總結(jié)是我們對(duì)過(guò)去一段時(shí)間內(nèi)所做的努力和成果的回顧和總結(jié)。寫(xiě)總結(jié)時(shí)，要注意事實(shí)準(zhǔn)確、條理清晰、言簡(jiǎn)意賅。以下是小編為大家精心挑選的總結(jié)示范篇章，希望對(duì)大家的寫(xiě)作有所幫助。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇一
理解一個(gè)道理，和相信一個(gè)道理，是兩碼事。理解是知道這道理是什么意思，回過(guò)頭也能給別人講，也可當(dāng)作寫(xiě)作的素材，但臨到自己遇到事了，就沒(méi)用了;相信是直接行動(dòng)，照著這道理的意思做人做事。理解后不相信，要么是因?yàn)闆](méi)有深刻理解，要么就是雜念太多;相信未必理解，信念是直截了當(dāng)?shù)闹X(jué)。
“上士聞道，勤而行之;中士聞到，若存若亡;下士聞道，大笑之，不笑，不足以為道?！鼻诙兄?，是有正念的人，是《金剛經(jīng)》里講“一念生凈信者”;若存若亡的，就是我們大多數(shù)自以為是的人，以為自己什么都知道，偶爾能覺(jué)悟過(guò)來(lái)，大多數(shù)時(shí)候卻是昏昏沉沉的;大笑的人，要么是愚昧的人要么是傲慢的人，傲慢比愚昧更可惡。
知道很多大道理，依然過(guò)不好這一生，原因就在于，我們只是知道而已，從來(lái)沒(méi)有真正執(zhí)行過(guò)。沒(méi)有真正執(zhí)行過(guò)，就不算真正知道。
現(xiàn)在說(shuō)到成功學(xué)，人人貶斥;說(shuō)到雞湯文，人人反胃。好像每個(gè)人都有更高明的見(jiàn)解，但這些拒絕洗腦的人，又沒(méi)有過(guò)得更好。
我是不反對(duì)洗腦的人，也是不反對(duì)雞湯的人。還能被洗腦，說(shuō)明我的大腦還沒(méi)有固話，還聽(tīng)得進(jìn)別人的意見(jiàn);還喝得下雞湯，說(shuō)明我并未吃飽，還有很強(qiáng)的消化能力。人這輩子是不可能避開(kāi)洗腦的。小時(shí)候被家長(zhǎng)洗腦，后來(lái)被老師洗腦，后來(lái)被老板洗腦，多數(shù)時(shí)候是被各種文藝書(shū)刊洗腦。洗腦有好的洗法，有壞的洗法，取其精華，去其糟粕，有何不可。
裝不進(jìn)任何東西，拒絕世界的開(kāi)導(dǎo)，是自大、愚昧、無(wú)知、我執(zhí)太重。以為自己有一套更高明的打法，凡事以自我為中心。整個(gè)人是封閉的，沒(méi)有對(duì)世界敞開(kāi)。你一旦敞開(kāi)，你是可以吸納大千世界，又可以丟掉大千世界的。你將獲得知見(jiàn)的自由。
學(xué)習(xí)當(dāng)然不是不加辨別地學(xué)習(xí)，吸收也不是什么都吸收。但學(xué)習(xí)，吸收，總是要長(zhǎng)期保持的。“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”，這是一個(gè)閉環(huán)。一個(gè)道理，要一直到篤行之，才算完成一個(gè)小閉環(huán);小閉環(huán)以后遇到其他口子，再繞一圈，又變成一個(gè)閉環(huán)。實(shí)踐，反饋;實(shí)踐，反饋：這是最簡(jiǎn)化的閉環(huán)。
道理不在多，不在解，在信，在行。佛家講“信解受持”，信在第一，解在第二，受在第三，行在第四。相信，理解，接收，執(zhí)持，這也是一個(gè)閉環(huán)。凡事知易行難，不能流于表面，夸夸其談，要切實(shí)篤行。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇二
王陽(yáng)明是我國(guó)明代思想家、軍事家和教育家，他在讀書(shū)方面有著獨(dú)特的見(jiàn)解和方法。在他的《王陽(yáng)明集》中，他總結(jié)了自己的讀書(shū)五要訣，這些要訣對(duì)于廣大讀書(shū)者具有很大的指導(dǎo)和借鑒意義。下面，我將根據(jù)這五個(gè)要訣，談?wù)勎覀€(gè)人的體會(huì)和心得。
首先，王陽(yáng)明說(shuō)“勿以物喜，勿以物悲”。這是指在閱讀的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅被某一部分內(nèi)容所吸引，也不應(yīng)該被某一部分內(nèi)容所困擾。我在讀書(shū)時(shí)也深有體會(huì)，有時(shí)候一個(gè)閱讀材料的某個(gè)部分可能特別精彩，我們很容易沉迷其中，甚至忽略了材料的其他部分。然而，正如王陽(yáng)明所說(shuō)，我們應(yīng)該克制住自己，全面把握材料的內(nèi)容。這樣，我們才能夠真正理解材料的核心思想，而不會(huì)被局部迷惑。
其次，王陽(yáng)明主張“心定方能記”。他認(rèn)為，在讀書(shū)的時(shí)候，心思要集中，理智要冷靜，才能做到真正的記憶。在我讀書(shū)的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了這一點(diǎn)。當(dāng)我全神貫注地閱讀一本書(shū)的時(shí)候，我的理解能力和記憶力會(huì)明顯提升。我發(fā)現(xiàn)，只有當(dāng)我的注意力完全集中在閱讀上，我的大腦才能夠更好地理解和記憶所讀內(nèi)容。因此，我對(duì)王陽(yáng)明的這一要訣深表贊同。
第三，王陽(yáng)明說(shuō)“善作文章近是非”。他在這里強(qiáng)調(diào)的是：在讀書(shū)的過(guò)程中，我們不僅要善于發(fā)掘書(shū)中的優(yōu)點(diǎn)，還要善于發(fā)現(xiàn)其中的問(wèn)題和爭(zhēng)議。對(duì)我來(lái)說(shuō)，這一點(diǎn)有著很大的啟示作用。通常情況下，人們?cè)谧x書(shū)的時(shí)候都習(xí)慣于只看到書(shū)中的好處，而忽略了其中可能存在的問(wèn)題和爭(zhēng)議。然而，正是這些問(wèn)題和爭(zhēng)議，往往能夠激發(fā)我們的思考，推動(dòng)我們的進(jìn)步。因此，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從不同角度去審視書(shū)中的論點(diǎn)，從而能夠更準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)和理解其內(nèi)容。
第四，王陽(yáng)明主張“善問(wèn)學(xué)前志”。他認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我們應(yīng)該明確我們學(xué)習(xí)的目的和意義，這樣才能更加有針對(duì)性地學(xué)習(xí)。我完全贊同這一觀點(diǎn)。在我讀書(shū)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我明確知道自己閱讀的目的和意義時(shí)，我會(huì)更有動(dòng)力去學(xué)習(xí)，并且更容易理解和吸收書(shū)中的知識(shí)。因此，我相信，只有通過(guò)明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，我們才能在學(xué)習(xí)中更好地努力和堅(jiān)持。
最后，王陽(yáng)明說(shuō)“冥冥之中天理昭昭”。他認(rèn)為，在讀書(shū)的過(guò)程中，我們要相信自己的能力和直覺(jué)，同時(shí)要相信道義的指引。這是一種對(duì)于讀書(shū)者信心的鼓勵(lì)和激勵(lì)。我深有體會(huì)，在讀書(shū)的過(guò)程中，我們不能總是依賴他人的觀點(diǎn)和結(jié)論，而是要有自己獨(dú)立思考和判斷的能力。只有相信自己，相信自己對(duì)于道義的直覺(jué)，我們才能真正做到心有靈犀，見(jiàn)微知著。
總之，王陽(yáng)明的讀書(shū)五要訣對(duì)于廣大讀書(shū)者來(lái)說(shuō)是非常有指導(dǎo)意義的。通過(guò)勿以物喜勿以物悲、心定方能記、善作文章近是非、善問(wèn)學(xué)前志、冥冥之中天理昭昭這五個(gè)要訣的指引，我相信每個(gè)讀書(shū)者都能夠在閱讀中不斷進(jìn)步，不斷提升自己的思考能力和理解能力。讓我們共同努力，學(xué)會(huì)讀書(shū)的方法，為實(shí)現(xiàn)我們的人生目標(biāo)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇三
喝斷禪機(jī)心、龍場(chǎng)悟道都寫(xiě)得很詳細(xì)，能對(duì)陽(yáng)明先生一生有個(gè)大概了解，他娶了六個(gè)老婆這在當(dāng)年明月的書(shū)中是沒(méi)有看到的。有幾個(gè)片斷印象深刻。
其一就是康海救李夢(mèng)陽(yáng)那一段。書(shū)中寫(xiě)道，一代名士風(fēng)范，救人于危難之際，卻不幸跌入了奸黨的泥坑中。這種事聽(tīng)起來(lái)可笑，感覺(jué)有些不可思議，但卻勾勒出了人類社會(huì)的相處之難，勾勒出了人性的微妙與變幻。如果你做一個(gè)壞人，殺十人而饒過(guò)一人，那么殘存的人就會(huì)對(duì)你感恩戴德，千恩萬(wàn)謝。如果你做一個(gè)好人，救一個(gè)人卻沒(méi)有能力救十個(gè)人，那么你救得這個(gè)人就嫌你沒(méi)有盡心盡力，救人救到底?？岛＞褪窍萑肓诉@個(gè)人性險(xiǎn)惡的泥潭之中。人心惟危，道心惟微。
其二就是王陽(yáng)明逃脫虎口一節(jié)。作者說(shuō)，人與老虎之間能夠達(dá)成如此默契的合作，這表明了老虎是有人性的，同時(shí)也表明了人是有獸性的。而王守仁顯然是知道人之所以成為人，正是因?yàn)楂F性未脫。正因?yàn)槿诵缘暮趷阂幻?，比之于獸性更不堪，所以人類社會(huì)才會(huì)有如此之多的苦難，同樣的，正因?yàn)槿诵灾械墓饷饕幻妫呀?jīng)接近了佛家的圣靈，所以人類才演繹出了絢麗無(wú)比的文明。
其三就是失落的智慧那一節(jié)。作者認(rèn)為智慧與思想是無(wú)法承傳的，甚至連對(duì)身邊的人熏陶的功能都不存在。陽(yáng)明先生的妻子以及后人就是例子。思想與智慧也無(wú)法傳承。我認(rèn)同，所以我自己總結(jié)在學(xué)習(xí)中思考，要有自己的思想，總結(jié)如下：
立德，謂創(chuàng)制垂法，博施濟(jì)眾;。
立功，謂拯厄除難，功濟(jì)于時(shí);。
立言，謂言得其要，理足可傳。
1)學(xué)術(shù)：精通儒/道/釋，創(chuàng)立心學(xué)，致良知，讓自己名垂青史;。
2)事功：贛南剿匪，平定寧王叛亂，斷藤峽剿匪;用兵如神。
3)為人：身在官場(chǎng)，最后能全身而退;。
1)堅(jiān)定的信念：圣人可學(xué)而至也;。
3)生死考驗(yàn)，激發(fā)潛能：反對(duì)劉瑾被追殺，假裝跳江;山神廟遇虎，
機(jī)智逃脫;貴州龍場(chǎng)，蠻荒之地;。
4)深厚積淀：書(shū)香世家，家學(xué)淵源深厚，父親更是狀元郎。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇四
在各種歷史學(xué)說(shuō)中，王陽(yáng)明的心學(xué)并沒(méi)那么矚目，但卻是現(xiàn)實(shí)生活中應(yīng)用的最廣泛的一種。在他去世的五百多年中，真心實(shí)意地把他當(dāng)作精神導(dǎo)師的偉大人物不勝枚舉，曾國(guó)藩、康有為、孫中山、毛澤東都是他忠實(shí)的擁躉。15，日本人庵桂梧把心學(xué)帶回日本，300多年后，日本人在王陽(yáng)明心學(xué)影響下發(fā)動(dòng)了舉世皆驚的“明治維新”，搖身一變而成為世界強(qiáng)國(guó)。我很好奇，心學(xué)到底是如何的一種學(xué)說(shuō)，又能給我們帶來(lái)哪些啟發(fā)。
在《知行合一王陽(yáng)明》一書(shū)中，介紹了從王陽(yáng)明生平伴隨著心學(xué)的萌芽、初露頭角、成熟的過(guò)程，讓人更好的理解王陽(yáng)明的“知行合一”。而我更關(guān)注的是王陽(yáng)明的一生。在他的前半生，應(yīng)該是在“龍場(chǎng)悟道”之前，他隨性但是有想法，執(zhí)著又心高氣傲。他精通儒學(xué)、朱熹理學(xué)，鉆研科舉、道教、佛教及軍事。雖然前半生毫無(wú)成就，但是也為他后來(lái)的理論成就和軍事治國(guó)成就奠定了基礎(chǔ)。在他的后半生，雖然身體狀況每況愈下，但是卻拖著疲憊的身體在建功立業(yè)和心學(xué)推廣上取得了巨大的成就。關(guān)注他的一生，就能慢慢理解他“知行合一”、“事上練”和“心即理”。
王陽(yáng)明認(rèn)為，知與行是合一的。知是行的開(kāi)始，行是知的成果，二者是一回事?！爸泻弦弧睂?shí)際上也是他心學(xué)“事上練”和“心即理”的延伸。
對(duì)于王陽(yáng)明的“事上練”，其實(shí)他本身也是一個(gè)喜歡實(shí)踐的人，從他的幼年到青年，從騎馬嚇退蒙古人到日日排兵布陣到為了研究道教就去深山請(qǐng)教高人等。他研究朱熹理學(xué)“格物致知”的時(shí)候，格竹子格到暈厥。用今天的話說(shuō)，都屬于在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理。天理既然都在我心中，后來(lái)他就明白他要做的就是去實(shí)踐來(lái)驗(yàn)證他心中的天理，而不是去外面再尋找天理，如此一來(lái)，我們就節(jié)省了大量時(shí)間，而這些時(shí)間可以用在實(shí)踐中。這樣，就有足夠的時(shí)間去實(shí)現(xiàn)理想。王陽(yáng)明心學(xué)和朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)的一個(gè)重要區(qū)別就在這里，它也正是王陽(yáng)明心學(xué)的一個(gè)閃光點(diǎn)。在江西剿匪時(shí)，他之前從未有過(guò)剿匪經(jīng)驗(yàn)，但是一個(gè)明顯的事實(shí)是，南贛土匪在少則數(shù)萬(wàn)，多則數(shù)十萬(wàn)的四省剿匪部隊(duì)幾乎奈何不了他，但在王陽(yáng)明指揮的一萬(wàn)余部隊(duì)面前卻不堪一擊。原因何在?靠書(shū)上學(xué)，靠聽(tīng)，靠問(wèn)，靠靜坐悟道，無(wú)論想的如何滴水不漏，都于事無(wú)補(bǔ)。王陽(yáng)明剿匪取勝很大的原因在于他認(rèn)為不要迷信自己的經(jīng)驗(yàn)，一定要“事上練”。必須要到事上去磨煉。
對(duì)于王陽(yáng)明的“心即理”，做事時(shí)無(wú)愧于人、無(wú)愧于心，這才是王陽(yáng)明心學(xué)所說(shuō)的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”?？涤袨樵f(shuō)，言心學(xué)者并能成事，而且是大事，這句話在王陽(yáng)明身上是不言而喻的真理。所謂“天下無(wú)難事，只怕有心人”。任何一件事，只要你用心，正如王陽(yáng)明所說(shuō)，道理就在你心中，你用了這個(gè)道理，就必能成事。王陽(yáng)明江西剿匪另一成功之道就是“用心”。他最初的目的是消滅山賊，他就“用心”研究匪患特點(diǎn)，然后靈活運(yùn)用“詐術(shù)”消滅山賊。他后來(lái)的目的是還百姓一個(gè)太平世界，他就“用心”地設(shè)立政府據(jù)點(diǎn)、教化百姓，出爐《南贛鄉(xiāng)約》。因?yàn)樗氖姑懈嬖V他，消滅土匪后拍拍屁股走人不是做事的正確態(tài)度?！坝眯摹逼鋵?shí)就是一種使命感，為了一個(gè)目的而進(jìn)行全方位的思考。
除了“知行合一”王陽(yáng)明還有很多地方給我啟發(fā)。比如俗話說(shuō)“拿起容易放下難”，王陽(yáng)明用他的行動(dòng)告訴了我們：該放手時(shí)就放手，不必計(jì)較付出多少。王陽(yáng)明在辭章、道教、佛教上的付出如海洋般深沉，在這三方面的成績(jī)幾乎是他半生的心血。然而，他一旦想明白，說(shuō)放就放，連個(gè)猶豫的眼神都沒(méi)有。他認(rèn)為只有放棄，才有日后的得到。如果你在付出的人事上得不到快樂(lè)和人生價(jià)值的答案，它就是一個(gè)包袱，甚至是五行山，只有放下它，才能輕松上路，繼續(xù)你的前程。
王陽(yáng)明的后半生并非為個(gè)人功成名就而拖著病軀各地剿匪、征戰(zhàn)朱宸濠、治理地方。此時(shí)的他已經(jīng)把建功立業(yè)之理想拋棄腦后，更多地是因?yàn)樽约旱摹傲贾?，解救百姓的生活，同時(shí)通過(guò)講學(xué)，使百姓獲得心靈解脫。在他的彌留之際，他最后一次總結(jié)了自己的“致良知”，致良知的功夫就是簡(jiǎn)易真切，越真切就越簡(jiǎn)易，越簡(jiǎn)易就越真切。這段話無(wú)非是告訴那些人：你們?cè)谏钪兄灰?jiǎn)易地按良知去真切地為人處世，那就是圣人氣象。真心實(shí)意的對(duì)待自己的父母，安分守己的工作，這是多么簡(jiǎn)易的事，你把這些簡(jiǎn)易的事真切地做明白了，每天都會(huì)感到心是充實(shí)的。我的心學(xué)也不過(guò)是讓你們內(nèi)心充實(shí)，沒(méi)有煩惱。他拋棄了那些思辨的理論，單刀直入告訴世人，要學(xué)會(huì)王陽(yáng)明心學(xué)非常簡(jiǎn)單：只要按良知的指引去真切地為人處世，并持之以恒，圣賢的境界就在眼前?！靶膶W(xué)”給我們生活及工作中的疑慮指明了方向。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇五
作為一部關(guān)于王陽(yáng)明的大傳，《王陽(yáng)明大傳》不僅生動(dòng)地描繪了王陽(yáng)明的一生，還展示了他的思想觀點(diǎn)和價(jià)值觀。我讀完這本書(shū)后，深受啟發(fā)和感動(dòng)。下面將從多個(gè)角度，結(jié)合自身的閱讀體會(huì)，闡述這本傳記對(duì)我的影響和啟示。
第二段：人物形象塑造。
《王陽(yáng)明大傳》通過(guò)生動(dòng)的描寫(xiě)和細(xì)膩的筆觸，塑造了一個(gè)令人欽佩的人物形象。王陽(yáng)明以其才識(shí)卓越、勇敢正直的品質(zhì)，吸引了無(wú)數(shù)讀者的目光。他的學(xué)識(shí)淵博，能夠熟練應(yīng)對(duì)各種情況；他勇敢堅(jiān)毅，敢于對(duì)抗朝廷的不公；他正直剛強(qiáng)，絕不屈服于權(quán)勢(shì)。他身上的一系列優(yōu)點(diǎn)和人格魅力，讓我深深為之折服。
第三段：思想觀點(diǎn)的影響。
王陽(yáng)明的思想觀點(diǎn)給予我深刻的啟示和思考。他主張心學(xué)，認(rèn)為人的心是善的，只有真正活用內(nèi)在的善性，才能實(shí)現(xiàn)心與理的統(tǒng)一。正是這種思想引領(lǐng)，使他能夠不受外界干擾，堅(jiān)持自己的信仰。在當(dāng)前社會(huì)，人們常常被外界的誘惑和影響所迷失，王陽(yáng)明的思想為我們照亮了前進(jìn)的方向。
第四段：價(jià)值觀的重建。
讀完《王陽(yáng)明大傳》，我深刻意識(shí)到個(gè)人的修養(yǎng)和道德素質(zhì)對(duì)社會(huì)的重要性。王陽(yáng)明在傳記中不斷強(qiáng)調(diào)內(nèi)心修養(yǎng)的重要性，并將其體現(xiàn)在言行和處世之中。正如他所說(shuō)：“行有不得，必以修己為先?！边@句話道出了修己和修行的重要性。在現(xiàn)實(shí)生活中，只有具備了這些品質(zhì)，我們才能更好地與他人和諧相處，成為社會(huì)的棟梁之材。
第五段：行動(dòng)力的啟發(fā)。
王陽(yáng)明并不是空談家，他將他的思想與學(xué)說(shuō)付諸實(shí)踐，并以自己的實(shí)際行動(dòng)展現(xiàn)了他的價(jià)值觀。在他的一生中，他努力奮斗，為民請(qǐng)命，推行他的理想，并帶領(lǐng)他的學(xué)生一起努力。他不僅僅是一個(gè)思想家，更是一個(gè)實(shí)踐者。這個(gè)事實(shí)深深地啟發(fā)了我，讓我明白不論我們有多高尚的理念和觀點(diǎn)，只有付諸行動(dòng)，才能真正改變自己和社會(huì)。
結(jié)論。
通過(guò)閱讀《王陽(yáng)明大傳》，我對(duì)王陽(yáng)明這位偉人更加了解，也受到了很多啟示。他高尚的思想觀點(diǎn)和品質(zhì)給予了我對(duì)人生的新思考。我將一直牢記他的教導(dǎo)，努力成為一個(gè)有品德、有情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。同時(shí)，也希望更多的人能夠讀到這本傳記，受到王陽(yáng)明思想的影響，共同構(gòu)建一個(gè)美好的社會(huì)。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇六
讀完《致良知》之后，我覺(jué)得王守仁真的可以用神奇來(lái)形容，以一介書(shū)生先后平定多場(chǎng)叛亂，但創(chuàng)立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是知行合一，基本是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實(shí)踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。在提倡知行合一的同時(shí)，王守仁創(chuàng)造了心學(xué)，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有良知，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心;應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺(jué)，良知學(xué)說(shuō)的提出，是對(duì)儒家修身養(yǎng)性觀點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個(gè)擴(kuò)大的問(wèn)題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們，無(wú)不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。
王守仁對(duì)善惡的剖析，每個(gè)人心中都有個(gè)善人也都有個(gè)惡人，首先我們要認(rèn)識(shí)到什么是善什么是惡，才能明辨是非守住底線。在工作當(dāng)中，認(rèn)真履職不辜負(fù)每位消費(fèi)者的信任就是善，敷衍塞責(zé)讓消費(fèi)者不滿意就是惡。唯有此，我們才能更好履行工作職責(zé)，提高服務(wù)質(zhì)量。
陽(yáng)明哲學(xué)歸納起來(lái)，即是四句教：無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是致吾心之良知于事事物物，就是知行合一。陽(yáng)明哲學(xué)的核心即是致良知。良知就是天理，就是道，它本來(lái)就存在于每個(gè)人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。提升心性，磨煉靈魂!如何做到提升心性、磨練靈魂?勞動(dòng)有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果，其目的不只是簡(jiǎn)單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過(guò)是勞動(dòng)的附屬功能而已。所以，專心致志、認(rèn)真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的修行。
如果有閑工夫抱怨不滿，還不如努力前進(jìn)、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動(dòng)和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養(yǎng)對(duì)任何細(xì)小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報(bào)。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。致良知就是知行合一，沒(méi)有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當(dāng)下，我們更應(yīng)該頭上一片藍(lán)天，心中一方凈土，絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失，而出賣(mài)了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇七
二讀這本書(shū)，原因是：想起一位三不朽（立德、立功、立言）的偉人：王陽(yáng)明，他的一生是傳奇的，但是一個(gè)傳奇的人生，在我第一次讀的時(shí)候，我把書(shū)當(dāng)成是故事書(shū)、史書(shū)來(lái)讀，雖然每每被其中的精彩故事情節(jié)所吸引，但是回憶起來(lái)，一位偉人是如何將自己的一生活成傳奇，還有很多他獨(dú)特的能力以及氣質(zhì)，我肯定還有沒(méi)發(fā)現(xiàn)的。所以二讀本書(shū)，讀的速度很忙，每一場(chǎng)戰(zhàn)役，我都很認(rèn)真地去看他用什么兵法什么戰(zhàn)術(shù)，試圖將他讀透，似乎我這樣能將他的能力賦能于自己一般。又一次讀完，應(yīng)該是說(shuō)以下的這幾個(gè)內(nèi)容，是讓我獲益匪淺的部分：
在自我建設(shè)上：“內(nèi)驅(qū)的動(dòng)力才是一個(gè)人追尋理想的最大能源”：自小立志做圣賢，可以回憶一下，他的兩次趕考，兩次落榜，第一次他覺(jué)得無(wú)所謂，他還可以通過(guò)求道，立言成圣賢。第二次落榜，他痛哭，因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)這個(gè)世界，只有通過(guò)仕途才能賦予他改變這個(gè)迂腐朝廷的能力?？梢哉f(shuō)他一生都在圍繞這個(gè)目標(biāo)，無(wú)論是求道、考功名、或是后期設(shè)立心學(xué)。
在仕途上：“所謂政治力，無(wú)非是一個(gè)人處理各種關(guān)系的能力，主要就是人際關(guān)系”：其實(shí)可以發(fā)現(xiàn)，王陽(yáng)明在整個(gè)政治歷程中，幾乎沒(méi)有接近過(guò)政治中心，他就像一個(gè)棋子，需要的時(shí)候就被召喚。與其說(shuō)他沒(méi)能力接近，更愿意說(shuō)是他不在乎。但是不可否認(rèn)在運(yùn)用心學(xué)，采用“攻心”的時(shí)候，王陽(yáng)明可謂戰(zhàn)無(wú)不勝。假設(shè)他用到追求權(quán)力上，也相信會(huì)是完勝的，但那終究不是他一生所求。
在軍事戰(zhàn)略上，“勝敗由心，兵貴善用”：在整本書(shū)里面，最精彩的部分莫過(guò)于在王陽(yáng)明的排兵布陣，戰(zhàn)無(wú)不勝的傳奇故事。以區(qū)區(qū)幾封信，就能勸降一批十惡不赦的盜匪。在安慶之戰(zhàn)，分十三路攻打南昌，又設(shè)想好后續(xù)的南康、九江的布局，最后活抓朱宸濠。著實(shí)是精彩一戰(zhàn)。在軍事上的成功，總結(jié)了一番，一方面，“榮辱不在人，人自迷耳”，王陽(yáng)明對(duì)于功名利祿視如浮云，所以在打戰(zhàn)的時(shí)候不曾思考過(guò)軍功，心里牽系的是水深火熱的老百姓，讓他更加堅(jiān)定自己的剿匪目標(biāo)。另一方面，心學(xué)中的“攻心”在戰(zhàn)術(shù)排布上表現(xiàn)得淋漓盡致，每一次的戰(zhàn)爭(zhēng)他都收集了詳細(xì)的信息，對(duì)盜匪進(jìn)行全方面分析，再采取勸降或者強(qiáng)攻的不同策略。善于思辨、在事上練，造就了一名出色的軍事家王陽(yáng)明。
在心學(xué)的造詣上，“無(wú)善無(wú)惡心之本體，有善有惡意之動(dòng)。知善知惡是良知，為善去惡是格物”：這四句教，很好的概括了心學(xué)的宗旨。心如明鏡，物來(lái)則照，依靠自己的良知，做到定、靜、安、慮、得。兩個(gè)細(xì)節(jié)至今影響深刻：一是當(dāng)多年后，王陽(yáng)明回到老家探望自己的老父親王華，王華對(duì)他說(shuō)了句“我之所以擔(dān)心你，是因?yàn)槟阍诿麍?chǎng)中，不過(guò)現(xiàn)在我不必為你擔(dān)心，當(dāng)我見(jiàn)到你的第一眼就發(fā)現(xiàn)功名利祿在你眼中都已是浮云”。當(dāng)時(shí)讀到這個(gè)情節(jié)，回想起王華從小操心著耐不住性子的王陽(yáng)明，到如今見(jiàn)到一個(gè)成熟穩(wěn)重的兒子，心里那份倍感安慰的心情，真情流露。第二個(gè)細(xì)節(jié)是，當(dāng)王陽(yáng)明每次剿匪過(guò)程中，布置好軍事安排后，又拿起了書(shū)本開(kāi)始講授他的心學(xué)。無(wú)論戰(zhàn)況多么不好，都不忘教授宣揚(yáng)心學(xué)，因?yàn)樗溃诵牡母淖?，才是根本。他一直不曾忘記這一點(diǎn)，追隨著他的良知。
書(shū)翻到最后的時(shí)候，看到那句“王陽(yáng)明用他人生最后一點(diǎn)力氣向弟子展現(xiàn)了一個(gè)微笑，說(shuō)：此心光明，亦復(fù)何言”?？吹竭@句話的時(shí)候，追憶起了他年輕時(shí)候的年少輕狂，那個(gè)在道、佛、理學(xué)上面的反復(fù)求知過(guò)程，那個(gè)在軍事上屢獲軍功而多次被彈劾，多次在軍事上的精神與體力的折磨，以致最終在嚴(yán)重的肺病中病逝。一幕幕一點(diǎn)點(diǎn)澆筑成一位在我心目中的偉人的形象。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇八
前段時(shí)間我因?yàn)榭础睹鞒切┦聝骸愤@本書(shū)后迷上了明朝的歷史，最近我又買(mǎi)了一本關(guān)于明朝重要人物---王守仁的書(shū)《神奇的圣人王陽(yáng)明》。
王守仁是明朝最杰出的政治家，軍事家和哲學(xué)家，也是中國(guó)歷史上僅有的兩個(gè)立德，立功，立言三不朽的圣人之一，他可以與孔子相提并論。
故事從大元末年劉伯溫平海盜不成開(kāi)始，再到王綱被迫出山，他的兒子王彥達(dá)生了王與準(zhǔn)，王與準(zhǔn)后面是王杰，接著王倫，王華……每個(gè)人都是非凡了得，到了王守仁，這個(gè)最最杰出的人出生了。
王守仁有和他的祖輩一樣有著天生的文學(xué)基因，到了他這一輩這一優(yōu)勢(shì)已經(jīng)是發(fā)展的相當(dāng)成熟了。從小他就會(huì)用聰明的貓頭鷹“占卜”術(shù)從后媽那里奪回權(quán)益，之后竟然打通三大終極問(wèn)題從而進(jìn)入圣賢思維。陽(yáng)明先生可將百年之后的運(yùn)籌學(xué)述廉運(yùn)用，也可以把別人需要兩個(gè)月干完的工程5天完成。
現(xiàn)在再來(lái)看王陽(yáng)明的“知行合一”，你會(huì)發(fā)現(xiàn)與蘇格拉底的“致良知”是樣的道理，只是說(shuō)法不同?？梢?jiàn)，陽(yáng)明先生在那個(gè)時(shí)代的理念是多么的高深和現(xiàn)代。所以后來(lái)歷史上的各路名人，明朝的張居正，清朝的曾國(guó)藩，現(xiàn)代的孫中山，蔡元培，再到蔣經(jīng)國(guó)，毛澤東，梁?jiǎn)⒊榷家曀麨榕枷?。因?yàn)樗睦碚摵吞幨掠^點(diǎn)不會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的變遷而過(guò)時(shí)。甚至在浮躁的現(xiàn)代社會(huì)中，他也是最后的一劑心靈解藥。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇九
記得以前在看《明朝那些事兒》時(shí)，當(dāng)年明月對(duì)王守仁推崇備至，花了很多的筆墨寫(xiě)了陽(yáng)明心學(xué)的發(fā)展過(guò)程，尤其是對(duì)知行合一的哲學(xué)理念做了傳奇式的描寫(xiě)。使我對(duì)這位心學(xué)的創(chuàng)立者充滿了景仰之情。但對(duì)他的了解一直也停留于當(dāng)時(shí)那短短的兩個(gè)章節(jié)，一直無(wú)緣對(duì)心學(xué)繼續(xù)進(jìn)一步的學(xué)習(xí)。
這次有緣拿到了度陰山所著的《知行合一王陽(yáng)明2》，認(rèn)真通讀了一遍，才真正的比較全面的了解了這個(gè)中國(guó)古代杰出的哲學(xué)家的心路歷程。使我這個(gè)門(mén)外女子一下子被吸引到了心學(xué)的思想核心，體悟了人生境界的重要意義。在現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)實(shí)踐中，凡是要取得成功必須具備二個(gè)先決條件。一是確立正確的目標(biāo)，二是找到正確的路徑，二者缺一不可。
只有先確立了正確的人生目標(biāo)，才能實(shí)現(xiàn)人生真正的價(jià)值。王陽(yáng)明從小就沒(méi)有立志走科舉仕途的目標(biāo)，而是立志要成為圣賢之人，這在當(dāng)時(shí)引起了老師的不解，但他矢志不移，通過(guò)不斷的實(shí)踐加學(xué)習(xí)，終成一代圣賢。他從格物致知引伸到認(rèn)識(shí)本體，認(rèn)識(shí)客觀的“天理”，再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”，王陽(yáng)明就是一個(gè)能堅(jiān)持自己的觀念，不怕困難，堅(jiān)韌不拔的人。他能在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物都運(yùn)用自如，應(yīng)對(duì)合“理”。這一切都因?yàn)樗麡?shù)立了正確的人生目標(biāo)。
實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。其中，確立正確的目標(biāo)看起來(lái)似乎相對(duì)容易，這就是“格物”之功“只在身心上做”,這樣,圣人才為“人人可到”,使人人“自有擔(dān)當(dāng)”。因此,在為學(xué)方法及學(xué)說(shuō)體系上,與朱熹不同,他不是“格”、“致”求知,識(shí)認(rèn)客觀的“天理”,再把它轉(zhuǎn)換為律己的修養(yǎng)目標(biāo),而是直接追求一種人生意境。這種意境使人能夠“心有所主”,并在人生實(shí)踐中對(duì)各種境遇、事物,都能運(yùn)用自如,應(yīng)對(duì)合“理”。實(shí)際上王陽(yáng)明的哲學(xué)命題,從“心即理”,到“知行合一”,再到“致良知”,其核心所講的,就是心之“體用”,即“良知”的境界與“致良知”修養(yǎng)的圓融契合。
王陽(yáng)明，名守仁，字伯安。由其開(kāi)創(chuàng)的陽(yáng)明心學(xué)無(wú)論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說(shuō)相抗衡者，也正是陽(yáng)明心學(xué)。陽(yáng)明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡(jiǎn)化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以‘心即理’為前提，以‘致良知’為目標(biāo)，通過(guò)‘知行合一’動(dòng)機(jī)論來(lái)解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問(wèn)題，其學(xué)說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)‘破心中賊’的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽(yáng)明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽(yáng)明主張‘心即理',這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的’靈明‘,具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說(shuō)陽(yáng)明心學(xué)中的’心‘至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺(jué)與認(rèn)知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來(lái)更簡(jiǎn)單的了解王陽(yáng)明的心外無(wú)物。
這里王陽(yáng)明所說(shuō)的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬(wàn)物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對(duì)我們而言具有了意義，由此也可見(jiàn)王陽(yáng)明強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于外物對(duì)于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題’人是萬(wàn)物的尺度‘有異曲同工之妙。
良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺(jué)上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬(wàn)物的本源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對(duì)性，聯(lián)系上面所提到的心即理中’心‘的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來(lái)了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽(yáng)明一生思想的總結(jié)?！铝贾峭蹶?yáng)明心學(xué)的目標(biāo)，本心是可以無(wú)善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪?，那么久需要我們就要通過(guò)知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽(yáng)明的兩句話來(lái)認(rèn)識(shí)王陽(yáng)明知行合一的方法論：
“吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣。””外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門(mén)知行合一之教。”
王陽(yáng)明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過(guò)與向外的行來(lái)達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里，王陽(yáng)明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，在實(shí)際生活中，許多人對(duì)于倫理道德是只知而’終身不行‘,只不過(guò)是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無(wú)意義。所以，陽(yáng)明以’知行合一‘的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽(yáng)明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段。
總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽(yáng)明的心學(xué)：’無(wú)善無(wú)惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物?！募词估?，我們無(wú)需求理與外，心外無(wú)物心外無(wú)理，人的本心無(wú)善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過(guò)知行合一的方式去還原我們的良知之心。
王陽(yáng)明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)常回想哲人的思想，自己去不斷地反思和思考，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇十
王陽(yáng)明文官帶兵，平南贛匪患初戰(zhàn)告捷，四大股土匪中，詹師富一支被全殲。這一下朝廷轟動(dòng)，圣旨表彰，他的友人、學(xué)生都紛紛來(lái)恭賀。
按道理仗打贏了，王陽(yáng)明應(yīng)該很高興。但是他這時(shí)候卻說(shuō)了一句非常重要的警言:“破山中賊易，破心中賊難?！币粋€(gè)人，和外在世界周旋，和社會(huì)周旋，碰到麻煩去戰(zhàn)勝它，其實(shí)并不難。難的是什么呢?難的是和自己周旋，和自已的內(nèi)心周旋，戰(zhàn)勝自己。王陽(yáng)明是說(shuō)，這個(gè)地方的匪患三十余年，一直很難平叛。不是說(shuō)官軍沒(méi)勝過(guò)，官軍有勝有負(fù)，但為什么匪患卻漸成燎原之勢(shì)呢?是因?yàn)榍懊娴娜酥话哑椒水?dāng)做任務(wù)，打勝一仗就向朝廷表功。任務(wù)完成了，就走人了。并沒(méi)有真正解決當(dāng)?shù)匕傩盏膯?wèn)題。
你解決了一批土匪，還有新的匪患出現(xiàn)，百姓依然處于水深火熱之中。土匪滅了又生，生了又滅，地方不能真正長(zhǎng)治久安。換言之，就是百姓心中的心中賊不破，官員心中的心中賊不破,山中賊就永遠(yuǎn)也滅不完。這其實(shí)已經(jīng)涉及陽(yáng)明心學(xué)最關(guān)鍵的一個(gè)問(wèn)題，就是致良知。
不能讓官員的良知呈現(xiàn)，不能讓百姓們的良知呈現(xiàn)，就不是真正的長(zhǎng)治久安。山中賊雖然破了，若心中賊不破，那不算真正的能耐。最后，要達(dá)到“致良知”境界的不僅是王陽(yáng)明自己，也不僅是他的學(xué)生，還要包括當(dāng)?shù)氐陌傩?。這樣才能從根本上使得地方長(zhǎng)治久安，徹底去除匪患。這就叫破心中賊。這個(gè)思想很深刻，唯王陽(yáng)明有這種眼光，大明王朝實(shí)得益于此。
正是王陽(yáng)明具備“破山中賊易,破心中賊難”的思想和要使此地長(zhǎng)治久安的觀點(diǎn)，才使得南贛匪患后來(lái)徹底得到解決。試想南贛匪患如果不是徹底在他手中解決,再發(fā)展下去，必將民不聊生，后果不堪設(shè)想。
這就是陽(yáng)明心學(xué)的實(shí)學(xué)精神，不止做表面文章，而是要解決根本問(wèn)題。但要解決根本問(wèn)題，你首先要面對(duì)自己的內(nèi)心，不能隨大流，不能人云亦云，最重要的是，要讓自己能夠做到心安理得，那才是破了心中賊。
朝實(shí)得益于此。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇十一
2、吾性自足，不假外求，用王陽(yáng)明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無(wú)所不能，能解決一切問(wèn)題，不需要任何外來(lái)幫助。
5、能勇敢向前是勇氣，能轉(zhuǎn)身是智慧，智勇兼?zhèn)?，才可成大?/p>
6、你們都以落第為恥，我卻以落第動(dòng)心為恥
7、虔誠(chéng)的堅(jiān)持唯一志向，是讀書(shū)之本；循序漸進(jìn)，是讀書(shū)的方法
8、無(wú)論多么宏大深淵的宗教，在人性面前都要俯首稱臣。王陽(yáng)明在佛教領(lǐng)域多年的浸染和探究，終于在最被人忽視的人性上看穿了佛教的弊端。正如他創(chuàng)建心學(xué)后所說(shuō)的，佛教是逃兵的避難所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五倫中他們本應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。
9、什么是灑脫？王陽(yáng)明用他的行為告訴了我們：該放手時(shí)就放手，不必計(jì)較付出多少
10、知而不行，只是未知
15、宇宙無(wú)時(shí)無(wú)刻不在變化，世事也在變幻，但那些良知未被遮蔽的心對(duì)于孝順的要求卻是亙古不變的。想要真孝順，做到五個(gè)字就可以了。這五個(gè)字是：讓父母心安。
18、修養(yǎng)和學(xué)問(wèn)本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割
20、王陽(yáng)明心學(xué)是一門(mén)要人去外面建功立業(yè)的學(xué)說(shuō)，而佛道是龜縮避世的學(xué)說(shuō)
21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)別人所不能發(fā)現(xiàn)的秘密
22、在心上用功存天理去人欲，鍛造強(qiáng)大的內(nèi)心。一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人肯定是做事的人
23、“觸之不動(dòng)”正是王陽(yáng)明心學(xué)的目標(biāo)，它是希望我們無(wú)論面對(duì)什么樣的處境時(shí)都應(yīng)寵辱不驚，不因得失而動(dòng)心。
24、“存天理去人欲”，去人欲的目的就是讓人心存天理，有真理在心，就不會(huì)對(duì)任何榮辱動(dòng)心。他以此希望人人都擁有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，任何事和物來(lái)觸之，都不會(huì)因之而動(dòng)。
25、破山中賊易，破心中賊難
30、任何一件事靠你一個(gè)獨(dú)坐想象，無(wú)論想得如何滴水不漏，都于事無(wú)補(bǔ)。必須要到事上去磨煉。做事時(shí)無(wú)愧于人、無(wú)愧于心，這才是王陽(yáng)明心學(xué)所說(shuō)的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”
32、道理其實(shí)就在你心中：天下一切事，都是你良知的事
34、人只要時(shí)刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
35、政治無(wú)是非、無(wú)親情，利害即是非
36、人類最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長(zhǎng)的時(shí)間則是罪魁禍?zhǔn)?/p>
37、人因性格、人生閱歷和生活環(huán)境的不同，看待事物時(shí)的態(tài)度就會(huì)迥然不同
40、仁者所以無(wú)懼，是因?yàn)樽鍪氯珣{良知。
45、天理是什么，其實(shí)就是有良知的大多數(shù)人對(duì)一個(gè)道理達(dá)成的共識(shí)。
46、無(wú)善無(wú)惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物
47、王陽(yáng)明一生中共證了三次道：一次是貴州龍場(chǎng)證出了格物致知的靈動(dòng)之道——心即理；第二次是在江西南昌證出了“致良知”；第三次就是這次在浙江余姚證出了“四句教”
51、他在精神上的艷遇讓他早年的內(nèi)心世界放蕩不羈
52、此心光明，亦復(fù)何言
53、心學(xué)對(duì)我們有什么用——強(qiáng)大內(nèi)心的終極武器
54、每個(gè)人心中都有個(gè)良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，圣人也不過(guò)是既有智慧又有無(wú)懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你就是個(gè)潛在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強(qiáng)自己而致良知的，是賢人；不肯去致良知的說(shuō)明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。雖然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知卻仍然存在。如果能致良知，那和圣賢就沒(méi)有區(qū)別。也就是說(shuō)，圣愚的良知是一樣的，只要肯“致”，那就是“人人皆可為堯舜”
59、王陽(yáng)明曾說(shuō)，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊有很多，不過(guò)不出七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛(ài)、惡、欲；六種欲望：色、聲、香、味、觸、法）
60、什么是私欲，過(guò)了的基本欲望就是私欲。或者說(shuō)，良知認(rèn)為錯(cuò)的欲望就是私欲
61、我們的欲望應(yīng)該控制在一個(gè)合適的度內(nèi)，而不能讓它像野草一樣野蠻生長(zhǎng)
62、人的私欲看似有六種，實(shí)際上只有兩種，那就是名利之欲和生存之欲
63、上天賦予人的命運(yùn)，悠遠(yuǎn)深邃，永不停歇
67、王陽(yáng)明相信人生是多變的，沒(méi)有人可以預(yù)料下一步將發(fā)生什么。“操心”的事，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。
68、不要操心你的人生，但要操心你的良知。這就是王陽(yáng)明心學(xué)，它高屋建瓴，直指終極密碼。
70、天下一切事情就怕“用心”兩個(gè)字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，幾乎就沒(méi)有做不到的。
71、中國(guó)人喜歡在人際關(guān)系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然的搏斗中獲得幸福
72、人生在世第一大難題不是洪水猛獸這些大自然的挑戰(zhàn)，而就是人與人之間的關(guān)系
73、理學(xué)家們給“仁”下的定義是：生理上有對(duì)萬(wàn)物的知覺(jué)，這一知覺(jué)進(jìn)而能感悟到道德性的東西。
75、“心即理”“心外無(wú)物”“心外無(wú)事”首先要求的就是要我們?cè)趦?nèi)心的良知上用功，良知光明了，它會(huì)指引你，做到心外無(wú)物、心外無(wú)事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個(gè)人不必向外去尋求，就可以在內(nèi)心建立一個(gè)自己的世界。
76、知的真切篤實(shí)就是行，行的明察精覺(jué)就是知
77、知是行之始，行是知之成
79、直覺(jué)就是意識(shí)的本能反應(yīng)，不是思考的結(jié)果。大概是意識(shí)的源反應(yīng)，比以語(yǔ)言要素通過(guò)邏輯關(guān)系構(gòu)建的反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性。只是能引起意識(shí)源反應(yīng)的機(jī)會(huì)很稀少。也許人類在語(yǔ)言意識(shí)未建立前，依靠的就是這種意識(shí)的本能反應(yīng)——直覺(jué)。
81、為什么直覺(jué)比以語(yǔ)言要素通過(guò)邏輯關(guān)系構(gòu)建的.反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性？因?yàn)槲覀冊(cè)跇?gòu)造邏輯關(guān)系時(shí)，有極強(qiáng)的目的性，這個(gè)目的性就是私欲，為了構(gòu)造完美的邏輯關(guān)系，我們會(huì)左右論證和辯駁。這就是說(shuō)，我們從我們私心的立場(chǎng)出發(fā)在制造一種東西，這種東西制造出來(lái)后可能是完美的，但它總有雕琢的痕跡。雕琢的東西必有私欲在，因?yàn)槲覀冎圃焖鰜?lái)的目的無(wú)非是獲得成就感。
83、致良知：聽(tīng)從內(nèi)心的聲音！
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇十二
王陽(yáng)明審謝志珊的時(shí)候，非常有意思。史料里記載說(shuō):“謝志珊就擒，先生問(wèn)曰：‘汝何得黨類之眾若此?’”就是被抓住之后，王陽(yáng)明就問(wèn)，說(shuō)謝志珊你行啊，規(guī)模搞得挺大，自號(hào)征南王。怎么會(huì)有這么多的土匪聽(tīng)你的號(hào)令呢?謝志珊雖然被抓了，還是有一番豪氣，說(shuō)“亦不容易”,說(shuō)自己也挺不容易。
王陽(yáng)明就問(wèn)：怎么說(shuō)?謝志珊說(shuō):“平生見(jiàn)世上好漢，斷不輕易放過(guò)，多方鉤致之，或縱其酒，或助其急，待其相德，與之吐實(shí)，無(wú)不應(yīng)矣?！边@一番話說(shuō)的是什么呢?說(shuō)自己平常見(jiàn)到世上的英雄好漢，決不輕易放過(guò)，一定是多方結(jié)交、接納。如果開(kāi)始他們不聽(tīng)我的，我就慢慢用事業(yè)、用感情去感化他。
比如那個(gè)藍(lán)天鳳，藍(lán)天風(fēng)自己勢(shì)力也很大，謝志珊就孤身上門(mén)，說(shuō)我們都是做土匪的，但不能只看眼前，要做大事業(yè)，你跟我混，我們做一個(gè)聯(lián)盟。藍(lán)天鳳說(shuō)，我憑什么跟你混啊?你小子行啊,膽子蠻大的，只身孤人就敢到我的地盤(pán)來(lái)?謝志珊笑笑，既然你不愿意聯(lián)合，那就不聯(lián)合好了，咱們交個(gè)朋友總可以。喝酒!然后喝完酒回去了，過(guò)了幾天又來(lái)看藍(lán)天鳳，說(shuō)我上次發(fā)現(xiàn)你喜歡烈酒，但是這個(gè)夏天啊，天氣太熱，烈酒對(duì)身體不好，我?guī)Я艘恍┣寰苼?lái)給你喝，你喝喝我這酒。一來(lái)二去，這感情就深了。
后來(lái)藍(lán)天鳳徹底被謝志珊折服，就拜謝志珊為老大了。所以你看,這個(gè)謝志珊很知道人才的重要性，到最后那些人都成為他聯(lián)盟中的成員。
聽(tīng)了這個(gè)話，我們會(huì)覺(jué)得王陽(yáng)明對(duì)謝志珊很是青睞有加，很看重。那么，他會(huì)怎么對(duì)待謝志珊呢?沒(méi)想到的是，夸獎(jiǎng)完謝志珊之后，王陽(yáng)明拔出令牌往地下一扔，命人把謝志珊推出去斬了。
有學(xué)生不理解，先生不是說(shuō)謝志珊這個(gè)人挺好的嗎?為什么不能感化他，卻要?dú)⒘怂?
這件事恰恰體現(xiàn)了王陽(yáng)明的大智慧。王陽(yáng)明講知行合一，行動(dòng)能力超強(qiáng)，只要有理由，他絕不猶豫。為什么要?dú)⒅x志珊?前面殺的詹師富是非常兇悍的土匪，殺人越貨，無(wú)惡不作，這種人一定要?dú)?，因?yàn)樗贾獜氐足郎?。謝志珊這種人為什么也要?dú)⒛?因?yàn)樗兄腔?、有追求，這樣的土匪更不能留。對(duì)于整個(gè)社稷、政權(quán)來(lái)講，最大的危險(xiǎn)不是詹師富這種土匪，而恰恰是謝志珊這種有智慧、有頭腦的土匪。這種土匪一旦做大，對(duì)整個(gè)政權(quán)的威脅便是真正致命的成脅。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇十三
半個(gè)月時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)，總共用了十二個(gè)半小時(shí)粗略讀了一遍。開(kāi)篇幾章感覺(jué)文風(fēng)有點(diǎn)偏現(xiàn)代，與這樣一位歷史人物似乎不符，關(guān)于作者百度資料也少，只知道是位70后的歷史碩士，寫(xiě)過(guò)帝王師之類。通篇讀完，還是受益頗深，值得再次細(xì)讀，或者可以換個(gè)作者換個(gè)角度，再讀一遍王明陽(yáng)的一生和他的心學(xué)。
王陽(yáng)明在被放逐到貴州時(shí)悟出了心即理，指出人的心就是天理，不要費(fèi)力向外探尋，這與朱熹理學(xué)的“格物致知”提倡的向外物探尋天理相反。初一看，好像心學(xué)是唯心論，不管是不是，我覺(jué)得心學(xué)對(duì)一個(gè)人的為人為事有著非常積極的作用。
王陽(yáng)明的心即理的心指的是良知，他指出每一個(gè)人都有一個(gè)辨是非，明善惡的良知，這是“知”，他要求人的行為要和自己良知相統(tǒng)一，也就是“知行合一”，但很多人的良知被自己的私欲給蒙蔽了，往往就做出了違背良知的事情。如受賄，食品安全等，當(dāng)事人的良知都知道這么做是錯(cuò)是惡，但都被利益、欲望給蒙蔽了。
心學(xué)又提出“致良知”，教人們要去私欲存良知，他的方法不是佛教通過(guò)打坐修到達(dá)到心的無(wú)欲無(wú)求，而是“煉心”，通過(guò)“事上煉”，也就是通過(guò)自己身邊的每一件事去實(shí)踐，在實(shí)踐中，不斷去除私欲，使自己的良知越來(lái)越明朗，而達(dá)到“知行合一”。去私欲也不是要求無(wú)欲無(wú)求，而是把欲望控制在合理的范圍，同時(shí)也不反對(duì)人們?nèi)プ非筘?cái)富和名利，承認(rèn)人有天賦差異，如果有能力，為什么不去呢。
“知行合一”是很簡(jiǎn)單的道理，但人遇到事就很難做到“心不動(dòng)”，總是會(huì)思前想后，權(quán)衡左右，往往就與良知背道而馳了。
最后說(shuō)一句，媽的，我知道經(jīng)常喝酒不好，可還是擋不住喝酒的欲望，咋整啊[酷]。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇十四
王陽(yáng)明是明朝時(shí)期著名的思想家、哲學(xué)家，被譽(yù)為“心學(xué)大師”，他開(kāi)創(chuàng)的心學(xué)思想影響深遠(yuǎn)，迄今仍被廣泛傳頌。在我抱著好奇的心態(tài)閱讀其經(jīng)典著作《傳習(xí)錄》后，我深感王陽(yáng)明的智慧和其對(duì)人性的深刻理解。在此，我將結(jié)合自己的心得與感悟，談?wù)勎覍?duì)王陽(yáng)明心學(xué)的認(rèn)識(shí)與體會(huì)。
第二段：心學(xué)的基本概念。
作為心學(xué)創(chuàng)始人之一，王陽(yáng)明的心學(xué)思想貫穿于其著作《傳習(xí)錄》之中。王陽(yáng)明認(rèn)為，心即是人之本質(zhì)，而心學(xué)則是研究心的學(xué)問(wèn)。在他的理論中，心不僅是內(nèi)外表現(xiàn)的本體，而且是能夠直接認(rèn)知和控制世界的理性實(shí)體。他認(rèn)為，只有經(jīng)過(guò)自我反省和實(shí)踐，才能真正表達(dá)出心的價(jià)值和力量。
第三段：心學(xué)的核心思想。
王陽(yáng)明主張心中有“良知”、“知行合一”和“格物致知”三個(gè)核心思想。他認(rèn)為，“良知”即是同情心、善良之心，人應(yīng)當(dāng)依服自己內(nèi)心深處的良知來(lái)做出正確的判斷。而“知行合一”則是指，人們應(yīng)該將所學(xué)習(xí)和所思考的知識(shí)落實(shí)到實(shí)際生活中，并借此提高自我修養(yǎng)。最后，“格物致知”強(qiáng)調(diào)，人們應(yīng)該注重通過(guò)觀察和實(shí)踐了解事物本質(zhì)，從而前進(jìn)和發(fā)展自己的認(rèn)知能力。
第四段：心學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義。
王陽(yáng)明心學(xué)的精髓體現(xiàn)了深刻的人性思考和實(shí)際意義。許多人會(huì)在恐懼、幸福和悲傷等情緒所驅(qū)動(dòng)的行動(dòng)中迷失，王陽(yáng)明心學(xué)的良知思想是消謗人性本源，著重強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該追求自己內(nèi)心里道德價(jià)值的覺(jué)醒和實(shí)踐，才能做出正確的決策。此外，“知行合一”和“格物致知”也為理論與實(shí)踐更好地結(jié)合提供了方法，有助于人們更深刻地理解事物的本質(zhì)，從而更好地解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。
第五段：結(jié)尾。
總之，王陽(yáng)明心學(xué)思想是中華文化的杰出代表和人類智慧的珍藏。在現(xiàn)代社會(huì)，堅(jiān)持價(jià)值覺(jué)醒和加強(qiáng)認(rèn)知能力，幫助我們破解問(wèn)題并拓展思維領(lǐng)域，從而做出更為成熟的行動(dòng)。我深信，只有通過(guò)心學(xué)的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐，我們才能成為真正的人類智者，為社會(huì)繁榮與進(jìn)步做出更為重要的貢獻(xiàn)。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇十五
本書(shū)結(jié)合兩千年來(lái)中華文明發(fā)展史，生動(dòng)講述了王陽(yáng)明立功、立德、立言的傳奇人生，講述了王陽(yáng)明在千磨萬(wàn)擊的人生困厄中創(chuàng)建心學(xué)的歷程，系統(tǒng)梳理了知行合一大智慧，并展開(kāi)了卓有見(jiàn)地的闡發(fā)。
用詼諧的語(yǔ)言流暢的文筆講述了王陽(yáng)明傳奇的一生。王陽(yáng)明畢生最愛(ài)是講學(xué)，他最偉大的其實(shí)不是他的軍功、他的功業(yè)，而是他的布道，是對(duì)人心、對(duì)人性的那種推舉與張揚(yáng)。
王陽(yáng)明的一生跌宕起伏，本身也算得上傳奇。其實(shí)他的經(jīng)歷就已經(jīng)夠勵(lì)志的了?？朔鞣N困難，不顧個(gè)人得失，最終成為立功，立德，立言三不朽的人物。再加上他在困境中悟出的心學(xué)。能很好地為人在困頓中指明方向，尤其是事上練，更能很好地指引人的行為。
陽(yáng)明和他的心學(xué)可以讓人發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的光明，找到內(nèi)心的光明，然后破開(kāi)生命的桎梏，奠定人生的格局，獲得行動(dòng)的智慧。這樣，人生就進(jìn)入了一個(gè)不斷成長(zhǎng)的良性循環(huán)，人生境界從此就會(huì)越來(lái)越高。
王陽(yáng)明心學(xué)四句宗旨為：“無(wú)善無(wú)惡是心之體”是世界觀，“有善有惡是意之動(dòng)”是人生觀，“知善知惡是良知”是價(jià)值觀，“為善去惡是格物”是方法論。
＂心＂學(xué)是活著的學(xué)問(wèn)，講＂知行合一＂，就是講理論結(jié)合實(shí)際；講所謂＂致良知＂，就是講提高自身修養(yǎng)，做＂一個(gè)高尚的人，一個(gè)有道德的人，一個(gè)純粹的人，一個(gè)脫離了低級(jí)趣味的人，一個(gè)有益于人民的人＂。
王陽(yáng)明正是以自己一生事業(yè)和追求，實(shí)踐了自己的＂心＂學(xué)歷程，歷練出＂心＂學(xué)的學(xué)問(wèn)，更是作為一位先賢引領(lǐng)著后人不斷探索下去。
五百年只出一個(gè)完人王陽(yáng)明，不被世俗束縛，在磨難中參悟，他的心學(xué)通過(guò)心外無(wú)物，心即理，塑造人生的氣象。通過(guò)知行合一，塑造人生的智慧。通過(guò)致良知，構(gòu)建人生的境界。
作者娓娓道來(lái)，語(yǔ)帶幽默，層次分明，這是很好的一本有關(guān)王陽(yáng)明心學(xué)的入門(mén)！
本書(shū)以王陽(yáng)明苦難輝煌的一生，展現(xiàn)心學(xué)的強(qiáng)大力量，揭示心學(xué)的精華，發(fā)人深省，可以指導(dǎo)每一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中向善、向光明，為實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值去努力奮斗。
“此心光明，亦復(fù)何言”的王陽(yáng)明，他的偉大的靈魂和人生智慧，將永遠(yuǎn)詩(shī)意地棲居在我們這片神州大地上。
我們作為一個(gè)活生生的生命立在這天地之間，不能辜負(fù)自己的人生，不能辜負(fù)這段人生的歲月。雖然歲月匆匆忙忙轉(zhuǎn)瞬即逝，但是人生當(dāng)有人生的意義，生命當(dāng)有生命的價(jià)值。
王陽(yáng)明傳讀書(shū)心得篇十六
正在這時(shí)，王陽(yáng)明派特使來(lái)問(wèn)池仲容，說(shuō)王大人對(duì)你很好，你至少該投桃報(bào)李吧？這都快要過(guò)年了，不去南安府拜見(jiàn)一下王大人嗎？你光說(shuō)降，光說(shuō)降，這個(gè)降的過(guò)程可有點(diǎn)漫長(zhǎng)。你這么久都不去拜見(jiàn)一下王大人，合適嗎？池仲容想想也對(duì)，但是萬(wàn)一王陽(yáng)明使詐，自已此去可就是入了虎穴龍?zhí)读恕?/p>
這個(gè)時(shí)候，池仲容匪性的一面體現(xiàn)出來(lái)了。想來(lái)想去，池仲容一身是膽，心里說(shuō)我就去看看，王陽(yáng)明他能拿我怎么樣？實(shí)在不行我調(diào)頭就走。池仲容精選了九十三個(gè)兄弟。這些人都是池仲容手下功夫最好的，可以飛檐走壁，以一擋百，功夫也相當(dāng)于特種兵。于是，池仲容就帶著這九十三個(gè)兄弟，來(lái)到了南安府。
到了南安之后，王陽(yáng)明正在衙門(mén)里等著池仲容。池仲容也不去衙門(mén)，先去校場(chǎng)。聽(tīng)說(shuō)王陽(yáng)明已經(jīng)讓士兵都休息了，真的還是假的？要去校場(chǎng)看一看。校場(chǎng)里果然看不到兵。池仲容還不放心，又去了市場(chǎng)，看看老百姓的生活面貌，就知道是不是暗中在整軍備戰(zhàn)。結(jié)果一看，老百姓都在準(zhǔn)備過(guò)年了，一副升平景象。但池仲容依然不放心，又偷偷花錢(qián)到獄中看看盧珂到底是不是關(guān)在獄中。一看，果然盧珂確實(shí)關(guān)在獄中。這樣一來(lái)，池仲容徹底放心了，才到府衙來(lái)拜見(jiàn)王陽(yáng)明。
到了府衙，自己還不進(jìn)去，讓手下先去通報(bào)。結(jié)果手下剛進(jìn)去，就被罵出來(lái)了，把王大人的話也帶出來(lái)了。王陽(yáng)明說(shuō)，池仲容你進(jìn)了南安城不先來(lái)見(jiàn)我，結(jié)果先去校場(chǎng)，又去市場(chǎng)，再去監(jiān)獄，到底是安的什么心？披頭就一番質(zhì)問(wèn)。
這一下，就體現(xiàn)出王陽(yáng)明的大智慧了。其實(shí)他對(duì)池仲容的動(dòng)向早已了如指掌，但這時(shí)候他要不說(shuō)出來(lái)，就顯得他太老謀深算了。池仲容也不相信他進(jìn)了南安城，自己的動(dòng)向沒(méi)有人報(bào)告給王陽(yáng)明。但是王陽(yáng)明直截了當(dāng)說(shuō)出來(lái)了。池仲容這種多疑的性格，越是直面他，他越驚慌。
池仲容滿頭大汗，趕快疾步趨進(jìn)府中，一頭跪下來(lái)，然后承認(rèn)錯(cuò)誤，向王陽(yáng)明連聲道歉。王陽(yáng)明上前扶起池仲容，說(shuō)浪子回頭金不換，回頭是岸。你不愧是當(dāng)世英雄，明辨是非，知道哪一個(gè)選擇才是對(duì)的，我是真心招降你的。
后人評(píng)說(shuō)這一段的時(shí)候，很多人都認(rèn)為王陽(yáng)明使詐，就是要把池仲容騙來(lái)宰了他。事實(shí)上，王陽(yáng)明好好招待池仲容，安排的住宿都是最好的地方。讀書(shū)筆記。一切接待工作，王陽(yáng)明都安排得非常細(xì)致，非常好，以致讓池仲容漸漸緩下心來(lái)。王陽(yáng)明還經(jīng)常陪著他在南安城中看看百姓的生活百態(tài)。當(dāng)時(shí)快要過(guò)年了，南安城中要辦燈會(huì)，也是慶祝剿匪成功。王陽(yáng)明就陪著池仲容一起去看。
在與池仲容相處的這一段日子里，王陽(yáng)明發(fā)現(xiàn)池仲容目光游移，心思不定，很難徹底感化，這才下了狠心要滅掉池仲容。
到了快過(guò)年的前幾天，池仲容說(shuō)，我也來(lái)了好幾天了，跟大人相處甚歡，但我那幫兄弟在家里頭不知道我的消息，我正在準(zhǔn)備整編他們一起向大人投降，還得回去做做工作。王陽(yáng)明笑笑說(shuō)，這個(gè)說(shuō)得也有道理，但是離過(guò)年不過(guò)六七天，你現(xiàn)在趕回去，六七天也趕不回山寨，索性過(guò)了年再回去吧。我們好好聚一聚。池仲安也勸哥哥，你都已經(jīng)來(lái)了，王大人又對(duì)你這么好，你就留下來(lái)過(guò)個(gè)年再走。池仲容猶豫一下，就留了下來(lái)。
池仲容這時(shí)對(duì)王陽(yáng)明戒心大概已經(jīng)放下來(lái)，但那九十三個(gè)兄弟還是與他寸步不離，到哪兒都跟著。一直到了春節(jié)，吃過(guò)年夜飯，過(guò)了子夜，到了大年初一要給賞錢(qián)啊。王陽(yáng)明說(shuō)，你的這幫兄弟各有賞錢(qián)，來(lái)的都是客，就得給啊。不過(guò)不能這么多人去領(lǐng)吧，每五個(gè)、每五個(gè)出去領(lǐng)賞錢(qián)。然后池仲容的手下就五個(gè)、五個(gè)一撥出去領(lǐng)賞錢(qián)。九十三個(gè)人，一撥一撥一撥，到最后都被干掉了，只剩一個(gè)池仲容。
池仲容等了半天，沒(méi)一個(gè)兄弟回來(lái)，傻眼了。這時(shí)候王陽(yáng)明臉一沉，問(wèn)池仲容到底是真降還是假降？池仲容噗通一聲就跪下了，我真降，我直降。但這個(gè)時(shí)侯，王陽(yáng)明歷數(shù)池仲容派池仲安以及手下做的各種壞事，說(shuō)池仲容是數(shù)十年巨匪、巨寇，為禍一方。我為一方百姓，與你交流數(shù)日，但看你首鼠兩端，游移不定，實(shí)不能留啊。這就是王陽(yáng)明的果斷，為一方百姓，為整個(gè)社稷考慮，最后殺掉了池仲容。
這邊在南安府殺掉池仲容，另一邊所有的官軍早已秘密潛行夜伏，找到池仲容老巢，總攻浰頭寨，一舉殲滅了池仲容這股土匪。
池仲容被滅之后，四省剿匪就大獲成功了。此時(shí)距王陽(yáng)明就任南贛巡撫不過(guò)一年零三個(gè)月。四省之間密密麻麻數(shù)百股土匪，如秋風(fēng)掃落葉一般，全被王陽(yáng)明蕩平。數(shù)十年來(lái)，從來(lái)沒(méi)有人能夠在這么短時(shí)間內(nèi)徹底剿滅匪患。王陽(yáng)明各種奇招無(wú)所不用其極，手段簡(jiǎn)直神出鬼沒(méi)。他招盧、滅謝、疑池，足見(jiàn)其對(duì)人性洞見(jiàn)之深，每個(gè)人的欲望、每個(gè)人的情緒、每個(gè)人的習(xí)性都把握得非常透徹。王陽(yáng)明把人把握住了，也就把整個(gè)事把握住了，也就把整個(gè)局面控制住了，這就是控局之法的大智慧。
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