培養(yǎng)自己的思考能力和創(chuàng)新能力，提升綜合素質(zhì)。寫總結(jié)時要注意結(jié)構(gòu)清晰、層次分明，使讀者能夠一目了然、易于理解。以下是一些優(yōu)秀總結(jié)范文的精選，供您參考和借鑒，希望能夠給您帶來一些靈感。
談教育的論文篇一
所謂的工具人就是指某一個領(lǐng)域某一個技術(shù)專門的人才，而完人就是指全面發(fā)展、個性和諧、有修養(yǎng)的人才，培養(yǎng)工具人主要是偏重于技術(shù)層面的教育，將那些和專業(yè)聯(lián)系比較小的基礎(chǔ)課程和人文社科課程教育忽略了，要求學(xué)生必須要經(jīng)過慎重的考慮，按照教學(xué)的計劃去來學(xué)，大學(xué)教育所培養(yǎng)的工具人在完成大學(xué)學(xué)業(yè)以后，就能夠成為自己專業(yè)領(lǐng)域中的專家，能夠擔(dān)任起類似于工程師、設(shè)計師等職務(wù)。近些年來，很多高校都為了使自己的學(xué)生在畢業(yè)那年能夠盡快的找到工作，在自身的教育教學(xué)計劃中，加強了那些技術(shù)類的課程以及具有短期效益實踐教學(xué)的分量，將那些效果相對來說難以量化和短期實現(xiàn)的理念拓展類或者人文類的課程教學(xué)縮短了，高校在改革中的這一種做法和調(diào)整已經(jīng)反映出了高校所存在的問題，試想一下，學(xué)生在大學(xué)四年的學(xué)習(xí)時間里，英語的學(xué)習(xí)占去了大部分時間，甚至可以說是一半的學(xué)習(xí)時間，如果學(xué)生把剩下的另一部分時間來學(xué)習(xí)很多非技術(shù)類的課程就會將那些具有實質(zhì)內(nèi)容技術(shù)課程的教學(xué)擠占，這也就直接導(dǎo)致了學(xué)生在畢業(yè)以后缺乏自信，覺得自己所學(xué)到的知識是寥寥無幾的，因此，我們必須要在有限時間里面，盡最大可能的讓學(xué)生把自己的精力放在考研或者促進就業(yè)課程的學(xué)習(xí)上面。
二、大學(xué)教育改革問題之要收益還是要質(zhì)量。
對于一個企業(yè)來說，收益和質(zhì)量是成正比的關(guān)系，也就是說在企業(yè)的其他條件都不變這一情況下面，那些質(zhì)量高的產(chǎn)品一定能夠帶來相對來說比較高的收益，但是，對于一個大學(xué)自身的教育來說，教育的質(zhì)量并不能夠像一個產(chǎn)品一樣可見而且是比較容易評價的，雖然開始的時候一個企業(yè)喜歡接受那些掌握了實際技能的學(xué)生，但是，時間長了以后，企業(yè)就會發(fā)現(xiàn)，自己所接受的學(xué)生缺乏可拓展性和靈活性，這個時候，企業(yè)都不會認為是對該人才進行培養(yǎng)的高校自身的培養(yǎng)方式存在問題，而是覺得這些都是這個人自己個性的問題，在這一種情況下，高校也就不會那么容易的得到社會對自己培養(yǎng)方式的反饋，所以，我們不應(yīng)該單純的將畢業(yè)生的就業(yè)率作為教育質(zhì)量衡量的目標。對要收益還是要質(zhì)量這一問題進行解決，要求我們必須要徹底的將大學(xué)教育評價的機制進行革新，我們究竟能不能對這一問題進行革新，完全取決于我們自身的觀念。我們最需要的掛念就是務(wù)實的觀念，主要是指具有高度責(zé)任感、刻苦勤奮不偷懶、深入不浮躁、做事只注重效果而非形式以及洞察事物的本質(zhì)。
三、大學(xué)教育改革問題之抓教學(xué)還是抓科研。
教學(xué)和科研這二者從本質(zhì)上來說是不矛盾的'，科研和教學(xué)相互結(jié)合這一種人才培養(yǎng)模式和理念，早就在洪堡的時期就得到了實踐、推崇和倡導(dǎo)，要求這二者必須要在結(jié)合中發(fā)揮作用、存在并且產(chǎn)生，要求高校在進行自身教育改革的過程中，必須要提升科研成果的真實性、保證科研成果的有效性以及教學(xué)的高效性，要求高校的教師必須要進行繼續(xù)教育，不間斷的學(xué)習(xí)相關(guān)的專業(yè)知識，知識并不是不敢變得，科技的不斷發(fā)展和技術(shù)的不斷進步一定會使得知識進行不斷的更新，高校的教師必須要努力提升自己的綜合素質(zhì)和職業(yè)道德，投身到教育教學(xué)和科研事業(yè)中。
結(jié)語：眾所周知，目前情況下，很多人已經(jīng)將教育質(zhì)量評價機制扭曲了，使得我國大學(xué)教育改革一直都面臨著這樣那樣的問題，實際結(jié)果就是對這一個宗旨進行了背離，當前形勢下，我國大學(xué)教育改革主要面臨著培養(yǎng)工具人還是完人、質(zhì)量導(dǎo)向還是收益導(dǎo)向以及教學(xué)為重還是科研為重等三個方面的問題。
談教育的論文篇二
教育實習(xí)是老師教育的重要一部分，是必不可少的教學(xué)環(huán)節(jié)，是師范類學(xué)生走向工作崗位的必經(jīng)之路。教育實習(xí)主要有教學(xué)工作學(xué)習(xí)、學(xué)校管理實習(xí)等方面的內(nèi)容，教育實習(xí)能夠有效的鍛煉小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生的實踐能力，為學(xué)生的就業(yè)做充足的準備。隨著我國教育體系的不斷改革，越來越重視培養(yǎng)學(xué)生的實踐經(jīng)驗，使學(xué)生成為高素質(zhì)的全面人才。
（一）學(xué)生缺少專業(yè)認同感。
有很多大學(xué)生是按照父母的意愿選擇的小學(xué)教育專業(yè)，學(xué)生自己本身缺少對所學(xué)專業(yè)的熱愛，缺少對專業(yè)的認同感。他們認為小學(xué)教育專業(yè)畢業(yè)后只能去城鎮(zhèn)當一個小學(xué)老師，沒有出息，導(dǎo)致學(xué)生在教育課堂上不能認真的學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識，在實習(xí)期間不能認真的對待教育實習(xí)的工作。還有一些小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生在實習(xí)過程中，沒有認識到老師的職責(zé)，缺少對小學(xué)生的關(guān)愛，缺少對實習(xí)工作的重視度。
（二）缺少實踐經(jīng)驗。
很多小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生在教育實習(xí)前，都缺少相關(guān)的實踐經(jīng)驗，學(xué)校也沒有組織過教學(xué)實踐活動，造成學(xué)生不了解教育實習(xí)的具體內(nèi)容，使得學(xué)生在教育實習(xí)過程中缺乏教學(xué)經(jīng)驗，和小學(xué)生不能有效的溝通，沒有達到預(yù)期的實習(xí)目的。此外，由于小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生還是在校學(xué)生，在實習(xí)前沒有接觸社會的經(jīng)歷，人生閱歷比較淺薄，導(dǎo)致在教育實習(xí)過程中不能很好的處理所面對的社會問題[1]，從而打擊了學(xué)生實習(xí)的積極性。
（三）不被實習(xí)學(xué)校重視。
由于小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生在實習(xí)之前，學(xué)校缺少對學(xué)生的實習(xí)培訓(xùn)，常常出現(xiàn)學(xué)生在實習(xí)學(xué)校所教的學(xué)科與所學(xué)專業(yè)的課程知識不相符的情況，造成學(xué)生無法發(fā)揮出自己的專業(yè)優(yōu)勢，長此以往，會打擊學(xué)生對實踐教學(xué)的積極性。還有一些實習(xí)學(xué)校不讓學(xué)生在教育實習(xí)期間上課，給學(xué)生安排其他的工作，比如批改學(xué)生的作業(yè)，幫其他老師處理一些瑣事。實習(xí)學(xué)校缺少對小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生的重視，學(xué)校認為他們沒有實踐經(jīng)驗，不給學(xué)生講課的機會，造成小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生的實踐能力無法得到提高。
二、影響小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生實習(xí)質(zhì)量的原因。
（一）高等師范類學(xué)校自身的原因。
1、小學(xué)教育專業(yè)的課程設(shè)置過于理論化，缺少實踐性。小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生不僅要掌握必要的理論知識，還要有一定的實踐能力、專業(yè)技能，才能在教育實習(xí)中順利完成實習(xí)工作。因此，學(xué)校要積極的開展實踐教學(xué)，尤其是在課程內(nèi)容設(shè)計方面、課堂實踐教學(xué)技能方面，預(yù)防學(xué)生在實習(xí)期間可能遇到的問題，培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，提高學(xué)生活動組織能力。
2、學(xué)校缺少對學(xué)生教育實習(xí)的重視。首先，雖然一些學(xué)校在教學(xué)計劃中包含著教育實習(xí)的設(shè)置，但仍缺少對學(xué)生教育實習(xí)的重視，沒有認識到教育實習(xí)對學(xué)生就業(yè)的重要性。其次，學(xué)校在學(xué)生實習(xí)前沒有向?qū)W生講教育實習(xí)的重要性，造成學(xué)生在實習(xí)期間工作不夠認真，沒有達到教育實習(xí)的目的。最后，由于學(xué)校的實習(xí)考核制度不嚴格，造成學(xué)生不夠重視教育實習(xí)，學(xué)校對于小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生的實習(xí)考核主要是通過書面總結(jié)或者報告的形式，掌握學(xué)生的實習(xí)情況，對于學(xué)生的具體實習(xí)情況不夠了解，缺少對學(xué)生實習(xí)的關(guān)注。
3、缺少完善的管理制度。當前，學(xué)校在教育實習(xí)方面采用集中位置的實踐管理模式，雖然對于教育實習(xí)的組織管理有一定的幫助，但卻無法確保學(xué)生的實習(xí)質(zhì)量。帶隊老師沒有充足的時間了解不同學(xué)生的實際情況，使得老師對于學(xué)生的實習(xí)管理無法落到實處，只能與實習(xí)學(xué)校的負責(zé)人進行溝通，了解學(xué)生的情況，間接的對學(xué)生進行管理[3]。此外，有些帶隊老師缺乏管理學(xué)生的經(jīng)驗，造成實習(xí)工作散亂，學(xué)生的教育實習(xí)達不到實踐的目的。
（二）實習(xí)學(xué)校方面的原因。
1、實習(xí)學(xué)校指導(dǎo)老師缺乏工作熱情。師范類學(xué)校學(xué)生的教育實習(xí)是為了讓學(xué)生把在學(xué)校所掌握的理論知識、專業(yè)技能轉(zhuǎn)化為實踐教學(xué)。師范類學(xué)生是教育實習(xí)的主要力量，是我國未來老師的新生力量。指導(dǎo)老師在學(xué)生實習(xí)過程中起著重要的引導(dǎo)作用，在學(xué)生的教育實習(xí)過程中，寫教學(xué)文案、講課、聽課都離不開指導(dǎo)老師的指導(dǎo)，如果指導(dǎo)老師認真負責(zé)的對待學(xué)生，會提高學(xué)生教育實習(xí)的質(zhì)量，提高學(xué)生的實踐能力。但目前一些實習(xí)學(xué)校的指導(dǎo)老師缺乏工作熱情，沒有強烈的責(zé)任感。
2、實習(xí)學(xué)校在思想上不愿意接受實習(xí)生?，F(xiàn)在大多數(shù)的學(xué)校都把升學(xué)率作為教學(xué)工作的主要目標，有的學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)認為，讓實習(xí)生去給學(xué)生講課，是拿學(xué)校做實驗，會影響學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量，不利于學(xué)校的發(fā)展。因此，一些實習(xí)學(xué)校不愿意讓實習(xí)生給學(xué)校里的學(xué)生上課，即使給實習(xí)生講課的機會，也不讓實習(xí)生講新的知識，害怕影響課堂教學(xué)質(zhì)量。所以，有些實習(xí)學(xué)校大多是讓實習(xí)生去教室里聽其他老師講課，讓實習(xí)生間接的掌握實踐經(jīng)驗。
3、學(xué)生在實習(xí)學(xué)校處于被動接受的狀態(tài)。在教育實習(xí)中，一些實習(xí)學(xué)校把小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生分配到不同的教研組，由實習(xí)老師負責(zé)學(xué)生的實習(xí)情況。有的實習(xí)老師會把自己的工作讓實習(xí)生去做，導(dǎo)致出現(xiàn)工作量分配不合理的情況。此外，有的實習(xí)老師對學(xué)生的教育實習(xí)評價只是依照自己的想法做出決定，沒有根據(jù)學(xué)生的實習(xí)情況做出科學(xué)的評價，有著很大的隨意性，影響學(xué)生的實踐效果。
（三）實習(xí)生自身方面的原因。
1、實習(xí)生的綜合素質(zhì)不高。老師素質(zhì)的高低影響著教學(xué)質(zhì)量，從而影響學(xué)生接受知識的情況。所以，老師要不斷豐富自己的知識儲備，提高自己的職業(yè)素養(yǎng)，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生是未來老師的雛形，所以要提高學(xué)生的綜合素養(yǎng)，讓學(xué)生具有扎實的理論知識和實踐經(jīng)驗。如果在教育實習(xí)過程中，學(xué)生的素養(yǎng)不高，會影響教育實習(xí)的質(zhì)量。
2、學(xué)生的角色轉(zhuǎn)變不正確。小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生在實習(xí)前還是在校學(xué)生，對老師持有尊敬的態(tài)度。在教育實習(xí)期間要由學(xué)生轉(zhuǎn)變?yōu)槔蠋煟逃龑I(yè)的學(xué)生一時無法適應(yīng)，沒有正確的認識到自己的角色轉(zhuǎn)變，無法給小學(xué)生樹立正確的行為規(guī)范。
三、小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生在實習(xí)中存在問題的對策。
（一）提高學(xué)生對專業(yè)的認同感。
學(xué)校要加強對學(xué)生學(xué)習(xí)情況的管理，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的理論知識，還要培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)。很多小學(xué)教育專業(yè)的學(xué)生在實習(xí)期間對實習(xí)工作不夠熱情，缺少對教育實習(xí)的重視。因此，學(xué)校要從學(xué)生的自身專業(yè)出發(fā)，讓學(xué)生認識到自己所學(xué)專業(yè)的重要作用，還要通過專業(yè)課的教學(xué)設(shè)置提高學(xué)生的能動性，讓學(xué)生喜歡上自己的專業(yè)，才能更好的在教育實習(xí)中認真工作，提高自己的實踐能力，為我國的教育事業(yè)做出貢獻。
（二）加強學(xué)生對教育實習(xí)的重要性的了解。
教育實習(xí)是成為正式老師的準備階段，是把在學(xué)校所掌握的知識運用到實踐教學(xué)的過程。所以，學(xué)生的教育實習(xí)要受到學(xué)校的重視。在教育實習(xí)之前，學(xué)校要召開實習(xí)動員大會，讓學(xué)生認識到教育實習(xí)的重要性，端正學(xué)生的實習(xí)態(tài)度，從學(xué)生自身開始進行教育，才能有效的提高教育實習(xí)質(zhì)量，確保學(xué)生在實習(xí)期間都能有所收獲，提高自己的實踐教學(xué)能力[4]。
（三）提高實習(xí)老師的工作熱情。
教育實習(xí)是師范類學(xué)生的重要實踐課程，關(guān)系著學(xué)生以后就業(yè)的情況。實習(xí)老師要發(fā)揮出自己的職責(zé)，端正自己的工作態(tài)度，提高工作的積極性，對實習(xí)生進行認真指導(dǎo)，從而提高學(xué)生的實踐教學(xué)能力，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
（四）提高指導(dǎo)工作效果。
首先，學(xué)校要明確指導(dǎo)老師的職責(zé)。在學(xué)生教育實習(xí)期間，指導(dǎo)老師要對學(xué)生進行言傳身教，讓學(xué)生掌握更多的實踐教學(xué)知識，從而讓學(xué)生適應(yīng)教育實習(xí)工作。其次，學(xué)校還要改變指導(dǎo)老師的傳統(tǒng)觀念，讓指導(dǎo)老師認真的對待學(xué)生。最后，學(xué)校還要鼓勵老師多參加實習(xí)工作，讓老師認真的履行好自己的職責(zé)，為教育實習(xí)工作的開展打下一個堅實的基礎(chǔ)。
（五）改革學(xué)校的課程設(shè)置。
隨著我國對師范類學(xué)校的重視，學(xué)校開始注重培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，突破了傳統(tǒng)的以理論知識為主導(dǎo)的教學(xué)模式，所以，學(xué)校要加強開設(shè)實踐性課程，培養(yǎng)學(xué)生的實踐教學(xué)能力。
四結(jié)語。
教育實習(xí)是小學(xué)教育專業(yè)學(xué)生的重要課程，它能夠鍛煉學(xué)生的實踐教學(xué)經(jīng)驗，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)。伴隨我國教育體系的不斷改革，更加重視培養(yǎng)學(xué)生的實踐能力，因此，師范類學(xué)校要高度重視學(xué)生的教育實習(xí)，從而培養(yǎng)出高素質(zhì)的教育人才。
談教育的論文篇三
中國教育到了最關(guān)鍵的時刻，自孔孟學(xué)說，儒家教育斷掉之后，中國已經(jīng)漸漸走入一個死胡同里，如果不恢復(fù)圣賢教育，其結(jié)果將會是極其糟糕和麻煩的。無論通過怎樣的管理，怎樣先進，乃至國際性的先進管理，結(jié)果都是麻煩的，西方的教育不適合中國。西方的教育走到現(xiàn)在也已經(jīng)走到了末路，西方社會的許許多多的麻煩正是來自于教育的失敗。中國的圣賢教育來自于最基礎(chǔ)的孝道尊師，如果學(xué)生將這個最基礎(chǔ)的都忘記了，那么任何一個不孝順父母的人，對任何人談?wù)撍麗蹏?，愛社會，那都是虛假騙人的。中國圣賢教育流傳幾千年，經(jīng)歷了多少個朝代，經(jīng)歷了數(shù)千年的考驗都沒有斷掉，其中原因不難想像。唯獨到了現(xiàn)代，圣賢教育剛剛斷了八十多年就出現(xiàn)了這樣許多的問題。
教育方針、教育政策定位回歸其基本規(guī)律——這就是教育事業(yè)首先是全民的.，它是中性的。在任何時代、任何國度其文化教育永遠以它特有的形式影響著人們的思維和行動，教育一是為了教導(dǎo)國民如何做人處事，二是傳授給人民以知識技能以求生存發(fā)展。普通人民他關(guān)心的是他的“柴米油鹽”：如何養(yǎng)家活口，如何日子過得舒服一些，他的后代如何；從國家大局上看，一個良好的社會公民應(yīng)該是善于為人處事，能夠推動社會發(fā)展和進步、有獨立性和創(chuàng)新能力等等。
國家的教育方針應(yīng)充分滿足整個國家、民族及人民的需要，符合時代和形勢的要求，才能造就各類人才從而推動整個國家和社會的進步。教育要教導(dǎo)所有的國民的日常生活中的為人處事哲學(xué)以及基本的生活技能。
教育理念應(yīng)該重新回到‘懷疑眼光和批判精神’這個層次上來才談得上真正的國民教育、才能談得上真正的素質(zhì)教育、才能說得上真正在培養(yǎng)創(chuàng)造性人才。特別是中學(xué)到大學(xué)，沒有‘懷疑眼光和批判精神’，人就不會得到提高，社會也就不會得到進步。因此我們的教育領(lǐng)域要鼓勵學(xué)生敢于懷疑一切，提出自己的見解；應(yīng)該有不同的觀點、允許爭論。
重新整理我們的傳統(tǒng)文化。我們?nèi)A夏文明源遠流長、博大精深，其文化精髓主要還是集中在古代。有好的也有壞的，也有被加工和扭曲過的，必須進行重新整理。首先，如《孫子兵法》仍然指導(dǎo)著當今一些社會軍事活動；傳統(tǒng)儒教的一些精華如‘先富而后教’思想貫穿著我國現(xiàn)代化改革事業(yè)，使得我國改革建設(shè)事業(yè)步伐穩(wěn)健，“終日乾乾，與時偕行”、“海納百川，厚德載物”、“崇尚萬物并作，不伐異已”、“天行健，君子以自強不息”等，這些都是中華民族的精髓，至今仍然具有現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。我們老一輩無產(chǎn)階級革命家之所以在革命和改革開放中運籌帷幄、從容不迫地領(lǐng)導(dǎo)中國人民迎接一個又一個勝利，這也和他們的文化涵養(yǎng)密不可分的。同時，還有一部分文化必須附于新的含義才能順應(yīng)當今世界發(fā)展潮流，象‘敬老愛幼’變?yōu)椤異塾拙蠢稀焊篙厡ψ优呢?zé)任應(yīng)是高于一切，對下一代的撫養(yǎng)、教育進行足夠的投資，留給下一代一個美好清潔的生存環(huán)境；‘天下興亡，匹夫有責(zé)’改為‘天下興亡，我的責(zé)任’；‘和為貴’，不應(yīng)是‘一團和氣’，而是人與人之間、各部門之間的協(xié)調(diào)與配合等等。這樣更能符合現(xiàn)代文化精神。
恢復(fù)孔孟圣賢的教育，儒家基礎(chǔ)是齊家治國，以孝道德行來恢復(fù)人心，制約人心和社會，再結(jié)合律法，首先能給社會漸漸帶來安寧，恢復(fù)和諧。圣賢教育是恢復(fù)社會和諧，乃至世界和諧的唯一出路，恢復(fù)圣賢教育，取其精華，從小教起，上至國家，下至民眾，共同學(xué)習(xí)，盡快改正，恢復(fù)社會和諧安定。這樣社會才能發(fā)展，世界才能和諧。
需要注意：西方教育不能借鑒，也無法借鑒，西方教育已經(jīng)走入死胡同中，跟隨西方的教育走，只能將中國帶入死路。
談教育的論文篇四
就我區(qū)實施傳統(tǒng)禮儀課程的預(yù)期來看，課程性質(zhì)與目標的定位是課程實施者面臨的核心問題。如果從課程內(nèi)容的綜合程度來區(qū)分，課程的管理者應(yīng)確定課程的性質(zhì)是分科課程還是綜合課程。如果確定為分科課程，課程管理者就應(yīng)當以傳統(tǒng)禮儀為核心推進課程的實施。如果確定為綜合課程，課程管理者就應(yīng)當圍繞一定的話題或主題進行課程設(shè)計，或者和其他學(xué)科進行整合，避免重復(fù)教學(xué)。同樣，如果從教育哲學(xué)取向的角度來劃分，課程管理者就要確定傳統(tǒng)禮儀課程是學(xué)科課程還是活動課程。如果確定為學(xué)科課程，那么和分科課程的情況相似，就應(yīng)當專注于傳統(tǒng)禮儀的學(xué)習(xí)。如果是活動課程，就應(yīng)當以學(xué)生經(jīng)驗為中心，以傳統(tǒng)禮儀教育的日?；?、生活化和形象化為重點，結(jié)合學(xué)生的生活實際實施傳統(tǒng)禮儀教育課程。
2.課程內(nèi)容的選擇與組織問題。
課程內(nèi)容的選擇與組織是實施傳統(tǒng)禮儀課程的另一個重要問題。首先，課程內(nèi)容的選擇往往受到社會、受教育者身心發(fā)展規(guī)律和科學(xué)文化知識等因素的制約。從《中華傳統(tǒng)禮儀教程》這套教材所構(gòu)成的課程框架來看，傳統(tǒng)禮儀教育課程中還存在一些與現(xiàn)代社會不相適應(yīng)的內(nèi)容，離學(xué)生的生活實際有一定距離?！督坛獭愤x用的材料中生僻字較多，增加了學(xué)生理解文章的難度，需要教材編寫者標注注釋。其次，從課程內(nèi)容組織的角度來看，傳統(tǒng)禮儀教育課程的組織范圍和序列還需不斷完善。課程組織的范圍描述了學(xué)生在不同學(xué)習(xí)領(lǐng)域需要花費的時間，《教程》將四到六年級統(tǒng)整為一冊教科書，是否有利于學(xué)生接受，還需要結(jié)合學(xué)校教學(xué)實踐進行調(diào)研。另外，課程組織的序列問題也是課程管理者需要考慮的重點問題。序列是學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)經(jīng)驗在有機聯(lián)系中的表達次序，需要課程管理者綜合運用學(xué)與教的心理學(xué)原理對課程內(nèi)容進行合理的編排。
3.課程的評價問題。
課程的評價問題也是傳統(tǒng)禮儀教育課程亟待解決的重要問題。課程的評價包括對教科書的評價、施教的評價和學(xué)業(yè)的評價。傳統(tǒng)禮儀教育課程評價的關(guān)鍵在于施教和學(xué)業(yè)的評價，科學(xué)、系統(tǒng)的評價直接關(guān)系到學(xué)生和教師的課程實施效果，需要課程管理者進行深入的研究。筆者認為，傳統(tǒng)禮儀教育課程實踐性和操作性較強，同德育課程的評價有一定的相似性，可以采用主觀性評價和客觀性評價相結(jié)合的方式進行?？陀^性評價主要采用材料性客觀題，構(gòu)建真實的`情境和人物，主要考察學(xué)生對傳統(tǒng)禮儀文化經(jīng)典的記憶和初步應(yīng)用。主觀性評價主要采用表現(xiàn)性評價和檔案袋評價，主要考察學(xué)生對傳統(tǒng)禮儀實踐的參與情況和積極程度。
課程實施的不同策略會導(dǎo)致不同的實施效果。一套切實可行的實施策略可以顯著降低課程實施的阻力，從而保證課程的有效實施。傳統(tǒng)禮儀課程的實施策略可以參考路易斯與朋蒂利的研究成果，采用從中間向上的策略，這種策略主要包括以下幾種因素：
（1）幫助教師注意來自校外的信息，利用這一點作為改革的誘因；
（2）鼓勵教師帶著改革和變化的觀念，思考如何運用新信息；
（3）通過教師互相交流，提供機會，來促進新觀念的廣泛傳播；
（4）通過向校內(nèi)和校外的人宣傳，促進新思想的普及、推廣。綜上所述，傳統(tǒng)禮儀教育課程在我區(qū)實施可分為以下幾個步驟。
1.結(jié)合國家教育政策，確定科學(xué)、可行的課程標準（綱要）。
在傳統(tǒng)禮儀教育課程中，教師傳授什么內(nèi)容，學(xué)生學(xué)習(xí)什么內(nèi)容，課程管理者應(yīng)當作出明確的規(guī)定。結(jié)合中共中央、國務(wù)院以及國家和北京市教育行政部門的相關(guān)政策來看，筆者認為傳統(tǒng)禮儀課程標準（綱要）可以參照《完善中華傳統(tǒng)教育指導(dǎo)綱要》和《中小學(xué)文明禮儀教育指導(dǎo)綱要》兩份文件來起草制定，因為這兩份文件已經(jīng)將傳統(tǒng)禮儀教育的目標（包括學(xué)段目標）和內(nèi)容做了較為具體和科學(xué)的表述，具有很強的科學(xué)性和指導(dǎo)意義，課程管理者可在此基礎(chǔ)上進行修改和補充，減少了課程標準的研發(fā)投入。此外，傳統(tǒng)禮儀教育課程的管理者應(yīng)逐步加大對課程資源的開發(fā)力度。首先，課程管理者可錄制傳統(tǒng)禮儀的示范教學(xué)片段，提供給任課教師和學(xué)生使用，以便更好地展開教學(xué)和學(xué)習(xí)。其次，課程管理者可建立課程的學(xué)習(xí)網(wǎng)站或微信公眾平臺，及時推送傳統(tǒng)禮儀的文化知識和教學(xué)經(jīng)驗，便于任課教師溝通和交流。
2.推動傳統(tǒng)禮儀教育課程基地學(xué)校的建立。
學(xué)校作為課程實施的重要媒介，應(yīng)當引起課程管理者的重視。課程管理者可選擇一至兩處文化基礎(chǔ)較為深厚、傳統(tǒng)文化課程有效實施的學(xué)區(qū)，建立三至五所基地學(xué)校，并且提供一定的課程支持，使其成為實施傳統(tǒng)禮儀教育課程重要陣地。考慮到基地學(xué)校的建立設(shè)計到校區(qū)的整體教育和教學(xué)規(guī)劃，為降低實施的難度，課程實施者可結(jié)合北京市中小學(xué)生課外活動計劃，先在基地學(xué)校建立宣傳傳統(tǒng)禮儀的學(xué)生文化社團，培養(yǎng)學(xué)生骨干，配合教師推動傳統(tǒng)禮儀教育課程的實施。
3.鼓勵學(xué)校和教師圍繞傳統(tǒng)禮儀教育開展校本教研。
從課程互動調(diào)適的取向來看，課程實施是一個連續(xù)的動態(tài)過程，是一個由課程設(shè)計者和執(zhí)行者共同對課程進行調(diào)適的過程。面對一項新的課程，教師在實施的過程中必然會產(chǎn)生一些關(guān)于課程的改進與改革建議，通常這些建議比較零散，缺乏整合。但是在校本教研的過程中，教研團隊作為一個整體參與課程實施，團隊內(nèi)部通常會進行系統(tǒng)化的總結(jié)，并上升為教研組的整體意見，達成共識。因此，校本教研在學(xué)校如能廣泛開展，將會顯著降低課程實施的阻力，同時加速課程的完善。
4.積極開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動。
課程的實施進行到一定程度后，課程管理者需要開展傳統(tǒng)禮儀教育課程的校區(qū)交流活動，可在基礎(chǔ)學(xué)校舉辦現(xiàn)場會，為傳統(tǒng)禮儀教育課程搭建推廣的平臺。就目前區(qū)域課程推廣的實際情況來看，傳統(tǒng)禮儀教育廣泛開展將成為海淀區(qū)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育的一個創(chuàng)新點和發(fā)展點，將對學(xué)生基本素養(yǎng)的提升產(chǎn)生深遠的影響。課程管理者最終應(yīng)建立一套開放而有活力的傳統(tǒng)禮儀教育課程，瞄準定位，不斷發(fā)展和完善，使其成為海淀教育中一道靚麗的風(fēng)景。
談教育的論文篇五
孩子在少年時期，對任何事物都充滿著好奇，具有探索知識的潛質(zhì)，因此在小學(xué)階段，教師必須適時激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時教師也要改變教學(xué)方式，提倡活動式、啟發(fā)式教學(xué)模式。另外，在教學(xué)活動中，要解脫孩子的思維空間，使其能夠運用所學(xué)到的知識，解決生活中的實際問題。讓學(xué)生更多的接觸自然，進而激發(fā)學(xué)生的求知的興趣，實現(xiàn)教學(xué)理論與實踐的相結(jié)合。培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，拓展學(xué)生的思維空間，豐富學(xué)生的知識面。
二、注重培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。
自主學(xué)習(xí)能力的養(yǎng)成對于學(xué)生的未來發(fā)展來講具有重大的意義，自主學(xué)習(xí)能力能夠讓學(xué)生自我拓展知識空間，自我學(xué)習(xí)能力是培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)能力、思考能力的基礎(chǔ)，有助于學(xué)生能夠探索出屬于自己的學(xué)習(xí)方式。自學(xué)能力的養(yǎng)成能夠讓學(xué)生對知識的理解更加透徹，所獲得的東西要比書本上獲得的更為豐富。教師必須要改變傳統(tǒng)的教學(xué)理念，研究數(shù)學(xué)智慧分析數(shù)學(xué)方法，能夠讓學(xué)生真正懂得如何去學(xué)習(xí)，去思考。
三、轉(zhuǎn)變思想，更新觀念，做到以學(xué)生為主體。
為了在數(shù)學(xué)教育中實現(xiàn)我國培養(yǎng)全方面人才的目標，教師要解除傳統(tǒng)觀念的限制，開辟出新的教學(xué)之路。在現(xiàn)代教學(xué)中，教師要改變學(xué)生在課堂中的所扮演的角色，要從傳統(tǒng)的被動聽講，轉(zhuǎn)變?yōu)橹鲃訁⑴c，讓學(xué)生成為教學(xué)課堂中的“主角”。教師要開辟學(xué)生的思維空間，在課堂上要善于引導(dǎo)學(xué)生的思維，積極讓學(xué)生展開互動，在課堂上對于學(xué)生所提出的問題要做出正確性的引導(dǎo)式作答，拓展學(xué)生的創(chuàng)新思維。讓教師明白傳統(tǒng)教學(xué)模式中的弊端，按著我國新課標的標準，培養(yǎng)學(xué)生多方面的能力，對于一個數(shù)學(xué)問題的解決，教師要運用多種方法方式予以解決，同時留下伏筆，給學(xué)生留有一定的思維空間。在課堂教學(xué)中，教師要留下一定的時間與學(xué)生展開互動，提倡學(xué)生對課堂上所講述的教學(xué)內(nèi)容進行激烈的討論，提高教學(xué)效果。教師要積極學(xué)習(xí)倡導(dǎo)先進的教學(xué)理論，并將先進的教學(xué)理論應(yīng)用到實際教學(xué)活動中，讓學(xué)生切實的掌握學(xué)習(xí)方法，要用教師的主導(dǎo)作用充分向?qū)W生展現(xiàn)學(xué)習(xí)過程，顯示學(xué)習(xí)方法的透明度，使學(xué)生在探求新知識的同時，學(xué)會獲取知識的方法。
四、構(gòu)建新的評價體系。
傳統(tǒng)的“應(yīng)試教育”中的“考試制度”早已經(jīng)不適合對當今學(xué)生進行很好的評價，構(gòu)建小學(xué)數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的評價體系是綜合評定學(xué)生各方面能力的基礎(chǔ)。長久以來，“應(yīng)試教育”模式嚴重的制約了學(xué)生個性化多方面發(fā)展，讓學(xué)生認為“考試分數(shù)”才是實現(xiàn)自我價值的唯一標準，統(tǒng)考升學(xué)的模式讓教師無法合理的對學(xué)生展開真正的素質(zhì)教育，因此，要培養(yǎng)出個性化多樣化高素質(zhì)的人才，必須要改變教學(xué)活動中的教學(xué)評定，即從單一的考試評定方式變成從學(xué)生日常學(xué)習(xí)中多方面多角度入手，以多樣化的指標來對學(xué)生進行全方面的評定；也要改變單一筆試的考評形式，要實現(xiàn)筆試、口試、面試、操作、解決實際問題等相結(jié)合的綜合性考評形式，同時在進行學(xué)生中和評價排名時，要將考試分數(shù)作為參考內(nèi)容，要根據(jù)學(xué)生的日常表現(xiàn)以及對知識的'運用能力，思維的靈活度等多方面作為評定的主要內(nèi)容進而提升學(xué)生的多方面能力。
總之，在小學(xué)數(shù)學(xué)教育中，要改變現(xiàn)有的教育理念及方式，要以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力為目標。在實際教學(xué)活動展開的過程中，要著重于對學(xué)生學(xué)習(xí)興趣以及解決問題的能力的培養(yǎng)，改變現(xiàn)有的教學(xué)模式，讓教學(xué)課堂成為學(xué)生與老師，學(xué)生與知識互動交流的平臺。同時要積極倡導(dǎo)現(xiàn)代先進的教學(xué)理論，讓學(xué)生真正的了解到小學(xué)數(shù)學(xué)的功能和價值。提倡學(xué)生個性化的發(fā)展，拓展學(xué)生廣闊的視野，培養(yǎng)學(xué)生對社會自然的感知力，重視理論與實踐相結(jié)合，提升學(xué)生多方面的能力，使學(xué)生能夠自覺主動、靈活的參與到數(shù)學(xué)教學(xué)活動中來，獲取更多的數(shù)學(xué)知識和解決實際問題的能力。
談教育的論文篇六
隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)日新月異的發(fā)展，教育觀念的不斷革新，傳統(tǒng)課堂教學(xué)難以滿足現(xiàn)代教育觀念的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)應(yīng)勢而生。它作為一種新興的教學(xué)模式，逐漸被應(yīng)用于現(xiàn)代護理教學(xué)過程中，成為傳統(tǒng)教學(xué)模式的有力補充。本文主要綜述了互聯(lián)網(wǎng)背景下網(wǎng)絡(luò)教學(xué)在國內(nèi)外護理教育中的應(yīng)用現(xiàn)狀，從而為今后護理教育的發(fā)展變革提供新的思路與方向，促進其更好更快發(fā)展。
互聯(lián)網(wǎng);教學(xué)平臺;護理教育。
在護理教育背景下，傳統(tǒng)的教學(xué)方法和直接的示范教學(xué)不能培養(yǎng)護理學(xué)生所需要的各種技能。如何選擇一種更科學(xué)、更合理的教學(xué)方法，是全世界護理教育者普遍關(guān)心的問題[1]。隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，各種教學(xué)模式的探索不斷涌現(xiàn)出來，其中包括網(wǎng)絡(luò)教學(xué)。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)是利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，對大量信息和數(shù)據(jù)進行獲取、加工、分析從而實現(xiàn)教師與學(xué)生同地或異地互動教學(xué)的一種新型教學(xué)模式。它將傳統(tǒng)的以教師的教為中心，轉(zhuǎn)變?yōu)橐詫W(xué)生的學(xué)為中心，真正使教學(xué)過程變成了教師為主導(dǎo)、學(xué)生為主體的教學(xué)過程[2]。構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺作為傳統(tǒng)教學(xué)模式的補充，日漸成為當今教育發(fā)展的趨勢。近年來，網(wǎng)絡(luò)平臺教學(xué)在護理學(xué)科教育中也有著廣泛的應(yīng)用，與傳統(tǒng)課堂教學(xué)相輔相成，共同發(fā)揮著巨大的作用。
網(wǎng)絡(luò)教學(xué)因其實現(xiàn)了教育資源共享，打造了優(yōu)良網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)環(huán)境，并為學(xué)生提供個性化學(xué)習(xí)，促進了其個性和創(chuàng)造力的提高[3]，在多種學(xué)科教育中都有有效的運用。護理教育中，網(wǎng)絡(luò)平臺教學(xué)被應(yīng)用于“護理學(xué)基礎(chǔ)”“內(nèi)科護理”“護理學(xué)管理”“護理學(xué)導(dǎo)論”“護理藥理學(xué)”等方面。
1.1在護理學(xué)基礎(chǔ)課程中的應(yīng)用。
“護理學(xué)基礎(chǔ)”課程是護理學(xué)的一門重要課程，涵蓋了護理操作的基本知識和技能，很多學(xué)者曾研究過網(wǎng)絡(luò)平臺教學(xué)在護理學(xué)基礎(chǔ)課程的應(yīng)用。何朝珠等人[4]利用“the—ol清華教育在線”網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，針對其校2008級141名護理本科生開展了“護理學(xué)基礎(chǔ)”網(wǎng)絡(luò)課程教學(xué)實踐。結(jié)果顯示，超過半數(shù)的同學(xué)適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)課程學(xué)習(xí)，認為課程資源比較豐富，贊同網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺能代替部分課堂教學(xué)。殷海燕等人[5]則探討了混合式學(xué)習(xí)在“護理學(xué)基礎(chǔ)”教學(xué)中的應(yīng)用及效果。對照組采用傳統(tǒng)教學(xué)法，實驗組采用傳統(tǒng)教學(xué)與網(wǎng)絡(luò)輔助教學(xué)相結(jié)合的混合式學(xué)習(xí)法。通過對比成績及問卷調(diào)查得出，大多數(shù)同學(xué)認為網(wǎng)絡(luò)平臺的使用提高了自己的操作技能，教學(xué)滿意度較好。通過混合式學(xué)習(xí)，學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、學(xué)習(xí)效率得到很大的提升。隋樹杰等[6]則以護理學(xué)基礎(chǔ)課程為例，采用不對等對照組間設(shè)計方法，選取了其校2011級、2012級護理學(xué)專業(yè)全體本科生，探討護理學(xué)專業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的應(yīng)用效果。其結(jié)果也表明，將護理學(xué)基礎(chǔ)課程應(yīng)用于護理專業(yè)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，能夠拓寬護理學(xué)基礎(chǔ)教學(xué)空間、利于教育資源共享。由此可見，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)為學(xué)生提供了豐富的信息資源、廣闊的教學(xué)空間，在一定程度上提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和自主學(xué)習(xí)的能力，護理教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效益得以不斷完善和補充。
1.2在內(nèi)科護理學(xué)中的應(yīng)用。
內(nèi)科護理學(xué)在護理學(xué)專業(yè)中所占據(jù)的地位至關(guān)重要，是護理學(xué)專業(yè)的學(xué)生必修的一門課程，其中的內(nèi)容所涉及的范圍比較廣泛，包括各種疾病的護理評估、護理診斷、護理措施，是護理專業(yè)學(xué)生掌握技能的基礎(chǔ)學(xué)科[7]。劉一兵等[8]在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺搭建中搜集了大量課程的有關(guān)信息，應(yīng)用于吉林大學(xué)遠程教育網(wǎng)絡(luò)課程建設(shè)課題的內(nèi)科護理學(xué)教育中。其教學(xué)方法比較新穎，建立了與授課內(nèi)容相關(guān)的臨床資料如病歷、圖片、聲音、動畫和視頻等，滿足了不同學(xué)生的求知欲。無獨有偶，初巖[9]也曾依據(jù)其當時課程大綱的要求，提出了內(nèi)科護理網(wǎng)絡(luò)教學(xué)資源庫的建設(shè)思路，包括文本、圖片、音頻、視頻等多種形式，教學(xué)內(nèi)容也比較豐富，涵蓋了中外護理起源到現(xiàn)代護理的起源過程。此外，許燕等[10]在內(nèi)科護理教學(xué)過程中也充分利用了網(wǎng)絡(luò)平臺資源。他們選取了183名高職護生，在老師結(jié)束每個系統(tǒng)疾病的授課后，完成一些測試和病例討論內(nèi)容。網(wǎng)絡(luò)教學(xué)大體可以分為兩個環(huán)節(jié)：
（2）病例討論內(nèi)容則課下分組討論，小組也可通過“病例討論模塊”與教師在網(wǎng)絡(luò)平臺上進行探討。通過分析護生期末各題型如選擇、名詞解釋、案例分析等的得分率，發(fā)現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)教學(xué)的模式下，他們的案例分析能力有所提高?？傮w而言，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)信息量大，更新快，充分利用了學(xué)生的視覺和聽覺[11]，在豐富教學(xué)方式的同時，滿足了不同層次的學(xué)習(xí)需求，在內(nèi)科護理教學(xué)中有著廣泛的應(yīng)用。
1.3在護理管理學(xué)中的應(yīng)用。
護理管理學(xué)實踐性較強，是護理學(xué)和管理學(xué)的相融合的交叉學(xué)科。沈勤等[12]依據(jù)課程特點及學(xué)生的需求，在其校引進的在校教學(xué)管理平臺（blackboard，bb）的基礎(chǔ)上建立了護理管理學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺，有課程簡介、課程通知、教師信息、教學(xué)大綱、教學(xué)課件、考核依據(jù)、課程作業(yè)、論壇及學(xué)習(xí)資源9個課程網(wǎng)站導(dǎo)航，應(yīng)用于其校105名2011級護理專業(yè)本科生，由老師從學(xué)習(xí)態(tài)度和知識習(xí)得兩方面對學(xué)生進行形成性評價。其結(jié)果顯示，參與調(diào)查的學(xué)生學(xué)習(xí)興趣有了提高，分析和解決問題的能力有了很大進步，對課堂知識的理解和掌握也進一步加深。齊婧[13]通過大量研究分析，構(gòu)建了“明確主題、框架-情景引導(dǎo)-引導(dǎo)自主學(xué)習(xí)-組織小組學(xué)習(xí)-成果展現(xiàn)-評價與反饋”的護理管理學(xué)網(wǎng)絡(luò)教學(xué)模式，強調(diào)以學(xué)生為本。研究發(fā)現(xiàn)，與之前相比，學(xué)生取得優(yōu)秀的比例明顯增加，該教學(xué)模式對學(xué)生協(xié)同合作、材料搜集整理等能力都有培養(yǎng)作用，與現(xiàn)代護理教學(xué)目標相契合。由此可見，在信息技術(shù)迅速發(fā)展的大背景下，引進網(wǎng)絡(luò)教學(xué)有利于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，提高分析處理解決問題的能力，促使他們更加積極主動地參與教學(xué)過程中。
1.4在護理其他學(xué)科中的應(yīng)用。
除上述之外，在其他護理學(xué)科教育中，例如健康評估[14]、護理學(xué)導(dǎo)論[15]、護理藥理學(xué)[16]、老年護理[17]等，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)平臺的應(yīng)用都顯示出極大的優(yōu)勢。它為學(xué)生提供了豐富的學(xué)習(xí)資源，學(xué)生可以不受時空限制地安排學(xué)習(xí)方式，也使得師生交流互動更加頻繁，大大提高了教學(xué)效果。
隨著信息技術(shù)的不斷進步，使用網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺及社交媒體技術(shù)進行護理教學(xué)已經(jīng)成為國外教育者研究的一個新領(lǐng)域，此類技術(shù)的使用對于護理教育的變革有著及其重要的意義。
2.1利用網(wǎng)絡(luò)虛擬平臺教學(xué)。
noreen、frisch[18]等研究了一些必要因素對衛(wèi)生專業(yè)人員使用網(wǎng)絡(luò)的吸引和維持。在他們撰寫文章期間，有21個研究團隊幾乎都利用inspirenet平臺來開展他們的工作，網(wǎng)絡(luò)的'增長超過了預(yù)期。研究發(fā)現(xiàn)，虛擬網(wǎng)絡(luò)環(huán)境支持信息共享和跨地理學(xué)習(xí)，護士及其他衛(wèi)生專業(yè)人員可從中獲益，用以指導(dǎo)工作。同樣的，ting-ting等[19]也認為，虛擬社區(qū)能夠提供大量的資源，進行及時的反饋和信息共享，從而促進人與人之間的交流。因此，他們將平板電腦和google+引用到健康教育實踐課程中，闡明基于社交網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)過程中學(xué)習(xí)模塊和條件的滿意度及分析學(xué)習(xí)行為的序列和頻率。通過分析得知，社交網(wǎng)絡(luò)可以提高教生之間、同行之間的互動，尤其是當這些網(wǎng)絡(luò)用于搜索數(shù)據(jù)，上傳文章，參與討論，交流方面時，展現(xiàn)出極大的優(yōu)勢。此外，他們還發(fā)現(xiàn)大多數(shù)護理學(xué)生和護理教育工作者對這些創(chuàng)新的教學(xué)方法表現(xiàn)出積極滿意的態(tài)度，并期待著繼續(xù)使用這種學(xué)習(xí)方法。除此之外，模擬仿真教學(xué)也逐步應(yīng)用于護理教學(xué)之中。benjaminwberg等[20]以8名學(xué)生和一名患者模擬器為研究對象，調(diào)查了利用護理教育工作者控制一個人模擬程序的可行性，并遠程教導(dǎo)學(xué)生，在由教練發(fā)起和控制的節(jié)奏干擾中如何從人體模型身上獲得外圍和頂端的脈沖。實驗后，學(xué)生們一致認為，模擬使得理解不規(guī)則的節(jié)律更容易并增加了他們對這門課的學(xué)習(xí)興趣。通過實驗，benjaminwberg等認為，在使用高保真模擬技術(shù)方面，通過遠程訪問獲得護理技能可能有重大的意義。
2.2利用社交媒體教學(xué)。
隨著網(wǎng)絡(luò)和信息技術(shù)的日益普及，社會媒體的可訪問性逐漸增強，學(xué)生使用互聯(lián)網(wǎng)進行學(xué)習(xí)的數(shù)量也在明顯增加。kim[21]等探索了衛(wèi)生專業(yè)學(xué)生使用社會媒體和他們的媒體偏好采購信息。受訪者為澳大利亞大多數(shù)州和地區(qū)的637名第一年學(xué)生和451名最后一年的學(xué)生。結(jié)果表明，網(wǎng)絡(luò)媒體是首選的信息來源，只有20%的學(xué)生將傳統(tǒng)的同行評議期刊作為首選信息源，而且facebook的使用高于其他類型的社交媒體。此外，針對facebook在教學(xué)方面的使用，tower、marion[22]等也做了相關(guān)研究。由于護理專業(yè)的學(xué)生往往認為生物科學(xué)課程較難，在生物科學(xué)最終評估臨近時，為了更好地支持學(xué)生，他們成立了facebook小組來探討學(xué)生使用facebook作為學(xué)習(xí)工具是否有效。通過數(shù)據(jù)分析得知，大多數(shù)學(xué)生認為facebook是一種創(chuàng)新的學(xué)習(xí)方法，能夠通過提高自我效能來引導(dǎo)學(xué)習(xí)，促進同伴學(xué)習(xí)及學(xué)術(shù)交流方面。由此可見，facebook等社交媒體可作為信息來源，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)有效學(xué)習(xí)，提高護理教學(xué)效果和質(zhì)量。
處在競爭激烈、知識膨脹的信息化社會，利用網(wǎng)絡(luò)教學(xué)不僅是當今時代發(fā)展進步的必然要求，更是未來教育發(fā)展的重要組成部分。通過大量的分析得知，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)在以下幾個方面有著不可替代的作用：
（2）提供豐富的信息資源，有利于教育資源的共享；
（3）不受時空限制，利用多感官進行教學(xué)，便于師生互動交流。由此可見，網(wǎng)絡(luò)平臺教學(xué)應(yīng)用于護理教育是發(fā)展的必然趨勢，對于國內(nèi)外護理教育的變革有著極其重要的意義。但是現(xiàn)實應(yīng)用中，網(wǎng)絡(luò)教學(xué)也存在著一些問題如師與生、教與學(xué)存在著時空分離的狀態(tài)，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性有待提高[10]。在今后的網(wǎng)絡(luò)教學(xué)中如何解決這些問題，還有待研究。
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談教育的論文篇七
在新課改的過程中，小學(xué)教育由傳統(tǒng)的應(yīng)試教育向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。在教學(xué)中，教師不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力，還要在教學(xué)中對他們滲透德育教育。培養(yǎng)學(xué)生正確的道德觀，引導(dǎo)他們養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣需要一個長期的過程，在這個過程中，需要教師用自身良好的言行來引導(dǎo)學(xué)生，使他們在潛移默化中受到影響，養(yǎng)成樂于助人的良好道德品質(zhì)。小學(xué)生正處于教育的初級階段，他們的道德意識和行為習(xí)慣正處于形成和發(fā)展時期，教師的正確引導(dǎo)能夠使學(xué)生避免不良行為習(xí)慣和道德觀念的影響，使他們向健康、積極的方向發(fā)展。德育教育是素質(zhì)教育的一個重要方面，只有具有良好的道德素質(zhì)，才能促進其他方面的發(fā)展。所以，德育對學(xué)生的發(fā)展具有良好的導(dǎo)向作用，在教學(xué)中，教師要從以下方面對學(xué)生進行德育教育和引導(dǎo)：
一、從學(xué)生的實際出發(fā)，實施以人為本的德育教育。
在傳統(tǒng)教學(xué)中，教師在進行德育教育時往往是對學(xué)生進行說教，針對某個學(xué)生出現(xiàn)的行為錯誤進行長篇大論的批評和指責(zé)。在德育教學(xué)中，教師過于注重德育理論的灌輸，沒有從實踐活動中對學(xué)生的行為和思想進行指導(dǎo)。德育教學(xué)脫離了學(xué)生的實際，不關(guān)注學(xué)生的體驗，使德育教育很難取得實效。隨著新課改的進行，教師在教學(xué)過程中既要注重學(xué)生的科學(xué)文化知識的培養(yǎng)，又要從學(xué)生的情感出發(fā)，對他們的道德觀念和行為進行正確的引導(dǎo)和教育，讓學(xué)生對道德理論認識的更清晰，并能夠把學(xué)到的道德知識運用到日常生活和學(xué)習(xí)中，使他們知識和行為相統(tǒng)一，使德育教育取得較好的效果。
二、創(chuàng)設(shè)良好的學(xué)校氛圍，注重學(xué)生的養(yǎng)成教育。
小學(xué)生正處于人生的起步階段，在接受教育的過程中，環(huán)境對他們的發(fā)展有重要的影響。一個好的環(huán)境能夠激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，培養(yǎng)他們的道德素質(zhì)。在學(xué)校教育中，學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)和教師要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個好的德育氛圍，使他們樹立高尚的道德情操。例如，在升國旗、唱國歌之后，向?qū)W生介紹革命先烈的英雄事跡，培養(yǎng)學(xué)生的愛國主義情操。在進行校園建設(shè)時，教師可以讓學(xué)生都參與到其中，發(fā)揮自己的想象力和創(chuàng)作力，把校園建設(shè)的更美。在學(xué)生動手參與過程中，他們更加熱愛自己的校園。
三、尊重和欣賞學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的個性特長。
每個學(xué)生都是一個具有鮮明特點的人，他們都具有很多優(yōu)點。在教學(xué)中，教師要善于發(fā)現(xiàn)每個學(xué)生的閃關(guān)點，并對他們進行表揚，讓學(xué)生在教師的激勵下激發(fā)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)動力，樹立好好學(xué)習(xí)的信念。在教學(xué)中，教師要尊重和愛護每一個學(xué)生，在他們遇到困難時要耐心的進行指導(dǎo)，幫助學(xué)生不斷取得學(xué)習(xí)上的進步。同時，教師要引導(dǎo)學(xué)生，使他們認識到自己美好的一面，更積極、樂觀的面對生活和學(xué)習(xí)。在面對后進生時，教師不要對他們進行一味的批評，而是要幫助他們分析學(xué)習(xí)中存在的問題，讓學(xué)生在教師的關(guān)心下對學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，激發(fā)他們學(xué)習(xí)的積極性。在教師的引導(dǎo)下，后進生不斷取得學(xué)習(xí)上的進步，使他們擺脫了以往的自卑心理，用積極的心態(tài)面對學(xué)習(xí)中的困難。
四、以身作則，用實際行動影響和感染學(xué)生。
在傳統(tǒng)教學(xué)中，針對學(xué)生存在的一些不良行為和習(xí)慣，教師采用強制性要求讓學(xué)生改正，取得的效果微乎其微。隨著素質(zhì)教育的發(fā)展，在教學(xué)中進行德育教育，教師要擺脫傳統(tǒng)教學(xué)中的管束、限制的教學(xué)方法，采用引導(dǎo)、影響和熏陶的方法，用教師良好的行為習(xí)慣在教學(xué)中對學(xué)生進行潛移默化的影響，讓學(xué)生被教師的人格魅力所感染，從思想和行為上都獲得提高。在教學(xué)中，教師要從自身做起，具有高尚的道德情操，用愛心來引導(dǎo)學(xué)生，使教學(xué)順利開展。在學(xué)生學(xué)習(xí)過程中，教師要求學(xué)生做到的.行為，需要教師首先做到。在教師和學(xué)生的共同參與下，嚴格實施《小學(xué)生日常行為規(guī)范》，使學(xué)生養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。
五、開展德育實踐活動，提高學(xué)生的道德認識。
在進行德育教育過程中，教師要從學(xué)生的興趣出發(fā)，開展豐富的德育實踐活動，讓學(xué)生積極主動的在活動中進行探究和學(xué)習(xí)。通過參與活動，讓學(xué)生的道德認識更清晰，并在實際生活中踐行道德認識。例如，教師可以開展以進行革命傳統(tǒng)教育為主的社會實踐活動，讓學(xué)生學(xué)習(xí)革命烈士堅強不屈的精神;開展以考察國情社情為主的社會實踐活動，通過讓學(xué)生調(diào)查和采訪，提高他們的社會交往能力，增強他們對國家和社會的責(zé)任感;開展幫助孤寡老人、殘疾人的活動，讓學(xué)生養(yǎng)成樂于助人的好習(xí)慣，并在活動中讓他們的道德觀念行動化。德育實踐活動的種類多種多樣，除了讓學(xué)生親自參與體會，教師還可以組織學(xué)生對活動中的一些具有代表性、有違背道德的現(xiàn)象展開討論。在討論時，教師重點引導(dǎo)學(xué)生暢所欲言，各抒己見，允許他們在相互的爭論中剖析現(xiàn)象的背景、原因，了解正面作用、負面影響，從中吸取正確的道德思想，剔除其中糟粕，使他們對道德規(guī)范的認識和操作不僅知其然而且還知其所以然，培養(yǎng)其自律的品質(zhì)。
總之，在小學(xué)教育過程中，教師要注重德育教育。在教學(xué)中，教師要注重滲透德育教育，利用一切教育契機來對學(xué)生進行引導(dǎo)，使他們樹立正確的道德觀，形成良好的行為習(xí)慣，在和他人交往過程中，能夠積極主動的幫助有困難的人。除了在課堂教學(xué)中進行德育滲透，教師還可以開展德育實踐活動，讓學(xué)生積極參與到活動中，通過具體活動來增強學(xué)生的道德意識，使他們在豐富的活動體驗和感受中提升自我，促進他們道德素質(zhì)的發(fā)展。
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談教育的論文篇八
教育教學(xué)工作最近幾年深受國家級社會的重視，在當今教育工作新形勢的影響下，為了提高小學(xué)教育管理的質(zhì)量及效果，本文將針對小學(xué)教育管理工作的開展進行簡要研究。
小學(xué)教育管理工作需要明智的校領(lǐng)導(dǎo)進行引領(lǐng)，并需要其正確的處理、協(xié)調(diào)好教育管理工作中各個環(huán)節(jié)之間的平衡點。因此，在新形勢下，就必須探索出新的管理措施來提高小學(xué)教育管理的效果。
一、基于新形勢下對小學(xué)教育管理工作中出現(xiàn)的問題分析。
（一）傳統(tǒng)教育管理觀念已經(jīng)不符合時代發(fā)展的要求。
教育管理行為會對思維產(chǎn)生決定性作用，同時思維又會對行為造成影響。在當前的小學(xué)教育管理中，傳統(tǒng)的教育管理觀念已經(jīng)深入領(lǐng)導(dǎo)心中。因此，很多參與一線小學(xué)教育管理工作的校長都沒有及時的吸收先進的教學(xué)管理概念，管理過程中始終使用落后的管理觀念，從不對問題進行主動探究，最終導(dǎo)致教學(xué)管理工作與時代要求脫軌。
（二）小學(xué)教育管理隊伍的建設(shè)工作不到位。
在新課改要求的影響下，為了提高小學(xué)教育管理工作的水平，校領(lǐng)導(dǎo)者必須建設(shè)一支教育管理素質(zhì)高、能力強的管理隊伍。但是，受到傳統(tǒng)管理機制的影響，校內(nèi)的人才建設(shè)及淘汰機制存在嚴重的漏洞，同時無法吸收優(yōu)秀的教師參與到管理工作當中。校領(lǐng)導(dǎo)對僅對行政管理工作比較重視，忽略了創(chuàng)新的重要性，最終導(dǎo)致小學(xué)教育管理工作的效果始終不盡人意。
二、堅持理論與實際結(jié)合的方式建立我校自主辦學(xué)道路。
在新課改的要求下，為提高教育管理質(zhì)量，就必須基于實際狀況結(jié)合理論基礎(chǔ)，走自主辦學(xué)管理的特色教育管理之路。
（一）結(jié)合實際管理學(xué)校。
校領(lǐng)導(dǎo)者要根據(jù)當前學(xué)校管理工作的實際需求與社會發(fā)展的實際狀況，根據(jù)國家制定的教育改革要求，積極的做好人才的招收與學(xué)校的基本管理工作。堅持基于學(xué)校實際情況為基礎(chǔ)，結(jié)合課改要求，走特色教育管理之路，從而將學(xué)生從傳統(tǒng)的教育枷鎖中解放出來。
（二）立足自身規(guī)模及條件進行教育管理。
教學(xué)管理工作不僅僅要與時代大背景結(jié)合，更要立足自身的辦學(xué)規(guī)模和辦學(xué)條件。學(xué)校管理者要充分研究本校的師資力量、生源特點、辦學(xué)經(jīng)驗以及社會影響力，在充分掌握自身特點的情況下，與新課改理念原則相結(jié)合，發(fā)揮最有效地管理。
（三）制定發(fā)展計劃。
學(xué)校管理計劃的制定要根據(jù)學(xué)生、教師的實際發(fā)展需求結(jié)合社會發(fā)展狀況進行確立。通過制定符合師生共同發(fā)展的教育管理計劃，將激發(fā)師生參與教學(xué)活動的主觀能動性，利于教育教學(xué)多元化工作的持續(xù)開展。同時，借助該過程還可以培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力，明確學(xué)生的未來發(fā)展方向，提高教育管理質(zhì)量。
三、堅持“以人為本”和“創(chuàng)新”的管理理念。
根據(jù)新課改中提出的要求，在進行小學(xué)教育管理的過程中必須不斷的滲透創(chuàng)新理念，建立科學(xué)的教育管理創(chuàng)新觀念。學(xué)校在進行教育管理工作的開展中應(yīng)堅持“以人為本”與“創(chuàng)新”的理念指導(dǎo)，堅持以學(xué)生的教育、發(fā)展為工作中心，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新潛能、發(fā)掘?qū)W生的個性、動性及自覺性，讓學(xué)生的思想、情感等內(nèi)心要素得到滿足。所以，小學(xué)教育管理工作除了要在物質(zhì)手段上入手外，還要從學(xué)生的情感思維方向打開突破口。
（一）堅持以師為本的原則，讓教師的價值及意義得到發(fā)揮。
教育領(lǐng)導(dǎo)者要為教師提供一個公平、公正、開闊的表演舞臺，要為校內(nèi)教師提供一個溫馨的、舒適的發(fā)展環(huán)境，從而提高教師對學(xué)校及學(xué)校管理工作的認同感與歸屬感，進而讓教師明確自己的主人翁意識，對教師的潛在能力進行激發(fā)。
（二）堅持以生為本的教學(xué)原則，提高學(xué)生思想道德及綜合文化水平。
小學(xué)學(xué)校的管理者與教師應(yīng)該堅持“以生為本”的教育教學(xué)理念，尊重學(xué)生的差異性與不同點，要積極引進先進的教育教學(xué)觀念，對學(xué)生的身心進行教育培養(yǎng)，從而提高學(xué)生的思想道德標準及綜合文化水平。古語有云“人之初，性本善”，因此教師在教學(xué)的過程中要挖掘?qū)W生心善的一面，培養(yǎng)學(xué)生成長為具有高道德水平的人，然后在重點對學(xué)生的學(xué)習(xí)狀況以及人性進行培養(yǎng)。另外，學(xué)生與學(xué)生是不同的，是存在差異的，他們每個人都有自己的個性與特征，所以教師在教育教學(xué)工作的開展中應(yīng)尊重學(xué)生的個性差異，鼓勵學(xué)生大膽創(chuàng)新，激發(fā)學(xué)生潛力，從而提高教學(xué)效果。
四、構(gòu)建和諧教學(xué)環(huán)境。
一個民主、優(yōu)美、和諧的教學(xué)環(huán)境，能夠使教學(xué)質(zhì)量得到提升。身為小學(xué)教學(xué)的管理者，必須做到以下幾點。首先要強化小學(xué)校園的文化建設(shè)工作，為校內(nèi)教師建立一個和諧的教育教學(xué)環(huán)境，為學(xué)生提供一個安靜和諧的學(xué)習(xí)場所，從而提高教學(xué)水平與學(xué)生的'自主學(xué)習(xí)能力。其次，要基于學(xué)科的不同特點，積極引進現(xiàn)代化電教設(shè)備，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高教學(xué)的效果。最后，對學(xué)生的特點以及需求進行分析和考量，構(gòu)建民主、科學(xué)、安靜的學(xué)習(xí)環(huán)境，這樣不但可以使學(xué)生主動學(xué)習(xí)，還能夠使學(xué)生得到科學(xué)的管理，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。
五、通過激勵機制的推廣對校內(nèi)教育管理隊伍的建設(shè)工作進行完善。
為了進一步提高校內(nèi)教育管理質(zhì)量，就必須引進并保留更多的優(yōu)秀人才，因此有必要對校內(nèi)的激勵約束機制進行完善，通過推廣班級績效管理制度的方式，激發(fā)教師的動力，提高整支教學(xué)隊伍的綜述素質(zhì)。因此，校內(nèi)應(yīng)定期開展考核評估工作，對各階段的教學(xué)管理效果進行評估、反饋。然后根據(jù)結(jié)果組織教師參與相關(guān)的學(xué)習(xí)，為其傳授符合時代要求的教育管理理念，從而提高教育管理隊伍的整體管理能力。
六、結(jié)語。
在新課改要求的影響下，小學(xué)教育管理工作正面臨新的挑戰(zhàn)與機遇。因此，在教育管理工作的開展中必須正確的處理管理工作存在的問題，積極的探索創(chuàng)新管理措施，改善教學(xué)氛圍、提高教育管理效果，促進小學(xué)教育教學(xué)管理工作順利開展。
談教育的論文篇九
摘要：英語是一門語言實踐課，其需要達到的語言技能是要靠學(xué)生個人的積極參與和反復(fù)實踐才能達到熟練的境界。英語老師要打破傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式，不把學(xué)生當成接受知識的容器，而把學(xué)生看成能動的主體，促進學(xué)生在整個教學(xué)過程中主動參與、全員參與，最大限度地發(fā)揮學(xué)生的自主性、能動性和創(chuàng)造性。
關(guān)鍵詞：英語教學(xué)學(xué)生主體作用。
英語是實踐性很強的學(xué)科，學(xué)生要具有一定的英語聽、說、讀、寫能力，除了要認真學(xué)習(xí)英語的有關(guān)知識外，更重要的是要親自實踐。在英語教學(xué)活動中，學(xué)生才是主體，衡量教學(xué)效果的最終尺度是學(xué)生對英語掌握的程度。學(xué)生的主體作用，簡單地講，是指在教學(xué)過程中學(xué)生作為學(xué)習(xí)活動的主體出現(xiàn)，能夠能動地發(fā)展自己的潛能。學(xué)生應(yīng)是教學(xué)活動的中心，教師、教材、教學(xué)手段都應(yīng)為學(xué)生的學(xué)服務(wù)。教師只能是學(xué)生學(xué)習(xí)英語的引導(dǎo)者或促進者，應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生積極參與到教學(xué)活動中去，并充當教學(xué)活動的主角，而不是把教學(xué)看成教師灌、學(xué)生裝的過程，把學(xué)生看成是被動地接受知識的對象。我們應(yīng)該清楚地認識到：事物內(nèi)在的矛盾性是事物發(fā)展的源泉，它決定著事物發(fā)展的性質(zhì)和方向，因而是事物發(fā)展的根本原因，外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用。在教學(xué)過程中，學(xué)生的知識、能力、品質(zhì)、性格發(fā)展的根本原因在于學(xué)生本身內(nèi)部的矛盾性。教師水平、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)設(shè)備等對學(xué)生來說雖然重要，但外因再好，終究還要靠內(nèi)因起作用。任何高明的教師，都不能替代學(xué)生學(xué)習(xí)。因此，調(diào)動學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)主動性，并確立自身的主體作用意識已成為教師的一項重要課題。
教師要樹立正確的教學(xué)理念，促進學(xué)生主體地位的體現(xiàn)要充分發(fā)揮學(xué)生的主動性和積極性，確立學(xué)生的主體地位。
1.創(chuàng)立民主、平等、和諧的課堂氣氛。
學(xué)生主體地位的體現(xiàn)需要一種民主平等和諧的環(huán)境，民主平等的課堂氣氛有助于溝通理解，只有在民主平等的環(huán)境下，學(xué)生的主體意識才能表現(xiàn)出來。主體教育理念下的師生關(guān)系應(yīng)該是一種客觀上不對等，主觀上平等民主的關(guān)系，客觀上的不對等指的是學(xué)識的不對等，但在主觀上教師要視學(xué)生為與自己平等的社會成員，尊重他們，愛護他們，關(guān)心他們，與他們實現(xiàn)情感的和諧統(tǒng)一，使課堂成為一個和諧的教育場，使他們的主體意識得到增強，學(xué)習(xí)的潛力得到發(fā)揮，從而提高學(xué)習(xí)效率。
2.以人為本，分層教學(xué)。
以人為本，是當前世界教育改革的共同趨勢。每個學(xué)生都有其獨一無二的個性，而且由于各自的智力、原有知識水平和認知方式的差異，其英語學(xué)習(xí)情況必然也千差萬別。因此，為了使英語教學(xué)適應(yīng)于學(xué)生的不同情況，能夠讓每一個學(xué)生都得到發(fā)展，教師必須堅持因材施教的原則，根據(jù)學(xué)生不同的知識水平、認知能力和性格特點，實行分層教學(xué)，給每一個學(xué)生必要的自主表現(xiàn)和發(fā)展的空間、時間，促使有差異的學(xué)生的普遍發(fā)展。
分層教學(xué)包括學(xué)生分層、目標分層、施教分層、練習(xí)分層和評價分層等。教師應(yīng)針對學(xué)生個體不同情況，在英語教學(xué)活動中采取相應(yīng)策略，支持和鼓勵學(xué)生更充分地發(fā)揮主體性，感受成功的歡樂和自豪，從而促進英語教學(xué)，促進學(xué)生的發(fā)展。
3.給予學(xué)生足夠的時間和空間。
學(xué)生在教學(xué)活動中自由表現(xiàn)是對教學(xué)活動的主體參與，沒有自由的學(xué)生，在教學(xué)中就談不上主體參與。在教學(xué)活動中，學(xué)生是以學(xué)習(xí)者的身份參加的，是英語學(xué)科實踐活動和英語知識認知活動的參與者和實踐者，是認識的主體。教師所擔(dān)任的角色就是教學(xué)活動的組織者和指導(dǎo)者，這就要求構(gòu)建新型的課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，讓學(xué)生充分表現(xiàn)自己。在課堂上，教師就要真正突出精講巧練，不搞滿堂灌，從課堂的主角位置退下來，把足夠的時間和空間留給學(xué)生，調(diào)動學(xué)生的多種感官。不要把知識作為思維的結(jié)果去教，而要充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，讓學(xué)生最大限度地參與學(xué)習(xí)過程，作為思維活動的主體去實踐。在課堂上，教師可以經(jīng)常讓學(xué)生帶讀單詞領(lǐng)讀課文;讓學(xué)生批改作業(yè);讓學(xué)生提問和回答別的同學(xué)提出的問題，讓學(xué)生充分參與教學(xué)活動。同時，教師要盡可能地把教學(xué)內(nèi)容活化為生活實際，使課堂教學(xué)真正成為學(xué)生運用英語進行交際的場所，真正成為學(xué)生鍛煉聽、說、讀、寫能力與發(fā)展智力的場所。
4.教給學(xué)生學(xué)習(xí)方法。
由于教學(xué)過程是一個相互的過程，學(xué)生是學(xué)習(xí)的承擔(dān)者，是保障其主體地位的決定者。為了能使學(xué)生在教學(xué)活動中充分發(fā)揮主體作用，把自己置于主體地位，我們應(yīng)努力讓學(xué)生做好以下幾項工作。
1.善于自我激勵學(xué)習(xí)動機。
學(xué)生英語學(xué)習(xí)動機對學(xué)習(xí)興趣的形成起著積極的促進作用，它是促進學(xué)生學(xué)習(xí)興趣形成的基本條件。一個有強烈學(xué)習(xí)動機的人，才可以有強大的學(xué)習(xí)動力，也才能主動地投入到英語學(xué)習(xí)中去。
2.善于自我調(diào)動學(xué)習(xí)的主動性。
學(xué)生要自覺地確立學(xué)習(xí)目標，制定學(xué)習(xí)計劃，總結(jié)學(xué)習(xí)方法，建立認知結(jié)構(gòu)。從學(xué)習(xí)知識、解決問題的過程中獲得某種滿足感，并以興奮活躍的思維狀態(tài)去面對英語語言知識和技能，在加強基礎(chǔ)知識和基本訓(xùn)練的同時，使基礎(chǔ)知識轉(zhuǎn)移為語言技能，并發(fā)展成運用英語進行交際的能力。
3.明確英語學(xué)習(xí)的目的。
當今時代是信息時代，而英語就堪稱為時代信息的首要載體。對于中國人來說，學(xué)會英語就等于打開了世界之窗，使自己與世界聯(lián)系得更為密切。學(xué)生只有把英語學(xué)習(xí)的目的與自己全部生活的目標聯(lián)系起來，才能把英語學(xué)習(xí)真正作為自己生活的一個組成部分，也才能真正增強自己的主體意識。
4.培養(yǎng)自我創(chuàng)新能力。
自我創(chuàng)新能力是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中不可缺少的一種能力。特別是對我們中國的學(xué)生學(xué)習(xí)英語來說，只有不斷地創(chuàng)新才能不斷地去總結(jié)，才能不斷地創(chuàng)造出適合自己的學(xué)習(xí)方法。找到一個適合自己英語學(xué)習(xí)的方法對于學(xué)習(xí)英語來說將事半功倍。
教師的指導(dǎo)作用在于指導(dǎo)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法，幫助學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣和培養(yǎng)自學(xué)能力，要注意幫助學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)方法和技巧，提高學(xué)習(xí)效率。因此，英語教師就要特別注意研究學(xué)習(xí)英語的規(guī)律特點和方法，讓學(xué)生會學(xué)與學(xué)會。
教師的教法應(yīng)符合學(xué)生的學(xué)法。學(xué)習(xí)是循序漸進的過程，在不同的階段，學(xué)生要采用不同方法打好語言基礎(chǔ)，培養(yǎng)聽、說、讀、寫技能。在學(xué)習(xí)過程中，各種感官協(xié)調(diào)活動有助于提高記憶效果，教師要有效使用直觀教學(xué)手段。教師不僅在講新課時要有計劃地以新帶舊，使新知識和舊知識有機結(jié)合，而且要指導(dǎo)學(xué)生復(fù)習(xí)。只有這樣才能體現(xiàn)出學(xué)生的主體地位，發(fā)揮學(xué)生的積極性、自覺性、創(chuàng)造性，才能提高學(xué)習(xí)效率。
總之，英語課程教學(xué)是教師和學(xué)生共同參與的雙邊活動，學(xué)生參與程度如何，對提高教學(xué)質(zhì)量是至關(guān)重要的。教師不僅要采取各種靈活有效的方式來突出與強化學(xué)生的主體性，培養(yǎng)學(xué)生英語學(xué)習(xí)的主體意識，而且要使自己的教真正服務(wù)于學(xué)生的學(xué)。
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談教育的論文篇十
梅里亞姆的著作《音樂人類學(xué)》是該領(lǐng)域中最重要的文獻之一，他主要是從人類學(xué)的角度探討了音樂和他賴以生存的文化之間的關(guān)系。
音樂教育學(xué)的研究包含了音樂哲學(xué)、音樂美學(xué)、音樂社會學(xué)等學(xué)科，此后又將目光投向了音樂人類學(xué)。
從最基本的“人”的角度出發(fā)，研究音樂、人、文化的三重特征。
本文擬從音樂人類學(xué)的視角出發(fā)，探討當今音樂教育學(xué)在理論和實踐中的觀點和方法。
21世紀的音樂教育學(xué)，隨著社會和時代的發(fā)展，理應(yīng)成為一門涵蓋多種門類的學(xué)科。
隨著音樂學(xué)將研究的目光轉(zhuǎn)向了人和文化，音樂教育學(xué)作為音樂學(xué)的分支，也逐步意識到文化、社會在研究中的重要性，而不僅僅是照本宣科的機械化教學(xué)。
音樂教育的核心應(yīng)該是或很有可能是音樂，是人類文化中的音樂、個人與社會的統(tǒng)一體。
音樂人類學(xué)不僅包含了對音樂本身的研究，還包括音樂與之相聯(lián)系的文化之間的研究，人類學(xué)的視野可以為我們挖掘更多的音樂內(nèi)涵，從而將“以人為本”的理念灌輸?shù)秸麄€音樂教育活動中。
“田野工作”(fieldwork)，是指人類學(xué)家或民族學(xué)家在特定區(qū)域或社區(qū)中進行的調(diào)查工作。
作為文化人類學(xué)的一個分支學(xué)科，田野工作也是民族音樂學(xué)最基本、最重要的研究方法。
我們平常所說的人類學(xué)中的“田野工作”，是一種以達到人和人之間交流為目的的現(xiàn)場工作，研究者是構(gòu)成這一交流的媒介，在考察的同時也把自身作為研究對象的一部分，從而在互動中認識和闡釋音樂文化現(xiàn)象。
當然，這里的“田野”并非指的是“鄉(xiāng)村山野”，而是指一種音樂實踐方法，即對音樂對象文化背景相關(guān)的研究。
巴西人類學(xué)家佩雷諾對“田野”的解釋為：“只要存在差異，存在于自己的不同，那里就是人類學(xué)的田野。
”音樂教育中的“田野”，一方面是課堂，即教師的田野。
教師在教學(xué)活動中，應(yīng)該主動地參與到學(xué)生的課堂行為中去，進入學(xué)生的世界，和學(xué)生形成一定的互動，以期尋找到更好的現(xiàn)場教學(xué)效果，而不是高高在上、照本宣科式的教學(xué)。
其次，“田野”的另一方面則是課外。
通過走出教室，走進社區(qū)，探究周圍的音樂世界，實踐性地接觸民間音樂文化，教師才能更好地進行音樂教學(xué)活動。
“田野工作”的意義還在于，在音樂教育中貫徹中國音樂本土化的思想，融入民族的概念，體現(xiàn)了音樂教育的民族性。
柯達伊說過：“民族文化是表明民族本性、民族尊嚴、民族意志的標志，民族音樂具有民間意義，而且更具有民族意義的一項財富，它是屬于全體人民的。
”民族音樂作為音樂教育的第二課堂，同時也是我國音樂文化的寶貴財富。
通過對民族音樂體驗式的教學(xué)，不僅對音樂教學(xué)有著直接的幫助，還能使學(xué)生深切地感受到我國民族的歷史、文化和情感。
把一些優(yōu)秀的民族音樂帶進課堂，不僅能讓學(xué)生了解我國的民族音樂文化，還能拓寬學(xué)生的視野，增強民族自豪感。
“要面對現(xiàn)存的傳統(tǒng)音樂中的社會以及生存問題，就不能僅僅是一種閉門造車的態(tài)度，而必須走進‘田野’。
”“田野工作”不僅是人類學(xué)的基本方法，同時也是音樂教育學(xué)的.基本方法。
他給我們提供了更為廣闊的研究視野，也提出了一種對音樂事項本質(zhì)探究的要求。
人類學(xué)、教育學(xué)的研究對象始終是人，因此要把研究“人”的音樂、“人”的文化放在首位。
音樂是屬于真正意義上的人類生活，無論是過去還是現(xiàn)在，幾乎沒有哪一種文化不包括人類。
在基礎(chǔ)教育的藝術(shù)課程改革中，《藝術(shù)課程標準》在第三部分內(nèi)容“藝術(shù)與文化”中也提到了藝術(shù)與多元文化的內(nèi)容。
“藝術(shù)是各種不同文化的符號載體，記錄和再現(xiàn)了人類文化和思想的發(fā)生、發(fā)展過程。
通過藝術(shù)與文化的連接，可以增進對多元文化和人類文明的了解，加強文化認同感和多元文化意識。
郭乃安先生也說：“人是音樂的出發(fā)點和歸宿。
把目光投向人，不僅意味著在音樂學(xué)的研究中關(guān)注人的音樂行為的動機、目的和方式等，還意味著在各種音樂事實中去發(fā)現(xiàn)人的內(nèi)涵，或者說人的投影。
因為，人的音樂行為，不僅表現(xiàn)為有意識的活動，也可以表現(xiàn)為潛意識的或者無意識的活動。
”由此可見，對人的研究是音樂教育學(xué)研究的根本。
最早由德國哲學(xué)家亨德提出的“人類學(xué)”觀點，是指從生物和文化的角度對人類進行全面研究的學(xué)科。
音樂教育的研究也是應(yīng)立足于“以人為本”的研究，而不僅僅依靠對書本、對課堂的教學(xué)。
其目的是通過音樂來培養(yǎng)性格品質(zhì)，陶冶情操，使人的身心得到益處。
眾所周知，經(jīng)常參加合唱、合奏排練的人不容易得孤僻癥。
正如周杰倫在《放牛班的春天》中所說：喜歡音樂的孩子是不會變壞的。
在音樂教育中，廣大的教育者應(yīng)秉承著“人文關(guān)懷”的宗旨，將“人”作為教育的最終目的和歸宿。
現(xiàn)在我們所倡導(dǎo)的“素質(zhì)教育”無非是人的教育，在教育中應(yīng)注重人的心理和情感。
一個教師的教學(xué)價值追求必將最后落實在學(xué)生身上。
在這個的舞臺上，音樂教育是非常公平的，沒有行業(yè)的偏見，沒有性別的偏見，沒有年齡的偏見，也沒有種族膚色的偏見。
只要你愿意，人人都可以來表演，人人都會得到一份尊重。
人類學(xué)主張注重個體，平等地對待一切文化。
音樂是人類文化生活中的一部分，離開了人的創(chuàng)造，音樂也將不復(fù)存在。
教師和學(xué)生之間要互相學(xué)習(xí)、互相切磋、互相啟發(fā)、互相幫助。
對話視域下的音樂教育學(xué)，講究的是平等和包容。
傳統(tǒng)的音樂教學(xué)模式往往是以教師為本位，雖一直提倡以學(xué)生為主，但總改不了教師居高臨下的局面。
在大多數(shù)的音樂課堂中，教師完全是依據(jù)教材照本宣科式地教學(xué)，很少依據(jù)學(xué)生的實際情況來制定不同的教學(xué)方案和計劃。
從而使原本活潑生動的音樂課堂，變成了學(xué)生枯燥無聊的硬性任務(wù)。
音樂教學(xué)，本是一種美育的過程，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美、欣賞美。
同時他也融合了樂理知識、民族文化背景等內(nèi)容，是一門工具性與文化性相結(jié)合的學(xué)科。
音樂課堂除了讓學(xué)生學(xué)習(xí)掌握音樂基礎(chǔ)知識外，還應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生的審美能力，啟發(fā)學(xué)生，形成一種互動、平等的課堂情境效果。
對話視域下的音樂教育學(xué)，小的方面體現(xiàn)在教師和學(xué)生的課堂中，往大了說也能體現(xiàn)在中國音樂和西方音樂的話語權(quán)上。
“歐洲文化中心論”一直傳播至今，被冠以世界通用的文化標準。
在此標準理論下，許多音樂工作者往往持有西方的價值觀和方法去研究中國音樂。
近年來，隨著我國音樂教育的發(fā)展，“歐洲文化中心論”思想受到越來越多的學(xué)者質(zhì)疑和反駁。
音樂人類學(xué)把音樂作為文化來研究，即從音樂的文化背景和生成環(huán)境入手，進一步觀察它的特征，探索它的規(guī)律及其獨特的審美標準。
受音樂人類學(xué)影響，“西方文化中心論”的局限性已經(jīng)被當代音樂家們所關(guān)注，許多音樂學(xué)家開始走向世界各地，發(fā)掘、搜集了大量的世界民族音樂，將其制成錄音、電影、錄像，并寫出了大量的論文、專著，在不少國家“世界民族音樂”已被納入音樂教育體系中。
在音樂教育學(xué)理論中，多元化的音樂教育已普遍成為人們的共識。
在中國的傳統(tǒng)音樂理論體系中，大量地學(xué)習(xí)和模仿西方音樂理論，造成了我國傳統(tǒng)音樂的日益衰微。
正如管建華教授在前幾日的古琴研討會中提出：中國音樂及文藝詩學(xué)注重語義、語境、意義的表達。
而西方音樂分析則注重語態(tài)、語法形式的分析，這是中西方音樂最大的不同。
在人類學(xué)講究“話語權(quán)”的當代，音樂教育學(xué)也應(yīng)倡導(dǎo)中國音樂與西方音樂的平等對話，而不是文化殖民。
音樂教育學(xué)是研究音樂教育過程中教育現(xiàn)象的一門學(xué)科，他兼具音樂學(xué)和教育學(xué)的性質(zhì)。
音樂人類學(xué)，則是把音樂置于文化和社會的語境中來研究。
教育的目的本是為了更好地研究人，人類學(xué)的觀念和方法更好地為音樂教育打開了人的視角。
面對多元化的當今社會，唯有守護好自己的文化傳統(tǒng)，才能和西方文化平等對話。
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談教育的論文篇十一
我摯友的岳母五十六歲因肝硬化去世。這種情況若發(fā)生在省級領(lǐng)導(dǎo)以上的干部中，就屬于英年早逝。若按現(xiàn)在老年人的平均壽命理論，也算過早仙去了。
摯友的妻子及小舅子小姨子，均是乙肝病毒攜帶者。如今二十多年過去，相安無事。
摯友在一次偶然的肝功化驗之后，醫(yī)生說他乙肝表面抗體單項陽性。還說他曾經(jīng)感染過乙肝病毒，現(xiàn)已清除，且已經(jīng)形成抗體，從此不會再感染乙肝病毒了。
于是，摯友在妻子面前用玩笑的口吻吹噓道：“俗話說：近朱者赤，近墨者黑。依俺看，近朱者未必赤，近墨者未必黑。俺就是一朵出污泥而不染的蓮花喲……”
妻子狠狠地瞪了摯友一眼。于是，摯友后面想說的話便戛然而止。
其實，這玩笑之中不無真理。摯友的妻子感情上不能接受，可以理解，但其中的真理是埋沒不了的。
所謂抗體或免疫力的形成，并非僅靠注射疫苗來完成，也可以通過身體本能的自然抗爭來達到。所謂的“天生免疫力”并非“天生”，而是后天的抗爭而得來。摯友自身抗體的形成，就是一個明證。
上帝創(chuàng)造了完美的人，必然也會相應(yīng)地創(chuàng)造一種完美的肌體功能和精神靈魂，正如上帝創(chuàng)造了完美無缺形態(tài)各異的雪花那樣。
作為教師，我自然就聯(lián)想到了我們的學(xué)校教育和家庭教育的現(xiàn)狀。尤其是家庭教育。
當今社會，經(jīng)濟的發(fā)展速度及其勢頭，猶如大江東去。在東去的浪潮之下，難免出現(xiàn)一些個逆流的浪花。所謂的“物欲橫流”，“金錢至上”，“一一”，便是這浪花中的幾枝。一些家長對此恐慌不已，甚至視為洪水猛獸。盡己所能地讓孩子過著一種與世隔絕的生活，一直到上學(xué)為止，算是告一段落。
然而，學(xué)校也同樣也沿著這條大的思路，繼續(xù)前行。所謂的“封閉式”、“軍事化”管理，正是這種思路的具體體現(xiàn)。如果按照這個思路發(fā)展，那么最好的教育環(huán)境應(yīng)該是與社會絕緣的“真空地帶”。
以我的觀點看，物欲橫流，金錢至上，一一及其形形色色的社會陰暗角落里的污穢，正如乙肝病毒。與它們接觸得越早，越能盡快地產(chǎn)生抗體。最終達到“出污泥而不染”的那種高層次高品質(zhì)的境界，而創(chuàng)造這種境界的思維意識，也正是上帝創(chuàng)造人類的初衷。
談教育的論文篇十二
只要秉承“以人為本”的科學(xué)理念，一切以考生為中心，以全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的觀點來承辦高自考的助學(xué)教育，統(tǒng)籌兼顧助學(xué)院校的多種優(yōu)勢資源，就能夠使高自考助學(xué)教育不但可以永葆生機和活力，而且能不斷獲得新的發(fā)展。
自學(xué)，考試，發(fā)展，教育。
高自考教育由助學(xué)、自學(xué)、國家考試三部分組成，是完全市場化的一種新型高等教育形式。自教育部1980年12月制定，國務(wù)院1981年1月13日批轉(zhuǎn)《高等教育自學(xué)考試試行辦法》頒布至今，作為我國一種重要的教育制度和獨特的辦學(xué)形式的自學(xué)考試，28年來，它對我國人才培養(yǎng)和經(jīng)濟發(fā)展功不可沒，受到了黨和國家的高度重視。國務(wù)院副李嵐清說：“實踐證明，自學(xué)考試制度是發(fā)展中國家辦大教育的有效形式，是有中國特色的社會主義教育制度的一項創(chuàng)舉。”
可是，近年來由于計劃內(nèi)統(tǒng)一招生不斷擴大，在生源市場上，高自考助學(xué)遇到了嚴峻挑戰(zhàn)。但這并不意味著我們對其失去信心。只要在高自考助學(xué)教育中堅持實踐科學(xué)發(fā)展觀，秉承其以人為本的科學(xué)理念，在助學(xué)過程中堅持一切以“考生為中心”，統(tǒng)籌兼顧助學(xué)院校的多種優(yōu)勢資源，就可以保證高自考助學(xué)教育的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。
高自考助學(xué)教育服務(wù)的全面性。服務(wù)的全面性也就是說高自考助學(xué)教育要惠及需要它的所有的人群，為他們提供公平的教育服務(wù)。所有中國公民，不受年齡、性別、民族、甚至不受文化程度限制，都可以通過自學(xué)和考試取得?？苹虮究莆膽{，而且是全年招生，隨時入學(xué)，沒有入學(xué)門檻和出門時間的限制，何時想學(xué)都可以進來;何時學(xué)完、考完就可以出去，拿到畢業(yè)證書。這樣一條大開大學(xué)方便之門制度，哪種教育形式都不能代替!
高自考助學(xué)教育發(fā)展內(nèi)涵的全面性。高等教育自學(xué)考試是國家權(quán)威學(xué)歷考試，屬于“五大”國民教育系列。由于其考試設(shè)計科學(xué)、考試嚴格、管理先進，具有體現(xiàn)國家意志的權(quán)威性，其良好的教育質(zhì)量贏得了廣泛的社會信譽，其證書不僅為國內(nèi)普遍承認，而且也得到了世界上40多個教育發(fā)達國家的高度認可。
高自考考生發(fā)展的全面性。即具有不同潛能的學(xué)生都能全面發(fā)展。首先自考助學(xué)給學(xué)生以最大的自主學(xué)習(xí)權(quán)，選哪所助學(xué)院校，上什么專業(yè)，選擇什么學(xué)習(xí)方式等等，都由學(xué)生自己決定。這樣就能最大限度地支持學(xué)生個性潛在力的發(fā)展，利于他們成才。
其次是學(xué)習(xí)方式和學(xué)制非常靈活，愿同時學(xué)幾門課，學(xué)制多長，都由學(xué)生自己拿主意。這是普通高校和成人高等教育都無法比擬的。因而也就有更廣泛的獨特的社會需求空間。
和經(jīng)濟社會的協(xié)調(diào)發(fā)展。教育要發(fā)展，受物質(zhì)條件制約?，F(xiàn)在教育中出現(xiàn)的大量問題就是與政府投入不足有密切關(guān)系。高自考助學(xué)教育一定程度上解決了這個問題。
能減輕國家負擔(dān)。在我國，高等學(xué)校培養(yǎng)一個本科生需國家投入約四五萬元，培養(yǎng)一個專科生需投入約兩三萬元。而自學(xué)考試基本上是“以考養(yǎng)考”(靠考生交考試費來作為考務(wù)經(jīng)費開支)，國家花不了多少錢。如果再考慮到在職職工參加自考，可邊學(xué)習(xí)邊工作，又能節(jié)約一大筆經(jīng)費開支。這些，都使國家培養(yǎng)人才的經(jīng)費投入得以大大節(jié)省，這對作為發(fā)展中國家和人口大國的我國，其意義非同尋常。
能減輕個人經(jīng)濟負擔(dān)。在目前情況下，在普通高校學(xué)習(xí)4年，個人開支不少于50000元;離職進修2年，個人開支不少于20000元。而參加自學(xué)考試，假使考14科，每科花費30元-60元，考完本科，一般花費約3000元。
教育系統(tǒng)內(nèi)部的協(xié)調(diào)發(fā)展。高考失意考生，為了能更好的適應(yīng)高速發(fā)展的社會就業(yè)形式，經(jīng)過自學(xué)考試，通過畢業(yè)論文的答辯、學(xué)位外語的考核達到規(guī)定成績符合條件的畢業(yè)生，可申請授予學(xué)士學(xué)位、參加研究生考試，并可繼續(xù)攻讀碩士學(xué)位和博士學(xué)位，待遇與高考統(tǒng)招生相同。
在校?？粕诒緦I(yè)基礎(chǔ)上報考相同本科專業(yè)，從縱向上提高學(xué)歷層次;或是在本專業(yè)基礎(chǔ)上報考自己喜歡和社會需要的本科專業(yè)，從橫向上拓展專業(yè)口徑。本科生和研究生報考自考第二專業(yè)，為未來就業(yè)提前做好準備，無論哪種選擇，都會大大增強就業(yè)市場上的選擇性和適應(yīng)性，也就是提升了個人檔次，增加了個人價值。
已經(jīng)畢業(yè)參加工作的學(xué)生，其中多數(shù)人希望繼續(xù)深造，邊工作邊學(xué)習(xí)，而業(yè)余自考續(xù)本是他們最適宜的選擇。
在“全面發(fā)展、以人為本”服務(wù)市場上“大做文章”?？茖W(xué)發(fā)展觀是是以人為本的發(fā)展觀，它指導(dǎo)下的高自考助學(xué)教育就是“用科學(xué)的眼光看高自考助學(xué)教育的發(fā)展”，能滿足人們的個性化需求，真正學(xué)有所長、學(xué)有所愛、學(xué)有所用。為此，可豐富和擴展專業(yè)設(shè)置，為自考生提供從專業(yè)咨詢、報名輔導(dǎo)和高質(zhì)量的課程教學(xué)輔導(dǎo)等全方位的個性化服務(wù)，充分實踐了“服務(wù)為本”、“考生第一”的以人為本的科學(xué)發(fā)展觀。
與時俱進，深化高自考助學(xué)教育的改革。第一，是從自考教育的定位入手，把多年來延續(xù)的培養(yǎng)學(xué)科型人才教學(xué)體系的框架轉(zhuǎn)變到培養(yǎng)應(yīng)用型、職業(yè)型人才教學(xué)體系的框架上來?，F(xiàn)在出現(xiàn)的行業(yè)委托自考，如烹飪技術(shù)、餐飲管理等這些專業(yè)的自考教育由行業(yè)教育機構(gòu)主考，更能面向工作和生產(chǎn)實際確定自考課程和能力要求，在一定程度上擺脫了學(xué)科型教育的束縛，向?qū)嶋H操作性方向前進了一大步，受到用人單位和學(xué)員的歡迎，應(yīng)堅持沿著這個改革方向走下去。
第二是國家考試助學(xué)管理機構(gòu)應(yīng)把一些專業(yè)課、實踐課、素質(zhì)課的教育、教學(xué)任務(wù)交給有資質(zhì)的助學(xué)單位來操作，考試難度要適當，國家應(yīng)少考幾門。這樣，可以給助學(xué)機構(gòu)一定的發(fā)揮教育主動性的空間，讓每個學(xué)校和專業(yè)辦出自己的深度和特色，以保證學(xué)生能更好地就業(yè)。
調(diào)整專業(yè)結(jié)構(gòu)和課程設(shè)置?，F(xiàn)行的自學(xué)考試專業(yè)管理模式是按專業(yè)類別規(guī)定專業(yè)考試課程，考生一旦選擇某一專業(yè)將按專業(yè)考試課程要求一考到底，沒有選擇空間?，F(xiàn)在勞動力市場開放，市場對人才需求呈多樣性和多變性特點，在這種情況下，應(yīng)當把現(xiàn)行的專業(yè)管理模式設(shè)計為主干課程管理模式，設(shè)置為公共課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課、核心課等模塊，打通各專業(yè)課程不相通的缺陷。
由相對單一考試功能向多功能考試轉(zhuǎn)變。高科技、網(wǎng)絡(luò)化、信息化的發(fā)展，為教育拓展了無限的發(fā)展空間，作為教育的檢測評估制度自學(xué)考試，也應(yīng)發(fā)生深刻的變革，其功能將在更大的范圍上擴展。
總之，以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，正確判斷和把握以上問題，不斷調(diào)整服務(wù)面向和體制，就能夠使高自考助學(xué)教育不但永葆生機和活力，而且能不斷獲得新的發(fā)展。
談教育的論文篇十三
教育孩子是父母的責(zé)任，而近日記者從亨德森（新世界）外國語學(xué)校了解到，該校就讀的數(shù)千名幼兒和小學(xué)生中，約60%以上的孩子，其教育重擔(dān)實際上是他們的爺爺或奶奶在承擔(dān)，這些爺爺奶奶大多受過良好的教育。
父母工作壓力大爺爺奶奶擔(dān)重任。
當今社會是一個競爭相當激烈的社會，時間就那么多，如果親自陪著孩子學(xué)習(xí)、教知識的話，就沒有時間用在工作上，時間長了將面臨被競爭淘汰的狀況，因此處于這個年紀的父母，往往為了養(yǎng)家糊口，或者為了獲得更高的社會地位，賺取更多的錢等原因，很難抽出時間來關(guān)心孩子的學(xué)習(xí)、生活等教育問題。于是，教育孩子的重擔(dān)自然地落在了爺爺、奶奶的身上。
教育孩子盡心盡力爺爺奶奶“補償”孫輩。
“老人帶出來的孩子都不好，脾氣太嬌慣了”。這是很多家長都在談?wù)摰囊粋€話題。
其實亨德森·楊認為不然，有很多老人在年輕時都是接受過很好教育的，對于孫輩的教育是不會盲目地過分寵愛的。老人之所以會比當初教育自己孩子時還要盡心盡力，一方面是存在一種補償心理，覺得自己年輕時和現(xiàn)在自己的孩子一樣忙于工作，拿不出足夠的時間來教育自己的子女，因此現(xiàn)在把當時沒有為孩子付出的時間花在了孫輩的身上。另一方面，也存在一部分孩子的家長受教育程度不高無法指導(dǎo)和監(jiān)督孩子學(xué)習(xí)，而爺爺奶奶卻受過該方面的教育，因此教育孩子的重擔(dān)自然而然地就落在了老人的身上。
時間充裕精力充沛爺爺奶奶優(yōu)勢多多。
雖然爺爺奶奶難免出現(xiàn)對孩子過于溺愛、管教不嚴等問題，但是爺爺奶奶教育孩子也具備不少優(yōu)勢?，F(xiàn)在一般的家庭在孩子出生后，家里的老人也差不多到了該退休的年齡，退休以后相對上班的時候老人的時間多了很多，在孩子年紀小自覺性不強的時候，老人可以專門拿出時間來監(jiān)督孩子做功課、看書復(fù)習(xí)，按照合理的膳食標準給孩子搭配飲食。同時，家長是孩子的榜樣、是第一個老師，孩子的身心發(fā)展是受家庭影響的。但是孩子的父母卻沒有精力來和孩子進行有效地溝通，聽取孩子的想法，甚至很多是一天見不到孩子幾面，更談不上對孩子有什么啟蒙了。因此，每天陪伴在身旁的爺爺奶奶便成了孩子模仿的榜樣，爺爺奶奶的正確言行和教導(dǎo)，往往能夠影響孩子一生的發(fā)展。
親子教育不可少父母不能撂“挑子”
雖然爺爺奶奶教育孩子有那么多優(yōu)勢，但是這并不意味著孩子的父母可以因此而撒手不管，把全部教育任務(wù)交給爺爺奶奶來承擔(dān)，畢竟父母在孩子心目中的地位是不可替代的。父親身上所具備的陽剛的英雄主義和母親的人文關(guān)懷，對于一個孩子的健康成長是必不可少的，這些都是親子教育的重要部分，作為父母，應(yīng)該盡量抽出時間來和孩子進行感情溝通，按照少兒知識發(fā)展的規(guī)律來親自教育孩子。
談教育的論文篇十四
苦者，乃五味之一，引申為勞苦。最早約見于《孟子告子下》：天將降大任于斯人也，必先苦其心志亞圣此言自古以來被作為修身的金玉良言。
如今時興苦難教育（一說挫折教育，義同），其施教對象主要是青少年。大力倡導(dǎo)的做法之一是創(chuàng)設(shè)挫折情景，讓他（她）們經(jīng)歷一番苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身的鍛煉。還有一個與苦難教育殊途同歸的活動叫作憶苦思甜，大人們用他們的苦難觀教育我們，說他們那個時代是如何苦難，缺吃少穿，沒錢讀書，云云。
其實，每一時代都會有各自的苦難，只不過不同時代對苦難的感受不相同罷了。父輩們認為挖野菜、撿煤渣是苦難，有書念才是幸福。但現(xiàn)在的孩子卻覺得只要能不被考試所累，寧愿去撿煤渣、挖野菜。大人們覺得現(xiàn)在的孩子生在好時代，長在蜜糖罐里，因而，總想讓他們也體驗一下自己兒時的苦難，諸如吃窩窩頭，喝黑面粥，咽菜糊糊然而，在孩子眼里，這些都不算苦難，反而從憶苦飯中嘗到了刺激和新鮮感。如果可以交換，讓大人們?nèi)ンw驗現(xiàn)在孩子們學(xué)習(xí)的重壓，對他們來說，重溫童年，彌補學(xué)識的不足，何嘗不是一大快事。
可見，苦難有它的時代性。這個時代是苦難的東西，下個時代或許成了游戲；上個時代的苦難，放在今天不一定是不幸；下個時代的幸福，放在上個時代也不一定就意味著好運。每個時代的人都在體驗著各自的苦難，完全沒有必要用自己時代的苦難去磨礪別人。因為他們都有各自的苦楚。
對父輩那個時代所經(jīng)歷的苦難，只要知道就夠了，不需要重復(fù)。苦難對每個人來說，既不是生命的運氣，也不是生命的不幸，它只是一個事實。人生在世，他的任務(wù)僅僅是在體驗自己的那一份并在忍耐中清除它，而不應(yīng)人為去制造它。倘若把孟老夫子《告子下》的話引向極端，進而視苦難教育為萬能，其結(jié)果便是給下一代人增加了雙重苦難。
我們應(yīng)當走出這一誤區(qū)。
談教育的論文篇十五
摘要：在教育中，教師應(yīng)該如何對待孩子，存在兩種對立，其實質(zhì)是對教育中的愛與罰的認識差異。筆者認為真正的教育應(yīng)該是一種愛的教育，教會學(xué)生愛，用愛去教育；懲罰其實質(zhì)也是一種愛的表現(xiàn)，真正的教育懲罰應(yīng)以愛為基石。愛的形式具有多樣性；愛必須遵循適度原則、公平原則；愛的實現(xiàn)需要發(fā)展愛的能力，提升愛的藝術(shù)，關(guān)注愛的實踐。教育懲罰不同于體罰，還教育懲罰應(yīng)然之姿必須遵循教育學(xué)原則、差異性原則、公正性原則、適度性原則。
關(guān)鍵詞：愛的教育；愛的能力；愛的藝術(shù)；教育懲罰。
前言：教師在教育過程中具有主導(dǎo)作用。作為教育者的教師，其性質(zhì)與地位決定了他對實踐對象——學(xué)生所起的主導(dǎo)作用。教師的思想認識對教師的實踐活動起指導(dǎo)乃至決定性的作用。對于如何開展教育活動？我們雖有爭議但也是大同小異，然而在教育活動中我們應(yīng)該如何對待孩子的問題上，特別是如何對待和孩子的第一次見面和孩子犯錯后如何處理時，卻頗有爭議，甚至可以說曾在兩種經(jīng)典的“對立”：
一、教師對待孩子問題上的對立與認識。
（一）教師對待孩子問題上的兩種對立。
一者認為：不論什么時候走進教室，都要面帶微笑，讓學(xué)生感覺到你是可以親近的，從而愿意和你親近，在建立良好關(guān)系的基礎(chǔ)上，逐步影響并改變學(xué)生。
另一者認為：從第一天開始，特別是你第一次走進教室時，不要給孩子一個笑臉，要讓他摸不到你的脈絡(luò)，懼怕你，這樣在后面的教學(xué)活動中才能井然有序。
（二）關(guān)于兩種對立的認識。
在我看來，這兩種“對立”，其根本在于我們對“愛與罰”的作用認識上的差異，就其本質(zhì)來說，他們是一致的?！皭邸笔俏覀兘逃顒又胁豢苫蛉钡模蚁嘈艧o論哪一種觀點其出發(fā)點都是源于愛，對學(xué)生的愛，對教育工作的愛。兩者的區(qū)別在于：
前者更為認可愛的力量。
后者則認為：在愛的基礎(chǔ)上，我們還應(yīng)輔之以必要的“罰”，因為學(xué)生各方面的發(fā)展還不完善，其理解能力也是有限，對于很多成人來說都是一大難題的自制力就更為困難了，因而必須采取一些外在的輔助手段。在這里我們不給學(xué)生一個好臉色只是為了在他的心理建立一種表象：老師是很嚴厲的，你一旦犯錯就有可能被狠狠地責(zé)罰。
二、愛的教育。
“愛”在教育中的地位與作用是不容忽視的。真正的教育當是一種愛的教育。
對于教育中學(xué)的主體學(xué)生來說：學(xué)會“愛”，掌握“愛的能力”是決定其未來幸福與否的關(guān)鍵一步。除了最無私的父母之愛我實在難以想象有哪一種愛是不需要經(jīng)營便可產(chǎn)生并持久的（事實上即使是父母之愛也是需要經(jīng)營的，現(xiàn)實中有多少家庭的破碎源于愛的缺失）。這充分表明了愛的重要性。那么“愛”應(yīng)該如何經(jīng)營呢？我比較認同弗洛姆在《愛的藝術(shù)》一書中所論述的：一個被人愛的人，必然是愛人的，一個不會愛的人，是不值得愛的，愛是一種能力，更是一種藝術(shù)。
對于教育中教的主體教師來說：如何充分運用自己愛的能力，教會學(xué)生“愛”，使學(xué)生掌握“愛的能力”，并在這個過程中提升自己“愛的藝術(shù)”是我們必須面對、解決的問題。下面我就教師如何在教學(xué)中運用好愛，實現(xiàn)愛的教育簡單闡述我的觀點：
（一）愛的形式。
在教育中愛的出發(fā)點與落腳點是一致的，但是其表現(xiàn)形式卻有所不同。有的教師通過無微不至的關(guān)懷來表達自己的愛；有的教師通過建立友好的關(guān)系，在相互交往中表達自己的愛；還有的教師通過嚴格要求來表達自己的愛?，F(xiàn)實中我們往往發(fā)現(xiàn)事情并不如想象中那么如意，事與愿違的事情時有發(fā)生，那么在這個過程中如何才能堅持本心，不忘初衷，不走彎路呢？把握好愛的尺度，堅持原則是很有必要的。
（二）愛的原則。
1、適度原則。
（1）愛不等于包辦一切。
我們愛孩子，不代表我們事必躬親，更不代表我們要做完所有我們能做的事情，這是不現(xiàn)實的，也是不可取的。孩子能夠獨立完成的，我們要求他獨立完成；孩子不能夠獨立完成，在一定指導(dǎo)下卻能夠完成的，教師需要提供科學(xué)的指導(dǎo)，引導(dǎo)孩子自己完成；對于孩子完全不能夠接受的，我們應(yīng)該避免讓其過多的接觸，卻不代表不讓其接觸，而應(yīng)選定時間，在特設(shè)情境下，有指導(dǎo)的讓孩子接觸。這對培養(yǎng)孩子獨立能力和自主意識是很關(guān)鍵的，也是符合教育規(guī)律和孩子發(fā)展規(guī)律的，在這一點上維果茨基的“最近發(fā)展區(qū)”理論為我們提供了有力的指導(dǎo)。
（2）嚴格要求不等于苛責(zé)與否定。
每個人都會犯錯，學(xué)生同樣如此，當這一切真實發(fā)生的時候，我們并不能一味的去批評、譴責(zé)、否定學(xué)生，這樣很容易挫傷學(xué)生的自信，傷害其自尊心，甚至激發(fā)學(xué)生的逆反心理。那么是否意味著我們就要視而不見呢？答案顯然是否定的。愛并不等于沒有要求，沒有要求的愛，時間一長就變成了放縱。因而我們必須制定明確的規(guī)則，告訴學(xué)生什么能做，什么不能做，以及他如此做了將產(chǎn)生的后果。同時，我們也要充分考慮事情的前因后果，有褒有貶，既要指出其行為的錯誤，也因關(guān)注其行為的客觀因素，給他一個臺階。
2、公平原則。
現(xiàn)實中，我們總會給孩子貼上各種標簽，學(xué)優(yōu)生、學(xué)困生、后進生等。我們一定要牢記通過貼標簽將學(xué)生加以劃分并不是我們的目的，我們的目的是為了通過區(qū)分，開展具有針對性的教育活動。這要求教育教學(xué)活動中，對于孩子必須做到一視同仁，標準統(tǒng)一，因為學(xué)生的成績差異端偏碗是不可取的，也是違背師德的。
（三）愛的實現(xiàn)。
1、發(fā)展愛的能力。
正如弗洛姆所說：“愛是一種能力”。能力意味著可以通過學(xué)習(xí)得到掌握與發(fā)展。更好的運用愛的前提是我們自身要具備高超的“愛的能力”。這要求我們必須不斷地學(xué)習(xí)，汲取更多的營養(yǎng)用來提升自己。說到這可能有人不禁有些困惑，學(xué)習(xí)和愛有什么關(guān)系呢？“愛的能力”是一種綜合能力，更是一種認識，一種精神。學(xué)習(xí)的目的在于提升我們自身的涵養(yǎng)，增強我們的心理素質(zhì)，當我們各方面的素質(zhì)達到一定階段后，我們才能夠真正的理解愛，發(fā)展愛的能力。
2、提升愛的藝術(shù)。
愛不單是一種能力，更是一種藝術(shù)。生活中我們常常聽到這樣的話語：我對他那么好，他為什么還是這樣。我們不能就此認定說話的人愛的能力不行，但不可否認的是他絕對沒有掌握愛的藝術(shù)。愛的藝術(shù)的體現(xiàn)于四個方面：一是我們必須全面的了解每一個學(xué)生，這是前提；二是我們必須注意愛的方式的選擇；三是要樹立標榜，善用激勵。
3、關(guān)注愛的實踐。
當活動開展后，學(xué)生必然會呈現(xiàn)出一定的反應(yīng)，雖然有時這個反應(yīng)就表面看活動并無關(guān)聯(lián)。但從側(cè)面不也反應(yīng)出活動對他效果并不明顯甚至是無效的嗎？這就需要及時對愛的方式進行調(diào)整。因此，要關(guān)注愛的實踐，當一種關(guān)愛活動開展后，要注意學(xué)生的反饋，并能夠根據(jù)反饋情況作出相應(yīng)調(diào)整。
三、基于愛的罰。
我們說沒有愛的教育是單薄的，是沒有說服力的，那么沒有規(guī)則的教育則是不存在的。教育規(guī)則是為了維持教育秩序，以便更好地開展教育教學(xué)活動。那么是否有了規(guī)則學(xué)生就能自覺地遵守呢？答案顯而易見。學(xué)生違反規(guī)則后如何處理這個議題尖銳的擺在了我們眼前。教育懲罰這個敏感的字眼不得不被提了出來。
（一）教育懲罰。
教育懲罰的歷史由來已久，早在春秋戰(zhàn)國時期，荀子就提出了性惡論，其在教育中也是很重視懲罰的的作用的,認為懲罰能夠有助于人成功。當時的法家集大成者韓非子則更為推崇懲罰的作用。
在《說文解字》中，如是定義：懲，也。從心，徵聲。罰，辠之小者。從刀從詈。未以刀有所賊，但持刀罵詈則應(yīng)罰?！皯汀睆挠绊懙姆较蛏献龀隽苏f明，從心，即要讓學(xué)生從內(nèi)心認識到問題所在，在這一點上他對懲罰的方式做出了規(guī)定?！傲P”從問題的性質(zhì)上作出了規(guī)定。
筆者認為教育懲罰指的是：在教育活動中，學(xué)生出現(xiàn)了涉及品行、關(guān)乎其發(fā)展、嚴重影響教育秩序的不良行為時，教師對其行為予以制止，并通過給學(xué)生身心施加某種不傷害受罰者身心健康的影響,使其感到痛苦和羞恥,再加之適當?shù)囊龑?dǎo)，致使學(xué)生認識到自身行為的問題，其思想和行為發(fā)生轉(zhuǎn)變的過程。
（二）懲罰不同于體罰。
首先從表意看，“體罰”側(cè)重的是讓受罰者通過身體懲罰從而達到教育目的；“懲罰”的形式則更為多樣，懲罰既包括身體懲罰也包括心理懲罰，相對來說懲罰更側(cè)重于受罰者通過某種特定的心理體驗來達到教育目的。
其次從罰的形式看，“體罰”的形式相對單一，且更多的是外在的、粗暴的；相對來說，“懲罰”側(cè)重心理，講求的是少涉及學(xué)生皮肉，多觸及學(xué)生的心理與靈魂，形式更加多樣、富有策略性，更具有內(nèi)在性。
再者從罰的效果看，“體罰”效果雖然見效快，但是可能是表面的、短暫的，而且長期進行體罰學(xué)生很容易形成一種“犯錯——體罰——犯錯”的反應(yīng)鏈，也就是隨著時間推移體罰的效果是逐步下降的，不但如此，體罰很容易危害到學(xué)生身體健康，有時還會危害到學(xué)生心理健康，如為了逃避體罰可能產(chǎn)生的不誠實問題，長期受到體罰產(chǎn)生的怯懦等；“懲罰”見效可能慢一些，其效果卻是內(nèi)在的、持久的。
最后，對于“教育懲罰”我國并無明確規(guī)定，但是“體罰”卻是明令禁止的，在我國的《中華人民共和國教師法》、《中華人民共和國義務(wù)教育法》、《中華人民共和國未成年人保護法》等法律中都規(guī)定了教師不得體罰或者變相體罰學(xué)生。
（三）懲罰的應(yīng)然之姿。
懲罰的最初目的是為了促使受罰者某種不良行為發(fā)生改變，是有利于被罰者的，體現(xiàn)了一種對人的關(guān)懷，是一種愛的表現(xiàn)。現(xiàn)今正是由于眾多教育工作者在教育懲罰運用的過程中遺失了對人的這一種關(guān)懷，為了懲罰而懲罰，致使教育懲罰的實踐中出現(xiàn)了一系列的問題。真正意義上的教育懲罰是基于愛的，應(yīng)遵循這樣幾條原則：
教育懲罰因教育而生，為教育服務(wù)，其立足點在于人的發(fā)展和人的培養(yǎng)上，在其實踐中必須牢記懲罰只是手段，只是鞭策，不是目的，懲罰只是為了減少、制止學(xué)生不良行為的發(fā)生。懲罰的實質(zhì)是另一種有別于常規(guī)的教育，其目的在于使人的不良行為減少或者不再發(fā)生，一切懲罰都是為了學(xué)生更好的發(fā)展，真正的懲罰不是為了懲罰而懲罰，懲罰更像是一種他律，其結(jié)果是為了自律，是一種不得已的手段，少慎用、少用，真正的懲罰是為了不再懲罰，真正的懲罰應(yīng)以愛為端。
2、差異性原則。
教育懲罰既是一種有別于常規(guī)的教育，那么如何方能更好的達到教育的目的呢？正所謂因材施教，我們的懲罰必須具有針對性，基于個體的差異性，在這里主要包括三方面：基于不同的心理發(fā)展特點、基于不同的生活環(huán)境、基于不同的事件情景。
3、公正性原則。
鑒于個體差異性，在教育懲罰過程中我們需要差別對待，但這并非意味著我們沒有標準，為了更好的實現(xiàn)懲罰的價值，建立師生之間的共識，我們必須堅持公平，有著統(tǒng)一標準。在這里統(tǒng)一標準不同于相同，不是同樣的錯誤同樣的懲罰，而是指的我們對懲罰制定的標準的一致性。然而僅有公平是不夠的，我們根據(jù)學(xué)生家境作為標準是一個標準，根據(jù)學(xué)生學(xué)習(xí)作為標準依然是一個標準，但是這種標準，這種公平是真的公平嗎？在教育懲罰中我們不單要公平更要正義，有時公平不一定都是好的，不一定是真正的公平，但是當這種公平符合正義時它必然是好的，是更易為人所接受的。而教育懲罰應(yīng)用中究竟什么樣的標準才是公正的呢？我想以愛作為懲罰的出發(fā)點與評判標準必然是公正的。而在此基礎(chǔ)上，教師和學(xué)生乃至家長對什么時候需要懲罰、該如何懲罰有一個相對具體的約定是很有必要的，這也是符合公正的。
4、適度性原則。
真理與謬論往往只有一步之差——這句話反應(yīng)了度的重要，在教育懲罰的應(yīng)用中對度的把握也是同樣重要。在教育過程中很多教師采取了一樣的懲罰策略，為何結(jié)果卻大有不同呢？這與其在懲罰應(yīng)用中度的不同不無關(guān)系。懲罰要做到小懲大誡，對于犯錯的人我們要學(xué)會包容，略施懲罰，給予他改過自新的機會。但切忌一味的包容，乃至發(fā)展為放縱。罰之有度，不要讓懲罰變的肆意妄為；當罰則罰，不要讓規(guī)則流于形式。
教育是一個道不盡的話題，唯有保持初心，以愛為端，以身為范，嚴格要求學(xué)生，更嚴格要求自己，不斷提高自身素養(yǎng)以適應(yīng)學(xué)生乃至社會的發(fā)展需要，才能無愧于一位真正的教育工作者。
談教育的論文篇十六
比較教育學(xué)在這個越來越全球化的世界里遭遇了新的挑戰(zhàn)，因此，在全球化發(fā)展的今天，比較教育學(xué)的概念建構(gòu)對于比較教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展具有更加重要的現(xiàn)實意義。比較教育學(xué)的概念建構(gòu)涉及比較教育學(xué)的本體論、方法論和目的論等關(guān)鍵性問題，對這些關(guān)鍵性問題的闡釋。
在西方主導(dǎo)的全球背景下。發(fā)展中國家的教育者惟西方馬首是瞻，試圖斬斷所謂的“民族文化劣根”而去和西方“優(yōu)越”的文化對接，自身具有一種“他者優(yōu)越”的意識。喪失了和西方世界平等對話的信心和勇氣，因而在比較教育的話語實踐中處于一種失語狀態(tài)。因此，肩負教育和文化交流橋梁任務(wù)的比較教育學(xué)應(yīng)注重本土探究，并走自主發(fā)展的道路。
“比較教育之父”法國教育家朱利安(mare-antoinejullien)是最早提出比較教育概念的人，他認為比較教育探究的范圍是摘要:“一部對此項探究能提供更直接和更重要的應(yīng)用效果的著作，其內(nèi)容應(yīng)成為歐洲各國現(xiàn)有主要教育機構(gòu)和制度的比較，首先探究各國興辦教育和公共教育所采取的各種不同的教育方式，學(xué)校教育全學(xué)程所包括的各種課程需要達到的教育目標。以及每一目標所包括的公費小學(xué)、古典中學(xué)、高等技術(shù)學(xué)校和非凡學(xué)校的各銜接年級;然后探究教師給青少年學(xué)生進行講授所采用的各種教學(xué)方法。他們對這些方法所逐步提出的各項改進意見以及或多或少地所取得的成就?！?/p>
目前，對比較教育學(xué)概念比較公認的看法大致有以下四個方面摘要:。
第一，強調(diào)比較教育學(xué)的目的和實用價值。認為比較教育學(xué)探究的主要目的旨在吸取外國的成功經(jīng)驗。改進本國教育。其功能在于向人們提供廣泛的教育情況和信息。對各國教育新問題和趨向進行探究和分析，加深人們對本國教育現(xiàn)象的熟悉，改善本國的'教育狀況。
第二，突出比較教育學(xué)的探究對象和范圍。其中又分校外和校內(nèi)兩個派別。校外派強調(diào)比較教育學(xué)必須透過教育現(xiàn)象，透過對其相似性和差異性的分析，揭示控制各國教育制度的基本因素。認為校外的事情甚至比校內(nèi)的事情更為重要，校外的事情可以支配校內(nèi)的事情;校內(nèi)派則認為比較教育學(xué)是探究教育本身的一門學(xué)科，它有其本身的特征和規(guī)律。教育的主要實施者是學(xué)校，主要實踐活動也均在學(xué)校內(nèi)進行。
第三，注重對科學(xué)方法論的探究，并試圖從方法的角度對比較教育學(xué)確立定義或界說。贊成這種觀點的比較教育學(xué)家認為方法就是比較教育學(xué)本身。
第四，非凡關(guān)注比較教育學(xué)的功能和性質(zhì)。其探究對象是比較當代不同國家或地區(qū)的教育理論和實踐，分析其和經(jīng)濟、政治、社會、文化等方面的相互關(guān)系，找出它們之間的同一性或差異性，揭示教育發(fā)展的趨向以及一般原理和規(guī)律。
綜上所述，比較教育的概念可概括為摘要:它是以比較法為主要方法，探究當代世界各國教育的一般規(guī)律和非凡規(guī)律，揭示教育發(fā)展的主要因素及其相互關(guān)系，探索未來教育發(fā)展趨向的一門教育科學(xué)。因此比較教育學(xué)既是一門應(yīng)用科學(xué)，又是一門理論科學(xué)。其理論當然應(yīng)結(jié)合實踐并服務(wù)于實踐。由于各國、各地區(qū)、各民族歷史傳統(tǒng)及文化背景的不同，教育也存在著巨大的差異。因此，本文主張比較教育學(xué)的本土探究和自主發(fā)展。
我們主張的本土探究是要拓寬交流的渠道，使單行線變成雙行線，并不拒絕外來的概念、方法、理論，但強調(diào)要批判地、有選擇地借鑒。做到心中想的是中國的事，為的是解決中國的新問題，但眼界和思路必須是超越中國的，是全球的。本土探究在批判地吸收外來理論的同時，要以自信的姿態(tài)積極和各國比較教育學(xué)者對話。具體說來，比較教育學(xué)本土探究應(yīng)從以下三方面入手摘要:。
第一，要有開闊的國際視野。比較教育學(xué)進行本土探究，并非關(guān)門進行探究，而是要有開闊的理論視野，了解最新的國際探究動態(tài)，和國內(nèi)外的探究者保持對話和交流。目前國內(nèi)的比較教育探究普遍重“思辨”輕實證。進行本土探究就迫切地需要引進多種探究方法。建構(gòu)“有中國特色的比較教育學(xué)”就要在中國的教育現(xiàn)實下進行本土探究和自主發(fā)展。
第二，對西方教育理論持批判吸收的態(tài)度。對西方理論假設(shè)，要思索、質(zhì)疑，保持對其警惕。對其適用性和有效邊界給予充分的反省。假如做不到，我們就會稀里糊涂地把建筑在這些預(yù)設(shè)之上的理論框架奉為神明。那些西方教育理論要在中國的本土語境里完成相應(yīng)的“意義轉(zhuǎn)換”才能切入中國教育現(xiàn)實。
第三，采用比較優(yōu)勢理論，發(fā)掘自身的優(yōu)勢。比較優(yōu)勢最簡單的解釋即人們應(yīng)當找到自身的相對優(yōu)勢，干自己最擅長的事。比較優(yōu)勢原理同樣適用于解讀教育探究中的“比較優(yōu)勢”。
談教育的論文篇十七
一天早上，父親做了兩碗荷包蛋面條。一碗蛋臥上邊，一碗上邊無蛋。端上桌。父親問兒子吃哪碗？“有蛋的那碗。”兒子指著碗說。父親說：“讓我吧！孔融七歲能讓梨！你都十歲了！”兒子說：“他是他！我是我！不讓！”父親試探的問：“真不讓？”“真不讓！”兒子回答堅決，以迅雷不及掩耳之勢把蛋咬了一半，表示給這碗面注冊了商標。
“不后悔？”父親對兒子的動作和驚人的速度十分驚訝，但忍不住又問了比較后一遍?！安缓蠡冢 睘榱吮硎緢圆豢纱莸臎Q心，兒子把比較后剩的也吃了。父親默默的看著兒子吃完，自身端過無蛋的那碗，開始埋頭苦吃。父親碗里藏了兩個蛋，兒子看得分明。父親指著碗里的兩個蛋告誡兒子：“記牢！想占便宜的人，往往占不到便宜。”
兒子一臉無奈。在一個周日的上午，父親又做了兩碗荷包蛋面條。情景再現(xiàn)，一碗蛋臥上邊，一碗上邊無蛋。父親若無其事的問：“吃哪碗？”“我十歲了，讓蛋！”兒子說著，拿過了沒蛋的那碗?！安缓蠡冢俊备赣H問。“不后悔！”
兒子回答堅決。兒子吃的很快，面見底也沒看見蛋。父親端過剩下的有蛋面，吃起來，兒子看見上面有一個蛋，更沒想到的是下邊還有一個蛋。父親指著蛋說記牢：“想占便宜的人，可能要吃大虧！第三次，已過數(shù)月。道具還是跟原來一樣。父親問：“吃哪碗？”“孔融讓梨，兒子讓面。爸爸是長輩！您先吃！”“那我不客氣了。”
父親果真不客氣的端起有蛋的面。兒子平靜的端起無蛋的面，一碗面很快見底。兒子意外發(fā)覺自身碗里也藏著蛋。父親意味深長的對兒子說：“不想占便宜的人！生活不會讓你吃虧?！?/p>
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