)的含義是什么？如何描述一個(gè)系統(tǒng)？如何理解系統(tǒng)的普遍性？

答：系統(tǒng)較為全面的定義應(yīng)該具有如下涵義：（1）一切系統(tǒng)均由多個(gè)元素（至少是兩個(gè)元素）組成，具有多元性的特點(diǎn)；（2）同一個(gè)系統(tǒng)的不同元素之間的相互關(guān)聯(lián)，相互作用，而且聯(lián)系具有某種確定性，形成一定的結(jié)構(gòu)，人們能夠據(jù)以認(rèn)識(shí)該系統(tǒng)，并與其他系統(tǒng)相區(qū)別。就是說(shuō)，系統(tǒng)具有相關(guān)性的特點(diǎn)；（3）系統(tǒng)的多元性與相關(guān)性，產(chǎn)生了系統(tǒng)的整體性，具有整體的結(jié)構(gòu)、整體的形態(tài)和整體的邊界，并以整體的方式與環(huán)境相互作用，表現(xiàn)出整體的特性或功能。

根據(jù)以上的理解，可以給出系統(tǒng)的定義：系統(tǒng)是由若干具有特定屬性的組成元素經(jīng)特定聯(lián)系而構(gòu)成的、與周圍環(huán)境相互聯(lián)系的、具有特定的結(jié)構(gòu)和功能的整體。

從系統(tǒng)的定義可知，要完整的規(guī)定或描述系統(tǒng)，必須包括如下五個(gè)基本因素：系統(tǒng)的組成，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的環(huán)境，系統(tǒng)的功能，系統(tǒng)的邊界。系統(tǒng)的思維要求我們?cè)诳疾熳匀晃镔|(zhì)系統(tǒng)時(shí)，不僅要分析系統(tǒng)的組成，而且要分析系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)，系統(tǒng)的邊界，系統(tǒng)所處的環(huán)境，并且從系統(tǒng)內(nèi)部諸要素相互關(guān)聯(lián)中，從系統(tǒng)與外部環(huán)境的相互關(guān)聯(lián)中把握系統(tǒng)的功能和行為規(guī)律。

在自然界中，萬(wàn)物皆系統(tǒng)，系統(tǒng)無(wú)處不在。恩格斯在《自然辯證法》中指出：“我們所面對(duì)著的整個(gè)自然界形成一個(gè)系統(tǒng)，即各種物體相互聯(lián)系的總體，而我們這里說(shuō)的物體，是指所有的物體存在，從星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我們承認(rèn)以太粒子存在的話?！爆F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展揭示出，不僅整體自然界形成一個(gè)系統(tǒng)，而且自然界中的所有物質(zhì)客體也都自成系統(tǒng)或處于系統(tǒng)之中，系統(tǒng)是自然界和自然界的一切物質(zhì)客體的基本屬性。在現(xiàn)實(shí)的自然界中，系統(tǒng)是普遍的，非系統(tǒng)是相對(duì)的，非普遍的，沒(méi)有一個(gè)現(xiàn)實(shí)的事物完全不可被看做系統(tǒng)。自然界中的一切物質(zhì)客體都以系統(tǒng)的方式存在，都可用系統(tǒng)的方法研究，這是系統(tǒng)科學(xué)的基本信念。

三如何理解系統(tǒng)中整體與部分的關(guān)系？

答：整體與部分是自然界系統(tǒng)中的一對(duì)矛盾。這里的整體是指自然系統(tǒng)的有機(jī)整體，部分是指自然系統(tǒng)的組成元素。自然系統(tǒng)整體與系統(tǒng)的組成部分之間的關(guān)系可以概括為如下兩個(gè)方面：

1.整體與部分之間相互影響、相互作用和相互依賴。

首先，系統(tǒng)整體是由部分（組成元素）組成的，整體不能脫離部分而獨(dú)立存在。整體保留了其組成部分單獨(dú)存在時(shí)所具有的某些屬性，致使在質(zhì)上系統(tǒng)整體中的個(gè)組成部分（元素）可以分辨，在量上系統(tǒng)整體的某些屬性的量是它組成部分的量的加和，即在自然系統(tǒng)中，整體和部分之間存在著某種加和性關(guān)系或守恒關(guān)系。

第二，整體與部分之間相互關(guān)聯(lián)的。部分有賴于整體，整體也有賴于部分。由于系統(tǒng)的整體是由部分組成的，沒(méi)有部分就沒(méi)有整體，而且在某些屬性方面整體和部分之間存在著質(zhì)的繼承性和量的加和性關(guān)系。因此，系統(tǒng)的每一組成部分的性質(zhì)和行為都會(huì)影響著系統(tǒng)整體的性質(zhì)和行為，這體現(xiàn)出系統(tǒng)的組成部分對(duì)系統(tǒng)整體的制約作用。

2.整體突現(xiàn)性原理。

由于處于系統(tǒng)整體中的各種組成部分之間存在著相互作用，一方面使得處于系統(tǒng)聯(lián)系中的組成部分的性質(zhì)不同于出于自然狀態(tài)下的性質(zhì)，使組成部分的原有的某些性質(zhì)唄屏蔽起來(lái)；另一方面使得系統(tǒng)整體產(chǎn)生出他的組分和組分總和所沒(méi)有的，甚至對(duì)于組成部分來(lái)說(shuō)是毫無(wú)意義的新性質(zhì)?？傊?，由部分構(gòu)成系統(tǒng)整體時(shí)，有新質(zhì)的突然出現(xiàn)，舊質(zhì)的突然消失（或被屏蔽），整體不等于部分之和。這就是系統(tǒng)的整體突現(xiàn)性原理，又稱非加和性原理。系統(tǒng)整體的突現(xiàn)性是系統(tǒng)的組成部分之間的相互作用、相互激發(fā)而產(chǎn)生的整體效應(yīng)，即所謂結(jié)構(gòu)效應(yīng)或結(jié)構(gòu)增值，單個(gè)組成是不能產(chǎn)生這種效應(yīng)的。

四系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)在何種意義上決定功能？

答：系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)決定系統(tǒng)功能可以從以下幾個(gè)方面加以說(shuō)明：

1.系統(tǒng)的環(huán)境和邊界是系統(tǒng)功能存在和得以實(shí)現(xiàn)的條件，不是決定系統(tǒng)功能的內(nèi)在根據(jù)。系統(tǒng)的環(huán)境制約著系統(tǒng)功能的發(fā)揮，在既定的環(huán)境下，不同的物質(zhì)系統(tǒng)之所以具有不同甚至千差萬(wàn)別的功能，只能從系統(tǒng)內(nèi)部的組成元素和結(jié)構(gòu)去分析，系統(tǒng)的組成元素和組成元素的相互作用的結(jié)構(gòu)才是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在根據(jù)。

系統(tǒng)的邊界一方面將系統(tǒng)的質(zhì)與環(huán)境的質(zhì)區(qū)分開(kāi)來(lái)，另一方面它又是聯(lián)系系統(tǒng)和環(huán)境的輸入輸出方式的橋梁，系統(tǒng)與環(huán)境之間的相互影響和相互作用的性質(zhì)與程度是由邊界的性質(zhì)決定。邊界的性質(zhì)將會(huì)影響系統(tǒng)的功能的發(fā)揮，而不影響系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)。

2.系統(tǒng)的組成元素是系統(tǒng)具有某種功能的物質(zhì)基礎(chǔ)和物質(zhì)載體，但它不直接決定系統(tǒng)的功能。組成元素的性質(zhì)、種類和數(shù)量都決定著系統(tǒng)的性狀和功能。同組成元素相比，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)對(duì)系統(tǒng)性狀、功能的決定作用更為直接。這是因?yàn)椋合到y(tǒng)的功能是系統(tǒng)整體所具有的，他是其組成元素本身不具有的，單從組成元素本身無(wú)法說(shuō)明系統(tǒng)為什么會(huì)有這一功能。系統(tǒng)整體的性質(zhì)，只能是組成元素之間相互協(xié)同作用的結(jié)果，而這些組成元素之間相互作用就是結(jié)構(gòu)。

以上分析說(shuō)明，在決定和影響系統(tǒng)功能的諸因素中，結(jié)構(gòu)對(duì)于系統(tǒng)功能的決定作用最為直接和根本。從這種意義上可以說(shuō)，系統(tǒng)組成元素之間相互作用的結(jié)構(gòu)是決定系統(tǒng)整體功能的內(nèi)在依據(jù)，而系統(tǒng)的功能則是一定結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)。

補(bǔ)充題：

結(jié)構(gòu)與功能之間的多種相關(guān)關(guān)系：

在不同的環(huán)境和邊界條件下，同一結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不同的功能。

同一功能可以通過(guò)不同的系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)去實(shí)現(xiàn)。

系統(tǒng)功能在實(shí)現(xiàn)和發(fā)揮的過(guò)程中對(duì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)還具有反作用，促進(jìn)結(jié)構(gòu)的改變?？傊?，系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)與功能的關(guān)系是辨證的。結(jié)構(gòu)是功能的內(nèi)在基礎(chǔ)，功能是結(jié)構(gòu)的外在表現(xiàn)；結(jié)構(gòu)決定功能，而功能又有相對(duì)的獨(dú)立性，甚至功能的發(fā)揮還會(huì)反作用于結(jié)構(gòu)，這也是自然物質(zhì)系統(tǒng)的一條基本規(guī)律。

層次結(jié)構(gòu)的含義：

層次結(jié)構(gòu)指的是若干個(gè)有組成元素經(jīng)相干關(guān)系構(gòu)成的系統(tǒng)，在經(jīng)過(guò)新的相干關(guān)系而構(gòu)成新的系統(tǒng)的逐級(jí)構(gòu)成結(jié)構(gòu)關(guān)系。

對(duì)于某一特定層次系統(tǒng)來(lái)說(shuō)，參與構(gòu)成該系統(tǒng)的系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的子系統(tǒng)（或低層系統(tǒng)）；由該系統(tǒng)構(gòu)成的新系統(tǒng)稱為該系統(tǒng)的母系統(tǒng)（或高層系統(tǒng)）。

層次結(jié)構(gòu)的主要特點(diǎn)：

底層系統(tǒng)對(duì)高層系統(tǒng)有構(gòu)成性關(guān)系，低層系統(tǒng)必定是包含在高層系統(tǒng)中為高層系統(tǒng)的構(gòu)成部分。

同一層次的系統(tǒng)間存在著相干關(guān)系，同一層次系統(tǒng)之間只有通過(guò)相干作用，彼此約束、選擇、協(xié)同和放大，才能構(gòu)成具有特定功能的高一層次的系統(tǒng)。

總之，層次結(jié)構(gòu)可以說(shuō)是通過(guò)多級(jí)相干關(guān)系逐級(jí)構(gòu)成多級(jí)整體的結(jié)構(gòu)，從另一角度來(lái)看，是指可以逐次分解為子系統(tǒng)的集合的復(fù)雜系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。

物質(zhì)系統(tǒng)層次結(jié)構(gòu)的基本規(guī)律：

特定物質(zhì)層次結(jié)構(gòu)與特定能量狀態(tài)相適應(yīng)的規(guī)律。

特定層次系統(tǒng)的尺度與結(jié)合能成反比的規(guī)律。

物質(zhì)形態(tài)的多樣性與風(fēng)度成反比的規(guī)律。

高層次物質(zhì)系統(tǒng)與低層次物質(zhì)系統(tǒng)相互關(guān)系規(guī)律。

低層次物質(zhì)系統(tǒng)對(duì)高層次物質(zhì)系統(tǒng)的上向因果關(guān)系。

高層次物質(zhì)系統(tǒng)的相對(duì)獨(dú)立性。

高層次物質(zhì)系統(tǒng)對(duì)低層次物質(zhì)系統(tǒng)的下向因果關(guān)系。

第二章自然界的系統(tǒng)演化。

物質(zhì)、能量與信息是自然界的三大基本要素。

自然界的演化還具有混沌性、復(fù)雜性和突現(xiàn)性等特點(diǎn)。

運(yùn)動(dòng)變化，分為可逆的變化與不可逆的變化。

可逆的變化是指其過(guò)程可以反轉(zhuǎn)，狀態(tài)可以回歸、系統(tǒng)與環(huán)境可以修復(fù)的變化?；蛘哒f(shuō)，可逆的過(guò)程是指系統(tǒng)的狀態(tài)復(fù)原，且沒(méi)有對(duì)外界產(chǎn)生任何影響的過(guò)程。即系統(tǒng)從初態(tài)經(jīng)過(guò)某一過(guò)程到達(dá)另一狀態(tài)，如果存在另一過(guò)程能使系統(tǒng)回到初態(tài)，同事消除原過(guò)程對(duì)外界環(huán)境的影響，這一變化稱為可你變化。

可逆的變化是指其過(guò)程不能反轉(zhuǎn)、狀態(tài)不能回歸、系統(tǒng)和環(huán)境不能同時(shí)復(fù)原的變化?，F(xiàn)實(shí)的自然過(guò)程嚴(yán)格的說(shuō)來(lái)都是不可逆過(guò)程。

不可逆變化過(guò)程具有兩個(gè)方面的作用：一是不可逆性導(dǎo)致有序結(jié)構(gòu)的破壞；二是可以導(dǎo)致更加有序結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生。不可逆過(guò)程的雙重作用，導(dǎo)致了自然界物質(zhì)系統(tǒng)在演化過(guò)程中會(huì)有不同的方向。

一如何理解有序與無(wú)序？如何理解“熵”？

答：序是描述客觀事物或系統(tǒng)內(nèi)部組成元素之間相互關(guān)系的范疇。

所謂有序指的是客觀事物之間或系統(tǒng)內(nèi)部組成元素之間有規(guī)則的聯(lián)系。例如：晶體空間點(diǎn)陣的有規(guī)則排列，行星繞著恒星有規(guī)則的運(yùn)動(dòng)，原子電子按不同的能級(jí)分成不同的殼層。

所謂無(wú)序指的是客觀事物或系統(tǒng)內(nèi)個(gè)組成部分之間聯(lián)系、組合或運(yùn)動(dòng)的無(wú)規(guī)則性和不確定性。例如一盤散沙、一堆垃圾、原子分子的熱運(yùn)動(dòng)等。

有序與無(wú)序可以分成三類：空間序、時(shí)間序、時(shí)空序。這三類統(tǒng)稱為結(jié)構(gòu)序，與之相對(duì)應(yīng)還有功能序，是指事物在發(fā)揮功能時(shí)所呈現(xiàn)出來(lái)的一定順序和規(guī)則。

有序與無(wú)序是相對(duì)的，沒(méi)有絕對(duì)的有序，也沒(méi)有絕對(duì)的無(wú)序。事物的有序與無(wú)序可以在一定的條件下相互轉(zhuǎn)化，任何事物或者過(guò)程，都是有序和無(wú)序的辯證統(tǒng)一，兩者之間的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)為從一種序向另一種序的轉(zhuǎn)變。

系統(tǒng)的熵越大，系統(tǒng)微觀狀態(tài)數(shù)越大，系統(tǒng)的微觀粒子運(yùn)動(dòng)越無(wú)序。

熵描述了微觀粒子運(yùn)動(dòng)的無(wú)序程度。維納說(shuō)：一個(gè)系統(tǒng)的熵就是他的無(wú)組織程度的度量。熵越大，表示微觀粒子運(yùn)動(dòng)的無(wú)序程度越大；反之，熵越小，表示微觀粒子運(yùn)動(dòng)的無(wú)序程度越小。熵作為無(wú)序與混亂的度量的觀點(diǎn)成為主流，成為許多理論的基礎(chǔ)。（具體看書）。

二如何理解自組織與他組織？?jī)烧咧g有本質(zhì)區(qū)別么？

答：所謂自組織是指一個(gè)系統(tǒng)的要素按彼此的相干性、協(xié)同性或某種默契，而不是按外界特定的干預(yù)而形成特定結(jié)構(gòu)與功能的過(guò)程。

所謂他組織是指一個(gè)系統(tǒng)的要素按照特定指令而形成特定結(jié)構(gòu)和功能的過(guò)程。

他組織的實(shí)質(zhì)在于執(zhí)行指令，而自組織的實(shí)質(zhì)在于相干協(xié)同。

（具體看書70）。

三系統(tǒng)從無(wú)序向有序演化需要什么條件？

答：1.開(kāi)放是系統(tǒng)進(jìn)化的先決條件。保持對(duì)外部環(huán)境的開(kāi)放性，與外界交換物質(zhì)和能量是系統(tǒng)進(jìn)化的先決條件，系統(tǒng)必須開(kāi)放到一定的程度，以至于使系統(tǒng)的熵減少才有可能導(dǎo)致系統(tǒng)從無(wú)序向有序演化。但是，開(kāi)放知識(shí)系統(tǒng)進(jìn)化的必要條件，而不是充分條件。

2.非平衡是有序之源。從無(wú)序狀態(tài)產(chǎn)生有序結(jié)構(gòu)的另一基本條件與系統(tǒng)穩(wěn)定性有關(guān)。從系統(tǒng)演化的角度看，完全穩(wěn)定的狀態(tài)，由于平息各種擾動(dòng)，因而不會(huì)有出現(xiàn)新結(jié)構(gòu)的可能，只有那些可以失穩(wěn)的狀態(tài)，才有可能孕育新結(jié)構(gòu)的胚芽。因此，保證系統(tǒng)遠(yuǎn)離平衡是系統(tǒng)想有序、有組織、多功能方向演變的另一個(gè)必要條件。

3.非線性是系統(tǒng)進(jìn)化的內(nèi)在根據(jù)。非線性相干或非線性的相互作用，是系統(tǒng)進(jìn)化的基礎(chǔ)和根本性的機(jī)制。系統(tǒng)的非線性作用產(chǎn)生的相干效應(yīng)，分岔效應(yīng)和臨界效應(yīng)是系統(tǒng)存在和進(jìn)化的重要前提和基本機(jī)制。非線性機(jī)制既是系統(tǒng)內(nèi)諸要素之間相互維系形成有機(jī)整體的力量，也是導(dǎo)致系統(tǒng)失穩(wěn)、就結(jié)構(gòu)瓦解、新的有序結(jié)構(gòu)得以產(chǎn)生的內(nèi)在根據(jù)，他內(nèi)在的規(guī)定了非平衡系統(tǒng)失穩(wěn)的臨界值和微觀機(jī)制。它規(guī)定了系統(tǒng)失穩(wěn)后有哪幾種有序結(jié)構(gòu)可能出現(xiàn)并穩(wěn)定存在，成為系統(tǒng)演化的吸引中心；規(guī)定了系統(tǒng)演化可能經(jīng)歷什么樣的分支，即規(guī)定了系統(tǒng)演化的可能方向和路線。

4.隨機(jī)漲落是系統(tǒng)進(jìn)化的直接誘因。漲落指的是在某時(shí)刻對(duì)系統(tǒng)狀態(tài)統(tǒng)計(jì)平均值的偏離。漲落在系統(tǒng)進(jìn)化中起著重要的作用，他是非平衡系統(tǒng)失穩(wěn)的導(dǎo)火線，是非平衡有序結(jié)構(gòu)的胚芽，是非平衡系統(tǒng)進(jìn)化的驅(qū)動(dòng)力，這就是通過(guò)漲落達(dá)到有序的原理。

以上四個(gè)方面就是自組織理論關(guān)于系統(tǒng)進(jìn)化的條件和機(jī)制的基本思想。這四個(gè)方面是相互關(guān)聯(lián)的。

非線性機(jī)制和隨機(jī)漲落的存在是遠(yuǎn)離平衡開(kāi)放系統(tǒng)失穩(wěn)和新結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的內(nèi)部依據(jù)，而非線性機(jī)制的發(fā)揮和隨機(jī)漲落的放大又必須以系統(tǒng)開(kāi)放和遠(yuǎn)離平衡為其前提條件。

四系統(tǒng)的演化是確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一，你如何看？（89）。

答：混沌現(xiàn)象是“確定性系統(tǒng)”的一種“內(nèi)在的隨機(jī)性”，它是有別于可能有系統(tǒng)外部引入的不確定的隨機(jī)影響而產(chǎn)生的外部隨機(jī)性?！按_定性”是因?yàn)樗袃?nèi)在的原因而不是外來(lái)的噪聲或干擾所產(chǎn)生：而隨機(jī)性指的是不規(guī)則的不能預(yù)測(cè)的行為。

五如何理解系統(tǒng)的“突現(xiàn)”性質(zhì)？（93）。

答：所謂突現(xiàn)，是指由系統(tǒng)的各個(gè)要素（或主體）相互作用所生成的單個(gè)要素（或主體）所不具有的性質(zhì)、行為、功能和結(jié)構(gòu)。它是高層次事物具有而其要素不具有且事先不能加以預(yù)測(cè)的性質(zhì)。

突現(xiàn)的基本特點(diǎn)：

突現(xiàn)是生成的，不是構(gòu)成的。一個(gè)系統(tǒng)的突現(xiàn)性是由系統(tǒng)的內(nèi)部要素（主體）、環(huán)境和他的演化等多種因素所生成的。

突現(xiàn)是一個(gè)有個(gè)組成要素經(jīng)局域相互作用進(jìn)行到全域相互作用的自發(fā)過(guò)程。

突現(xiàn)是一個(gè)受限的生成過(guò)程。

突現(xiàn)出來(lái)的穩(wěn)定模式的功能是由起所處的環(huán)境所決定的。

有一種典型的突現(xiàn)現(xiàn)象：組成部分不斷變化，而不改變系統(tǒng)的穩(wěn)定模式。在突現(xiàn)現(xiàn)象中，其要素是可以變化的，但是其穩(wěn)定模式不變。

產(chǎn)生突現(xiàn)現(xiàn)象的規(guī)律將導(dǎo)致存在差別的穩(wěn)定性。

突現(xiàn)具有整體性與微觀性。整體突現(xiàn)，是指所有部分都會(huì)帶有整體突現(xiàn)的性質(zhì)。微觀突現(xiàn)，是指整體中的部分也會(huì)在整體的作用下，不等于部分，即在整體的作用先，部分大于部分或部分小于部分。

第三章人與自然。

一全球性生態(tài)環(huán)境惡化的根源是什么？

答：全球生態(tài)環(huán)境惡化的原因是多方面的，有人口的原因、經(jīng)濟(jì)的原因、科學(xué)技術(shù)的原因，而所有的原因都與人類行為的失當(dāng)有關(guān)。行為的背后是觀念，生態(tài)環(huán)境惡化的根本原因是人類的觀念，是人類對(duì)待自然界的態(tài)度。

1.生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的人口根源。

生態(tài)環(huán)境惡化與全球人口劇增直接相關(guān)。人類要滿足自己的基本生活需求，就要消耗資源。人越多，消耗的資源越多，對(duì)生態(tài)環(huán)境造成的壓力越大，因?yàn)樵谝欢ǖ臅r(shí)間空間內(nèi)，自然環(huán)境的承載能力是有限的，當(dāng)人類活動(dòng)對(duì)自然環(huán)境系統(tǒng)的作用超過(guò)一定的限度時(shí)，自然環(huán)境系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能就會(huì)發(fā)生質(zhì)的變化，反過(guò)來(lái)危機(jī)人類的生存與可持續(xù)發(fā)展。

2.生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的經(jīng)濟(jì)、技術(shù)根源。

經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，尤其是大規(guī)模的工業(yè)生產(chǎn)，必然要消耗大量的自然資源，同時(shí)產(chǎn)生大量的廢棄物，廢氣、廢水、廢渣等廢棄物排放到自然界中，造成了嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。生態(tài)環(huán)境問(wèn)題還有技術(shù)根源。人類通過(guò)技術(shù)制造了自然原來(lái)沒(méi)有的，而自然界本身又很難，甚至完全不能降解的有機(jī)物，這些人工合成的有機(jī)物在環(huán)境中的積累會(huì)造成嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題。

3.生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的觀念根源。

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題餓產(chǎn)生與人類行為的失當(dāng)直接相關(guān)，人類行為的背后是人類觀念，人類在人與自然的關(guān)系上，傳統(tǒng)的價(jià)值觀是生態(tài)環(huán)境問(wèn)題產(chǎn)生的根本原因，這種傳統(tǒng)的價(jià)值觀就是人類中心主義。他把人看成是大自然唯一具有內(nèi)在價(jià)值的存在物，是構(gòu)成一切價(jià)值的尺度，自然及其存在物不具有內(nèi)在價(jià)值而只具有工具價(jià)值。人類生態(tài)實(shí)踐的出發(fā)點(diǎn)和歸宿只能是人的利益，人類對(duì)自然并不存在直接的道德義務(wù)，沒(méi)有道德責(zé)任去維護(hù)非人類的生物的利益。

二評(píng)論生態(tài)中心主義的主要觀點(diǎn)？（具體看書103）。

答：1.人是自然中的普通成員，人對(duì)自然負(fù)有道德責(zé)任。

2.大自然不但具有工具價(jià)值，還具有內(nèi)在價(jià)值。

3.以整體主義思想看待自然和處理人與自然的關(guān)系。

三簡(jiǎn)述生態(tài)自然觀的核心思想？

答：1.生態(tài)系統(tǒng)是一個(gè)統(tǒng)一的整體。生態(tài)系統(tǒng)是由其組成要素（包括生物和非生物）通過(guò)相互聯(lián)系和相互作用構(gòu)成的一個(gè)相互依存、不可分割的整體。

2.人是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之外，而是處于生態(tài)系統(tǒng)之中，是與生態(tài)系統(tǒng)的其他成員息息相關(guān)的一個(gè)組成部分。人不是處于生態(tài)系統(tǒng)之上，不是生態(tài)系統(tǒng)的征服者和通知者，而是生態(tài)系統(tǒng)中的普通成員，人與其他生物在生態(tài)上是平等的。

3.生態(tài)系統(tǒng)的利益包含病高于人類的利益。人類只是生態(tài)大系統(tǒng)中的一個(gè)子系統(tǒng)，系統(tǒng)整體的利益高于部分的利益，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，只有在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的利益得到保障的前提下，人類這個(gè)子系統(tǒng)的利益才有保證。

4.維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的繁榮穩(wěn)定是人與自然關(guān)系的最高倫理原則。有益于生態(tài)系統(tǒng)的完整、美麗的行為就是正確的，一切皮壞生態(tài)系統(tǒng)的和諧與穩(wěn)定的行為都是錯(cuò)誤的。生物的多樣性有利于生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定、完整和繁榮，因此人類必須保護(hù)生物的多樣性。人類對(duì)大自然負(fù)有到得義務(wù)和道德責(zé)任。

四可持續(xù)發(fā)展的基本原則？

答：可持續(xù)發(fā)展的基本原則：

1.持續(xù)性原則。可持續(xù)發(fā)展的持續(xù)性不僅指自然生活，還包括經(jīng)濟(jì)和社會(huì)方面，持續(xù)性原則包括自然的持續(xù)性、經(jīng)濟(jì)的持續(xù)性和社會(huì)的持續(xù)性。

自然持續(xù)性要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展要與自然承受能力相協(xié)調(diào)。發(fā)展的同時(shí)必須保護(hù)、改善和提高地球的資源生產(chǎn)能力和考慮環(huán)境自凈能力，保證以可持續(xù)的方式試用自然資源和考慮環(huán)境成本。

經(jīng)濟(jì)持續(xù)性強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的必要性，而不是以環(huán)境保護(hù)為名取消經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)?？沙掷m(xù)發(fā)展不僅重視經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的數(shù)量，更關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量。提倡清潔生產(chǎn)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)和文明精神。

社會(huì)持續(xù)性強(qiáng)調(diào)社會(huì)公平是發(fā)展的重要因素和環(huán)境得以實(shí)現(xiàn)的機(jī)制。

自然持續(xù)性是前提，經(jīng)濟(jì)持續(xù)性是基礎(chǔ)，社會(huì)持續(xù)性是目的，他們構(gòu)成一個(gè)有機(jī)整體。

2.公平性原則。在可持續(xù)發(fā)展中，人與人關(guān)系的基本原則是公平性原則，包括代際公平和代內(nèi)公平兩個(gè)方面。

代際公平強(qiáng)調(diào)在發(fā)展問(wèn)題上要足夠公正的對(duì)待后人，當(dāng)代人的發(fā)展不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)。

代內(nèi)公平強(qiáng)調(diào)任何地區(qū)、任何國(guó)家的發(fā)展，不能以損害別的地區(qū)和別的國(guó)家的發(fā)展為代價(jià)，特別要注意維護(hù)發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)的需求。

3.共同性原則?？沙掷m(xù)發(fā)展著眼點(diǎn)不是某個(gè)國(guó)家或某個(gè)地區(qū)的發(fā)展，而是全人類的發(fā)展。人類有一個(gè)共同的目標(biāo)：一切為了我們共同的家園——地球。而要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展需要全人類的共同行動(dòng)。在可持續(xù)發(fā)展理論中包含這樣的內(nèi)容：可持續(xù)發(fā)展是全人類發(fā)展的問(wèn)題，任何國(guó)家和區(qū)域的經(jīng)濟(jì)發(fā)展都必須以全球行的可持續(xù)發(fā)展為前提，以可持續(xù)發(fā)展為基本方針。

可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略是人類要從工業(yè)文明走向生態(tài)文明而作出的一項(xiàng)共同的戰(zhàn)略選擇，可持續(xù)發(fā)展理論是在對(duì)工業(yè)文明進(jìn)行反思的過(guò)程中形成的，生態(tài)自然觀稱為可持續(xù)發(fā)展理論和戰(zhàn)略的重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

《我們共同的未來(lái)》一書將可持續(xù)發(fā)展定義為：可持續(xù)發(fā)展是既滿足當(dāng)代人的需要，又不對(duì)后代人滿足其需要的能力構(gòu)成威脅的發(fā)展。

第四章知識(shí)的分類和科學(xué)的本質(zhì)。

一如何理解科學(xué)？科學(xué)僅是自然科學(xué)么？何為人文社會(huì)科學(xué)？

答：科學(xué)的理解：

1.科學(xué)的基本含義。從科學(xué)的本義出發(fā)，科學(xué)就是自然科學(xué)。就是關(guān)于自然的系統(tǒng)化的知識(shí)，它通常滿足邏輯一致性、經(jīng)驗(yàn)檢驗(yàn)性、解釋性、預(yù)見(jiàn)性和可錯(cuò)性五個(gè)條件。

2.科學(xué)性質(zhì)的多維透視?？茖W(xué)可以取若干形象，每個(gè)形象都反映到科學(xué)某一個(gè)方面所具有的本質(zhì)。當(dāng)代科學(xué)的主要形象有：a，系統(tǒng)化、理論化的知識(shí)體系；b,一種累積的知識(shí)傳統(tǒng);c,產(chǎn)生知識(shí)的實(shí)踐活動(dòng)；d.一種社會(huì)建制；e,一種方法；f,一種生產(chǎn)力；g,一種重要的觀念來(lái)源，h.一種文化。

（具體看書，不詳細(xì)）。

二為何科學(xué)的哲學(xué)研究成為理解科學(xué)本性的重要方面？

答：在人類文明中，科學(xué)為人們認(rèn)識(shí)、理解世界做出了重要而獨(dú)特的貢獻(xiàn)。但是科學(xué)的本性是什么、經(jīng)由科學(xué)研究所獲得的知識(shí)是否可靠等問(wèn)題，同樣構(gòu)成了科學(xué)之所以為科學(xué)的核心內(nèi)容。對(duì)于這些產(chǎn)生于科學(xué)內(nèi)部，但科學(xué)卻無(wú)法回答的問(wèn)題，需要另外一門學(xué)科、科學(xué)哲學(xué)，來(lái)為我們提供思考的土壤與方式，所以科學(xué)的哲學(xué)研究成為理解科學(xué)本性的重要方面。

第五章科學(xué)觀察和科學(xué)實(shí)驗(yàn)。

一科學(xué)事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)和客觀事實(shí)的區(qū)別是什么？

答：客觀事實(shí)：這種作為感性認(rèn)識(shí)對(duì)象而客觀存在的現(xiàn)象和事物本身，稱為客觀事實(shí)，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移。另外，客觀事實(shí)具有客觀性，沒(méi)有正確與錯(cuò)誤之分。

經(jīng)驗(yàn)事實(shí)：是指人們用科學(xué)語(yǔ)言或文字對(duì)通過(guò)觀察、實(shí)驗(yàn)而被感知的客觀事實(shí)所作的描述和記錄，也可以說(shuō)是客觀事實(shí)在符號(hào)系統(tǒng)中的表征。經(jīng)驗(yàn)事實(shí)同時(shí)存在主觀性和可錯(cuò)性。

科學(xué)事實(shí)：是客觀事實(shí)在人們頭腦中反應(yīng)的結(jié)果，是人們對(duì)所觀察到的客觀事實(shí)的感知、描述和記錄，而且是真實(shí)的描述或記錄。同時(shí)具有客觀事實(shí)本體論和經(jīng)驗(yàn)事實(shí)認(rèn)識(shí)論的特點(diǎn)。

科學(xué)事實(shí)與客觀事實(shí)的區(qū)別主要在于：客觀事實(shí)是客觀的，而科學(xué)事實(shí)則是屬于認(rèn)識(shí)范疇，他作為觀察與實(shí)驗(yàn)的結(jié)果反映到人們的意識(shí)中，其內(nèi)容是客觀的，而形式則是主觀的；客觀事實(shí)轉(zhuǎn)化為科學(xué)事實(shí)不僅與客觀事實(shí)本身的性質(zhì)有關(guān)，而且還受人的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)實(shí)踐水平的制約。

科學(xué)事實(shí)與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的區(qū)別在于：雖然科學(xué)事實(shí)也屬于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的范疇，但并非所有的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)都是科學(xué)事實(shí)，只有那些經(jīng)過(guò)鑒定，被認(rèn)為是對(duì)客觀事實(shí)的真實(shí)或正確的反映的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，才稱得上科學(xué)事實(shí)。

二觀察滲透理論說(shuō)明觀察完全是主觀的么？如何保證觀察的客觀性？

答：觀察的客觀性的含義一般來(lái)說(shuō)，是指觀察陳述要能真實(shí)地反映觀察對(duì)象，包括對(duì)象的狀態(tài)、性質(zhì)、規(guī)律等。但是，很多時(shí)間，客體的屬性并沒(méi)有直接顯露出來(lái)，或者由于人類感官的局限，不能直接觀察到客體。一般來(lái)說(shuō)，要做到以下幾點(diǎn)觀察的客觀性是有保證的。

要求觀察結(jié)果可以重視。

消除可能影響觀察客觀性的各種主觀因素。

觀察中應(yīng)晝使用先進(jìn)的食品設(shè)備和觀測(cè)技術(shù)。

三如何正確認(rèn)識(shí)觀察實(shí)驗(yàn)中的機(jī)遇問(wèn)題？

答：在觀察實(shí)驗(yàn)中，由于偶然的事件而提供的有可能導(dǎo)致新發(fā)現(xiàn)的機(jī)會(huì)稱為機(jī)遇。機(jī)遇的產(chǎn)生是有其客觀根源的，能否捕捉到機(jī)遇有觀察者主觀方面的原因。機(jī)遇最大的特點(diǎn)是偶然性，有些人把意外出現(xiàn)的現(xiàn)象看作只是一種綠純粹的偶然，對(duì)它置之不理。確實(shí)，如果完全是偶然的話，對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)沒(méi)有多大意義。然而，自然界的現(xiàn)象都是偶然性和必然性的統(tǒng)一。在表面上偶然性起作用的地方，這種偶然性始終是受內(nèi)部的隱藏的規(guī)律支配的，而問(wèn)題只是在發(fā)現(xiàn)這些規(guī)律。偶然現(xiàn)象的背后可能會(huì)有某種必然性，如果認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)的話，自然就會(huì)留心意外之事。能對(duì)意外的現(xiàn)象保持警覺(jué)性，并白領(lǐng)不放，深入研究，最后會(huì)有可能作出重大的發(fā)現(xiàn)。

第六章科學(xué)發(fā)現(xiàn)的基本方法。

1.演繹法的基本內(nèi)容及其中的問(wèn)題是什么？

（1）有一組公理推導(dǎo)出一個(gè)知識(shí)體系，伙食從一般原理推演出個(gè)別結(jié)論的思維方法叫演繹法。

（2）問(wèn)題：它是建立在一些為數(shù)不多的公理基礎(chǔ)之上的，然后從這些公理中推出定理。這其中的每一種、每一步推理，以及運(yùn)用這些公理、定理證明任何題目的推理過(guò)程都必須嚴(yán)格遵守亞里士多德的三段論，否則就會(huì)犯錯(cuò)誤。

2、歸納法的基本內(nèi)容及其中的問(wèn)題是什么？如何正確看待歸納法？

答：基本內(nèi)容：歸納法是從個(gè)別事實(shí)中概括出一般原理的一種思維方法，它是一種推理形式。它由推理的前提和結(jié)論兩個(gè)部分組成。前提是對(duì)若干個(gè)別事物的認(rèn)識(shí)，是單稱判斷，結(jié)論是從前提中通過(guò)邏輯推理而得到的一般原理，是全稱判斷。

歸納法的問(wèn)題：（1）歸納推理不能得到演繹主義的辯護(hù)；（2）歸納推理的有效性也不能歸納地證明；（3）歸納推理要以自然齊一律和普遍因果律為基礎(chǔ)，這兩者并不具有客觀真理性。

3、為什么愛(ài)因斯坦說(shuō)：“提出一個(gè)問(wèn)題要比解決一個(gè)問(wèn)題更重要”？

答：科學(xué)問(wèn)題是科學(xué)研究的真正起點(diǎn)，是科學(xué)研究程序的第一環(huán)節(jié)。解決問(wèn)題也許是一個(gè)數(shù)學(xué)上或?qū)嶒?yàn)上的技能而已，而提出新問(wèn)題、新理論，從新的角度看舊的問(wèn)題，卻需要有創(chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步，科學(xué)研究始于問(wèn)題。

4、科學(xué)問(wèn)題的來(lái)源有哪些?

答：科學(xué)問(wèn)題是指一定時(shí)代的科學(xué)認(rèn)識(shí)主體在當(dāng)時(shí)的知識(shí)背景下提出的，是關(guān)于科學(xué)認(rèn)識(shí)和科學(xué)實(shí)踐中需要解決而未解決的矛盾。

科學(xué)問(wèn)題的來(lái)源有：（1）由某個(gè)理論內(nèi)部的邏輯矛盾而提出的問(wèn)題；（2）由不同理論體系之間的矛盾而提出的問(wèn)題；（3）在理論結(jié)構(gòu)上不符合簡(jiǎn)單性與普遍性要求而提出的問(wèn)題；（4）由現(xiàn)有理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之間的矛盾而提出的問(wèn)題；（5）對(duì)經(jīng)驗(yàn)事實(shí)未能作出統(tǒng)一的理論說(shuō)明所提出的問(wèn)題；（6）由理論的實(shí)際應(yīng)用與現(xiàn)有技術(shù)條件的矛盾而提出的問(wèn)題。

5、科學(xué)選題有哪些基本原則？

答：科學(xué)選題的基本原則：（1）需要性原則；（2）創(chuàng)新性原則；（3）科學(xué)性原則；（4）可行性原則。

6、回溯推理的前提條件是什么？

答：回溯推理又稱“溯源推理”。它是由關(guān)于某個(gè)已知事實(shí)的命題退出可導(dǎo)致該命題成立的理由的一種或然性推理。亦即，是從已知的客觀事實(shí)去探求造成該事實(shí)的原因，由果溯因。

前提條件：嘗試性假說(shuō)為前提條件，即是，研究的節(jié)約規(guī)定我們應(yīng)當(dāng)我們研究的某個(gè)階段嘗試一種特定的假說(shuō)，只要事實(shí)允許我們就可以暫時(shí)認(rèn)可它，沒(méi)有關(guān)于它的概率，它僅僅是我們嘗試性接受的一個(gè)建議。

第七章科學(xué)假說(shuō)的檢驗(yàn)和科學(xué)理論的評(píng)價(jià)。

科學(xué)假說(shuō)的特征和作用是什么？

答：科學(xué)假說(shuō)的基本特征：假說(shuō)是具有一定的科學(xué)性；假說(shuō)具有一定的猜測(cè)性；假說(shuō)具有變動(dòng)性。科學(xué)假說(shuō)的作用：假說(shuō)是科學(xué)探索的重要手段，是通向科學(xué)理論的橋梁，具有導(dǎo)向作用；假說(shuō)與假說(shuō)之間的爭(zhēng)論可以激發(fā)創(chuàng)造性思維，有利于學(xué)術(shù)繁榮。

在科學(xué)家說(shuō)的檢驗(yàn)中證實(shí)、確證與證偽之間的關(guān)系是怎樣的？

答：確證是對(duì)過(guò)去的判斷，即表明在過(guò)去的檢驗(yàn)中，檢驗(yàn)蘊(yùn)含與觀察證據(jù)相符的，還未發(fā)現(xiàn)的反例，但以后的檢驗(yàn)會(huì)怎么樣,則什么也沒(méi)說(shuō)。證實(shí)則不僅是對(duì)過(guò)去的判斷，也是對(duì)將來(lái)的保證。從某假說(shuō)的一個(gè)或多個(gè)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵為真的事實(shí)，不以邏輯得出結(jié)論：這個(gè)假說(shuō)被證偽了。證偽和證實(shí)在邏輯上是不對(duì)稱的，要證實(shí)一個(gè)規(guī)律性的假說(shuō)不容易，但要反駁一個(gè)假說(shuō)只要一個(gè)反例就夠了。

證偽是一個(gè)科學(xué)理論是一件非常復(fù)雜的事情么？

答：證偽是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程。當(dāng)檢驗(yàn)蘊(yùn)涵與觀察試驗(yàn)結(jié)果不相符時(shí)，不能唯一的得出假說(shuō)被證偽的結(jié)論，輔助性假說(shuō)和觀察、實(shí)驗(yàn)也是要被懷疑和被審查的。觀察實(shí)驗(yàn)的結(jié)果與蘊(yùn)涵不一致，有可能是輔助性假說(shuō)或觀察實(shí)驗(yàn)的錯(cuò)誤造成的，所以不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為，假說(shuō)已經(jīng)被反駁了。

如何看待邏輯實(shí)證主義關(guān)于科學(xué)與非科學(xué)的劃界？

答：邏輯實(shí)證主義以經(jīng)驗(yàn)為依據(jù)，以邏輯為工具，進(jìn)行推理，用概率論來(lái)修正結(jié)論。它認(rèn)為，科學(xué)的方法是研究人類行為的唯一正確方法。

邏輯實(shí)證主義以可證實(shí)性作為科學(xué)與非科學(xué)的劃界標(biāo)準(zhǔn)，并將科學(xué)術(shù)語(yǔ)與命題分為兩大類，一類是理論術(shù)語(yǔ)、理論命題，另一類是觀察術(shù)語(yǔ)、陳述命題。前一類術(shù)語(yǔ)與命題對(duì)應(yīng)于科學(xué)理論，后一類術(shù)語(yǔ)與命題則對(duì)應(yīng)于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，其劃分的原則就是在于是否通過(guò)人的感覺(jué)直接觀察到。邏輯實(shí)證主義關(guān)于科學(xué)理論只能在一定程度上被證實(shí)的觀點(diǎn)，實(shí)際上肯定了辯證唯物主義關(guān)于實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)既是確定的、有是不確定的觀點(diǎn)，肯定了實(shí)踐對(duì)真理的檢驗(yàn)總是具體的歷史檢驗(yàn)。因此，在承認(rèn)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)的同時(shí)，必須懂得個(gè)別的局部實(shí)踐不足以完全論證局部實(shí)踐的作法，在理論上是荒謬的，而在實(shí)踐上必然是有害的。

6、如何區(qū)別科學(xué)與偽科學(xué)？

答：大凡廣義科學(xué)（自然科學(xué)、人文社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)）之外的所有知識(shí)體系或概念都是非科學(xué)，其中包括形而上學(xué)、宗教、神學(xué)、靈學(xué)、迷信等。它們不具有或不完全具有科學(xué)的特征。偽科學(xué)在本質(zhì)上術(shù)語(yǔ)非科學(xué)的范疇，當(dāng)且僅當(dāng)它冒充科學(xué)時(shí)。它與科學(xué)有著對(duì)立的原則：客觀性；理性；可檢驗(yàn)性；可重復(fù)性；邏輯完備性；批判性。

第八章技術(shù)觀的基本問(wèn)題。

一技術(shù)的基本界定可以從哪幾方面加以理解？

答：1.作為客體的技術(shù)。

在此角度對(duì)技術(shù)理解為：技術(shù)（確切地說(shuō)是技術(shù)產(chǎn)品）可以在人類學(xué)的基礎(chǔ)上得到解釋，即技術(shù)產(chǎn)品是人依照自己的軀體以及身體功能的規(guī)律行所創(chuàng)造出來(lái)的，是人體的外在化。技術(shù)就是外在化、客體化的人類器官。

2.作為知識(shí)的技術(shù)。

可以將技術(shù)解釋為：技術(shù)是為了完成特定目標(biāo)而協(xié)調(diào)動(dòng)作的方法、手段和規(guī)則相結(jié)合的體系。

知識(shí)的分析是現(xiàn)代哲學(xué)認(rèn)識(shí)論研究的一個(gè)重要方向，作為知識(shí)的技術(shù)包含以下幾個(gè)層面的理解：第一，技能，在制造和使用人工物過(guò)程中體現(xiàn)出的非知覺(jué)的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)的技能；第二，技術(shù)規(guī)則，為達(dá)到某種類型的目標(biāo)的帶有普遍性的技術(shù)行為序列；第三，技術(shù)理論，技術(shù)規(guī)則的系統(tǒng)化。

3.作為活動(dòng)的技術(shù)。

在此主題下，技術(shù)就是制造和使用人工物的過(guò)程。

綜上所述，關(guān)于技術(shù)的理解與界定，需要涉及技術(shù)人工物、技術(shù)知識(shí)（技術(shù)規(guī)則與理論）以及技術(shù)活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，采納國(guó)內(nèi)學(xué)者張華夏教授的觀點(diǎn)，把技術(shù)看作是人類實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的實(shí)踐智能體系，其中，人們?cè)O(shè)計(jì)、制造、調(diào)整、運(yùn)作和監(jiān)控各種人工事物及人工過(guò)程的知識(shí)、方法及技能等構(gòu)成了這一智能體系的基本組成部分，也構(gòu)成了理解技術(shù)的核心方面。

二技術(shù)人工客體具有什么樣的性質(zhì)，對(duì)于理解技術(shù)設(shè)計(jì)有什么意義？

答：技術(shù)人工客體具有物理的和意向的二重屬性。一方面，它是帶有特定物理結(jié)構(gòu)的物理客體，其行為是由自然律來(lái)支配的；另一方面，也是技術(shù)客體的一個(gè)本質(zhì)的區(qū)別，就是他定的功能。一個(gè)技術(shù)客體的功能是以目的論的方式來(lái)被描述的。技術(shù)客體是人類設(shè)計(jì)的體現(xiàn)，是用來(lái)實(shí)現(xiàn)一定功能的，而物理客體則是功能的載體，憑借著功能物理客體才成為技術(shù)客體。功能與物理載體合起來(lái)組成了技術(shù)客體。

技術(shù)客體二重性的知識(shí)對(duì)于技術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)也是重要的。設(shè)計(jì)的概念，首先的意思就是對(duì)一個(gè)物體客體作出完整的描述，使得在這描述的基礎(chǔ)上這個(gè)客體能制造出來(lái)。但是，一個(gè)設(shè)計(jì)不僅僅是被設(shè)計(jì)事物的物理性質(zhì)的完整描述，而且還應(yīng)該包含（至少是暗含著）了關(guān)于這一物理系統(tǒng)怎樣能夠?qū)崿F(xiàn)所要求的功能的理解。或者說(shuō)，技術(shù)設(shè)計(jì)需要表明一個(gè)技術(shù)客體如何在物理結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)特定的功能。從技術(shù)知識(shí)、技術(shù)設(shè)計(jì)對(duì)技術(shù)客體知識(shí)的要求來(lái)看，技術(shù)客體的二重性已經(jīng)成為理解結(jié)束本性的一個(gè)不可無(wú)視的重要方面。

三技術(shù)與科學(xué)的關(guān)系如何理解？技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別核心是什么？

答：科學(xué)與技術(shù)的聯(lián)系。

科學(xué)與技術(shù)總是共同存在于一個(gè)特定的范圍內(nèi)，這是因?yàn)閮烧咧g有不可分割的聯(lián)系?？茖W(xué)提供知識(shí)，技術(shù)提供應(yīng)用這些知識(shí)的手段與方法?？茖W(xué)與技術(shù)的進(jìn)步會(huì)帶來(lái)社會(huì)的整體性變化。科學(xué)與技術(shù)是辯證統(tǒng)一的整體，科學(xué)中有技術(shù)，技術(shù)中也有科學(xué)。

科學(xué)和技術(shù)總是有著不可分割的緊密聯(lián)系。它們相互依存、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化?？茖W(xué)是技術(shù)發(fā)展的理論基礎(chǔ)，技術(shù)是科學(xué)發(fā)展的手段。

科學(xué)常?？梢詥l(fā)我們提出新的、以前沒(méi)有想到過(guò)的事物特性，進(jìn)而導(dǎo)致新技術(shù)的產(chǎn)生。新技術(shù)常常需要新見(jiàn)解，新研究也常常需要新技術(shù)，人們運(yùn)用技術(shù)，發(fā)明了越來(lái)越多的新儀器和新技藝，進(jìn)而推動(dòng)了各方面的科學(xué)研究。

技術(shù)不僅為科學(xué)研究提供了工具，而且還可以激勵(lì)理論研究動(dòng)機(jī)并提供方向。

隨著現(xiàn)代科學(xué)革命和技術(shù)革命的興起，科學(xué)與技術(shù)越來(lái)越趨向一體化。技術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系就越緊密。許多新興技術(shù)尤其是高技術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，就直接來(lái)自現(xiàn)代科學(xué)的成就?？茖W(xué)是技術(shù)的升華，技術(shù)是科學(xué)的延伸?？茖W(xué)與技術(shù)的內(nèi)在統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展已成了當(dāng)今“大科學(xué)”的重要特征。

技術(shù)與科學(xué)的區(qū)別：二者在研究目的、研究對(duì)象、研究核心及社會(huì)規(guī)范上有著基本的區(qū)別。

第一，研究目的不同。科學(xué)的首要目的乃是“求知”，它探求真理，嘗試認(rèn)識(shí)自然界或現(xiàn)實(shí)世界的事實(shí)與規(guī)律，以獲得人類知識(shí)的增長(zhǎng)。技術(shù)的基本目的是“求用”，它通過(guò)設(shè)計(jì)與制造各種人工事物，來(lái)達(dá)到控制自然、改造世界的目的。

第二，研究對(duì)象不同?？茖W(xué)的研究對(duì)象是自然界，是客觀的獨(dú)立于人類之外的自然系統(tǒng)，包括物理系統(tǒng)、化學(xué)系統(tǒng)、生物系統(tǒng)和社會(huì)系統(tǒng)?？茖W(xué)需要研究他們的結(jié)構(gòu)性能與規(guī)律，幫助人們理解和解釋各種自然現(xiàn)象。技術(shù)的研究對(duì)象是人工自然系統(tǒng)，即被人類加工過(guò)的、為人類的目的而制造出來(lái)的人工物理系統(tǒng)、人工化學(xué)系統(tǒng)和人工生物系統(tǒng)以及社會(huì)組織系統(tǒng)。

第三，研究核心不同?？茖W(xué)追求萬(wàn)物之理，科學(xué)的理論與規(guī)律告訴我們事物是如何的，二關(guān)于技術(shù)的知識(shí)澤告訴我們?nèi)绾巫?，?yīng)當(dāng)怎么做。

第四，社會(huì)規(guī)范不同?？茖W(xué)是無(wú)國(guó)界的，他的知識(shí)是公有的、共享的，屬于全人類的。技術(shù)是有國(guó)界的，未經(jīng)公司或政府的許可是不能輸出的。科學(xué)無(wú)專利，保密是不道德的，科學(xué)是長(zhǎng)期的、廣泛的社會(huì)協(xié)作的產(chǎn)物。而技術(shù)有專利，有知識(shí)產(chǎn)權(quán)，侵犯他人專利與知識(shí)產(chǎn)權(quán)是不道德、甚至違法的。當(dāng)然技術(shù)共同體與科學(xué)共同體也有共同的規(guī)范，例如懷疑精神與創(chuàng)新精神、競(jìng)爭(zhēng)性的合作精神，為全人類造福的精神即科學(xué)利益、企業(yè)利益與社會(huì)利益不能協(xié)調(diào)時(shí)，社會(huì)利益優(yōu)先原則是新時(shí)代的科學(xué)精神和科學(xué)規(guī)范，也是新時(shí)代的技術(shù)精神和技術(shù)規(guī)范。

第九章技術(shù)方法。

3、理解技術(shù)問(wèn)題的核心是什么？技術(shù)問(wèn)題如何進(jìn)行情境分析？

答：技術(shù)問(wèn)題的核心是解決問(wèn)題的過(guò)程，即問(wèn)題的辨認(rèn)開(kāi)始。推動(dòng)技術(shù)問(wèn)題狀態(tài)的深層次原因，主要來(lái)自人類目的與手段之間的滿足。從目標(biāo)狀態(tài)到實(shí)現(xiàn)目標(biāo)狀態(tài)之間的矛盾，就是目的與手段之間的矛盾。它們產(chǎn)生于人類實(shí)際的徐奧或潛在的與當(dāng)前條件不能滿足這種需要的矛盾，要求使用工藝、材料、能源、信息等方面的技術(shù)手段加以解決。

考慮到環(huán)境的因素，技術(shù)問(wèn)題除了自身的技術(shù)沖突與物理沖突以外，還需要識(shí)別系統(tǒng)問(wèn)題、理想狀態(tài)、系統(tǒng)環(huán)境。情境分析包括一下幾個(gè)方面：

who：誰(shuí)有問(wèn)題？識(shí)別與問(wèn)題相關(guān)的在系統(tǒng)制造、包裝、運(yùn)輸、安裝等過(guò)程中的人。

what:問(wèn)題是什么？相關(guān)資源是什么？該問(wèn)題主要致力于指明問(wèn)題類型以及與問(wèn)題相關(guān)的資源，以選擇相應(yīng)的解決方法。

when:問(wèn)題什么時(shí)間、什么環(huán)境出現(xiàn)？確認(rèn)是運(yùn)行前還是運(yùn)行中、運(yùn)行之后發(fā)生、以及可用的時(shí)間資源。

why：?jiǎn)栴}產(chǎn)生的原因是什么？分析技術(shù)系統(tǒng)的功能，建立物質(zhì)場(chǎng)模型。

how:問(wèn)題如何發(fā)生？找出問(wèn)題的發(fā)生根源。

在技術(shù)設(shè)計(jì)中，問(wèn)題分析得越清晰越明確，就越能有效地找到解決問(wèn)題的方案，這是解決問(wèn)題中不可忽視的關(guān)鍵步驟。

5、常規(guī)技術(shù)設(shè)計(jì)中哪方面的知識(shí)使之可以區(qū)別于科學(xué)知識(shí)？

答：技術(shù)常規(guī)設(shè)計(jì)中的基本概念中，運(yùn)行原理和常規(guī)構(gòu)型這兩部分知識(shí)使之可以區(qū)別于科學(xué)知識(shí)。一般而言，基本的概念設(shè)計(jì)貫穿于整個(gè)設(shè)計(jì)過(guò)程，并且能夠在方案設(shè)計(jì)階段迅速有效地對(duì)結(jié)構(gòu)體系進(jìn)行構(gòu)思、比較與選擇，從而使方案概念清晰和定性正確?；靖拍钭鳛橐环N定性而非定量的分析，它提供整體宏觀控制和細(xì)部構(gòu)造措施，是方案設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。

由此，可以了解到，運(yùn)行原理與常規(guī)構(gòu)型是為了達(dá)到某種實(shí)踐目的，說(shuō)明應(yīng)該怎樣做的問(wèn)題。它們可以有科學(xué)發(fā)現(xiàn)來(lái)觸發(fā)，但并不包括在科學(xué)知識(shí)之中，它們的構(gòu)成區(qū)別于科學(xué)知識(shí)的技術(shù)知識(shí)的實(shí)體。

6、技術(shù)規(guī)則有什么特點(diǎn)？其評(píng)價(jià)的核心是什么？

答：技術(shù)規(guī)則的特點(diǎn)有:(1)規(guī)則規(guī)定的是一個(gè)行動(dòng)的過(guò)程，是人類行為的指令序，技術(shù)規(guī)則是達(dá)到某個(gè)特定的目標(biāo)的某種普遍性的技術(shù)行為序列。（2）技術(shù)規(guī)則用規(guī)范的陳述表述。

技術(shù)規(guī)則評(píng)價(jià)的一個(gè)核心指標(biāo)，就是要看手段能否實(shí)現(xiàn)所規(guī)定的目的。作為人類某類技術(shù)行為的一個(gè)共同規(guī)范，技術(shù)規(guī)則體現(xiàn)為“目的——手段”鏈，是實(shí)現(xiàn)特定目的的行為規(guī)范。因此，技術(shù)行為與技術(shù)規(guī)則無(wú)評(píng)價(jià)上的真假之分，只有有效用和無(wú)效用之別，有技術(shù)價(jià)值和無(wú)技術(shù)價(jià)值之別。一種行為規(guī)則是依據(jù)一定的因果關(guān)系建立的，需要用因果律來(lái)說(shuō)明它的合理性。技術(shù)規(guī)則的評(píng)價(jià)，一方面需要根據(jù)一定的因果律來(lái)為技術(shù)行為規(guī)則提供合理性支持；另一方面對(duì)于手段是否達(dá)成目的，則必須進(jìn)行獨(dú)立的技術(shù)試驗(yàn)，必須通過(guò)行為才能得到價(jià)值與效應(yīng)的評(píng)價(jià)。

第十章技術(shù)的演化發(fā)展。

1．社會(huì)需求是推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的核心動(dòng)力嗎？

答：社會(huì)需求不是推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的核心動(dòng)力。社會(huì)需求刺激技術(shù)發(fā)明活動(dòng)的信念不斷被用來(lái)說(shuō)明許多技術(shù)活動(dòng)。人類為了滿足自己基本的生活需要不斷開(kāi)發(fā)出各種技術(shù)手段。對(duì)關(guān)鍵原材料的需要推動(dòng)了相關(guān)領(lǐng)域的技術(shù)革新：一方面，人們通過(guò)發(fā)展提高關(guān)鍵物質(zhì)的單位產(chǎn)量，另一方面，尋求替代性材料取代現(xiàn)有短缺材料。國(guó)際間經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的需要同樣也推動(dòng)了技術(shù)的發(fā)展如信息技術(shù)，現(xiàn)代通訊技術(shù)等高技術(shù)發(fā)展已經(jīng)被提及到各國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的戰(zhàn)略高度。在其它領(lǐng)域技術(shù)發(fā)展也提示了需求對(duì)于技術(shù)發(fā)展的推動(dòng)力量。

對(duì)于技術(shù)的發(fā)展來(lái)說(shuō)，僅僅考慮需要和實(shí)用并不能說(shuō)明人類所制作的物品的多樣性。汽車的發(fā)展歷史已經(jīng)表明，需求并非刺激發(fā)明者去發(fā)展技術(shù)的唯一理由。汽車的發(fā)明并不是源于馬匹的嚴(yán)重短缺，也不是國(guó)家領(lǐng)袖或有權(quán)威的人物的引導(dǎo)，或社會(huì)與個(gè)人對(duì)汽車交通的需求所致?；蛘哒f(shuō)，是以內(nèi)燃機(jī)為動(dòng)力的汽車的發(fā)明創(chuàng)造了對(duì)汽車運(yùn)輸?shù)男枨?，而不是?duì)新動(dòng)力的需求導(dǎo)致了汽車的發(fā)明。這表明，技術(shù)的發(fā)展有其深刻的內(nèi)在動(dòng)因，僅僅從需求的角度還不足以完全提示技術(shù)發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律。

答：不對(duì)。進(jìn)入19世紀(jì)40年代和50年代以后，科學(xué)在技術(shù)發(fā)展過(guò)程中扮演了重要的角色。隨著科學(xué)的分化發(fā)展，來(lái)自科學(xué)知識(shí)改變了技術(shù)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)摸索方式，對(duì)技術(shù)創(chuàng)造起著規(guī)范和指導(dǎo)作用?？茖W(xué)研究在一定程度上影響著實(shí)際的應(yīng)用過(guò)程，避免了無(wú)謂的勞動(dòng)，使應(yīng)用科學(xué)家和工程師們能夠快速、高效、經(jīng)濟(jì)地實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)。在現(xiàn)實(shí)生活中，由于人類不同活動(dòng)領(lǐng)域的復(fù)雜程度以及相關(guān)科學(xué)發(fā)展的不平衡性，科學(xué)對(duì)這些領(lǐng)域的規(guī)范和指導(dǎo)作用的深度和廣度是各不相同的?；谏鲜稣J(rèn)識(shí)，可以說(shuō)科學(xué)是推動(dòng)技術(shù)發(fā)展的重要力量?？茖W(xué)雖然能夠作為技術(shù)發(fā)明的基礎(chǔ)，但是并不像眾一般估計(jì)的那樣：新技術(shù)完全依賴于基礎(chǔ)科學(xué)的進(jìn)步。那種認(rèn)為基礎(chǔ)科學(xué)進(jìn)步是技術(shù)創(chuàng)新的“主要源泉”的觀點(diǎn)已經(jīng)不能夠?qū)裉旒夹g(shù)發(fā)展的來(lái)源做出完全的說(shuō)明，來(lái)自其他方面的推動(dòng)力對(duì)技術(shù)發(fā)展同樣具有重要意義。

基于技術(shù)與科學(xué)的緊密結(jié)合，以及現(xiàn)代高技術(shù)發(fā)展的特點(diǎn)，現(xiàn)代科學(xué)與技術(shù)的發(fā)展是協(xié)同進(jìn)貨的。一方面，重大的技術(shù)革命多半由科學(xué)理論的重大突破帶來(lái)的，另一方面以應(yīng)用研究為目的的研究推動(dòng)了基礎(chǔ)研究的發(fā)展，技術(shù)發(fā)展為科學(xué)發(fā)展提供了重要的條件與工具?？茖W(xué)理論導(dǎo)向型的技術(shù)發(fā)展為眾理解科學(xué)對(duì)技術(shù)的推動(dòng)提供了很好的說(shuō)明。技術(shù)對(duì)科學(xué)的促進(jìn)主要來(lái)自以下兩個(gè)方面：其一，技術(shù)發(fā)明為科學(xué)提供可觀察材料和平實(shí)驗(yàn)手段，從而促進(jìn)了科學(xué)的發(fā)展。其二，出于解決技術(shù)問(wèn)題的需要引發(fā)了相關(guān)科學(xué)研究，從而推動(dòng)了科學(xué)的發(fā)展。如各自遺傳疾病的治療困難推動(dòng)了基因科學(xué)的發(fā)展。正因?yàn)榭茖W(xué)與技術(shù)之間相互促進(jìn)的聯(lián)系密切，里普認(rèn)為科學(xué)與技術(shù)之間并非簡(jiǎn)單的線性關(guān)系，而是以“科學(xué)與技術(shù)共舞”的模式來(lái)協(xié)同發(fā)展的。

6．技術(shù)創(chuàng)新等同于技術(shù)發(fā)明嗎？為什么？

答：技術(shù)發(fā)明不等同于技術(shù)創(chuàng)新。技術(shù)發(fā)明是新工具或新方法的發(fā)展，是完成一種新設(shè)計(jì)構(gòu)想、一種技術(shù)方案或一種改進(jìn)了的裝置、產(chǎn)品、工藝或系統(tǒng)的模型。它的核心特征就是包含著新的構(gòu)想或新的技術(shù)設(shè)計(jì)方案。但技術(shù)創(chuàng)新卻是一個(gè)新想法或新的技術(shù)方案在商業(yè)上的實(shí)現(xiàn)，只有當(dāng)新構(gòu)想、新裝置、新產(chǎn)品、新工藝或者新系統(tǒng)第一次出現(xiàn)在商業(yè)交易中時(shí)，才是一項(xiàng)技術(shù)創(chuàng)新。在發(fā)明未能轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新之前，發(fā)明只是一個(gè)新觀念、新設(shè)想。換言之，技術(shù)創(chuàng)新是新工具或新方法的實(shí)施，是發(fā)明的第一次商業(yè)化。技術(shù)創(chuàng)新涉及創(chuàng)新成果的社會(huì)價(jià)值轉(zhuǎn)化過(guò)程，要求實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)價(jià)值，是一種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)或行為。發(fā)明不一定導(dǎo)致創(chuàng)新，但創(chuàng)新的前身大多是發(fā)明。

第11章科學(xué)的社會(huì)運(yùn)行。

什么是科學(xué)共同體？

答：是指具有共同信念、共同價(jià)值和共同規(guī)范在同一領(lǐng)域內(nèi)從事科學(xué)研究的科學(xué)家群體，科學(xué)共同體不受地域的限制。

2、簡(jiǎn)述莫頓提出的科學(xué)家的社會(huì)規(guī)范內(nèi)容。

答：莫頓提出的科學(xué)家的社會(huì)規(guī)范的有四種：

（1）普遍主義。

普遍主義表現(xiàn)在關(guān)于真相的斷言，無(wú)論其來(lái)源如何，都必須服從于先定的非個(gè)人性的準(zhǔn)則，即要與觀察和以前被證實(shí)的知識(shí)相一致。普遍主義提出了判斷科學(xué)知識(shí)真理性的一個(gè)重要準(zhǔn)則：必須通過(guò)觀察獲得科學(xué)事實(shí)和先前的經(jīng)過(guò)檢驗(yàn)的知識(shí)一致，而不是以個(gè)人的標(biāo)準(zhǔn)而改變。

（2）公有性。

公有性要求科學(xué)家把自己的科學(xué)成果公開(kāi)，“科學(xué)發(fā)現(xiàn)應(yīng)該交流”。由于科學(xué)成果具有社會(huì)合作性和歷史積累性，因此，科學(xué)發(fā)現(xiàn)都應(yīng)該成為人類的共同財(cái)產(chǎn)。

（3）無(wú)私立性。

要求科學(xué)家為“科學(xué)的目的”從事科學(xué)研究，在研究中堅(jiān)持求真求實(shí)的精神，在工作中堅(jiān)持正直、城市，對(duì)科學(xué)負(fù)責(zé)，對(duì)同行負(fù)責(zé)的品格。莫頓指出，科學(xué)活動(dòng)中虛假的主張，欺騙的行為和不負(fù)責(zé)任的態(tài)度與這種規(guī)范要求是不相容的。

（4）有組織的懷疑。

它提倡一種懷疑的精神，該規(guī)范要求科學(xué)家在工作中保持審慎的態(tài)度，對(duì)所有的知識(shí)，不管他的來(lái)源如何，在其成為確證無(wú)誤的知識(shí)之前，都應(yīng)經(jīng)過(guò)思考，都可以作追問(wèn)，不應(yīng)該盲目推崇。

3、結(jié)合實(shí)際談?wù)剾Q定科學(xué)家在科學(xué)共同體內(nèi)分層等級(jí)結(jié)構(gòu)中位置的因素？

答：科學(xué)共同體內(nèi)的分層與科學(xué)家的聲望密切相關(guān)，科學(xué)家的聲望并不是由他們擁有的財(cái)產(chǎn)來(lái)決定的，而是由科學(xué)家可以擁有的一種財(cái)產(chǎn)替代性是——“承認(rèn)”來(lái)決定的?？茖W(xué)家獲得的承認(rèn)主要由兩部分組成：通過(guò)職位獲得的承認(rèn)和通過(guò)名望獲得的承認(rèn)。

（1）通過(guò)職位獲得的承認(rèn)。

通過(guò)職位獲得的承認(rèn)比較具體，只要從科學(xué)家所任職位的聲望便清楚了。

（2）通過(guò)名望獲得的承認(rèn)。

包括科學(xué)家的“可見(jiàn)性”，同行間對(duì)彼此工作的非正式評(píng)價(jià)和科學(xué)家所獲得的科學(xué)界的榮譽(yù)獎(jiǎng)勵(lì)。所謂科學(xué)家的可見(jiàn)性是指科學(xué)家的研究成果受到科學(xué)共同體關(guān)注的程度（結(jié)合實(shí)際略）。

4、運(yùn)用科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)理論并結(jié)合實(shí)際談?wù)効茖W(xué)研究的激勵(lì)機(jī)制？

答：隨著科學(xué)從小科學(xué)時(shí)代到大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)實(shí)質(zhì)的認(rèn)識(shí)從承認(rèn)發(fā)展到交換：

（1）莫頓的“承認(rèn)”理論。

莫頓的“承認(rèn)理論”揭示了科學(xué)社會(huì)運(yùn)作的規(guī)律，對(duì)于理解科學(xué)運(yùn)行的機(jī)制很有啟發(fā)。不過(guò)，莫頓理論的適用范圍主要是小科學(xué)，在大科學(xué)時(shí)代，對(duì)科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的理解發(fā)生了變化，獎(jiǎng)勵(lì)不只再是名譽(yù)性的，因此承認(rèn)理論顯示出了其局限性。

（2）“交換”理論。

科學(xué)獎(jiǎng)勵(lì)系統(tǒng)的實(shí)質(zhì)不僅僅是承認(rèn)，而是交換，在科學(xué)外部，科學(xué)與社會(huì)的其他組織之間，在大科學(xué)時(shí)代，科學(xué)的社會(huì)運(yùn)行同樣也是在一種交換的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。在大科學(xué)時(shí)代，既有共同體內(nèi)部的科學(xué)交換系統(tǒng)的以“信息——承認(rèn)”模式進(jìn)行的交換，也有科學(xué)家共同體外部的社會(huì)組織之間的“信息——資助”模式進(jìn)行交換。（結(jié)合實(shí)際略）。

辨析題。

1只要依靠科技進(jìn)步就能限制或消除科技應(yīng)用可能帶來(lái)的負(fù)效應(yīng)。

錯(cuò)！首先要看到，造成消。

自然辯證法論文研究生篇三

自然辯證法是一門研究自然界發(fā)展規(guī)律和事物內(nèi)在矛盾的科學(xué)。學(xué)習(xí)自然辯證法需要從理論到實(shí)踐層層深入，需要我們不斷思考和探索，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我深刻認(rèn)識(shí)到了自然辯證法對(duì)于我們認(rèn)識(shí)自然、改造自然以及發(fā)展生產(chǎn)力的重要意義，下面從五個(gè)方面簡(jiǎn)述我的體會(huì)心得。

自然辯證法的科學(xué)思想和理論體系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和指導(dǎo)作用。自然界的發(fā)展和演化是具有一定的演變規(guī)律的，辯證唯物主義的觀點(diǎn)告訴我們一切變化都是由內(nèi)部矛盾引起的，而它們又是不斷發(fā)展著的。自然辯證法深刻揭示了這個(gè)規(guī)律，并研究了事物發(fā)展的各個(gè)階段、階段之間的轉(zhuǎn)化和事物的終極發(fā)展方向，這讓我們更好地認(rèn)識(shí)和管理自然界。

二、主觀能動(dòng)性和客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一。

自然辯證法提出的主觀能動(dòng)性和客觀物質(zhì)性的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，是一個(gè)極其重要的問(wèn)題。物質(zhì)是客觀存在的，而人的認(rèn)識(shí)的來(lái)源是外部物質(zhì)的反映。然而，在物質(zhì)外界的目的性和規(guī)律性面前，人作為主體不是被動(dòng)的接受物質(zhì)的影響，而是能夠?qū)ξ镔|(zhì)進(jìn)行主觀上的改變和利用。

三、工具論和機(jī)械決定論的局限性。

自然辯證法也揭示了工具論和機(jī)械決定論的局限性。工具論認(rèn)為科學(xué)技術(shù)是人類思維轉(zhuǎn)化為工具的產(chǎn)物，機(jī)械決定論則認(rèn)為客觀物質(zhì)是受自己內(nèi)部性質(zhì)所決定的。然而，自然界的發(fā)展遠(yuǎn)不僅是在經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)的積累上進(jìn)行的，還在于人遵循思想規(guī)律，利用創(chuàng)造性思維不斷推進(jìn)科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新，從而為人類社會(huì)行之有效地發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

當(dāng)前，普遍認(rèn)識(shí)到人類對(duì)自然的破壞已經(jīng)嚴(yán)重到威脅整個(gè)地球生態(tài)系統(tǒng)的底線，因此生態(tài)文明建設(shè)也成為了社會(huì)發(fā)展的重要內(nèi)容。生態(tài)文明的建設(shè)要求我們?cè)诎l(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須夾雜著環(huán)保、生態(tài)建設(shè)等方面的因素。這正是自然辯證法發(fā)展的必然訴求，也正是自然辯證法融入生態(tài)文明建設(shè)的應(yīng)有之義。

五、量變與質(zhì)變，社會(huì)發(fā)展之邏輯。

自然辯證法深刻揭示了量變到質(zhì)變的規(guī)律，而這一規(guī)律也深深影響了社會(huì)的發(fā)展。社會(huì)的發(fā)展是不斷量變和質(zhì)變的過(guò)程，人類的生產(chǎn)力在量變和質(zhì)變的基礎(chǔ)上得以規(guī)模擴(kuò)大，新的社會(huì)制度隨之而來(lái)，自然辯證法在這一過(guò)程中提供了深刻的思想及理論支持。

總之，自然辯證法為我們開(kāi)辟了一條認(rèn)識(shí)自然界和推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展的正確路線，我們應(yīng)該在實(shí)踐中不斷探索和應(yīng)用自然辯證法，為推動(dòng)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)貢獻(xiàn)力量。

自然辯證法論文研究生篇四

歐洲革命風(fēng)暴以后，恩格斯系統(tǒng)的總結(jié)了十九世紀(jì)自然科學(xué)發(fā)展的新成就，并且對(duì)其在哲學(xué)的道路上進(jìn)行了探索，從而揭示了自然界發(fā)展的辯證法，創(chuàng)立了自然辯證法的理論與方法。以《自然辯證法》為標(biāo)志，恩格斯闡述了自然界、自然科學(xué)的客觀辯證法以及概括總結(jié)了自然界辯證法的理論與方法。

“自然辯證法”是人們對(duì)恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等文章中對(duì)于辯證法理解的一種通稱。然而，自盧卡奇以來(lái)，恩格斯的自然辯證法理論與方法遭到了種種否定與歪曲，持“馬恩對(duì)立論”的西方馬克思主義學(xué)者認(rèn)為恩格斯自然辯證法降低了馬克思辯證法的理論水平。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中最先對(duì)恩格斯自然辯證法做出批判，指出馬克思和恩格斯對(duì)自然的理解不同。盧卡奇認(rèn)為人本身是歷史辯證法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，主體和客體的相互作用產(chǎn)生出辯證法，并且辯證法是社會(huì)歷史性的，圍繞社會(huì)歷史領(lǐng)域旋轉(zhuǎn)，客觀自然界不存在這種相互作用，也就是說(shuō)---客觀自然界沒(méi)有辯證法的存在。盧卡奇質(zhì)疑恩格斯的自然辯證法并且反對(duì)恩格斯將辯證法推廣到自在的自然本身他指出：“最重要的是要意識(shí)到，這種方法在這里只限于歷史和社會(huì)領(lǐng)域。來(lái)自恩格斯的關(guān)于辯證法定義的誤解主要是基于這樣的事實(shí)，即恩格斯仿效黑格爾的錯(cuò)誤引導(dǎo)，把這種方法也擴(kuò)展到自然界。但是，辯證法的決定性因素：主體和客體之間的相互作用，歷史變化等等，并不是來(lái)自我們關(guān)于自然界的知識(shí)?！北R卡奇對(duì)恩格斯的批判對(duì)西方馬克思主義引起廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

美國(guó)當(dāng)代實(shí)用主義哲學(xué)家悉尼·胡克指出：“必須排除把辯證法推廣到自然界這種企圖。這和一個(gè)自然主義的起點(diǎn)是不相容的。馬克思從未說(shuō)過(guò)自然辯證法，雖然他很清楚在物理和化學(xué)的基本組織中量的逐漸變化會(huì)導(dǎo)致質(zhì)的變化?！倍鞲袼沟摹白匀晦q證法”承襲于黑格爾自然哲學(xué)，他不否認(rèn)自然辯證法的存在，但是認(rèn)為自然辯證法只有建立在黑格爾形而上學(xué)唯心主義體系的基礎(chǔ)上才成立。諾曼·萊文也說(shuō)“實(shí)際上，恩格斯趕走了哲學(xué)，他用實(shí)證科學(xué)代替了哲學(xué)”，他認(rèn)為馬克思是以人為中心的論述者，而這與恩格斯說(shuō)的自然界的辯證規(guī)律完全不同，恩格斯絕對(duì)誤解了黑格爾的辯證法內(nèi)涵。萊文認(rèn)為馬克思關(guān)心的是人類社會(huì)的領(lǐng)域，而恩格斯卻集中體現(xiàn)在自然的形而上學(xué)方面。

西方馬克思主義批評(píng)家認(rèn)為，恩格斯的自然辯證法是對(duì)人的主觀能動(dòng)性的全盤否定，是對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域辯證法的歪曲。恩格斯認(rèn)為人受自然界和社會(huì)規(guī)律的制約，對(duì)自然辯證法的研究是為了更加正確的掌握自然界和人類社會(huì)的規(guī)律，從而更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

自然辯證法的研究對(duì)象是自然界和自然科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法。當(dāng)代對(duì)恩格斯《自然辯證法》的探討研究各有不同。在這里，我不引證各家的見(jiàn)解，從恩格斯關(guān)于辯證法的兩個(gè)基本命題出發(fā)。其一，認(rèn)為恩格斯的《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于自然地一般規(guī)律；其二，認(rèn)為恩格斯的《自然辯證法》是一種思維方式，其重要特性是批判性和革命性，是建立在通曉思維的歷史和成就的基礎(chǔ)上的理論思維。

不同的見(jiàn)解具有不同的研究方向和分析方法。對(duì)于第一種見(jiàn)解，《自然辯證法》是關(guān)于自然地一般規(guī)律，這主要是從文本中對(duì)于“辯證法”所給出直接的闡釋作為分析對(duì)象的。在《自然辯證法》中，“關(guān)于一切運(yùn)動(dòng)的最普遍的規(guī)律的科學(xué)”、“辯證法的規(guī)律是從自然界和人類社會(huì)的歷史中抽象出來(lái)的。

辯證法的規(guī)律不是別的，正是歷史發(fā)展的這兩個(gè)方面和思維本身的最一般的規(guī)律。實(shí)質(zhì)上它們歸結(jié)為下面三個(gè)規(guī)律：量轉(zhuǎn)化為質(zhì)和質(zhì)轉(zhuǎn)化為量的規(guī)律；對(duì)立的相互滲透的規(guī)律；否定的否定的規(guī)律”。從恩格斯的這個(gè)定義中，可以明確《自然辯證法》是關(guān)于自然、社會(huì)和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。認(rèn)為恩格斯辯證法是關(guān)于自然、人類社會(huì)和思維的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)，所以，“自然辯證法”同樣是關(guān)于自然界運(yùn)動(dòng)發(fā)展的普遍規(guī)律的科學(xué)。恩格斯的話充分闡明了辯證法規(guī)律的客觀性和普遍性，恩格斯辯證法是關(guān)于自然地一般規(guī)律。

而第二種認(rèn)為自然辯證法是一種思維方式的觀點(diǎn)，這一命題與哲學(xué)的基本問(wèn)題---“思維與存在的關(guān)系問(wèn)題”有著密切的聯(lián)系。其他學(xué)科在考察把握世界的問(wèn)題上都是將思維與存在的統(tǒng)一關(guān)系作為理論前提，而哲學(xué)則是反思二者的為什么以及怎樣實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

國(guó)內(nèi)馬克思主義研究者孫正聿教授認(rèn)為恩格斯對(duì)辯證法的重大貢獻(xiàn)是在理論思維的層面上系統(tǒng)闡述辯證法。在科學(xué)研究領(lǐng)域，人類的自然科學(xué)研究從“搜集材料”的科學(xué)發(fā)展為“整理材料”的科學(xué)。恩格斯指出：“辯證法對(duì)今天的自然科學(xué)來(lái)說(shuō)是最重要的思維形式，因?yàn)橹挥兴拍転樽匀唤缰兴l(fā)生的發(fā)展過(guò)程，為自然界中的普遍聯(lián)系，為從一個(gè)研究領(lǐng)域到另一個(gè)研究領(lǐng)域的過(guò)渡提供類比，并從而提供說(shuō)明方法?！睂O正聿認(rèn)為，恩格斯明確把“辯證法”歸結(jié)為超越經(jīng)驗(yàn)思維的“理論思維”，他認(rèn)為辯證法是一種思維方式，自然科學(xué)中貫注辯證法這一理論思維使自然科學(xué)領(lǐng)域不斷發(fā)展進(jìn)步。

對(duì)于這兩個(gè)命題，我們不能分開(kāi)單一的去理解，恩格斯對(duì)于辯證法的論述是前后一致的，這兩種見(jiàn)解的文本依據(jù)在《自然辯證法》一書的都有體現(xiàn)，所以我們要將這兩個(gè)命題聯(lián)系起來(lái)去理解自然辯證法。

恩格斯對(duì)《自然辯證法》是從構(gòu)建完整的馬克思主義論體系的角度來(lái)看待的，也就是說(shuō)，自然辯證法和社會(huì)歷史辯證法相互支撐，相輔相成才能構(gòu)建完整的馬克思主與理論體系。自然辯證法，即辯證唯物主義自然觀，是馬克思主義哲學(xué)理論體系的重要組成部分。

《自然辯證法》創(chuàng)作距今有近140年的歷史了，在這期間《自然辯證法》不僅對(duì)自然科學(xué)領(lǐng)域有重大指導(dǎo)意義，而且在哲學(xué)理論層面也引起強(qiáng)烈的反響。首先，《自然辯證法》在馬克思主義理論體系中占有重要地位。恩格斯把“辯證法”引入自然科學(xué)領(lǐng)域補(bǔ)充馬克思的社會(huì)辯證法，為馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立了辯證自然觀，完善了馬克思主義哲學(xué)。

其次，《自然辯證法》不僅提出了有重要哲學(xué)意義的觀點(diǎn)，而且還提出有重要科學(xué)意義的觀點(diǎn)，書中不但揭示了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而且將自然辯證法應(yīng)用與自然科學(xué)研究中，解決了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)理論研究中的一系列重大疑難問(wèn)題，為自然科學(xué)中運(yùn)用辯證法提供了案例。例如：關(guān)于闡述“地球---月亮”系統(tǒng)中，潮汐摩擦條件下的機(jī)械運(yùn)動(dòng)像其他運(yùn)動(dòng)形式的轉(zhuǎn)化問(wèn)題。恩格斯在1880---1881年寫了《潮汐摩擦·康德和湯姆生---臺(tái)特》一文批判湯姆生和臺(tái)特的錯(cuò)誤，并運(yùn)用運(yùn)動(dòng)形式相互轉(zhuǎn)化的辯證法原理正確地解決了關(guān)于地球自轉(zhuǎn)不均勻性問(wèn)題。

此外，恩格斯還在數(shù)學(xué)、生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等自然科學(xué)領(lǐng)域問(wèn)題進(jìn)行具體分析并加以闡述，它所表現(xiàn)出的深刻思想對(duì)現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

恩格斯的《自然辯證法》系統(tǒng)地總結(jié)了19世紀(jì)中葉自然科學(xué)的重要成就，深刻地批判了自然科學(xué)領(lǐng)域中各種各樣的形而上學(xué)和唯心主義，并且科學(xué)地論證和確立了辯證唯物主義自然觀。恩格斯在書中不但揭示了自然科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，而且運(yùn)用自然辯證法成功的解決了當(dāng)時(shí)自然科學(xué)研究過(guò)程中的一些重大疑難問(wèn)題，將辯證法運(yùn)用于自然科學(xué)中。恩格斯《自然辯證法》促進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的系統(tǒng)化，在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上具有不可磨滅的影響力和十分重要的地位。

自然辯證法論文研究生篇五

2015年10月5日，諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)委員會(huì)秘書倫達(dá)爾在瑞典卡羅琳醫(yī)學(xué)院宣布，來(lái)自愛(ài)爾蘭、日本和中國(guó)的3位科學(xué)家共同獲得2015年諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)。其中，中國(guó)藥學(xué)家屠呦呦因?yàn)椤鞍l(fā)現(xiàn)治療瘧疾的新療法（即青蒿素）”為我國(guó)摘取了真正意義上的全球醫(yī)學(xué)科學(xué)最高獎(jiǎng)項(xiàng)。

屠呦呦多年從事中藥和中西藥結(jié)合研究，突出貢獻(xiàn)是創(chuàng)制新型抗瘧藥青蒿素和雙氫青蒿素。1972年成功提取到了一種分子式為c15h22o5的無(wú)色結(jié)晶體，命名為青蒿素。2011年9月，因?yàn)榘l(fā)現(xiàn)青蒿素——一種用于治療瘧疾的藥物，挽救了全球特別是發(fā)展中國(guó)家的數(shù)百萬(wàn)人的生命獲得拉斯克獎(jiǎng)和葛蘭素史克中國(guó)研發(fā)中心“生命科學(xué)杰出成就獎(jiǎng)”。2015年10月，屠呦呦獲得諾貝爾生理學(xué)或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，理由是她發(fā)現(xiàn)了青蒿素，這種藥品可以有效降低瘧疾患者的死亡率。

她成為首獲科學(xué)類諾貝爾獎(jiǎng)的中國(guó)人。是中國(guó)醫(yī)學(xué)界迄今為止獲得的最高獎(jiǎng)項(xiàng)，也是中醫(yī)藥成果獲得的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。同時(shí)也引發(fā)了熱議，其它暫且不表，下面本人嘗試就這一事件利用本人僅知的部分自然辨證法相關(guān)理論做一些粗淺的分析，如有不當(dāng)懇請(qǐng)老師對(duì)我的觀點(diǎn)和思想加以批評(píng)和指正。

二、從自然辯證法角度分析屠呦呦獲獎(jiǎng)原因。

中藥是中華民族五千年傳統(tǒng)文化的瑰寶，中醫(yī)相關(guān)理論是我國(guó)千百年醫(yī)療實(shí)踐的寶貴財(cái)富，然而在此之前，我國(guó)的中醫(yī)藥事業(yè)并沒(méi)有得到世界的一致認(rèn)可，這也是為什么我國(guó)屢屢與諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)無(wú)緣。歸其原因，私以為是我國(guó)中醫(yī)事業(yè)缺乏標(biāo)準(zhǔn)化建設(shè)。對(duì)于西方人來(lái)說(shuō)，數(shù)字和指標(biāo)是非常重要的，西醫(yī)就是建立在數(shù)字統(tǒng)計(jì)學(xué)分析基礎(chǔ)之上的。而中醫(yī)和西醫(yī)的最大區(qū)別就恰恰在于：西醫(yī)講求具體指標(biāo)，而中醫(yī)講求“因人而治”，缺乏可通約性，常常以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)為主，并沒(méi)有建立健全完善的統(tǒng)計(jì)學(xué)分析體系，而如果所做的研究缺乏數(shù)字依據(jù)的支持，西方人是不太可能認(rèn)可的。故而，時(shí)至今日，中醫(yī)還沒(méi)有完全走上世界舞臺(tái)。而屠呦呦對(duì)青蒿素的發(fā)現(xiàn)就是我國(guó)中醫(yī)藥為世界人民做出的重大貢獻(xiàn)，同時(shí)標(biāo)志著我國(guó)中藥事業(yè)為國(guó)際認(rèn)可的里程碑，其發(fā)現(xiàn)過(guò)程充分體現(xiàn)了唯物辯證法對(duì)科學(xué)發(fā)現(xiàn)的影響。青蒿熬水可以治療瘧疾的事實(shí)早已被廣泛記載傳播，許多單位均做過(guò)青蒿的抗瘧篩選，都因無(wú)效而與幸運(yùn)無(wú)緣。而屠呦呦之所以成功是因?yàn)樗诓捎脗鹘y(tǒng)方法未果之后，通過(guò)對(duì)中醫(yī)藥文獻(xiàn)的反復(fù)研究及參考西方萃取方法對(duì)青蒿素的提純方式思路的改變，細(xì)心的想到其抗瘧成分可能是熱不穩(wěn)定的，通過(guò)冷萃取法得到了沒(méi)有被熱破壞的青蒿素，最終得到抗瘧效果極好的青蒿素。青蒿和青蒿素，一字之差便是量變到質(zhì)變的飛躍。

此前的科學(xué)家受困于中藥提純常規(guī)方法的限制，人為的將中醫(yī)和西醫(yī)劃上鴻溝，中醫(yī)和西醫(yī)就其理論、研究手法、起效時(shí)間、治標(biāo)治本等等來(lái)說(shuō)的確是對(duì)立的，然而單純的將二者對(duì)立是一種狹隘的思想，如此次青蒿素的發(fā)現(xiàn)，便是運(yùn)用西方萃取對(duì)中醫(yī)藥進(jìn)行定量提取，同時(shí)此舉也是對(duì)西醫(yī)臨床的重大貢獻(xiàn)，二者互相促進(jìn)，是統(tǒng)一的整體，中醫(yī)不破壞藥物原始成分基礎(chǔ)上，講究醫(yī)療綜合效果的做法值得西醫(yī)學(xué)習(xí)；西醫(yī)的精確診療、有的放矢的治療及技術(shù)也值得中醫(yī)借鑒。這里體現(xiàn)了對(duì)立與統(tǒng)一的思想。

不但如此，所有特點(diǎn)的醫(yī)學(xué)包括中醫(yī)、西醫(yī)、蒙醫(yī)、藏醫(yī)等都可以相互借鑒融合，形成有益于人類減輕病痛的統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)體系。這樣才能更好的造福全人類。

三、如何看待屠呦呦“三無(wú)”學(xué)者身份現(xiàn)年85歲的屠呦呦教授沒(méi)有博士學(xué)位、留洋背景和科學(xué)院、工程院兩院院士頭銜，故被稱為“三無(wú)科學(xué)家”。也正是這樣一位“三無(wú)”的科學(xué)家實(shí)現(xiàn)了我國(guó)獲得諾貝爾醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)的零的突破，這不得不引發(fā)我們的思考。

2011年，屠呦呦獲得了拉斯克臨床醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)，被視為離諾貝爾獎(jiǎng)僅一步之遙。這意味著，五年前屠呦呦便已經(jīng)獲得了國(guó)際上的認(rèn)可，而五年間，屠呦呦仍然只保留中國(guó)中醫(yī)研究院終身研究員兼首席研究員的身份，沒(méi)有院士頭銜。不禁讓大家思考，中國(guó)的院士評(píng)定制度怎么了？有業(yè)內(nèi)學(xué)者分析，屠呦呦遲遲得不到院士頭銜，原因之一是其在青蒿素發(fā)現(xiàn)過(guò)程中的關(guān)鍵性貢獻(xiàn)至今仍有爭(zhēng)議，其次，屠在業(yè)內(nèi)的聲譽(yù)不高，未得到包括當(dāng)年從事青蒿素研究的同事的支持。歸根到底，我認(rèn)為是諾貝爾獎(jiǎng)評(píng)定并不認(rèn)可集體成就，而強(qiáng)調(diào)從集體研究中界定發(fā)揮決定性作用的個(gè)人這一主要矛盾，中國(guó)的學(xué)術(shù)界更強(qiáng)調(diào)集體的作用，又或者說(shuō)，大家都不愿“屈居人后”，由于這一原因錯(cuò)失諾貝爾獎(jiǎng)已經(jīng)不是首次了，參與實(shí)驗(yàn)的人員和集體彼此間是對(duì)立與統(tǒng)一的，統(tǒng)一于同一個(gè)實(shí)驗(yàn)項(xiàng)目的進(jìn)行，又對(duì)立于成為獲獎(jiǎng)成員的需求。這一矛盾導(dǎo)致我國(guó)的科研成果總是歸屬不清，同時(shí)中國(guó)科學(xué)界又過(guò)于注重學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)以外的問(wèn)題。魯白認(rèn)為，屠呦呦在青蒿素提取中實(shí)現(xiàn)了關(guān)鍵的一步，是因?yàn)樗岢龅囊颐烟崛》ú抛屓藗冋业搅擞行误w?！半m然有很多人參與，但是這個(gè)最關(guān)鍵的一步是她做的，而諾貝爾獎(jiǎng)也是看誰(shuí)做了最關(guān)鍵的一步。”這與我國(guó)學(xué)術(shù)界評(píng)獎(jiǎng)觀點(diǎn)是有所出入的，對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)界評(píng)定指標(biāo)進(jìn)行沖擊與否定，隨后認(rèn)識(shí)到問(wèn)題的中國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)此進(jìn)行調(diào)整完善出更適合中國(guó)國(guó)情的評(píng)價(jià)指標(biāo)，實(shí)現(xiàn)了事物發(fā)展的曲折性前進(jìn)，即否定之否定規(guī)律，表明了事物的發(fā)展不是直線式前進(jìn)而是螺旋式上升的。

四、結(jié)論。

屠呦呦的成功，是我國(guó)科研史上的一次重大突破，是世界對(duì)中國(guó)科研力量的認(rèn)可，從這點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑值得我們?nèi)w國(guó)人歡欣鼓舞。但與此同時(shí)，我們也必須清醒認(rèn)識(shí)到，在對(duì)待屠呦呦事件所帶來(lái)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題時(shí)，我們必須秉承辨證思維方法，絕不能偏激的對(duì)此過(guò)分解讀，同時(shí)必須具備獨(dú)立思考的能力，摒棄網(wǎng)上人與亦云的說(shuō)辭。就我個(gè)人而言，第一：屠呦呦的三無(wú)頭銜，是因?yàn)闅v史問(wèn)題及其他眾多因素造成的，不能一概以中國(guó)科研體制弊病概括；第二：此次屠呦呦的諾獎(jiǎng)，對(duì)中醫(yī)學(xué)在世界的推廣起到了重要的推動(dòng)作用，我們必須進(jìn)一步挖掘老祖宗傳下來(lái)的瑰寶；第三：諾獎(jiǎng)固然值得慶祝，但我們必須打破唯諾獎(jiǎng)是從的論調(diào)，有必要給諾獎(jiǎng)降降溫，以更加平和的心態(tài)來(lái)看待它；第四：屠呦呦榮獲諾獎(jiǎng)，的確是實(shí)至名歸，但我們不能忘記他人的貢獻(xiàn)。

自然辯證法論文研究生篇六

四年的學(xué)習(xí)生活在即將劃上一個(gè)句號(hào)，而于我的人生來(lái)說(shuō)卻僅僅只是一個(gè)逗號(hào)，我將面對(duì)新的征程的開(kāi)始。本研究及論文是在我的導(dǎo)師xx的親切關(guān)懷和耐心的指導(dǎo)下完成的。偉人、名人固然為我所崇拜，可是我更迫切地想要把我的敬意獻(xiàn)給給一位平凡的人，我的導(dǎo)師xx老師。也許我不是您最出色的學(xué)生，但您卻是我所最尊敬的老師。您是如此的治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，學(xué)識(shí)淵博，視野廣闊，思想深刻，您用心為我營(yíng)造一種良好的學(xué)術(shù)氛圍，讓我的論文更加的嚴(yán)謹(jǐn)。

同時(shí)，我還要感謝一下一起完成畢業(yè)論文小組的同學(xué)們，如果沒(méi)有你們的支持和傾心的協(xié)助，我是無(wú)法解決這些困難和疑惑，最終能夠讓本文順利完成。

至此論文付梓之際，我的心情無(wú)法保持平靜，從開(kāi)始選擇課題到論文的順利答辯，有無(wú)數(shù)可敬的師長(zhǎng)、朋友給了我很多的幫助，在這里請(qǐng)您接受我誠(chéng)摯的謝意!

最后，再次對(duì)那些在論文完成過(guò)程中，關(guān)心、幫助我的同學(xué)和朋友們表示衷心地感謝!

自然辯證法論文研究生篇七

摘要:科學(xué)技術(shù)和宗教同屬人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)，但由于二者本質(zhì)上的不同，它們長(zhǎng)期處于對(duì)立與斗爭(zhēng)狀態(tài)，并且二者的對(duì)立還將繼續(xù)下去。但這兩種意識(shí)形態(tài)并非只有對(duì)立，它們之間還有辨證的統(tǒng)一。探討科技與宗教的關(guān)系，對(duì)于緩和這一對(duì)矛盾，推動(dòng)二者和諧發(fā)展有著重要意義。本文從科技和宗教的基本概念及相應(yīng)的影響、歷史背景關(guān)系以及當(dāng)代表現(xiàn)形式各方面來(lái)分析，辨證統(tǒng)一地進(jìn)行分析論證，對(duì)如何正確看待這兩種意識(shí)形態(tài)關(guān)系來(lái)進(jìn)行討論。

0引言。

科技是科學(xué)技術(shù)的簡(jiǎn)稱。科學(xué)是人類在長(zhǎng)期認(rèn)識(shí)和改造世界的歷史過(guò)程中所積累起來(lái)的認(rèn)識(shí)世界事物的知識(shí)體系。技術(shù)是指人類根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和應(yīng)用科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法和技能及物化的各種生產(chǎn)手段和物質(zhì)裝備。

科技給人類帶來(lái)的良好影響，是給予人類在生存環(huán)境上的大幅改善，增加了多重的保護(hù)性，以及多功能的安全與便利，使人類能更適應(yīng)地生存于大自然中，如農(nóng)業(yè)科技化、醫(yī)療體系之建立，更重要的是科技開(kāi)啟了人類在學(xué)習(xí)生存技能上的快速發(fā)展之路，使人類多能行有余力，去思考精神層面的問(wèn)題。無(wú)論是從科技應(yīng)用在人類生活中帶來(lái)的種種便利，還是在人類面臨疾病災(zāi)難時(shí)科技所發(fā)揮的引導(dǎo)和支撐作用，我們都可以看到科技的正面功能給人類帶來(lái)的巨大福音。

道德問(wèn)題等等。

1.2宗教的概念。

宗教是一種歷史悠久而有十分復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象。從古至今，不同的人群和民族擁有不同的宗教信仰；就宗教自身的發(fā)展來(lái)說(shuō)，一種宗教在不同的歷史階段也表現(xiàn)出不同的特征。宗教史篤信、崇拜超自然神靈的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是人們對(duì)超驗(yàn)的精神本體的理解和追求，主要源自人類對(duì)大自然的敬畏和崇拜。恩格斯指出:“一切宗教都不過(guò)是支配著熱門日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取的超人間的力量的形式。”

宗教的認(rèn)識(shí)是建立在人類生活基礎(chǔ)之上的，反映了信教群眾的精神寄托和追求，其產(chǎn)生與發(fā)展是一種歷史文化現(xiàn)象。對(duì)于人類群體來(lái)說(shuō)，若考究各國(guó)各朝代，均有其鼎盛時(shí)期，除了明君推行正確合乎當(dāng)代的政治制度外，盛世之治也多伴隨著當(dāng)代合乎民情的宗教在教化民心，可見(jiàn)宗教延伸之于人心，與人類文明并行相輔相成，所達(dá)到的持久平衡，是自古以來(lái)就有的，也在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了其本身的正面作用。對(duì)于個(gè)體而言，許多人在面對(duì)生死、困頓、彷徨不安的時(shí)候．都會(huì)想要尋找寄托．宗教就是一種心靈上的慰藉以及力量的來(lái)源。

產(chǎn)生早于科學(xué)，認(rèn)為“人類在舊石器時(shí)代就有了原始的宗教觀念，遠(yuǎn)古的崇拜和原始宗教神話”，“科學(xué)的產(chǎn)生比宗教晚，有文字記載的自然知識(shí)在公元前2000多年的巴比倫、古希臘、古埃及、古中國(guó)出現(xiàn)”，“自古以來(lái)，哲學(xué)科學(xué)尚未昌明之先，凡探索宇宙人生奧秘之學(xué)術(shù)，即盡歸于宗教，故古之宗教，皆極盡神秘玄幻，迨世界學(xué)術(shù)昌明之后，有以智慧窮理探索宇宙人生奧秘之哲學(xué)，嗣復(fù)有以知識(shí)實(shí)驗(yàn)追求奧秘之自然科學(xué)，紛紛崛起。于是宗教神秘之藩籬，幾已破碎無(wú)余。”從這些觀點(diǎn)出發(fā)，承認(rèn)宗教先于科學(xué)，可能是基于這樣的認(rèn)識(shí)：宗教包含一個(gè)從低級(jí)到高級(jí)的發(fā)展過(guò)程，即從原始形態(tài)到氏族-部落宗教到國(guó)家-民族宗教再到世界宗教的發(fā)展歷程。而認(rèn)為科學(xué)經(jīng)歷了一個(gè)前科學(xué)——科學(xué)的階段。由此，這里所講的宗教和科學(xué)所涵蓋的時(shí)間跨度不對(duì)等，既然宗教發(fā)展早期可以稱之為原始宗教，那么，科學(xué)發(fā)展的早期即“前科學(xué)”時(shí)期為什么不能稱之為“原始科學(xué)”？自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)形態(tài)是近代實(shí)驗(yàn)科學(xué)，但這不能抹殺科學(xué)有一個(gè)產(chǎn)生到發(fā)展的過(guò)程，否則科技史研究也就無(wú)意義了。

從上述小節(jié)的介紹中可以看出，科技更側(cè)重于認(rèn)識(shí)外部世界人類的環(huán)境，改造自然或控制自然，表現(xiàn)出了人的主觀能動(dòng)性?？茖W(xué)的最終在人，科學(xué)的領(lǐng)域同時(shí)也包含著對(duì)精神現(xiàn)象、生命奧秘的探索。宗教則側(cè)重于認(rèn)識(shí)人類自身，賦予生命意義，揭示生命價(jià)值。但也是為了實(shí)現(xiàn)人的需要，不僅為了人類生存需要，也反映了人類精神生活的需要。

同,宗教與科學(xué)一度成為敵人。相對(duì)而言,宗教信仰偏重于人們的精神生活、心靈調(diào)適、情感世界,而科學(xué)活動(dòng)則偏重于物質(zhì)生活、社會(huì)生產(chǎn)、自然世界。因而宗教在方法上比較多的是用想象、象征、直覺(jué)、體驗(yàn)、證悟等非理性方法,科學(xué)的方法則重假設(shè)、實(shí)驗(yàn)、求證、邏輯推理等理性方法。科學(xué)以對(duì)客觀對(duì)象的真實(shí)性把握為目的,他必然要求在思想上遵守邏輯規(guī)則,重視思維活動(dòng)的客觀性和合理性,而宗教則以擺脫精神的煩惱和痛苦為目的,其追求的對(duì)象是超現(xiàn)實(shí)的絕對(duì)和無(wú)限,因此在其合理性的論證中,必然以對(duì)無(wú)限的絕對(duì)的神的信仰為基礎(chǔ),訴諸于人的直覺(jué)和頓悟,信賴人的情感體驗(yàn),其思想是非邏輯的,所以當(dāng)他們的思維超出各自適合的領(lǐng)域,或者各自的利益、地位等受到影響的時(shí)候,他們之間的矛盾和沖突就不可避免了。

從思辨的角度來(lái)看，宗教和科學(xué)都是客觀存在的人類的意識(shí)形態(tài)，是一種文化形式，同時(shí)他們是屬于社會(huì)的，是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象。只有拓寬視野，從社會(huì)系統(tǒng)論的角度去研究這兩大社會(huì)子系統(tǒng)之間的復(fù)雜關(guān)系，將兩者置于人類歷史文化發(fā)展長(zhǎng)河中進(jìn)行透視，動(dòng)態(tài)地分析，才可能得出二者關(guān)系較為客觀的結(jié)論。雖然在不同的歷史時(shí)期或階段，宗教與科學(xué)有著錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系?？茖W(xué)發(fā)生之初，人們生活的中心和活動(dòng)場(chǎng)所主要是宗教的，對(duì)人生活的意義和價(jià)值的理解等都以宗教為標(biāo)準(zhǔn)。隨著科學(xué)成為一種獨(dú)立的社會(huì)建制，科學(xué)的發(fā)展形成了與宗教的對(duì)立，對(duì)教義的懷疑，對(duì)教會(huì)權(quán)威的蔑視?？茖W(xué)技術(shù)已經(jīng)成為人們生活的重要內(nèi)容，隨著西方的傳教運(yùn)動(dòng)，科學(xué)知識(shí)傳播到全世界，進(jìn)一步動(dòng)搖了宗教的社會(huì)基礎(chǔ)。20世紀(jì)以來(lái)，基督教會(huì)改變了對(duì)科學(xué)的態(tài)度與策略，建立羅馬教皇科學(xué)院，宣布不干預(yù)科學(xué)事務(wù)，為伽利略平反等，一些改革派神學(xué)家則提出了新的神的觀念，試圖建立與科學(xué)間的新關(guān)系。

二十世紀(jì)以來(lái)科學(xué)與宗教的發(fā)展一方面繼續(xù)保持有自十六世紀(jì)以來(lái)的傳統(tǒng)，即兩者在斗爭(zhēng)中前進(jìn)，但還出現(xiàn)了許多新的時(shí)代特征：

第一，科學(xué)的解釋力日益廣泛，對(duì)社會(huì)的影響越來(lái)越大。自十九世紀(jì)以來(lái)，隨著系統(tǒng)的學(xué)科門類日益建立，科學(xué)理論、科學(xué)活動(dòng)進(jìn)一步建制化，這種解釋方式的有效性得到了廣泛的認(rèn)可，極大地促進(jìn)了整個(gè)社會(huì)特別是經(jīng)濟(jì)生活的進(jìn)步。

第二，宗教在公共領(lǐng)域的影響力和重要性以及對(duì)社會(huì)大眾的精神(信仰)生活的控制總的來(lái)說(shuō)有減弱的趨勢(shì)，但與此同時(shí)，宗教界的一些有識(shí)之士積極倡導(dǎo)與科學(xué)的對(duì)話，努力以一種新的精神面貌投入到世界的共建中來(lái)。一方面他們積極挖掘傳統(tǒng)，努力從中發(fā)現(xiàn)新的價(jià)值觀。另一方面他們中相當(dāng)一部分人能接受新的科學(xué)成就，面對(duì)科學(xué)前沿問(wèn)題他們能從宗教關(guān)懷的立場(chǎng)出發(fā)，以倫理的眼光提出自己的獨(dú)特見(jiàn)解。

第三，教會(huì)內(nèi)部的改革與世俗化步伐加快，積極利用現(xiàn)代科技手段、成果等加大宣傳力度。為了適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)世俗化的浪潮，宗教內(nèi)部不斷進(jìn)行改革，主要表現(xiàn)在：在一些社會(huì)問(wèn)題上，教會(huì)的態(tài)度更為開(kāi)放，對(duì)社會(huì)道德問(wèn)題更加寬容；但也強(qiáng)烈關(guān)注社會(huì)正義，呼吁社會(huì)重視中下階層人民及弱勢(shì)群體，如婦女、兒童、老人、有色人種及少數(shù)民族等的精神及物質(zhì)需要;為了適應(yīng)高等教育的世俗化，教會(huì)學(xué)校在課程設(shè)置上也在向公立大學(xué)靠攏，宗教課在大多數(shù)教會(huì)學(xué)校不再是必修課，教會(huì)學(xué)校的生源也不再局限于本教教徒及他們的子女，它也面向社會(huì)招生；宗教影響仍然存在，傳教方式多種多樣。如，利用院外游說(shuō)、電話行動(dòng)、直接郵寄等方式以影響社會(huì)政治；在軍隊(duì)中設(shè)立隨軍牧師以穩(wěn)定軍心、增強(qiáng)部隊(duì)紀(jì)律性、提高部隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力；充分利用大眾媒體，如廣播、電視、報(bào)刊雜志、出版物、音像制品、互聯(lián)網(wǎng)等進(jìn)行宗教宣傳和公共教育。

重新論證了基督教神學(xué)的基本命題。他這樣做的目的就是要運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)的“精確分析”這把銳利的武器，用科學(xué)的理性來(lái)證明基督教的基本信念，以彌補(bǔ)大陸哲學(xué)的“草率論證”，使傳統(tǒng)的自然神學(xué)在理性上重新贏得人們的尊重。

總之，宗教界對(duì)科學(xué)的反應(yīng)與過(guò)去相比有所緩和。一方面大多數(shù)宗教對(duì)科學(xué)采取認(rèn)同的態(tài)度，積極利用現(xiàn)代科技成果，并對(duì)此不斷做出“合理的解釋”；另一方面，對(duì)于當(dāng)今科技社會(huì)中出現(xiàn)的一系列問(wèn)題，宗教界并沒(méi)有袖手旁觀，對(duì)于生態(tài)危機(jī)、社會(huì)問(wèn)題等他們可以對(duì)科學(xué)進(jìn)行譴責(zé)，對(duì)于人類基因組計(jì)劃、克隆技術(shù)等，他們從傳統(tǒng)宗教倫理出發(fā)對(duì)其持謹(jǐn)慎的態(tài)度。宗教對(duì)當(dāng)今科學(xué)持的是相當(dāng)寬容的態(tài)度，而科學(xué)界對(duì)科技成果的社會(huì)后果也保持了相當(dāng)程度的自我批評(píng)的自覺(jué)性，如“??人類基因組計(jì)劃的科學(xué)家們從一開(kāi)始就預(yù)見(jiàn)到了這個(gè)計(jì)劃將關(guān)系到道德倫理和公共政策；他們強(qiáng)烈地意識(shí)到自己的研究將會(huì)沖擊周遭社會(huì)，而且他們自愿為此承擔(dān)責(zé)任。

當(dāng)今社會(huì)，科學(xué)與宗教的發(fā)展已經(jīng)打上了時(shí)代的烙印，出現(xiàn)了許多新的特征。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，科學(xué)與宗教的關(guān)系具有長(zhǎng)期性，兩者將在很長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)共存?？萍己妥诮蹋鳛榭陀^存在的兩種人類社會(huì)意識(shí)形態(tài)，它們?cè)?jīng)涇渭分明，也曾經(jīng)融為一體，但絕不是永遠(yuǎn)的對(duì)立或相融的，而是動(dòng)態(tài)的發(fā)展關(guān)系。我們要用歷史的辨證的目光來(lái)看待它們，不能機(jī)械地把它們歸于對(duì)立或是融合。

參考文獻(xiàn)。

自然辯證法論文研究生篇八

發(fā)全球范圍內(nèi)的重大災(zāi)難，這對(duì)于生活在地球上的人類來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是一個(gè)有著十分現(xiàn)實(shí)意義的警示。六千五百萬(wàn)年前的冰河世紀(jì)，讓恐龍全面滅絕；如果新冰河世紀(jì)來(lái)臨，人類會(huì)在哪里？全球氣候變暖，兩極冰雪融化，海水增溫，洋流改變，海平面上升，陸地面積日益變小，颶風(fēng)，臺(tái)風(fēng)，海嘯……我們生活在大自然環(huán)境中不能沒(méi)有了憂患意識(shí)，否則便成了水煮的青蛙，難逃一劫。溫室效應(yīng)作為20世紀(jì)危險(xiǎn)的產(chǎn)物，近些年來(lái)不斷刺激著人們的神經(jīng)，本片所展現(xiàn)的情景是與現(xiàn)實(shí)有著密切聯(lián)系的，而非憑空編造。盡管影片中的大量情節(jié)被批作是“扯淡的”，比如冰河期來(lái)去的速度，波及的范圍，從科學(xué)意義上講都是不可能的，可是我覺(jué)得，科幻不是科普，盡管它很不嚴(yán)謹(jǐn)，但我們?nèi)阅荏w會(huì)出導(dǎo)演用這種夸張來(lái)警示人們的用意，單單看故事本身所要傳達(dá)的思想，是發(fā)人深思的。

一．孰輕孰重。

影片中，當(dāng)氣象學(xué)家發(fā)現(xiàn)洋面溫度異常后，他立即向總統(tǒng)申請(qǐng)全。

國(guó)向南轉(zhuǎn)移，而總統(tǒng)卻說(shuō)“請(qǐng)不要忘了我們的經(jīng)濟(jì)同我們的環(huán)境一樣脆弱！”。此時(shí)，總統(tǒng)的形象代表了人類的貪婪，因?yàn)樨澙罚藗兾├菆D，不愿浪費(fèi)任何一點(diǎn)時(shí)間和精力在非賺錢的事物上，直到最后，總統(tǒng)甚至依然覺(jué)得，經(jīng)濟(jì)才是解決一切的萬(wàn)能鑰匙（為了緩解溫室效應(yīng)，國(guó)際上有著《京都議定書》，而恰恰是美國(guó)，拒絕在和約上簽字！本片無(wú)疑是對(duì)美國(guó)莫大的諷刺）。

碎，被吞噬！那些耗費(fèi)人類大量金錢，智慧，勞動(dòng)力的所謂“人類文明的杰作”，在自然的力量面前顯得如此脆弱，渺小而不堪一擊！那些有著“良好建筑技術(shù)”，“優(yōu)秀建筑材料”的人類避難所，頃刻間化為烏有！被冰封的自由女神像，只殘剩出奄奄一息的火把。此刻，她高舉向天的手不再示意著自由，那是在質(zhì)問(wèn)，在指責(zé)！

最終，人類所孜孜追求的經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒(méi)能拯救人類，反而因?yàn)樽约旱哪抗舛虦\和貪婪無(wú)度，使自己在大自然的報(bào)復(fù)面前遭受滅頂之災(zāi)。當(dāng)影片中各種災(zāi)難場(chǎng)景接連展現(xiàn)，銀幕前的我們除了感受到巨大的驚恐，天災(zāi)面前，死亡被無(wú)限放大，生命脆弱得就像被踩在腳下的螞蟻，原來(lái)人類和人類所創(chuàng)造的一切在大自然面前是如此的渺小！然而，除了驚恐，我們更應(yīng)深思：我們生于自然，長(zhǎng)于自然，而我們卻為了自己所謂的文明與經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不惜破換自然的平衡，甚至我們把自己作為世界的主宰者來(lái)肆意的破壞地球，虐殺大自然。而最終，這只會(huì)使大自然反過(guò)來(lái)向人類做出宣判，我們的一切文明，完全可以被她輕而易舉地全部摧毀！在自然面前，無(wú)知的我們憑什么自豪于自己的“杰作”！征服自然？我們永遠(yuǎn)沒(méi)有這樣的資格。

今天，人類比任何時(shí)候都能領(lǐng)略到氣候變化的威脅。全球氣候變。

暖對(duì)全球許多地區(qū)的自然生態(tài)系統(tǒng)已經(jīng)產(chǎn)生了影響。人類不能再以一個(gè)征服者的姿態(tài)對(duì)自然發(fā)號(hào)施令，而必須學(xué)會(huì)尊重自然，善待自然，和諧修復(fù)自然?！碍h(huán)境保護(hù)思想在我們的生活中提供一種幸福和沉穩(wěn)的感覺(jué)”——這將是我們給自己的一個(gè)機(jī)會(huì)，一種鼓勵(lì)，一聲祈禱。

自然孕育了人類，但不懂事的人們卻要逼著大自然把人類臵于死。

二．災(zāi)難中的人性。

影片除了要警示我們，對(duì)人性也進(jìn)行了不少刻畫。在大災(zāi)難面前，親情，友情，愛(ài)情——人類的情感經(jīng)受了重大的考驗(yàn)。人道主義精神激發(fā)出了人性的光輝，那么多人在災(zāi)難的面前都表現(xiàn)出先人后己的勇氣：有的人為了救別人，自己被凍死了；有的人為了不連累別人，放棄了生的希望。這讓我感到非常的震撼。

《后天》影片中還有讓我感觸很深的是人們的責(zé)任感和對(duì)承諾的兌現(xiàn)，影片中男主角對(duì)工作的負(fù)責(zé)，對(duì)他兒子的負(fù)責(zé)；男主角兒子對(duì)他女朋友的負(fù)責(zé)；男主角妻子對(duì)她病人的負(fù)責(zé)；美國(guó)總統(tǒng)對(duì)國(guó)民的負(fù)責(zé)等等等等，都在該影片中得以體現(xiàn)。

災(zāi)難來(lái)臨時(shí)，人們忘記恩怨，作出讓步，同時(shí)，彼此信任著，鼓勵(lì)著，此刻，不會(huì)再有任何對(duì)權(quán)錢的貪欲，不再有個(gè)人的私利與爭(zhēng)奪，因?yàn)榇丝蹋谌祟愇拿骰颈槐獾臅r(shí)刻，一切都顯得無(wú)關(guān)緊要。人們清楚地認(rèn)識(shí)到，此刻只有互相幫助，才能抓住生的希望！于是，人類的情感在社會(huì)滅亡的邊緣蛻化的單純而真摯！而此刻，我們也會(huì)不禁思考，難道一定要等到滅頂之災(zāi)到來(lái)時(shí)人類才懂得蛻化？！

天災(zāi)也是人禍。災(zāi)難過(guò)后，經(jīng)受死亡洗禮的戲里戲外的人們，該想想老生常談的問(wèn)題了。人與自然，一切都始于這二者之間的關(guān)系。我們?cè)从谧匀?，依賴著自然，但我們非但不?duì)自然心懷感恩，卻肆無(wú)忌憚的對(duì)自然進(jìn)行著摧殘與破壞，如果我們繼續(xù)自私自利地生存和發(fā)展下去，人類的災(zāi)難不會(huì)比后天來(lái)得慢（thedayaftertomorrow）。想知道實(shí)戰(zhàn)比預(yù)演要?dú)埧岫嗌俦睹?？我們?cè)趺聪胂蠖疾贿^(guò)分。

我們都是懷揣著一份夢(mèng)想來(lái)到這世上，我們?yōu)榱烁髯孕闹械哪繕?biāo)。

而孜孜追求，人類也因此而發(fā)展，社會(huì)因此而進(jìn)步。但在這一發(fā)展進(jìn)步的進(jìn)程中，我們不能一味僅僅著眼于自己，不可只是為了滿足自己而忘乎所以，更何況這其中又夾雜著多少貪欲，盲目與不理智。自私自利只會(huì)讓我們自掘墳?zāi)?，只得在大自然的懲罰面前悔莫當(dāng)初，但，又何必當(dāng)初。人類應(yīng)當(dāng)自省，肆無(wú)忌憚的行為必須終止。我們不要在錯(cuò)誤無(wú)法糾正之時(shí)才低頭認(rèn)錯(cuò)，否則我們只能為自己的愚蠢買單。我們當(dāng)好自為之，須知后天并不遙遠(yuǎn)！

自然辯證法論文研究生篇九

施蘋蘋專業(yè)：金融學(xué)科編號(hào)175學(xué)號(hào)：

摘要：近年來(lái)，霧霾問(wèn)題對(duì)我國(guó)環(huán)境造成了不可小覷的影響，2014年1月4日，國(guó)家減災(zāi)辦、民政部通報(bào)2013年自然災(zāi)害時(shí)，首次將霧霾天氣納入，而如今，霧霾天氣已經(jīng)為全國(guó)人民所熟知，它已經(jīng)從一種天氣現(xiàn)象上升為具有污染危害的環(huán)境問(wèn)題。在我國(guó)京、津、冀地區(qū)，霧霾問(wèn)題尤為嚴(yán)重，它對(duì)居民的生產(chǎn)生活及身體健康帶來(lái)極大危害。因此，治理霧霾的任務(wù)刻不容緩。本文主要對(duì)霧霾的產(chǎn)生原因及其危害進(jìn)行了簡(jiǎn)要分析，并且從生態(tài)自然觀的角度進(jìn)行反思，從而為應(yīng)對(duì)霧霾問(wèn)題提供一些啟發(fā)和應(yīng)對(duì)思路。

關(guān)鍵詞：霧霾問(wèn)題；生態(tài)自然觀；反思；治理；生態(tài)文明建設(shè)。

一、我國(guó)霧霾現(xiàn)狀及其成因。

霧霾的主要成分是細(xì)顆粒物（pm2.5），直徑在2.5微米以下。pm2.5可進(jìn)入呼吸到深處，因其含有大量的有毒、有害物質(zhì)和致病菌，在肺泡中沉積后會(huì)引起或加重哮喘、支氣管炎等呼吸道疾病，給居民身體健康帶來(lái)極大危害。此外霧霾天氣不僅使得空氣質(zhì)量大大下降，也使得能見(jiàn)度降低，嚴(yán)重時(shí)會(huì)給公共交通、居民生活起居及工農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生巨大影響。因此，解決霧霾是關(guān)涉到社會(huì)發(fā)展的亟待解決的問(wèn)題。

根據(jù)中金未來(lái)產(chǎn)業(yè)研究院發(fā)布的《2016-2020年中國(guó)環(huán)保產(chǎn)業(yè)發(fā)展前景與投資預(yù)測(cè)分析報(bào)告》顯示：2015年，有73個(gè)城市環(huán)境空氣質(zhì)5量達(dá)標(biāo)，占21.6%；265個(gè)城市環(huán)境空氣質(zhì)量超標(biāo)，占78.5%。此外，達(dá)標(biāo)天數(shù)比例分析表明，74個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例在32.9%之間，其中40個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例在50%-80%之間，而8個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例不足50%。僅26個(gè)城市達(dá)標(biāo)天數(shù)比例達(dá)到80%-100%。由此可見(jiàn)，我國(guó)有許多城市面臨著嚴(yán)峻的空氣污染問(wèn)題，而其產(chǎn)生的原因大體上可分為兩個(gè)部分：一是自然原因，二是人為原因。

對(duì)于我國(guó)霧霾現(xiàn)象，自然原因確實(shí)造成著一定程度的影響，與靜風(fēng)、大氣穩(wěn)定度等因素有關(guān)，然而人為原因起著主要的作用。國(guó)內(nèi)霧霾現(xiàn)象嚴(yán)重的城市大多是工業(yè)化、城市化發(fā)展較早的地區(qū)，在其加速工業(yè)生產(chǎn)的同時(shí)，消耗的能源相應(yīng)地增多，必然會(huì)造成更多的污染物排放，與此同時(shí)居民環(huán)保意識(shí)的薄弱以及污染處理水平的低下也進(jìn)一步加重了環(huán)境負(fù)荷。另外，城市化進(jìn)程也使得居民生產(chǎn)生活產(chǎn)生的污染增多。有研究結(jié)果表明：城鎮(zhèn)居民人口的不斷增長(zhǎng)，加劇了大氣環(huán)境污染，而消費(fèi)者使用機(jī)動(dòng)車的尾氣排放以及燃煤、秸稈焚燒等消費(fèi)活動(dòng)，都加重了pm2.5的排放。

二、治理霧霾問(wèn)題需要樹(shù)立科學(xué)的生態(tài)觀。

解決霧霾問(wèn)題并非僅僅是科研工作者的任務(wù)，而是我們每位公民都應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任，因此不僅要在科學(xué)技術(shù)的角度尋找解決方式，也要在思想觀念上建立科學(xué)觀念。霧霾問(wèn)題根本上來(lái)說(shuō)就是人類在處理與自然的關(guān)系的實(shí)踐中，過(guò)分地向自然環(huán)境索取自然資源而不回報(bào)所導(dǎo)致的。過(guò)分的自信與片面的發(fā)展觀會(huì)在物質(zhì)財(cái)富不斷增加和生活水平不斷提高的同時(shí)，最終導(dǎo)致環(huán)境惡化以至于生態(tài)危機(jī)的悲慘命運(yùn)。因此，人類能否正確認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系并且樹(shù)立正確的生態(tài)觀對(duì)于處理生態(tài)問(wèn)題有著重要意義，這一點(diǎn)從人類歷史發(fā)展歷程也可以得到印證。

在人類的發(fā)展史上，人類的生態(tài)觀隨著社會(huì)的發(fā)展發(fā)生著相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，從一開(kāi)始的敬畏自然、尊重自然的神話自然觀、有機(jī)整體自然觀到天人對(duì)立自然觀，是一個(gè)社會(huì)的發(fā)展讓人類的自我信心以及欲望增長(zhǎng)、而對(duì)自然的尊重與崇拜減少的過(guò)程。在人類社會(huì)早期，人類對(duì)于自然界的依賴使得人類更多地尊重和崇拜自然，所以人與自然之間保持著和諧的關(guān)系。隨著人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步的發(fā)展，人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)都更加豐富起來(lái)，對(duì)于自然界的崇拜也相應(yīng)地降低，人類開(kāi)始試圖征服甚至統(tǒng)治自然。工業(yè)革命以后，資本主義生產(chǎn)方式形成，科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展起來(lái)，然而科學(xué)技術(shù)是把雙刃劍，它不僅給人類創(chuàng)造了大量的物質(zhì)財(cái)富，也對(duì)生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了嚴(yán)重的破壞。20世紀(jì)后，全球范圍生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了危機(jī)，馬克思主義生態(tài)自然觀由此應(yīng)運(yùn)而生，它“是當(dāng)代人針對(duì)現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)進(jìn)行反思的結(jié)果，是辯證唯物主義自然觀的發(fā)展。生態(tài)自然觀的核心是強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，關(guān)注人類生態(tài)系統(tǒng)的穩(wěn)定和發(fā)展”，在當(dāng)今時(shí)代體現(xiàn)出重要的理論與實(shí)踐價(jià)值，對(duì)于解決生態(tài)問(wèn)題具有重大的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

三、從馬克思主義生態(tài)自然觀的角度看待環(huán)境和生態(tài)問(wèn)題。

霧霾問(wèn)題乃至當(dāng)代社會(huì)出現(xiàn)的各種環(huán)境、生態(tài)問(wèn)題，歸根結(jié)底都是如何看待和處理人與自然之間的關(guān)系的問(wèn)題。馬克思主義生態(tài)自然觀認(rèn)為，人與自然是密不可分的，自然界先于人類而存在，人對(duì)自然有根本的依賴性，離開(kāi)自然界人類也就無(wú)法生存。人類是自然界的一部分并不是說(shuō)人與自然是簡(jiǎn)單的服從關(guān)系，人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是和諧共生、互惠互利的統(tǒng)一體，人類不但具有改變自然的能力，同時(shí)更具有保護(hù)自然環(huán)境的職責(zé)，人類的一切實(shí)踐活動(dòng)都應(yīng)該尊重自然界客觀規(guī)律。目前的霧霾問(wèn)題的出現(xiàn)，表現(xiàn)出了人類在處理人與自然關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“主體-客體-主體”的邏輯關(guān)系，在實(shí)踐活動(dòng)中沒(méi)有尊重自然，以犧牲環(huán)境為代價(jià)謀取自身利益，忽視了大自然自身的發(fā)展規(guī)律，這樣必然招致自然界的報(bào)復(fù)。

人類是在自然的基礎(chǔ)上進(jìn)行勞動(dòng)創(chuàng)造的，“沒(méi)有自然界，沒(méi)有感性的外部世界，工人就什么也不能創(chuàng)造?！弊匀唤绮粌H先于人類歷史存在，也為人類的生存、發(fā)展提供資料?！白匀唤缫环矫嬖谶@樣的意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即沒(méi)有勞動(dòng)加工的對(duì)象，勞動(dòng)就不能存在；另一方面，自然界也在狹隘的意義上提供生活資料，即提供工人本身的肉體生存所需要的資料?！弊匀毁Y源雖然不是勞動(dòng)產(chǎn)品，但它是自然財(cái)富，是人類藉以創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值的源泉。馬克思由此進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)自然資源和勞動(dòng)產(chǎn)品一樣具有使用價(jià)值。而在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)理論中，人們依據(jù)自然資源沒(méi)有價(jià)值的觀點(diǎn)，以損害自然價(jià)值的形式創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值，從自然界索取資源的同時(shí)，還把自然界當(dāng)作排放廢棄物的垃圾場(chǎng)，而忽視對(duì)自然界的補(bǔ)償和保護(hù)，結(jié)果導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)破壞、資源短缺等全球性問(wèn)題。

在馬克思主義生態(tài)自然觀中，自然存在的優(yōu)先性、人與自然不可分割性以及自然價(jià)值性對(duì)于當(dāng)代社會(huì)人們正視生態(tài)、環(huán)境問(wèn)題有著深刻的指導(dǎo)意義。

四、馬克思主義生態(tài)自然觀的實(shí)踐與創(chuàng)新——中國(guó)特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

近年來(lái)，我們黨對(duì)生態(tài)問(wèn)題越來(lái)越關(guān)注，在黨的十七大首次將“生態(tài)文明”的概念以國(guó)家意志的形式表達(dá)出來(lái)，將人與自然的和諧納入到了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體目標(biāo)之中，強(qiáng)調(diào)形成節(jié)約資源和保護(hù)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長(zhǎng)方式、消費(fèi)模式。黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)并列提出，納入“五位一體”的總體布局，對(duì)建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明作出了全面部署，并將生態(tài)文明寫入黨章。這標(biāo)志著一次認(rèn)識(shí)上的重大飛躍、理論上的重大創(chuàng)新，開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路的新征程。

生態(tài)文明以尊重和維護(hù)生態(tài)環(huán)境為主旨，以可持續(xù)發(fā)展為根據(jù)。它強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存、相互促進(jìn)、共處共融。因此，生態(tài)文明建設(shè)思想是與馬克思主義生態(tài)自然觀一脈相承的，建設(shè)生態(tài)文明不僅是對(duì)是對(duì)馬克思主義生態(tài)自然觀觀的繼承與發(fā)展，也是對(duì)它的實(shí)踐與創(chuàng)新。

五、小結(jié)。

生態(tài)自然觀“認(rèn)為自然界各部分之間的聯(lián)系是有機(jī)的、內(nèi)在的、動(dòng)態(tài)發(fā)展的。”因此，人對(duì)自然不可能做出絕對(duì)準(zhǔn)確客觀的認(rèn)識(shí)，人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程只能是一個(gè)逐步接近真理的過(guò)程，所以科學(xué)技術(shù)不應(yīng)該成為征服自然的工具，而要用來(lái)維持人與自然的和諧；科學(xué)技術(shù)也不應(yīng)該只是用來(lái)謀取物質(zhì)財(cái)富，也應(yīng)該用來(lái)不斷開(kāi)發(fā)新能源，用更為環(huán)保的清潔能源代替煤炭和石油等能源。

雖然霧霾表面上看來(lái)是一個(gè)氣象問(wèn)題，但是自然界的萬(wàn)物都處在普遍的聯(lián)系之中，霧霾現(xiàn)象表露的是空氣質(zhì)量問(wèn)題，但不管是其成因還是其導(dǎo)致的結(jié)果都不局限于空氣質(zhì)量，而是折射出了現(xiàn)今我國(guó)的社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面的原因使得自然環(huán)境超出負(fù)荷，所以處理霧霾問(wèn)題也應(yīng)當(dāng)站在一個(gè)宏觀的、全面的視角。要從根本上解決霧霾問(wèn)題，從理論上尋找到指導(dǎo)方向并不是我們的最終目的地，而是應(yīng)該進(jìn)一步落實(shí)到實(shí)踐當(dāng)中去。首先，在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，我們應(yīng)該改變目前的高消費(fèi)、高能耗的生產(chǎn)方式，現(xiàn)成新的產(chǎn)業(yè)體系，如循環(huán)經(jīng)濟(jì)、綠色產(chǎn)業(yè)、生態(tài)產(chǎn)業(yè)。在社會(huì)生活領(lǐng)域，我們要改變不平等和充滿生存斗爭(zhēng)的社會(huì)關(guān)系，形成理性、平等合作的社會(huì)關(guān)系；改變物質(zhì)欲望驅(qū)使下過(guò)度消費(fèi)的生活方式，形成有助于豐富人的精神世界，促進(jìn)人全面的發(fā)展的適度消費(fèi)方式和綠色環(huán)保意識(shí)。

自然辯證法論文研究生篇十

思想政治教育中介是思想政治教育主客體之間相互聯(lián)系、相互作用的聯(lián)系媒介與轉(zhuǎn)化過(guò)渡的中間環(huán)節(jié)。思想政治教育中介可分為載體中介、方法中介和環(huán)境中介三類。載體中介指思想政治教育主體對(duì)工作對(duì)象進(jìn)行觀測(cè)、改造和影響的載體系統(tǒng)，包括教育設(shè)備、場(chǎng)所及各種媒體，如語(yǔ)言、書報(bào)、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等；方法中介表征的是思想政治教育主體運(yùn)用載體中介的方法和途徑；環(huán)境中介指的是影響思想政治教育開(kāi)展的各種外在條件和因素的總和。思想政治教育正是通過(guò)中介的參與，主客體之間……。

在思想政治教育過(guò)程中，中介的運(yùn)用在很大程度上是教育主體能動(dòng)選擇的結(jié)果，正是思想政治教育主體對(duì)教育中介的精心選擇和科學(xué)運(yùn)用，才使思想政治教育得以卓有成效地開(kāi)展。新時(shí)期，思想政治教育主體對(duì)中介的選擇和運(yùn)用日益呈現(xiàn)人本價(jià)值取向的特征。主要表現(xiàn)為尊重人的個(gè)性、關(guān)注人的社會(huì)性、注重發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性等方面，其目標(biāo)是以人的全面發(fā)展作為自己的價(jià)值取向。思想政治教育中介的人本價(jià)值取向反映了思想政治教育注重人的全面發(fā)展的本質(zhì)要求，折射出思想政治教育與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。正如江澤民在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立80周年大會(huì)上的講話中所強(qiáng)調(diào)的：“我們建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義各項(xiàng)事業(yè)，我們進(jìn)行的一切工作，既要著眼于人們物質(zhì)文化生活的需要，同時(shí)又要著眼于促進(jìn)人民素質(zhì)的提高，也就是要努力促進(jìn)人的全面發(fā)展?！盵1]思想政治教育的對(duì)象是人，促進(jìn)人的全面發(fā)展是新時(shí)期思想政治教育改革創(chuàng)新的“參照系”，也是思想政治教育落實(shí)以人為本的基本目標(biāo)。

思想政治教育落實(shí)以人為本的基本目標(biāo)，首先必須貫徹中介選擇的差異性原則。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]為了實(shí)現(xiàn)所有人的自由而全面的發(fā)展，首先必須實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展。要促進(jìn)每個(gè)人的全面發(fā)展就必須遵循各自的實(shí)際需要、適應(yīng)個(gè)人的本質(zhì)特點(diǎn)。思想政治教育中介選擇與運(yùn)用的人本原則必須基于每個(gè)教育對(duì)象的需要和特點(diǎn)，也就是說(shuō)思想政治教育主體在選擇和運(yùn)用中介時(shí)，要盡量考慮到教育客體在接受教育中介上的差異性，尊重教育對(duì)象的興趣差異、智力差異和性格差異，因材施教地選擇教育中介，最大程度地適應(yīng)教育對(duì)象的個(gè)性特點(diǎn)，以增強(qiáng)思想政治教育的針對(duì)性。目前，思想政治教育中介求同的較多，個(gè)性化的較少：一樣的課程教材，一樣的教學(xué)計(jì)劃，一樣的教育方式，一樣的教育環(huán)境。這使得思想政治教育往往千人一面，缺乏針對(duì)性和創(chuàng)造性。從教育對(duì)象的角度看，不顧人的層次性、差異性，不能尊重人的個(gè)性，也就是說(shuō)不能貫徹以人為本的中介選擇原則，更不能促進(jìn)教育對(duì)象的全面發(fā)展。因此，思想政治教育中介選擇的第一個(gè)也是最基本的原則便是差異性原則，即針對(duì)教育對(duì)象的實(shí)際差異而選擇合適的中介。

其次，是生活教育原則。馬克思主義認(rèn)為，人最本質(zhì)的屬性是社會(huì)性，人不能離開(kāi)社會(huì)生活，社會(huì)生活影響人、教育人。人的成長(zhǎng)過(guò)程實(shí)際上就是生活教育的過(guò)程。生活教育的原理和方法包括生產(chǎn)勞動(dòng)在內(nèi)的各種社會(huì)實(shí)踐的總和，生活教育除學(xué)校教育外，還包括社會(huì)、家庭和終身教育，“生活即教育”“社會(huì)即學(xué)校”遵循了人的社會(huì)性，包容了人的差異性，使不同層次的教育對(duì)象都能生動(dòng)活潑地接受教育，在浩瀚的社會(huì)生活海洋中給教育對(duì)象以廣闊的發(fā)展空間，促使他們達(dá)到全面而健康的發(fā)展。正如黨的十六大報(bào)告所指出的：“堅(jiān)持教育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)，為人民服務(wù)，與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合?！盵3]這在一定程度上反映了生活教育原則的生命力所在。思想政治的“生活”教育不僅僅指教材、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等載體中介，還包括現(xiàn)實(shí)存在的思想政治教育方法中介和環(huán)境中介。這些中介相互滲透、相互影響，共同構(gòu)成了“生活”教育的中介系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)時(shí)刻影響、改造著身處其中的每一個(gè)人，好的生活教育所形成的環(huán)境將對(duì)人們的心理結(jié)構(gòu)和心理素質(zhì)以及思維方式、價(jià)值觀念、行為方式產(chǎn)生信息輻射與功能輻射作用，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，不斷提高人們的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。

再次，是審美性原則。在現(xiàn)實(shí)生活中，美是無(wú)處不在的?，F(xiàn)實(shí)生活中的人，無(wú)不喜愛(ài)美、追求美。美和其他事物一樣，有著不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。思想政治教育運(yùn)用美的力量和審美的原理來(lái)豐富和改進(jìn)自身的工作，對(duì)于增強(qiáng)教育效果、培養(yǎng)全面發(fā)展的人具有不可替代的作用。馬克思主義認(rèn)為，人類的整個(gè)歷史，既是自然界向人生成的歷史，又是人類自我塑造、自我完善的歷史。這一切都離不開(kāi)審美這個(gè)必要的中介。審美教育對(duì)于幫助人們樹(shù)立正確的審美觀、提高審美能力、豐富人的本質(zhì)與完善人格等有著獨(dú)特的作用，是人的全面發(fā)展不可缺少的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。思想政治教育要依托美的載體、美的環(huán)境和藝術(shù)化的方法等中介，努力促進(jìn)教育對(duì)象的全面發(fā)展。當(dāng)前，尤其要積極發(fā)揮先進(jìn)文化載體的審美教育功能。先進(jìn)的文化通過(guò)大眾傳媒，擔(dān)負(fù)著“以正確的輿論引導(dǎo)人”“以優(yōu)秀的作品鼓舞人”的神圣使命，為人們提供適合不同群眾需要的文化娛樂(lè)服務(wù)，寓教于聞，寓教于讀，寓教于視，寓教于樂(lè)，在富有感染力和美的先進(jìn)文化中，滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求，提高思想文化素質(zhì)，形成高尚的道德情操。正如黨的十六大報(bào)告指出的，“發(fā)展先進(jìn)文化，……以不斷豐富人們的精神世界，增強(qiáng)人們的精神力量”[4]。為了貫徹審美性原則，必須“著眼于世界文化發(fā)展的前沿，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，汲取世界各民族的長(zhǎng)處，在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，不斷增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的吸引力和感召力”[5]，使人們?cè)谙冗M(jìn)文化所創(chuàng)造的優(yōu)美環(huán)境中實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。

思想政治教育中介的選擇在貫徹人本原則的基礎(chǔ)上，還必須積極探索以人為本的教育實(shí)踐途徑。當(dāng)前，思想政治教育的隱形化就是以人為本在教育實(shí)踐中的一種體現(xiàn)。隱形化的思想政治教育是指教育主體在運(yùn)用中介系統(tǒng)時(shí)，通過(guò)比較隱蔽的形式，使教育對(duì)象在無(wú)意識(shí)間獲得某種思想意識(shí)的教育方式，這種教育方式遵循了人的無(wú)意識(shí)模仿性，尊重了教育對(duì)象的自主選擇性，給教育對(duì)象的個(gè)性以充分發(fā)展的空間，在貫徹“生活教育”原則的同時(shí)給人以美的感受。無(wú)疑，隱形教育增強(qiáng)了思想政治教育的“吸引力和感召力”。

隱形化的思想政治教育不是把教育主體的'“權(quán)威”思想強(qiáng)行灌輸?shù)浇逃龑?duì)象的頭腦中，而是尊重教育對(duì)象的獨(dú)立性、自主性，通過(guò)教育對(duì)象的自我感知與內(nèi)化而達(dá)到思想政治教育的目的。一方面，具有滲透性的隱形教育內(nèi)容符合“生活教育”原則。教育主體把需要教育的思想和觀點(diǎn)“隱藏”得十分巧妙，通過(guò)多種滲透附著于一定的環(huán)境、文化、活動(dòng)等中介之上，對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行某方面特定的教育，宛如用糖衣裹著的“良藥”，讓人們?cè)诓恢挥X(jué)間接受這種思想和理論，從而避免了因顯性教育所引起的逆反心理，起到了“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的潛移默化的教育作用。另一方面，具有宜人性的隱形教育方式符合審美性原則。顯形的教育常常運(yùn)用主題明確的外顯方式，諸如上課、作報(bào)告等手段進(jìn)行公開(kāi)的“說(shuō)理”，對(duì)受教育者進(jìn)行直接的灌輸與啟迪，旨在要求教育對(duì)象“言聽(tīng)計(jì)從”；而隱形教育則往往采用似乎與教育。

主題不太相干的模糊性活動(dòng)，包括談心、娛樂(lè)、旅游、參觀等令人愉悅的方式，不拘一格地對(duì)教育對(duì)象進(jìn)行細(xì)致入微的“融情”工作，使受教育者自覺(jué)自愿接受某種特定的思想和理論。人是有情感的，教育者通過(guò)精心設(shè)置的宜人環(huán)境、娛樂(lè)活動(dòng)等中介，充分調(diào)動(dòng)受教育者的意念、想象、情感等非理性因素的積極作用，使人感到如入春風(fēng)化雨之境，自然樂(lè)于接受某種思想和理論的熏陶。此外，隱形教育綜合運(yùn)用了多種教育中介，在思想政治教育中介系統(tǒng)的整體作用下，適應(yīng)了教育對(duì)象需要和特點(diǎn)的差異性，對(duì)不同層次的教育對(duì)象具有了一定的包容性。這樣，隱形教育既尊重了教育對(duì)象的獨(dú)立自主性，為教育對(duì)象的思想發(fā)展提供了廣闊的空間，同時(shí)是教育對(duì)象進(jìn)行自我教育的重要途徑，也是對(duì)當(dāng)前促進(jìn)教育對(duì)象全面發(fā)展的一種積極探索。

思想政治教育中介的隱形化，究其本質(zhì)而論，是教育過(guò)程中注重以人為本的價(jià)值取向。由于人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，因此，貫徹以人為本就必須把人置于具體的、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)關(guān)系中加以考察。在我們黨的思想政治教育實(shí)踐中，教育對(duì)象都是處于社會(huì)主義初級(jí)階段的活生生的人，他們處于不同的年齡段，有不同的職業(yè)、不同的家庭狀況、不同的個(gè)人經(jīng)歷和文化素質(zhì)，他們的性格特點(diǎn)形形色色。尤其在當(dāng)前我國(guó)處于經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代背景下，人們思想和觀念的多樣性和復(fù)雜性更為突出。我們?cè)陂_(kāi)展思想政治教育的過(guò)程中，必須尊重人的差異性，考慮到人民群眾的實(shí)際思想狀況與各種特殊的個(gè)人感受，允許人們有一個(gè)適應(yīng)、轉(zhuǎn)變的過(guò)程。在思想政治教育實(shí)踐中，必須擯棄“一刀切”的教育內(nèi)容和教育者主觀性、強(qiáng)制性的教育方式，采取因人而異的教育形式，包括心理咨詢、參觀訪問(wèn)、娛樂(lè)活動(dòng)等。隱形教育集人的差異性、社會(huì)性和審美性于一體，能起到事半功倍的效果。也正是因?yàn)殡[形教育的人本特色及其在思想政治教育實(shí)踐中所產(chǎn)生的良好效果，當(dāng)今的美國(guó)、日本、俄羅斯、英國(guó)、法國(guó)以及新加坡等國(guó)家，在思想政治教育領(lǐng)域里格外青睞隱形教育，他們習(xí)慣于通過(guò)升旗儀式、節(jié)日慶典、文藝演出、參觀訪問(wèn)、祭掃烈士陵園等活動(dòng)，向人們“灌輸愛(ài)國(guó)主義和效忠國(guó)家的思想”，培養(yǎng)國(guó)民的團(tuán)隊(duì)精神、報(bào)國(guó)意識(shí)以及民主法制觀念等。這一點(diǎn)正是當(dāng)前我們?cè)谒枷胝谓逃薪閯?chuàng)新實(shí)踐中值得借鑒和學(xué)習(xí)的。

最后要提到的是，思想政治教育中介的人本價(jià)值取向是“三個(gè)代表”重要思想在思想政治教育領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)?！叭齻€(gè)代表”重要思想也是新時(shí)期思想政治教育的指導(dǎo)思想。江澤民在黨的十六大報(bào)告中指出，要“加強(qiáng)和改進(jìn)思想政治工作，廣泛開(kāi)展群眾性的精神文明創(chuàng)建活動(dòng)”?！坝谩齻€(gè)代表’重要思想統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義文化建設(shè)。堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，弘揚(yáng)主旋律，提倡多樣化。堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。[6]思想政治教育正以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，通過(guò)科學(xué)的理論、正確的輿論、高尚的精神和優(yōu)秀的作品等中介實(shí)現(xiàn)為人民服務(wù)的崇高價(jià)值取向。

【參考文獻(xiàn)】。

[2]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第294頁(yè)。

[3][4][5][6]《人民日?qǐng)?bào)》，11月18日第3版。

自然辯證法論文研究生篇十一

民商法律制度是國(guó)家為達(dá)到一定的經(jīng)濟(jì)目的和實(shí)現(xiàn)預(yù)定的利益而行使權(quán)利，指導(dǎo)、發(fā)展、規(guī)范民商活動(dòng)，設(shè)立公平競(jìng)爭(zhēng)軌道，鼓勵(lì)進(jìn)步向上的一種法律制度。具體包括民事主體制度、民事行為制度、民事權(quán)利制度、民事訴訟時(shí)效制度、合同法律制度、知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度和商事法律制度。民事主體制度。即關(guān)于民事法律關(guān)系中獨(dú)立享有民事權(quán)利和承擔(dān)民事義務(wù)的公民(自然人)、法人和其他組織的制度;民事行為制度，即關(guān)于民事主體在民事活動(dòng)領(lǐng)域內(nèi)基于其意志所實(shí)施的能夠產(chǎn)生一定民事法律后果的行為的制度;民事權(quán)利制度，即指關(guān)于自然人、法人或其他組織在民事法律關(guān)系中享有的財(cái)產(chǎn)或非財(cái)產(chǎn)權(quán)益的制度;民事責(zé)任制度，即指關(guān)于民事主體因違反民事義務(wù)而應(yīng)承擔(dān)的民事法律后果的制度;民事訴訟時(shí)效制度，是指民事權(quán)利受到侵害的權(quán)利人在法定的時(shí)效期間內(nèi)不行使權(quán)利，當(dāng)時(shí)效期間屆滿時(shí)，即喪失了請(qǐng)求人民法院依訴訟程序強(qiáng)制義務(wù)人履行義務(wù)之權(quán)利的制度;合同法律制度，是指關(guān)于平等主體的自然人、法人、其他組織之間設(shè)立、變更、終止民事權(quán)利義務(wù)關(guān)系的協(xié)議的制度;知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律制度，是調(diào)整在創(chuàng)造、使用、轉(zhuǎn)讓和保護(hù)智力成果或工商業(yè)標(biāo)志過(guò)程中發(fā)生的社會(huì)關(guān)系的法律規(guī)范體系;商事法律制度，是調(diào)整市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中商事主體法律關(guān)系的法律制度，包括公司、證券、票據(jù)、保險(xiǎn)等法律制度。

二、民商法律制度存在的不足。

(1)現(xiàn)行民事法律制度體系散亂，內(nèi)容不健全。由于我國(guó)仍然采用早期的民法典，為了適應(yīng)時(shí)代的要求，陸續(xù)發(fā)布了眾多零散的司法解釋、實(shí)施條例、細(xì)則、辦法、意見(jiàn)等名目繁多的規(guī)定來(lái)彌補(bǔ)早期民法典的空白和不足，過(guò)多的司法解釋使本身的法律失去了意義，雖然在一定程度上彌補(bǔ)了法律的不足，但更多的是造成了一個(gè)民商事法律關(guān)系有眾多散亂且效力不等的條目來(lái)規(guī)范，并且這些條目之間還會(huì)出現(xiàn)相互沖突或者重復(fù)，使整個(gè)民商事法律體系缺乏系統(tǒng)性和協(xié)調(diào)性。

(2)民事法律立法機(jī)制過(guò)于機(jī)械和原則化。由于我國(guó)的立法體制的.影響，法律的引導(dǎo)作用體現(xiàn)得不夠充分，人們大多簡(jiǎn)單認(rèn)為法律是經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，加上之前的民商法空白太多，出現(xiàn)了先實(shí)踐，后改革，再立法的模式，忽略了法律的本質(zhì)屬性。制定法律不夠完善，考慮的方面不夠多由于法律的預(yù)見(jiàn)性沒(méi)有得到體現(xiàn)，反而是大量實(shí)踐后得到的司法解釋，整個(gè)法律制度顯得過(guò)于籠統(tǒng)，隨意性大，操作難，失去了法律制度應(yīng)有的權(quán)威性。由于立法者特有的守成性格，不大重視我國(guó)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化生活的急劇變化，甚至忽視我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)，致使相當(dāng)部分的是商法律法規(guī)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于社會(huì)實(shí)踐和法學(xué)理論研究。

(3)民商法律制度過(guò)于行政化。每公布一個(gè)重要的民事立法，往往都要通過(guò)行政法規(guī)和部門規(guī)章做出更詳細(xì)的規(guī)定，大部分民事立法都是由行政部門負(fù)責(zé)起草，導(dǎo)致許多民商法立法是以行政法規(guī)的形式出現(xiàn)的，相應(yīng)的土地法及房地法理方面的法律就是以行政法規(guī)形式出現(xiàn)的。民商事制度的執(zhí)行大多是行政機(jī)關(guān)運(yùn)用國(guó)家強(qiáng)制力，對(duì)民商事債務(wù)債權(quán)法律關(guān)系進(jìn)行約束，司法機(jī)關(guān)的調(diào)解和協(xié)調(diào)力度體現(xiàn)的不夠，法律的規(guī)范作用發(fā)揮不夠充分。

三、針對(duì)現(xiàn)有民商法制體系存在的不足所采取的措施。

(1)加快民商法立法、完善民商法律體系。我國(guó)民事立法的完善，應(yīng)由經(jīng)驗(yàn)性立法、滯后性立法變?yōu)槌靶粤⒎?，盡可能地將法的內(nèi)容規(guī)定得明確、具體、詳細(xì)、周全，消除民事立法粗疏所帶來(lái)的種種弊端;加快立法的效率，改變立法進(jìn)度周期過(guò)長(zhǎng)，效率過(guò)低的現(xiàn)狀;擯棄應(yīng)急式的立法方式，以社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求為目標(biāo)，了解法律體系并不是各種法律法規(guī)的簡(jiǎn)單拼湊組合;在往后司法活動(dòng)中，注重研究，順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷加強(qiáng)民商法創(chuàng)新，以適應(yīng)高科技電子民商市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

(2)完善民商法律制度運(yùn)行機(jī)制。由于我國(guó)的民商法律體制行政化嚴(yán)重，導(dǎo)致法律運(yùn)行體制獨(dú)立性差，司法權(quán)力不受重視，行政權(quán)力濫用情形嚴(yán)重，法律的公正性受到挑戰(zhàn)，公民正當(dāng)權(quán)益難以保護(hù)。建立健全的法律運(yùn)行機(jī)制是法治國(guó)家存續(xù)和發(fā)展的基礎(chǔ)，要求是：由國(guó)家最高權(quán)力機(jī)關(guān)行使立法權(quán)，制定良好的法律，并監(jiān)督法律的實(shí)施;行政機(jī)關(guān)依法取得權(quán)力，依法行使職權(quán)不得越權(quán);司法機(jī)關(guān)真正做到獨(dú)立行使審判權(quán)和檢察權(quán)，不受行政機(jī)關(guān)、社會(huì)組織和個(gè)人的非法干擾，做到公正、公平，社會(huì)組織和廣大公民能自覺(jué)守法，并敢于監(jiān)督國(guó)家機(jī)關(guān)和公職人員依法辦事，敢于對(duì)法律中的不公提出質(zhì)疑。整個(gè)法律運(yùn)行應(yīng)該達(dá)到有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究的要求。

參考文獻(xiàn)。

[1]宿東澤.有關(guān)我國(guó)民商法制度若干問(wèn)題的思考[j].法制與經(jīng)濟(jì).2012(4)。

自然辯證法論文研究生篇十二

“自然辯證法”是人們對(duì)恩格斯的《自然辯證法》、《反杜林論》、《路德維?！べM(fèi)爾巴哈與德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》等文章中對(duì)于辯證法理解的一種通稱。然而，自盧卡奇以來(lái)，恩格斯的自然辯證法理論與方法遭到了種種否定與歪曲，持“馬恩對(duì)立論”的西方馬克思主義學(xué)者認(rèn)為恩格斯自然辯證法降低了馬克思辯證法的理論水平。盧卡奇在《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書中最先對(duì)恩格斯自然辯證法做出批判，指出馬克思和恩格斯對(duì)自然的理解不同。盧卡奇認(rèn)為人本身是歷史辯證法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，主體和客體的相互作用產(chǎn)生出辯證法，并且辯證法是社會(huì)歷史性的，圍繞社會(huì)歷史領(lǐng)域旋轉(zhuǎn)，客觀自然界不存在這種相互作用，也就是說(shuō)---客觀自然界沒(méi)有辯證法的存在。盧卡奇質(zhì)疑恩格斯的自然辯證法并且反對(duì)恩格斯將辯證法推廣到自在的自然本身他指出：“最重要的是要意識(shí)到，這種方法在這里只限于歷史和社會(huì)領(lǐng)域。來(lái)自恩格斯的關(guān)于辯證法定義的誤解主要是基于這樣的事實(shí)，即恩格斯仿效黑格爾的錯(cuò)誤引導(dǎo)，把這種方法也擴(kuò)展到自然界。但是，辯證法的決定性因素：主體和客體之間的相互作用，…歷史變化…等等，并不是來(lái)自我們關(guān)于自然界的知識(shí)?！北R卡奇對(duì)恩格斯的批判對(duì)西方馬克思主義引起廣泛而深遠(yuǎn)的影響。

美國(guó)當(dāng)代實(shí)用主義哲學(xué)家悉尼·胡克指出：“必須排除把辯證法推廣到自然界這種企圖。這和一個(gè)自然主義的起點(diǎn)是不相容的。馬克思從未說(shuō)過(guò)自然辯證法，雖然他很清楚在物理和化學(xué)的基本組織中量的逐漸變化會(huì)導(dǎo)致質(zhì)的變化。”恩格斯的“自然辯證法”承襲于黑格爾自然哲學(xué)，他不否認(rèn)自然辯證法的存在，但是認(rèn)為自然辯證法只有建立在黑格爾形而上學(xué)唯心主義體系的基礎(chǔ)上才成立。諾曼·萊文也說(shuō)“實(shí)際上，恩格斯趕走了哲學(xué)，他用實(shí)證科學(xué)代替了哲學(xué)”，他認(rèn)為馬克思是以人為中心的論述者，而這與恩格斯說(shuō)的自然界的辯證規(guī)律完全不同，恩格斯絕對(duì)誤解了黑格爾的辯證法內(nèi)涵。萊文認(rèn)為馬克思關(guān)心的是人類社會(huì)的領(lǐng)域，而恩格斯卻集中體現(xiàn)在自然的形而上學(xué)方面。

西方馬克思主義批評(píng)家認(rèn)為，恩格斯的自然辯證法是對(duì)人的主觀能動(dòng)性的全盤否定，是對(duì)社會(huì)歷史領(lǐng)域辯證法的歪曲。恩格斯認(rèn)為人受自然界和社會(huì)規(guī)律的制約，對(duì)自然辯證法的研究是為了更加正確的掌握自然界和人類社會(huì)的規(guī)律，從而更好地發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性。

自然辯證法論文研究生篇十三

1．教學(xué)過(guò)程不合理教學(xué)過(guò)程不合理主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是教學(xué)內(nèi)容時(shí)代性不足。目前自然辯證法課程教學(xué)內(nèi)容包括馬克思主義自然觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀、馬克思主義科學(xué)技術(shù)方法論、馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論、中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀與創(chuàng)新型國(guó)家等5個(gè)方面。教學(xué)過(guò)程中，教師大都偏重于經(jīng)典理論的闡釋，對(duì)于科學(xué)與倫理關(guān)系的探討、思維方式演進(jìn)規(guī)律的探尋等時(shí)代焦點(diǎn)性問(wèn)題至多只能點(diǎn)到為止，無(wú)法深入分析。二是課堂規(guī)模超大。由于碩士研究生招生規(guī)模逐漸擴(kuò)大，從1980年的每年不足萬(wàn)人增加到2013年的53.9萬(wàn)左右，而師資人員并沒(méi)有相應(yīng)增加，這造成現(xiàn)在高校碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)班級(jí)一般都在150人以上，甚至200人以上。其直接造成兩個(gè)問(wèn)題：一是教師工作量大，疲于奔命，根本沒(méi)有時(shí)間學(xué)習(xí)提高，追蹤現(xiàn)代科技發(fā)展前沿；二是學(xué)生大都來(lái)自不同的院系，無(wú)法做到因材施教。

2．教學(xué)效果不理想教學(xué)效果不理想主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是學(xué)生普遍興趣不高，到課率低。不少研究生認(rèn)為學(xué)習(xí)本課程是為了獲得學(xué)位而不得不完成的任務(wù)。專業(yè)碩士研究生在這方面的問(wèn)題就更為突出，由于其在培養(yǎng)目標(biāo)上側(cè)重于應(yīng)用性，這導(dǎo)致部分專業(yè)碩士研究生錯(cuò)誤地認(rèn)為作為公共基礎(chǔ)課的自然辯證法課程并不重要，專業(yè)課程才是學(xué)習(xí)的重點(diǎn)和核心；由于研究生政治理論公共課教學(xué)班級(jí)規(guī)模普遍較大，任課教師教學(xué)管理一旦處于“放松”狀態(tài)，研究生到課率不高也就不足為奇了。二是即使有部分課堂學(xué)生到課率較高，但吸引學(xué)生的主要是教師上課時(shí)所展現(xiàn)出的幽默感或講述的有趣故事，教師表演的色彩遠(yuǎn)大于教育的實(shí)際效果，并沒(méi)有從根本上提高學(xué)生的。科學(xué)思維水平和創(chuàng)新能力。

1．自然辯證法課程學(xué)科屬性不明自然辯證法課程教學(xué)中存在種種問(wèn)題的首要原因應(yīng)是該課程學(xué)科屬性不明?！白匀晦q證法”的學(xué)科名稱源于1925年在蘇聯(lián)首次公開(kāi)出版的恩格斯著作《自然辯證法》。1956年我國(guó)在制定全國(guó)十二年（1956—1967）科學(xué)發(fā)展遠(yuǎn)景規(guī)劃時(shí)，首次確認(rèn)恩格斯所創(chuàng)立的“自然辯證法”是處在哲學(xué)和自然科學(xué)之間一門獨(dú)立科學(xué)，暫定名為“自然辯證法”。自其誕生以來(lái)，關(guān)于其學(xué)科歸屬一直爭(zhēng)議不斷。主要是三種意見(jiàn)：一是認(rèn)為應(yīng)歸屬于馬克思主義哲學(xué)范疇，其基本依據(jù)為馬克思恩格斯創(chuàng)建的辯證唯物主義哲學(xué)是由自然辯證法、歷史辯證法與思維辯證法三者相互聯(lián)系、相互促進(jìn)的有機(jī)整體。二是等同于哲學(xué)學(xué)科門類中“哲學(xué)”的“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”，其基本依據(jù)是當(dāng)代中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)容和觀點(diǎn)繼承了馬克思恩格斯所開(kāi)創(chuàng)的“自然辯證法”，是“自然辯證法”在中國(guó)的當(dāng)代形態(tài)。三是認(rèn)為“自然辯證法”在中國(guó)并不是作為一個(gè)學(xué)科而是作為一個(gè)“學(xué)科群”在發(fā)展，其基本依據(jù)是這門課程具有“馬列、哲學(xué)與政治”三門課程的屬性。而根據(jù)《意見(jiàn)》制訂的教學(xué)大綱則認(rèn)為：“自然辯證法”是馬克思主義自然辯證法，是馬克思主義理論的重要組成部分。但在目前的學(xué)科分類中馬克思主義理論一級(jí)學(xué)科下面并沒(méi)有“自然辯證法”二級(jí)學(xué)科。

2．學(xué)科組織體系不順，師資隊(duì)伍水平偏低由于學(xué)科屬性不明直接導(dǎo)致學(xué)科組織體系不順，表現(xiàn)為自然辯證法課程在《意見(jiàn)》中明確規(guī)定為馬克思主義理論公共課，其課程應(yīng)歸屬于承擔(dān)高校公共政治理論課的獨(dú)立教學(xué)實(shí)體二級(jí)單位，一般為馬克思主義學(xué)院或思想政治理論教研部。但許多重點(diǎn)大學(xué)一般都有專業(yè)的哲學(xué)院系，甚至設(shè)有科技哲學(xué)專業(yè)，這些院校自然辯證法課程一般由這些哲學(xué)專業(yè)院系教師承擔(dān)教學(xué)任務(wù)，其教學(xué)內(nèi)容主要圍繞科技哲學(xué)相關(guān)內(nèi)容展開(kāi)，大大削弱了該課程的意識(shí)形態(tài)教育功能。由于“自然辯證法”學(xué)科有明顯的“大口袋”特色，即該學(xué)科具有開(kāi)放性、動(dòng)態(tài)適應(yīng)性、交叉性、跨學(xué)科性等特點(diǎn)，這實(shí)際上對(duì)任課教師有較高的要求，而目前自然辯證法教師大都是文科背景出身，自然知識(shí)匱乏，更談不上緊跟最新科技前沿成果。

3．課時(shí)數(shù)較短和教學(xué)內(nèi)容豐富性之間的矛盾自2012年秋季學(xué)期開(kāi)始，全國(guó)“自然辯證法”教學(xué)已按照《意見(jiàn)》和新的教學(xué)大綱全面展開(kāi)?！兑庖?jiàn)》規(guī)定將碩士研究生“自然辯證法概論”從必修課（3學(xué)分，54學(xué)時(shí)）調(diào)整為選修課（1學(xué)分，18學(xué)時(shí)）。經(jīng)過(guò)2012年、2013年兩個(gè)教學(xué)周期的教學(xué)實(shí)踐，筆者明顯感覺(jué)到與自然辯證法課程豐富的教學(xué)內(nèi)容相比，18個(gè)課時(shí)過(guò)于短少，根本無(wú)法完成教學(xué)任務(wù)。而在2013年對(duì)教學(xué)大綱進(jìn)行修訂的過(guò)程中又增加了十八大精神的相關(guān)內(nèi)容。主要是在科學(xué)發(fā)展觀、生態(tài)文明和實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)戰(zhàn)略三個(gè)方面，將十八大的新觀點(diǎn)、新提法體現(xiàn)在大綱的各個(gè)章節(jié)中。65這使得兩者之間的矛盾更加突出。

1．加強(qiáng)自然辯證法課程學(xué)科建設(shè)是基礎(chǔ)當(dāng)前“自然辯證法”學(xué)科建設(shè)的首要任務(wù)就是學(xué)科定位。學(xué)科定位的基本依據(jù)在于準(zhǔn)確理解學(xué)科的研究對(duì)象。2012年版教學(xué)大綱將“自然辯證法”定義為“是馬克思主義關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會(huì)相互作用的理論體系；是對(duì)以科學(xué)技術(shù)為中介和手段的人與自然、社會(huì)的相互關(guān)系的概括、總結(jié)?！彪m然在表述上同1979年版、1991年版以及2004年版全國(guó)統(tǒng)編講義或教材略有不同，但其基本觀點(diǎn)都是一致的，即“自然辯證法”的研究對(duì)象是自然界和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律以及人類認(rèn)識(shí)和改造自然的一般的方法。這種觀點(diǎn)顯然是對(duì)馬克思主義理論板塊化理解的產(chǎn)物，即將馬克思主義簡(jiǎn)單的分為馬克思主義哲學(xué)（世界觀與方法論）、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（資本主義社會(huì)的生產(chǎn)規(guī)律）、科學(xué)社會(huì)主義（人類社會(huì)未來(lái)的發(fā)展方向）以及自然辯證法（對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)規(guī)律）。實(shí)際上，恩格斯在《自然辯證法》著作中所闡釋的“自然”其內(nèi)涵絕不僅限于自然界，是包含“社會(huì)和思維”意義上的自然，是全部現(xiàn)實(shí)世界。這也就是為什么恩格斯在《自然辯證法》全書內(nèi)容的安排上，既講“各門科學(xué)的辯證內(nèi)容”，也講了“自然界和社會(huì)”的原因。如這樣理解自然辯證法，是不是同馬克思主義唯物辯證法相混淆了呢？顯然不是，前者強(qiáng)調(diào)的是對(duì)全部現(xiàn)實(shí)世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，后者則強(qiáng)調(diào)的是在掌握前者的基礎(chǔ)上，對(duì)全部現(xiàn)實(shí)世界能動(dòng)的改造，即社會(huì)實(shí)踐。這同科技哲學(xué)的研究對(duì)象——人們對(duì)自然、自然科學(xué)及其技術(shù)以及人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)——是根本不同的。所以，為了自然辯證法和科技哲學(xué)的共同發(fā)展，在“馬克思主義理論”一級(jí)學(xué)科下再設(shè)一個(gè)“自然辯證法理論”二級(jí)學(xué)科，哲學(xué)門中保持現(xiàn)有“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”二級(jí)學(xué)科，是個(gè)不錯(cuò)的選擇。

2．理順學(xué)科組織體系，提高師資水平是保障學(xué)科定位準(zhǔn)確為理順學(xué)科組織體系奠定了良好的基礎(chǔ)，將“自然辯證法”定位在馬克思主義理論二級(jí)學(xué)科之后，從事自然辯證法教學(xué)與研究的教師自然應(yīng)歸屬馬克思主義學(xué)院。鑒于在國(guó)內(nèi)重點(diǎn)大學(xué)目前大多數(shù)從事自然辯證法教學(xué)的教師大都屬于哲學(xué)院系，可以讓教師自己選擇是到馬克思主義學(xué)院從事自然辯證法的教學(xué)和研究，還是繼續(xù)在哲學(xué)院系從事科技哲學(xué)的教學(xué)和研究。這樣有利于自然辯證法和科技哲學(xué)兩個(gè)學(xué)科的共同發(fā)展。對(duì)于在馬克思主義學(xué)院從事自然辯證法教學(xué)的教師，應(yīng)加強(qiáng)相關(guān)學(xué)科內(nèi)容的培訓(xùn)，盡快提高其教學(xué)科研水平。因“自然辯證法”學(xué)科具有“大口袋”特色，所以，應(yīng)根據(jù)任課教師學(xué)科背景的不同，分別進(jìn)行培訓(xùn)。就目前全國(guó)自然辯證法教師隊(duì)伍現(xiàn)狀而言，人文學(xué)科背景的教師占大多數(shù)，所以要加強(qiáng)任課教師自然科學(xué)、工程技術(shù)等相關(guān)教學(xué)內(nèi)容的學(xué)習(xí)。在教學(xué)班級(jí)的組成上，鑒于專業(yè)碩士研究生規(guī)模逐漸擴(kuò)大，可以把教學(xué)班級(jí)分為兩大類：專業(yè)碩士類和學(xué)術(shù)碩士類。任課教師也可分為相應(yīng)的兩類。

3．精心組織教學(xué)改革，提高教學(xué)針對(duì)性是關(guān)鍵當(dāng)前專業(yè)碩士研究生自然辯證法課程教學(xué)改革主要應(yīng)從三個(gè)方面著手：

（1）著手制訂針對(duì)專業(yè)碩士研究生的教學(xué)目標(biāo)?；趯I(yè)碩士研究生的總體培養(yǎng)目標(biāo)是：為各行各業(yè)培養(yǎng)應(yīng)用型、復(fù)合型高層次人才。相應(yīng)的自然辯證法課程的教學(xué)目標(biāo)主要應(yīng)設(shè)定為：培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)精神與人文精神的統(tǒng)一、批判思維與創(chuàng)造思維的統(tǒng)一。前者是基于學(xué)生過(guò)早專業(yè)分化導(dǎo)致學(xué)生視野的局限性，科學(xué)精神與人文精神分裂、甚至對(duì)立現(xiàn)象的出現(xiàn)。后者是基于學(xué)生在本科階段受到的主要是學(xué)科的規(guī)范教育，主要處于知識(shí)積累階段，而進(jìn)入研究生階段以后，應(yīng)逐步向創(chuàng)新階段發(fā)展，此時(shí)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造思維正當(dāng)其時(shí)。而批判是創(chuàng)造的起點(diǎn)。批判的起點(diǎn)則是破除對(duì)日常經(jīng)驗(yàn)自以為是的熟知態(tài)度，正如德國(guó)哲學(xué)家黑格爾所說(shuō)的：“一般說(shuō)來(lái)，熟知的東西所以不是真正知道了的東西。正因?yàn)樗鞘熘?。有一種最習(xí)以為常的自欺欺人的事情，就是在認(rèn)識(shí)的時(shí)候先假定某種東西是已經(jīng)熟知了的，因而就這樣地不去管它了。這樣的知識(shí)，既不知道它是怎么來(lái)的，因而無(wú)論怎樣說(shuō)來(lái)說(shuō)去，都不能離開(kāi)原地而前進(jìn)一步?！?/p>

（2）著手進(jìn)行針對(duì)各類專業(yè)碩士研究生培養(yǎng)目標(biāo)的教學(xué)內(nèi)容整合。

教學(xué)內(nèi)容整合的必要性是基于兩個(gè)方面：一是新課程方案課時(shí)短少，僅有18學(xué)時(shí)。這就要求教師應(yīng)積極整合教學(xué)內(nèi)容，把學(xué)生最需要的內(nèi)容放到課堂上。二是提高教學(xué)針對(duì)性的需要?，F(xiàn)有自然辯證法課程教學(xué)內(nèi)容龐雜，所以應(yīng)針對(duì)具體專業(yè)學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)與知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行教學(xué)內(nèi)容的整合，打通專業(yè)知識(shí)與自然辯證法課程教學(xué)。內(nèi)容整合的可能性也是基于兩個(gè)方面：一是自然辯證法課程的教學(xué)內(nèi)容本身具有包容性、開(kāi)放性以及能動(dòng)性；二是新課程方案給了教師很大的教學(xué)自治空間。教育部?jī)H是制訂了全國(guó)統(tǒng)一的教學(xué)大綱，沒(méi)有制訂全國(guó)統(tǒng)一的教材，這為廣大任課教師在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)、教學(xué)體系構(gòu)建等方面提供了廣闊的教學(xué)自治空間。就專業(yè)碩士教學(xué)而言，教學(xué)內(nèi)容的整合應(yīng)從兩個(gè)方面入手：一是在實(shí)際的教學(xué)中，應(yīng)從中國(guó)馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀及創(chuàng)新型國(guó)家建設(shè)的角度重點(diǎn)闡釋馬克思主義科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論、科學(xué)技術(shù)與社會(huì)三方面內(nèi)容。具體來(lái)說(shuō)，比如針對(duì)法律碩士研究生的教學(xué)，在講授到科技倫理時(shí)可結(jié)合現(xiàn)有司法相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行講解。二是在實(shí)際的教學(xué)中，應(yīng)突出創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)。具體教學(xué)而言，如工程專業(yè)碩士相關(guān)教學(xué)可以結(jié)合現(xiàn)有重大工程建設(shè)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的得與失，通過(guò)回溯的方式還原工程技術(shù)專家在工程技術(shù)探索實(shí)踐活動(dòng)中具體展現(xiàn)出來(lái)的思維方法、思維路徑，分析其思維方法、思維路徑產(chǎn)生的過(guò)程，批判其思維方法、思維路徑的局限性，進(jìn)而培養(yǎng)工程專業(yè)碩士研究生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維。

（3）著手進(jìn)行專題式教學(xué)方式的改革。

由于新課程方案課時(shí)的大幅減少，僅為原有的1/3，而教學(xué)內(nèi)容并沒(méi)有相應(yīng)的減少，這就要求教師在較短的時(shí)間內(nèi)傳授教學(xué)的核心內(nèi)容，專題式教學(xué)應(yīng)是教學(xué)方式的最佳選擇。所謂專題式教學(xué)是指在準(zhǔn)確理解和把握教學(xué)大綱基本精神和要求的基礎(chǔ)上，按照大綱規(guī)定的內(nèi)容，結(jié)合社會(huì)生活實(shí)際和學(xué)生思想實(shí)際，提煉出教學(xué)重點(diǎn)，按照問(wèn)題來(lái)組織課堂教學(xué)內(nèi)容的教學(xué)方式。就專業(yè)碩士研究生教學(xué)專題的設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：一是緊緊圍繞教學(xué)大綱凝練教學(xué)重點(diǎn)、設(shè)計(jì)教學(xué)專題，各個(gè)專題既有本身的重點(diǎn)、難點(diǎn)，相互之間又應(yīng)成為一個(gè)統(tǒng)一整體；二是緊緊圍繞當(dāng)前專業(yè)發(fā)展前沿的相關(guān)問(wèn)題設(shè)計(jì)教學(xué)專題，如在闡述馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論時(shí)，工程專業(yè)碩士研究生教學(xué)可以圍繞基因及基因工程技術(shù)，詳細(xì)分析馬克思主義科學(xué)技術(shù)社會(huì)論的各個(gè)問(wèn)題；三是在教學(xué)過(guò)程中，教學(xué)的關(guān)注點(diǎn)不應(yīng)是單純向?qū)W生講解理論內(nèi)容，或簡(jiǎn)單向?qū)W生介紹各種各樣的科學(xué)方法，而應(yīng)是在此基礎(chǔ)上揭示理論內(nèi)容自身所蘊(yùn)含的方法論前提和根據(jù)，這樣才能真正引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)地思考問(wèn)題，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維。

自然辯證法論文研究生篇十四

適合個(gè)人研究能力，因而較有成功地把握題目。一般來(lái)說(shuō)，選擇。

題目要遵循以下幾條原則。

畢業(yè)論文的題材十分廣泛，社會(huì)生活、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)文化事業(yè)的各個(gè)方面、各個(gè)領(lǐng)域的問(wèn)題，都可以成為論文的題目。馬克思主義認(rèn)識(shí)論告訴我們，理論來(lái)源于實(shí)踐，理論為實(shí)踐服務(wù)。因此科學(xué)研究的選題首先要注意理論聯(lián)系實(shí)際。

所謂論文的實(shí)用價(jià)值，就是指我們選的題目，應(yīng)是與社會(huì)生活密切相關(guān)、為干百萬(wàn)人所關(guān)心的問(wèn)題，特別是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中亟待解決的問(wèn)題。這類問(wèn)題反映著一定歷史時(shí)期和階段社會(huì)生活的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，是與廣大人民群眾的利益息息相關(guān)的。我們運(yùn)用自己所學(xué)的理論知識(shí)對(duì)其進(jìn)行研究，提出自己的見(jiàn)解，探討解決問(wèn)題的方法，這是很有意義的。這不僅能使自己所學(xué)的書本知識(shí)得到一次實(shí)際的運(yùn)用，而且能提高自己分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。

有現(xiàn)實(shí)意義的題目大致有三個(gè)來(lái)源：一是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中急需回答的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。如建立現(xiàn)代企業(yè)制度，抑制通貨膨脹，精神文明建設(shè)，民主法制建設(shè)，加強(qiáng)廉政建設(shè)等等。二是本地區(qū)、本部門、本行業(yè)在工作實(shí)踐中遇到的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如從事農(nóng)業(yè)工作的同志就會(huì)遇到諸如農(nóng)村土地規(guī)模經(jīng)營(yíng)問(wèn)題，農(nóng)村基層黨組織建設(shè)問(wèn)題，農(nóng)村青少年的教育問(wèn)題，農(nóng)村社會(huì)治安綜合治理問(wèn)題，鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)的技術(shù)改造問(wèn)題，等等。三是作者本人在工作實(shí)踐中提出來(lái)的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。如職工的思想政治工作問(wèn)題，領(lǐng)導(dǎo)方法和領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)問(wèn)題，職業(yè)道德教育問(wèn)題，等等。

自然辯證法論文研究生篇十五

所謂的環(huán)體就是指思想政治教育的環(huán)境及其相應(yīng)的設(shè)施。具體地講是指影響人的思想品德形成、發(fā)展和思想政治教育活動(dòng)開(kāi)展的一切外在因素。思想政治教育的環(huán)境在思想政治教育過(guò)程中發(fā)揮著重要的作用，它有助于促進(jìn)人的思想品德的形成，有助于約束人的思想品德的負(fù)發(fā)展，有助于規(guī)范人的思想品德。我們的傳統(tǒng)社會(huì)是一種相對(duì)封閉型的社會(huì)，因此，在沒(méi)有受到外來(lái)因素沖擊的情況下無(wú)論是國(guó)內(nèi)的宏觀環(huán)境還是國(guó)內(nèi)的微觀環(huán)境相對(duì)來(lái)說(shuō)都是比較穩(wěn)定的，這非常有利于開(kāi)展思想政治教育。隨著社會(huì)轉(zhuǎn)型的加速和網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的到來(lái)，國(guó)內(nèi)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境受到了異質(zhì)文化——西方價(jià)值觀、世界觀的沖擊，開(kāi)始發(fā)生了巨大的變化。例如，網(wǎng)上頻頻出現(xiàn)“談情說(shuō)愛(ài)”、“坑蒙拐騙”乃至“行兇打劫”，此外，網(wǎng)上的信息泛濫、信息污染、信息騷擾、信息掠奪、信息的滲透與反滲透等也經(jīng)常出現(xiàn)。如何凈化被污染的網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，如何凈化被黑色信息所污染的思想政治教育環(huán)境，這都是擺在思想政治教育工作者面前的現(xiàn)實(shí)的、急需解決的問(wèn)題。

思想政治教育工作的開(kāi)展還要借助于一定的載體。傳統(tǒng)的思想政治教育工作主要是借助于第一、二、三媒體，網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主要是借助于網(wǎng)絡(luò)這一媒體。然而，我國(guó)目前在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及和運(yùn)用方面還存在許多不足之處，還有許多“被網(wǎng)絡(luò)遺忘的角落”，這就需要大力發(fā)展與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)基礎(chǔ)設(shè)施，發(fā)展網(wǎng)絡(luò)信息產(chǎn)業(yè)，提高網(wǎng)絡(luò)技術(shù)水平，為網(wǎng)絡(luò)思想政治教育創(chuàng)造—個(gè)良好的硬件環(huán)境。

總之，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)這把雙刃劍，機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，我們的思想政治教育工作既不能“閉門造車”，也不能無(wú)視網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的信息垃圾，應(yīng)該主動(dòng)地學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，研究網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，積極探索新的管理思路和方法，盡快構(gòu)建一個(gè)新的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育體系，努力開(kāi)創(chuàng)思想政治教育工作新局面。

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