通過總結(jié)，我們可以更好地發(fā)掘自己的潛力，找到學(xué)習(xí)中的不足并加以改進(jìn)。寫總結(jié)時(shí)要注意用簡練的語言表達(dá)清晰的意思，避免冗長和啰嗦。這是一篇總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
王陽明傳讀書心得篇一
第一段：引言（引出主題）。
王陽明是中國明代偉大的思想家和教育家，其探索了人類思維與行為的本質(zhì)，并將其運(yùn)用于教育實(shí)踐中。他提出的“王陽明讀書五要訣”被譽(yù)為中國古代讀書方法的經(jīng)典之作，深受后人的推崇和傳承。本文將從五個(gè)方面探討我個(gè)人對王陽明讀書五要訣的心得體會(huì)。
第二段：用心體悟（感受身心的統(tǒng)一）。
王陽明讀書五要訣中強(qiáng)調(diào)的“要用心”，對我來說非常有觸動(dòng)。在閱讀過程中，我發(fā)現(xiàn)只有用心才能真正體悟到書中的道理。當(dāng)我全情投入時(shí)，能夠與作者產(chǎn)生共鳴，感受到其思想與情感的交融。這種狀態(tài)使每一本書都成為了一次心靈的洗禮，讓我對世界有了更深刻的認(rèn)識。
第三段：見諸行動(dòng)（將書中的道理付諸實(shí)踐）。
王陽明提到的“要體察”和“要貫徹”，敦促我們不僅要理解書中的道理，更要將其付諸實(shí)踐。閱讀后的理解不能僅停留在紙面上，而是要通過行動(dòng)去證明。在我的讀書過程中，我不僅關(guān)注書中的內(nèi)容，更關(guān)注如何將書中的思想應(yīng)用在我的日常生活中。通過將書中的智慧融入實(shí)際行動(dòng)，我逐漸感受到思想與行為的統(tǒng)一。
第四段：創(chuàng)造性思維（開拓思維的邊界）。
王陽明讀書五要訣中提到的“要深入”，對我來說是開拓思維的重要途徑。深入是指不僅要表面地理解書中的內(nèi)容，更要深入思考其中的道理，并加以運(yùn)用和發(fā)展。當(dāng)我深入思考某一問題時(shí)，會(huì)展開思維的翅膀，從不同的角度分析問題，找到更多的答案。這種創(chuàng)造性的思維方式讓我的閱讀更加豐富和有趣。
第五段：與他人分享（交流與分享的重要性）。
最后一個(gè)要點(diǎn)是王陽明讀書五要訣中的“要廣播”。讀書不僅是個(gè)人的修行，更是與他人交流和分享的過程。通過與他人的交流，我可以借鑒他人的理解和觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富自己的思想。同時(shí)，與他人分享自己的閱讀心得也是對自己知識和思考的一種鞏固和拓展，讓自己的讀書過程變得更加充實(shí)和有意義。
結(jié)尾：
通過對王陽明讀書五要訣的個(gè)人體會(huì)，我明白了閱讀的真正意義：用心體悟、見諸行動(dòng)、創(chuàng)造性思維和與他人分享。這些要點(diǎn)不僅適用于讀書，也適用于我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)和生活。在今后的閱讀中，我將更加注重用心和行動(dòng)，同時(shí)積極與他人交流和分享，致力于成為一個(gè)全面發(fā)展的人。
王陽明傳讀書心得篇二
呂崢的《明朝一哥王陽明》讓我認(rèn)識了王陽明以及“王學(xué)”。作為一個(gè)對歷史不擅長也不是很感興趣的讀者，能讀到這樣一本用通俗、風(fēng)趣的語言來寫的有關(guān)歷史、哲學(xué)、心學(xué)的書籍，的確是一件十分幸運(yùn)和值得高興的事情。85年出生的呂崢在本書中向讀者證明了他在寫作才華和潛力，而敢于抒發(fā)自己獨(dú)到見解的魄力與充滿張力的文思，更令我贊嘆不已。
有人說《明朝一哥王陽明》模仿了《明朝那些事兒》，并寄希望于借助后者的名氣來增加銷量。依我看，雖然兩本書的作者都很年輕，文筆也都比較幽默和犀利，但是畢竟《明朝那些事兒》寫的是歷史，《明朝一哥王陽明》寫的是哲學(xué)，前者是對大明朝成敗興衰的娓娓道來，后者則是對王陽明的一生的介紹，以及對“陽明心學(xué)”的深入淺出。兩本書的側(cè)重點(diǎn)不同，自然不可作比較。
也許《明朝那些事兒》讓人讀過之后大呼過癮，但是從精神補(bǔ)給以至于有補(bǔ)于世的角度出發(fā)，顯然《明朝一哥王陽明》更具有現(xiàn)實(shí)意義。畢竟書中的主角是王陽明以及他的思想。我對國學(xué)的微小積累，僅限于讀過李澤厚的《論語今讀》，零星的看過幾集《百家講壇》節(jié)目。因?yàn)樵谖矣∠笾校T子百家爭鳴出來的結(jié)論，無非就是一些空話大道理、處世格言云云，沒什么實(shí)用價(jià)值。畢竟具有千年文化底蘊(yùn)的中國，現(xiàn)如今依然是發(fā)展中國家。而只有百年基業(yè)的大雜燴國家美國，卻成了世界老大。想到此處，不禁為文明古國的發(fā)展現(xiàn)狀感到陣陣唏噓。但是，同樣是發(fā)達(dá)國家的日本，卻是利用了陽明心學(xué)，完成了推動(dòng)國家迅速崛起的“明治維新”。正如書中所說：錯(cuò)過了王陽明，中國停滯了數(shù)百年;得到了王陽明，日本有了明治維新。
王陽明究竟何方神圣?曾經(jīng)擔(dān)任過高中政治課代表的我，對教材中批判唯心主義的案例印象不是很深刻，因?yàn)榭荚嚨臅r(shí)候，只要求你掌握：唯物主義是對的，唯心主義是錯(cuò)的。但是究竟何為唯心主義，人民教育出版社顯然沒有在他們的出版物上給出令人信服的理由，哪怕是一本影響了n代人、上億莘莘學(xué)子的出版物。但是跟許多同齡人一樣，王陽明就是在這種環(huán)境下被我初識并錯(cuò)過。
在讀《明朝一哥王陽明》時(shí)，我一直在尋找答案——王陽明如何“內(nèi)圣外王，知行合一”、陽明心學(xué)的原理又是什么?但是正如呂崢在書中提到：不把中國思想史這本爛賬算清，你就無法體認(rèn)良知之學(xué)的偉大。所以像我這種對國學(xué)比較絕緣的人想一下子弄明白心學(xué)顯然不可能。幸好，呂崢慷慨地在第十二章和第十三章帶我重溫了一遍相關(guān)歷史，并且又一次問候了那些曾經(jīng)在語文課本上留給我輩無數(shù)文言文去背誦的思想家們。
可能有很多讀者跟我持有同樣的態(tài)度，就是對年輕作家要給予支持和鼓勵(lì)，尤其是像呂崢這樣初露鋒芒、霸氣外露的年輕作家。除了這篇評論開頭的那些話之外，我希望呂崢能夠進(jìn)一步提升自己，寫出一本以詮釋“陽明心學(xué)”為主的書，讓更多生性駑鈍之人如我者易于掌握這門偉大的思想哲學(xué)。
王陽明傳讀書心得篇三
作為中國歷史上杰出的思想家和教育家，王陽明的影響深遠(yuǎn)。他提出的讀書五要訣，即“識別、明辨、踵行、不茍、精進(jìn)”，對于讀書、學(xué)習(xí)和修身養(yǎng)性有著重要的指導(dǎo)意義。這五個(gè)要訣，囊括了王陽明對于讀書方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的深刻思考，對于培養(yǎng)健全的人格和提高個(gè)人素質(zhì)有著積極的推動(dòng)作用。
識別是指要明確自己要讀書的目的和方向，確定自己的學(xué)習(xí)重點(diǎn)與需求。明辨則強(qiáng)調(diào)要善于辨別概念和事物之間的差異與聯(lián)系，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。踵行是指要將所學(xué)知識轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，積極參與社會(huì)實(shí)踐。不茍強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守真實(shí)，不隨波逐流，對待學(xué)習(xí)要虛心、真誠、認(rèn)真，不推諉、不敷衍。精進(jìn)則強(qiáng)調(diào)要持續(xù)努力，追求卓越，不斷提高自己的學(xué)習(xí)和思考能力。
在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和讀書過程中，王陽明的讀書五要訣給予了我很多啟示和幫助。首先，識別讓我明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向，不再盲目跟風(fēng)，而是有目標(biāo)地學(xué)習(xí)所需的知識。其次，明辨教會(huì)我如何辨別真相與謬誤，不被虛假和表面所迷惑，培養(yǎng)出堅(jiān)實(shí)的思考能力和判斷力。踵行則告訴我只有將學(xué)到的知識付諸實(shí)踐，才能真正理解和掌握。此外，不茍讓我保持真實(shí)與真誠的品質(zhì)，抵制虛偽和虛浮情緒的侵蝕。最后，精進(jìn)的要求讓我意識到學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程，不斷追求卓越與進(jìn)步。
王陽明的讀書五要訣可謂是個(gè)人成長與發(fā)展的有力指南。首先，通過識別和明辨，人們能夠更加清晰地認(rèn)識自己，確定人生目標(biāo)與意義，為個(gè)人成長提供方向。其次，踵行能夠?qū)⒅R轉(zhuǎn)化為能力和技能，幫助人們更好地適應(yīng)和應(yīng)對現(xiàn)實(shí)生活中的各種挑戰(zhàn)。然后，不茍的堅(jiān)持能夠保持真實(shí)與真誠，塑造優(yōu)秀的品格和習(xí)慣。最后，精進(jìn)的追求可以驅(qū)使人們不斷提高自己，追求卓越與成就，在各方面取得更好的發(fā)展。
在當(dāng)今社會(huì)，面臨著日新月異的知識爆炸和快速變革的挑戰(zhàn)，王陽明的讀書五要訣依然具有重要意義。它提醒我們在讀書學(xué)習(xí)過程中要有目的和目標(biāo)，注重實(shí)踐和行動(dòng)，保持真實(shí)與真誠，追求卓越與進(jìn)步。只有堅(jiān)守這些要訣，我們才能真正從讀書中獲得益處并實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長與發(fā)展。因此，完全擁抱并應(yīng)用這些讀書五要訣，對于我們的學(xué)業(yè)、事業(yè)和人生都具有深遠(yuǎn)的影響。
注：例如第四段與題目之間可能存在不明顯的關(guān)聯(lián)，標(biāo)題可以調(diào)整，文章的段落長度也可以適當(dāng)調(diào)整以適合要求的字?jǐn)?shù)（1200字）。
王陽明傳讀書心得篇四
過去半個(gè)月啃了兩本書：《知行合一王陽明》和《又笨又慢平天下曾國藩》，都是度陰山寫的。都說中國有兩個(gè)半圣人：孔子、王陽明、曾國藩，既然王陽明和曾國藩都是圣人，我既然一起讀了，那就一起寫吧，這就是“一個(gè)半圣人”。
格物致知。我之前對這四個(gè)字的理解是探究萬事萬物，從中明白萬事萬物的道理，這是朱熹理學(xué)的解釋，讀完這本書后，我發(fā)現(xiàn)在陽明心學(xué)中還有另外的解釋，“格”是正的意思，“物”是人的念頭，因?yàn)橥馕锸侨诵牡挠成洌爸轮本褪沁_(dá)到良知。整體的意思就是要不斷糾正自己的念頭，使我們找到“良知”。人都是有良知的，同時(shí)也有萬千個(gè)念頭，這些念頭中有好有壞，有利己的，也有利他的，有真我的，也有自我的，那么我們的良知就可能被一些出于私欲的念頭遮蔽，使其蒙上灰塵，格物致知就是要不斷地格自己的念頭，擦拭心靈，使良知清明。
知行合一。雖未行動(dòng)，念頭一起，便是行了。反省自身，之前也會(huì)容忍自己腦海中許多沒有付諸實(shí)踐的自私自利的想法，但王陽明告訴我們，這是不行的，一定要把這種念頭“格”掉，雖然沒有這樣做，但是這樣想了，就是一種“行”。書中有一個(gè)故事，是王陽明外出郊游看見一處肥美的良田，于是有了占為己有的念頭，當(dāng)出現(xiàn)這個(gè)念頭的時(shí)候，王陽明及時(shí)警覺，立即眉頭緊鎖，開始自我用功明知道當(dāng)天黃昏，才對弟子們說：“終于把他克掉了，真難啊”。同樣的情景也反復(fù)出現(xiàn)在曾國藩的故事里，曾國藩在帶兵攻打太平天國的時(shí)候，由于中央政府對湘軍的掣肘。曾國藩也多次產(chǎn)生抱怨的念頭，每當(dāng)此時(shí)，他就拿出自己的絕技“誠”字訣自我用功。他們兩人的情景不禁使我想起前幾天我讀經(jīng)營之圣稻盛和夫先生的書，稻盛先生也說“莊嚴(yán)其心”，也說“反省自身，動(dòng)機(jī)至善，私心了無”，由此可見，那些被稱為“圣人”的人都有非常不得了的克己修身的功夫。
心外無物，讀懂了自己，就讀懂了天下人，世間一切的道理都是“我心具足”的，世人心中有良知，有善有惡，有七情六欲，我心中也有良知和善惡，也有七情六欲。所以讀懂了自己也就讀懂了天下人。當(dāng)然我水平有限，只能理解到人這個(gè)層面上了，王圣人說的是“天地萬物一體之仁”，山川草木，飛蟲走獸都是一樣的。這一點(diǎn)等我長大了再體悟吧。
太平天國，真的讓人很不理解。他真的很笨，有個(gè)故事相信很多人耳熟能詳，就是小偷進(jìn)他家準(zhǔn)備干一票，結(jié)果曾國藩回來了，小偷就躲床底下，曾國藩開始背書，結(jié)果背來背去都不行，直到小偷都替他著急了，從床底下鉆出來背了一遍，揚(yáng)長而去，然后曾圣人接著背，所以，這位曾圣人不是一般的笨。但是根據(jù)評判圣人“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)，他確實(shí)做到了立德（整天拿著個(gè)“誠”字訣克來克去），立言（他那《曾國藩家書》大概就是為這個(gè)準(zhǔn)備的），立功（就拿平定太平天國這一件事就夠吹三輩子），這么說他確實(shí)是我輩楷模。那我們就可以得出一個(gè)結(jié)論，無論你多笨，比著曾圣人去做就行了，運(yùn)氣好了你也是個(gè)圣人，這就是“人皆可以成圣”。作者：嘉哥
王陽明傳讀書心得篇五
王陽明是我國明代思想家、軍事家和教育家，他在讀書方面有著獨(dú)特的見解和方法。在他的《王陽明集》中，他總結(jié)了自己的讀書五要訣，這些要訣對于廣大讀書者具有很大的指導(dǎo)和借鑒意義。下面，我將根據(jù)這五個(gè)要訣，談?wù)勎覀€(gè)人的體會(huì)和心得。
首先，王陽明說“勿以物喜，勿以物悲”。這是指在閱讀的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅被某一部分內(nèi)容所吸引，也不應(yīng)該被某一部分內(nèi)容所困擾。我在讀書時(shí)也深有體會(huì)，有時(shí)候一個(gè)閱讀材料的某個(gè)部分可能特別精彩，我們很容易沉迷其中，甚至忽略了材料的其他部分。然而，正如王陽明所說，我們應(yīng)該克制住自己，全面把握材料的內(nèi)容。這樣，我們才能夠真正理解材料的核心思想，而不會(huì)被局部迷惑。
其次，王陽明主張“心定方能記”。他認(rèn)為，在讀書的時(shí)候，心思要集中，理智要冷靜，才能做到真正的記憶。在我讀書的過程中，我深刻體會(huì)到了這一點(diǎn)。當(dāng)我全神貫注地閱讀一本書的時(shí)候，我的理解能力和記憶力會(huì)明顯提升。我發(fā)現(xiàn)，只有當(dāng)我的注意力完全集中在閱讀上，我的大腦才能夠更好地理解和記憶所讀內(nèi)容。因此，我對王陽明的這一要訣深表贊同。
第三，王陽明說“善作文章近是非”。他在這里強(qiáng)調(diào)的是：在讀書的過程中，我們不僅要善于發(fā)掘書中的優(yōu)點(diǎn)，還要善于發(fā)現(xiàn)其中的問題和爭議。對我來說，這一點(diǎn)有著很大的啟示作用。通常情況下，人們在讀書的時(shí)候都習(xí)慣于只看到書中的好處，而忽略了其中可能存在的問題和爭議。然而，正是這些問題和爭議，往往能夠激發(fā)我們的思考，推動(dòng)我們的進(jìn)步。因此，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從不同角度去審視書中的論點(diǎn)，從而能夠更準(zhǔn)確地評價(jià)和理解其內(nèi)容。
第四，王陽明主張“善問學(xué)前志”。他認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該明確我們學(xué)習(xí)的目的和意義，這樣才能更加有針對性地學(xué)習(xí)。我完全贊同這一觀點(diǎn)。在我讀書的過程中，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我明確知道自己閱讀的目的和意義時(shí)，我會(huì)更有動(dòng)力去學(xué)習(xí)，并且更容易理解和吸收書中的知識。因此，我相信，只有通過明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，我們才能在學(xué)習(xí)中更好地努力和堅(jiān)持。
最后，王陽明說“冥冥之中天理昭昭”。他認(rèn)為，在讀書的過程中，我們要相信自己的能力和直覺，同時(shí)要相信道義的指引。這是一種對于讀書者信心的鼓勵(lì)和激勵(lì)。我深有體會(huì)，在讀書的過程中，我們不能總是依賴他人的觀點(diǎn)和結(jié)論，而是要有自己獨(dú)立思考和判斷的能力。只有相信自己，相信自己對于道義的直覺，我們才能真正做到心有靈犀，見微知著。
總之，王陽明的讀書五要訣對于廣大讀書者來說是非常有指導(dǎo)意義的。通過勿以物喜勿以物悲、心定方能記、善作文章近是非、善問學(xué)前志、冥冥之中天理昭昭這五個(gè)要訣的指引，我相信每個(gè)讀書者都能夠在閱讀中不斷進(jìn)步，不斷提升自己的思考能力和理解能力。讓我們共同努力，學(xué)會(huì)讀書的方法，為實(shí)現(xiàn)我們的人生目標(biāo)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
王陽明傳讀書心得篇六
書讀完了，筆記也記了，想寫一些感想。
一、書中原文“知識必須能夠在某些場合實(shí)際運(yùn)用，才值得學(xué)習(xí)”。我個(gè)人認(rèn)為有兩種想法。比如學(xué)英語就很符合這句，現(xiàn)在中小學(xué)學(xué)生為什么學(xué)不好英語，就是沒有實(shí)際運(yùn)用的場合；而為何職場人士放棄休息、娛樂去學(xué)英語，是因?yàn)楣ぷ鲌龊嫌袝r(shí)會(huì)運(yùn)用。這是贊同這句話的.，而認(rèn)為這句有待商榷的例子也有。比如讀課外書，課外書很多是沒有實(shí)際運(yùn)用的，讀了十本，考試又不考，讀來何用。有這種想法的很多家長因此只讓孩子學(xué)課本，考試不考學(xué)來何用？他們忘了學(xué)習(xí)不是單純?yōu)榱朔謹(jǐn)?shù)，而是為了更好生活。課外書增加詞匯量、開拓視野、培養(yǎng)情趣等，同樣在生活中的“某些場合”是會(huì)運(yùn)用到的，只是何時(shí)何地才運(yùn)用我們不知，如若沒有課外閱讀，有一天真的會(huì)有“書到用時(shí)方恨少”的情況發(fā)生。
二、“學(xué)業(yè)成就差距是導(dǎo)致貧困循環(huán)的一個(gè)因素，如果家長自身受教育程度不高，并從事社會(huì)最底層工作，那么，他們所養(yǎng)育的孩子也就有可能會(huì)被限制在同樣的發(fā)展模式中”。這不用多說到農(nóng)村看看即可，網(wǎng)上熱議“寒門難出貴子”也是這樣。
三、“高質(zhì)量的教學(xué)對學(xué)業(yè)成就影響巨大--甚至比民族教育和家長教育合起來的影響還要大”。這解釋了為何擇校的原因，好的學(xué)校好的老師對學(xué)業(yè)確實(shí)有很大幫助！從我孩子經(jīng)歷我非常贊同父母盡自己最大能力讓孩子上個(gè)好學(xué)校。
四、“在教育中始終應(yīng)該保留足夠的空間，讓渴望學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者能夠追尋自己內(nèi)心的繆斯女神，并且鼓勵(lì)迫切的學(xué)習(xí)者去發(fā)現(xiàn)自己的繆斯女神。通過廣泛的課程內(nèi)容安排來培養(yǎng)業(yè)余的專家，不要只盯著學(xué)術(shù)知識的奧秘，而要把眼光放遠(yuǎn)，要相信這一切都可以實(shí)現(xiàn)”。這也許才是真正的素質(zhì)教育，保留足夠空間，不要只盯著學(xué)術(shù)知識，為自己學(xué)，不是為了考高分，不是為了考好學(xué)校，沒有功利心，只為找到自己最擅長最有興趣的去學(xué)。可惜現(xiàn)在普遍的興趣班都有極強(qiáng)的功利性，因?yàn)橐图议L的功利心：上了這個(gè)興趣班學(xué)到了什么，有什么成果，能得到什么好處……素質(zhì)教育由此變味了。
五、“基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)塑造業(yè)余的專家，而非強(qiáng)求專業(yè)知識。業(yè)余的專家能夠自信地、正確地、靈活地理解和運(yùn)用基礎(chǔ)知識”。這就是通才教育，也就是我們以前說的“萬金油”；同時(shí)也是要求知識的寬度而非知識的深度，要象大海一樣寬廣，而非象高山一樣深邃。
六、“能夠熟練、流暢、投入地讀和寫既是具有挑戰(zhàn)性的成就，也是高回報(bào)的成就”。明確表示學(xué)好語文很重要，也就是現(xiàn)在流行的說法“得語文者得天下”。以前是“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，這兩者差距很大：“走遍天下”恐怕不如“得天下”更讓人心動(dòng)，并可能為之瘋狂。
今暫時(shí)寫到此，下次繼續(xù)。
王陽明傳讀書心得篇七
王陽明，名守仁，字伯安。由其開創(chuàng)的陽明心學(xué)無論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說相抗衡者，也正是陽明心學(xué)。陽明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以"心即理"為前提，以"致良知"為目標(biāo)，通過"知行合一"動(dòng)機(jī)論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問題，其學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)"破心中賊"的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽明主張"心即理",這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的"靈明",具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學(xué)中的"心"至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺與認(rèn)知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。
"先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，於我心亦何相關(guān)’?先生曰：‘爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂;爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外’。"。
這里王陽明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對我們而言具有了意義，由此也可見王陽明強(qiáng)調(diào)了人對于外物對于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題"人是萬物的尺度"有異曲同工之妙。
良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對性，聯(lián)系上面所提到的心即理中"心"的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽明一生思想的總結(jié)。"致良知"是王陽明心學(xué)的目標(biāo)，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪?，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽明的兩句話來認(rèn)識王陽明知行合一的方法論：
"吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣。""外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。"。
王陽明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里，王陽明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對性的，在實(shí)際生活中，許多人對于倫理道德是只知而"終身不行",只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無意義。所以，陽明以"知行合一"的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段。
總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽明的心學(xué)："無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。"心即使理，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。
王陽明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)?；叵胝苋说乃枷?，自己去不斷地反思和思考，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
王陽明傳讀書心得篇八
讀完《致良知》之后，我覺得王守仁真的可以用神奇來形容，以一介書生先后平定多場叛亂，但創(chuàng)立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是知行合一，基本是知識不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實(shí)踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。在提倡知行合一的同時(shí)，王守仁創(chuàng)造了心學(xué)，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有良知，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心;應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺，良知學(xué)說的提出，是對儒家修身養(yǎng)性觀點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個(gè)擴(kuò)大的問題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們，無不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。
王守仁對善惡的剖析，每個(gè)人心中都有個(gè)善人也都有個(gè)惡人，首先我們要認(rèn)識到什么是善什么是惡，才能明辨是非守住底線。在工作當(dāng)中，認(rèn)真履職不辜負(fù)每位消費(fèi)者的信任就是善，敷衍塞責(zé)讓消費(fèi)者不滿意就是惡。唯有此，我們才能更好履行工作職責(zé)，提高服務(wù)質(zhì)量。
陽明哲學(xué)歸納起來，即是四句教：無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是致吾心之良知于事事物物，就是知行合一。陽明哲學(xué)的核心即是致良知。良知就是天理，就是道，它本來就存在于每個(gè)人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。提升心性，磨煉靈魂!如何做到提升心性、磨練靈魂?勞動(dòng)有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果，其目的不只是簡單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過是勞動(dòng)的附屬功能而已。所以，專心致志、認(rèn)真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的修行。
如果有閑工夫抱怨不滿，還不如努力前進(jìn)、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動(dòng)和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養(yǎng)對任何細(xì)小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報(bào)。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。致良知就是知行合一，沒有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當(dāng)下，我們更應(yīng)該頭上一片藍(lán)天，心中一方凈土，絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。
王陽明傳讀書心得篇九
教師組織教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中找到興趣，發(fā)現(xiàn)意外，自主提問就是我們一線教師在培養(yǎng)學(xué)生提問能力，煥發(fā)課堂生命力時(shí)應(yīng)該努力去實(shí)現(xiàn)的。在具體的課堂教學(xué)中可以選擇對大部分學(xué)生來說極有可能變得有生命力的問題，可以通過培養(yǎng)好奇心和讓學(xué)生參與提問等方式來實(shí)現(xiàn)。
關(guān)于如何提出開放性的有生命力的問題，書中介紹了三種方式。
方式一：“中心線索”法，就主題通常由問題的形式出現(xiàn)，學(xué)習(xí)者對此進(jìn)行探究，現(xiàn)在我們的課堂中也經(jīng)常會(huì)有這樣的形式，針對一個(gè)知識點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一些探究問題，然后學(xué)生可以分小組圍繞這些問題進(jìn)行探究分析，交流討論，甚至提問質(zhì)疑。
方式二：要素式問題，就是教師要圍繞大概念而非答案來組織教學(xué)。
方式三：增殖性問題，是指最初由教師提出問題，在學(xué)生積累了一定經(jīng)驗(yàn)后，也提出相應(yīng)的問題，理想的增殖性問題是開放的，破舊立新的，豐富的。這樣的問題其實(shí)在我們平時(shí)的教學(xué)中也經(jīng)常會(huì)有，教師通過關(guān)鍵環(huán)節(jié)或關(guān)鍵問題的追問，引發(fā)學(xué)生的思考討論，然后由自己新的疑問，從而得到這樣的增殖性問題，引領(lǐng)大家繼續(xù)深入的思考，這樣的方式我覺得就是教學(xué)生提出自己的問題，教師可以追問：為什么對？為什么錯(cuò)？假如不是呢？發(fā)生了什么？我們看到了什么才能這樣說呢？這樣的一個(gè)個(gè)追問的問題包拋下去就能極大的引起學(xué)生的認(rèn)知沖突，擴(kuò)展理解的外延，從而引起學(xué)生的好奇心，從而進(jìn)一步思考而得到新的疑問。學(xué)習(xí)者受到問題的驅(qū)使，主動(dòng)探尋答案，這樣的過程和學(xué)習(xí)方式、思維方式是很重要的，會(huì)促進(jìn)學(xué)生更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
其實(shí)，重要的不止是得到答案，無論理解得多充分，關(guān)鍵更在于學(xué)習(xí)提問和尋找答案的藝術(shù)和技巧上，這樣的一種理解的深入的有生命力的學(xué)習(xí)才是我們學(xué)生需要掌握的，我想在自己今后的課堂上，我也會(huì)朝這個(gè)方向努力，努力讓自己的課堂充滿生命力，慢慢讓學(xué)生學(xué)會(huì)提出問題，還有盡量保有學(xué)生的好奇心，最終學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能為未來而學(xué)。
王陽明傳讀書心得篇十
為善去惡是格物?！?/p>
觀王陽明的一生，年少發(fā)狠做圣人，無畏言語貶龍場，于最低谷之處，迎來龍場悟道，后得人生伯樂，實(shí)現(xiàn)少年之理想。在戰(zhàn)場上的他詭計(jì)多端，用王陽明的話來說，這是攻心，書中也提到王陽明對于這種做法是懷著愧疚的。再后來，打山賊，平定寧王造反，他始終遠(yuǎn)離朝政，為一方百姓著想，年老之時(shí)，不得已上路安定廣西，路過之地，百姓、門徒無不頂禮，可想其在眾人心中之威嚴(yán)。
值得一提的是，書中小篇幅寫到王陽明的負(fù)面之處，比如家室混亂，也曾有過私心占寧王府財(cái)產(chǎn)等等。讓我們知道了，原來圣人并不是完美的人，他們也會(huì)犯錯(cuò)，他們也會(huì)有所疏漏，只是不斷的在進(jìn)取罷了。
書的另一部的是講王陽明心學(xué)，心即理，致良知，知行合一。從心上求理，遵循良知的指引，然后按照良知去行事。這于現(xiàn)實(shí)有很大的意義，規(guī)避了朱熹門徒只在知上下功夫，忽略行的弊端。于我們而言，更是提醒著我們，讀書并不只是為了讀書，其最終目標(biāo)應(yīng)該是去實(shí)踐書中道理。
王陽明傳讀書心得篇十一
2、吾性自足，不假外求，用王陽明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無所不能，能解決一切問題，不需要任何外來幫助。
5、能勇敢向前是勇氣，能轉(zhuǎn)身是智慧，智勇兼?zhèn)?，才可成大?/p>
6、你們都以落第為恥，我卻以落第動(dòng)心為恥
7、虔誠的堅(jiān)持唯一志向，是讀書之本；循序漸進(jìn)，是讀書的方法
8、無論多么宏大深淵的宗教，在人性面前都要俯首稱臣。王陽明在佛教領(lǐng)域多年的浸染和探究，終于在最被人忽視的人性上看穿了佛教的弊端。正如他創(chuàng)建心學(xué)后所說的，佛教是逃兵的避難所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五倫中他們本應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。
9、什么是灑脫？王陽明用他的行為告訴了我們：該放手時(shí)就放手，不必計(jì)較付出多少
10、知而不行，只是未知
15、宇宙無時(shí)無刻不在變化，世事也在變幻，但那些良知未被遮蔽的心對于孝順的要求卻是亙古不變的。想要真孝順，做到五個(gè)字就可以了。這五個(gè)字是：讓父母心安。
18、修養(yǎng)和學(xué)問本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割
20、王陽明心學(xué)是一門要人去外面建功立業(yè)的學(xué)說，而佛道是龜縮避世的學(xué)說
21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)別人所不能發(fā)現(xiàn)的秘密
22、在心上用功存天理去人欲，鍛造強(qiáng)大的內(nèi)心。一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人肯定是做事的人
23、“觸之不動(dòng)”正是王陽明心學(xué)的目標(biāo)，它是希望我們無論面對什么樣的處境時(shí)都應(yīng)寵辱不驚，不因得失而動(dòng)心。
24、“存天理去人欲”，去人欲的目的就是讓人心存天理，有真理在心，就不會(huì)對任何榮辱動(dòng)心。他以此希望人人都擁有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，任何事和物來觸之，都不會(huì)因之而動(dòng)。
25、破山中賊易，破心中賊難
30、任何一件事靠你一個(gè)獨(dú)坐想象，無論想得如何滴水不漏，都于事無補(bǔ)。必須要到事上去磨煉。做事時(shí)無愧于人、無愧于心，這才是王陽明心學(xué)所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”
32、道理其實(shí)就在你心中：天下一切事，都是你良知的事
34、人只要時(shí)刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
35、政治無是非、無親情，利害即是非
36、人類最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長的時(shí)間則是罪魁禍?zhǔn)?/p>
37、人因性格、人生閱歷和生活環(huán)境的不同，看待事物時(shí)的態(tài)度就會(huì)迥然不同
40、仁者所以無懼，是因?yàn)樽鍪氯珣{良知。
45、天理是什么，其實(shí)就是有良知的大多數(shù)人對一個(gè)道理達(dá)成的共識。
46、無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物
47、王陽明一生中共證了三次道：一次是貴州龍場證出了格物致知的靈動(dòng)之道——心即理；第二次是在江西南昌證出了“致良知”；第三次就是這次在浙江余姚證出了“四句教”
51、他在精神上的艷遇讓他早年的內(nèi)心世界放蕩不羈
52、此心光明，亦復(fù)何言
53、心學(xué)對我們有什么用——強(qiáng)大內(nèi)心的終極武器
54、每個(gè)人心中都有個(gè)良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，圣人也不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你就是個(gè)潛在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強(qiáng)自己而致良知的，是賢人；不肯去致良知的說明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。雖然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知卻仍然存在。如果能致良知，那和圣賢就沒有區(qū)別。也就是說，圣愚的良知是一樣的，只要肯“致”，那就是“人人皆可為堯舜”
59、王陽明曾說，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊有很多，不過不出七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；六種欲望：色、聲、香、味、觸、法）
60、什么是私欲，過了的基本欲望就是私欲?；蛘哒f，良知認(rèn)為錯(cuò)的欲望就是私欲
61、我們的欲望應(yīng)該控制在一個(gè)合適的度內(nèi)，而不能讓它像野草一樣野蠻生長
62、人的私欲看似有六種，實(shí)際上只有兩種，那就是名利之欲和生存之欲
63、上天賦予人的命運(yùn)，悠遠(yuǎn)深邃，永不停歇
67、王陽明相信人生是多變的，沒有人可以預(yù)料下一步將發(fā)生什么。“操心”的事，是愚蠢的人干的。你只要順其自然就好。
68、不要操心你的人生，但要操心你的良知。這就是王陽明心學(xué)，它高屋建瓴，直指終極密碼。
70、天下一切事情就怕“用心”兩個(gè)字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，幾乎就沒有做不到的。
71、中國人喜歡在人際關(guān)系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然的搏斗中獲得幸福
72、人生在世第一大難題不是洪水猛獸這些大自然的挑戰(zhàn)，而就是人與人之間的關(guān)系
73、理學(xué)家們給“仁”下的定義是：生理上有對萬物的知覺，這一知覺進(jìn)而能感悟到道德性的東西。
75、“心即理”“心外無物”“心外無事”首先要求的就是要我們在內(nèi)心的良知上用功，良知光明了，它會(huì)指引你，做到心外無物、心外無事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個(gè)人不必向外去尋求，就可以在內(nèi)心建立一個(gè)自己的世界。
76、知的真切篤實(shí)就是行，行的明察精覺就是知
77、知是行之始，行是知之成
79、直覺就是意識的本能反應(yīng)，不是思考的結(jié)果。大概是意識的源反應(yīng)，比以語言要素通過邏輯關(guān)系構(gòu)建的反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性。只是能引起意識源反應(yīng)的機(jī)會(huì)很稀少。也許人類在語言意識未建立前，依靠的就是這種意識的本能反應(yīng)——直覺。
81、為什么直覺比以語言要素通過邏輯關(guān)系構(gòu)建的.反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性？因?yàn)槲覀冊跇?gòu)造邏輯關(guān)系時(shí)，有極強(qiáng)的目的性，這個(gè)目的性就是私欲，為了構(gòu)造完美的邏輯關(guān)系，我們會(huì)左右論證和辯駁。這就是說，我們從我們私心的立場出發(fā)在制造一種東西，這種東西制造出來后可能是完美的，但它總有雕琢的痕跡。雕琢的東西必有私欲在，因?yàn)槲覀冎圃焖鰜淼哪康臒o非是獲得成就感。
83、致良知：聽從內(nèi)心的聲音！
王陽明傳讀書心得篇十二
得道之人是可以達(dá)到不為是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相對事物，從而得到一種超然的自由。這種“不為是非左右的境界”就是淡泊。中國人不僅傾慕諸葛亮的神機(jī)妙算，還欣賞他的淡泊人生觀，常常借用他的一句話“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”來自我勉勵(lì)。
王陽明提倡淡泊的心態(tài)。淡泊名利是王陽明家族的“傳家寶”，他的六祖王綱性情淡泊，文武皆通，但是為了躲避亂世，他便往來于山水之間。
王綱和劉伯溫是好友，但他對劉伯溫說：“老夫性在丘壑，異時(shí)（你）得志，幸勿以世緣見累，則善矣?！币源丝梢娖涞吹男木?。
只有對生活瑣事的淡泊，才能讓我們有時(shí)間和精力去實(shí)現(xiàn)我們遠(yuǎn)大的理想，也只有能夠安靜地坐下來，我們才有時(shí)間去思考人生。
戰(zhàn)國時(shí)齊國有位賢者，名叫顏蜀。齊宣王十分仰慕他，便把他召進(jìn)宮來。顏蜀走進(jìn)宮內(nèi)，來到殿前，就停住了腳步，不再行進(jìn)。齊宣王叫他上前，顏蜀不僅一步不動(dòng)，還叫齊宣王下來迎接他，還說：“如果是我走到大王面前，說明我羨慕大王的權(quán)勢；如果是大王走過來，說明大王禮賢下士。與其讓我羨慕大王的權(quán)勢，還不如讓大王禮賢下士?！饼R宣王生氣地說：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏蜀不假思索地說：“當(dāng)然是士人尊貴！從前秦國進(jìn)攻齊國的時(shí)候，秦王曾經(jīng)下過一道命令，有誰敢在高士柳下季墳?zāi)刮迨揭詢?nèi)的地方砍柴的，格殺勿論！他還下了一道命令，有誰能砍下齊王腦袋的，就封為萬戶侯，賞金千鎰。由此看來，一個(gè)活著的君主的腦袋還不如一個(gè)死了的士人的墳?zāi)鼓兀〈笥淼臅r(shí)候，諸侯有萬國之多，是因?yàn)樗鹬厥咳?；到了商湯時(shí)代，諸侯有三千之多；如今，稱孤道寡的才二十四個(gè)。由此看來，重視士人與否是得失的關(guān)鍵。從古到今，沒有不務(wù)實(shí)事而成名于天下的，所以君王要以不經(jīng)常向人請教為羞恥，以不向地位低的人學(xué)習(xí)而慚愧。”
齊宣王聽到這里，才覺得自己理虧，于是對顏蜀說：“聽了您的一番高論，茅塞頓開，希望您接受我拜您為師。今后您就住在這里，飲食有肉吃，出門有車乘，您的家人個(gè)個(gè)衣著華麗?！鳖伿駞s說：“玉，產(chǎn)于山中，一經(jīng)匠人加工，就會(huì)破壞；雖寶貴，但失去了本來的面貌。士人生在窮鄉(xiāng)僻壤，如果選拔上來，享有利祿，他外來的風(fēng)貌和內(nèi)心世界就會(huì)遭到破壞。所以我希望大王讓我回去，每天饑餓了才吃飯，像吃肉那樣香，安穩(wěn)而慢慢地走路，足以當(dāng)做乘車。平安度日，并不比權(quán)貴差。清靜無為，純正自守，樂在其中。”顏蜀說罷，向齊宣王拜了兩拜便離開了。
在大富大貴面前，顏蜀安于淡泊的生活而不追名逐利。做人的確需要幾分淡泊，只有如此，才能豁達(dá)地面對人生的得失。王陽明提倡心中以良知為主宰，不以當(dāng)官為榮，不以不當(dāng)官為辱，坦坦蕩蕩，心無困擾。所以說，淡泊是一種境界，是一種從容不迫的生活態(tài)度。
淡泊的人是幸福的，淡泊使人心更加寧靜、更加自由，不再受外物羈絆。淡泊是不慕名利，遠(yuǎn)離喧囂和糾纏，走向超越。淡泊是在遭受挫折時(shí)仍有與花相悅的從容，淡泊是別人都忙于追名逐利時(shí)仍然保持恬淡。只有淡泊，才可以使你真正地享受人生，在努力中體驗(yàn)歡樂，在淡泊中充實(shí)自己。古往今來多少名士終其一生都在尋求淡泊的心境，“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明算得上是個(gè)淡泊者；錢鐘書學(xué)富五車，閉門謝客，靜心于書齋，潛心鉆研，著書立說，留下曠世名篇；齊白石晚年謀求畫風(fēng)變革，閉門十載，破壁騰飛，終成國畫巨擘。
在人的生命歷程中，轟轟烈烈是暫時(shí)的，大部分的時(shí)間都在平淡中度過。只要懷有淡泊的心境和一生一世永不放棄的追求，才能獲得生活饋贈(zèng)的那份幸福和快樂，擁有成功賦予的那份慰藉和樂趣。
王陽明傳讀書心得篇十三
人們常說“活到老，學(xué)到老”，這句話表達(dá)了一個(gè)人終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和習(xí)慣。而王陽明，則是一個(gè)早期的大思想家和教育家，他的思想對于當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展以及當(dāng)下人們的思維方式、性格形成等方面都產(chǎn)生了深刻的影響。本文將從不同角度探究王陽明的思想和心得體會(huì)，以期啟迪自己和讀者。
第一段：王陽明思想簡介。
王陽明，明代思想家、教育家、政治家，與朱熹、程頤并稱“公羊、梁父、左氏之徒”，他的思想主張始終緊密結(jié)合著實(shí)際生活和人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)。王陽明思想的核心是“知行合一”，他認(rèn)為人的認(rèn)識與行為的實(shí)踐應(yīng)該是完美結(jié)合的，即認(rèn)識到了就要實(shí)踐，落實(shí)到生活中去，將學(xué)術(shù)研究與傳統(tǒng)文化和實(shí)際生活融合在一起。
王陽明強(qiáng)調(diào)“誠實(shí)”這一品質(zhì)，認(rèn)為誠實(shí)是做人的根本。只有實(shí)事求是、說真話、做老實(shí)事，才能建立起互信互諒的人際關(guān)系，才能獲得他人的認(rèn)可和支持。同時(shí)，“誠實(shí)”也是一個(gè)人內(nèi)心自我修養(yǎng)和成長的前提，因?yàn)橹挥行牡丶儍簦拍苷嬲莆杖松鷽Q策的主動(dòng)權(quán)，才能在復(fù)雜的人生中保持清醒的頭腦和向心力。
王陽明思想中的“知行合一”理念，要求人們不僅要有高深的學(xué)識和文化素養(yǎng)，更要將其運(yùn)用到日常生活中。知行合一強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐性，而實(shí)踐性則意味著學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅停留在說教和紙上談兵的層面上，而應(yīng)該貫穿于日常生活中。在知行合一的思想下，我們要傳承人類的文化、美德和真理，并將它們準(zhǔn)確有序地融入到現(xiàn)代生活中。這種方法有利于我們自我發(fā)展和全面提高，也使我們成為更有價(jià)值的人。
良知是王陽明重要的思想之一，他認(rèn)為良知是人與眾不同的根源，是人性的本質(zhì)和人生價(jià)值的發(fā)源地。每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)識到自己的良知，以良知作為內(nèi)心的引導(dǎo)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。只有追求良知，才可以擺脫外在的迷惑和誘惑，找到自己的人生道路，同時(shí)，也可以以良知為依據(jù)，選擇正確、公正的道德觀和行為方式。
第五段：個(gè)人心得感悟。
要想真正理解和體會(huì)王陽明的思想，不僅要了解他的代表性觀點(diǎn)，還要從自身的實(shí)際情況和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)領(lǐng)悟。王陽明的知行合一、良知等思想，都是對于當(dāng)下社會(huì)變化和發(fā)展的有益啟示。在學(xué)習(xí)和生活中，我們應(yīng)該加強(qiáng)對人生方向和道德選擇的自我思考和探究，并以良知作為判斷準(zhǔn)則，真正理解并踐行王陽明思想中實(shí)踐的內(nèi)容。
在總結(jié)上述內(nèi)容之后，我們應(yīng)該明白，王陽明思想的核心在于正義，誠實(shí)和工作實(shí)踐的重要性，而良知和知行合一的理念，也更加強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)和自我認(rèn)知的提高。因此，如果我們能夠?qū)⑦@些思想和體驗(yàn)，融入到自己的生活和學(xué)習(xí)中去，就可以變得更加有自信和責(zé)任感，更加具有互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所需的創(chuàng)新思維和高效工作能力。
王陽明傳讀書心得篇十四
王陽明作為明代杰出的思想家和政治家，他所提出的心學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史發(fā)展過程中起了巨大的影響作用，并且對后代的影響也是深遠(yuǎn)的。在我學(xué)習(xí)王陽明思想的過程中，我深有感觸地認(rèn)為，這種思想表現(xiàn)了一種崇高的精神境界和獨(dú)特的價(jià)值倫理觀，是我們今天理解中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要途徑。以下是我對王陽明心學(xué)思想的一些心得體會(huì)。
第一段，先要明白王陽明心學(xué)思想的核心是什么。王陽明提出人人天性亦善，差別只在于“知行有別”。他認(rèn)為人人都有一個(gè)純凈善良的心靈本性，只是在實(shí)踐行動(dòng)上，有更優(yōu)秀的人和不那么優(yōu)秀的人之分，因此要通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，去打開心靈的大門，讓人自由自在地發(fā)揮本性的善良品質(zhì)。這個(gè)核心思想就是所謂的“致良知”?！傲贾撸烊酥g之所以為良知者也。”王陽明認(rèn)為，良知不僅是人天之間的共同點(diǎn)，更是人與天地之間的聯(lián)系點(diǎn)，通過開發(fā)良知，才能與天地間形成合一之道。這種道即是所謂的“格物致知”的思想。
第二段，學(xué)會(huì)如何“格物致知”。所謂“格物”，就是觀察世間萬物，去尋找人性的本質(zhì)和人生的真諦。而所謂“致知”，則是通過觀察經(jīng)驗(yàn)，積累認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)新的認(rèn)知和智慧，從而提高人的智慧和認(rèn)知水平。這種“格物致知”的思想，需要人們具備調(diào)查研究的精神和對于客觀事物的探求精神。這樣才能夠開啟并且提高人類智慧的大門，通往更高更大的認(rèn)知空間。
第三段，要自我寬容，換位思考別人的感受。王陽明所提出的“知我不祥，而為之奈何”的思想，告訴我們當(dāng)自己遇到危難或者犯錯(cuò)的時(shí)候，要反思自己，尋找自己的錯(cuò)誤和不足，并且在認(rèn)識到自己的問題后要積極改正，不能埋頭于消極情緒之中。同時(shí)，當(dāng)我們看待別人的錯(cuò)誤的時(shí)候，也要首先認(rèn)識到自己不完美的一面，換位思考別人的感受和處境，從容對待，以寬容和愛心去包容別人的錯(cuò)誤，為別人著想。
第四段，要以天地之大和天人之間的良知為準(zhǔn)則。王陽明晚年提出“天理”思想。他認(rèn)為，人要做事，不應(yīng)該僅僅從自己的個(gè)人角度出發(fā)，而是要將人類歸于天地的整體環(huán)境之中來思考。這樣，人們的行為才是與外在世界相協(xié)調(diào)的，才能使自己的生命具有一種超越個(gè)人的意義。同時(shí)，王陽明還提倡窮通，雖貧而無怨，雖富而有度，這種“窮通”的道德準(zhǔn)則也需要在我們的日常生活中貫徹落實(shí)。
第五段，思考王陽明的思想對我們當(dāng)代的影響。王陽明的心學(xué)思想對我們的當(dāng)代生活也有很大的啟示。雖然我們生活在一個(gè)以物質(zhì)為主的社會(huì)，但是我們也不能忽視心靈的質(zhì)量。我們應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注自己的內(nèi)心，用心去感受自己身處的環(huán)境，同時(shí)要保持客觀的態(tài)度，去感知外在的世界。這樣才能夠更好地適應(yīng)這個(gè)不斷變化的時(shí)代。
總之，王陽明的心學(xué)思想給我們提供了一種獨(dú)特的人性和哲學(xué)的基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)也為我們創(chuàng)造出符合我們自己人性需求和社會(huì)需求的新的發(fā)展道路。我們應(yīng)該在生活的過程中，認(rèn)真學(xué)習(xí)并貫徹落實(shí)王陽明的思想，對于提高生活品質(zhì)，進(jìn)步個(gè)人素質(zhì)都有很大的幫助。
王陽明傳讀書心得篇十五
半個(gè)月時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)，總共用了十二個(gè)半小時(shí)粗略讀了一遍。開篇幾章感覺文風(fēng)有點(diǎn)偏現(xiàn)代，與這樣一位歷史人物似乎不符，關(guān)于作者百度資料也少，只知道是位70后的歷史碩士，寫過帝王師之類。通篇讀完，還是受益頗深，值得再次細(xì)讀，或者可以換個(gè)作者換個(gè)角度，再讀一遍王明陽的一生和他的心學(xué)。
王陽明在被放逐到貴州時(shí)悟出了心即理，指出人的心就是天理，不要費(fèi)力向外探尋，這與朱熹理學(xué)的“格物致知”提倡的向外物探尋天理相反。初一看，好像心學(xué)是唯心論，不管是不是，我覺得心學(xué)對一個(gè)人的為人為事有著非常積極的作用。
王陽明的心即理的心指的是良知，他指出每一個(gè)人都有一個(gè)辨是非，明善惡的良知，這是“知”，他要求人的行為要和自己良知相統(tǒng)一，也就是“知行合一”，但很多人的良知被自己的私欲給蒙蔽了，往往就做出了違背良知的事情。如受賄，食品安全等，當(dāng)事人的良知都知道這么做是錯(cuò)是惡，但都被利益、欲望給蒙蔽了。
心學(xué)又提出“致良知”，教人們要去私欲存良知，他的方法不是佛教通過打坐修到達(dá)到心的無欲無求，而是“煉心”，通過“事上煉”，也就是通過自己身邊的每一件事去實(shí)踐，在實(shí)踐中，不斷去除私欲，使自己的良知越來越明朗，而達(dá)到“知行合一”。去私欲也不是要求無欲無求，而是把欲望控制在合理的范圍，同時(shí)也不反對人們?nèi)プ非筘?cái)富和名利，承認(rèn)人有天賦差異，如果有能力，為什么不去呢。
“知行合一”是很簡單的道理，但人遇到事就很難做到“心不動(dòng)”，總是會(huì)思前想后，權(quán)衡左右，往往就與良知背道而馳了。
最后說一句，媽的，我知道經(jīng)常喝酒不好，可還是擋不住喝酒的欲望，咋整啊[酷]。
王陽明傳讀書心得篇十六
王陽明審謝志珊的時(shí)候，非常有意思。史料里記載說:“謝志珊就擒，先生問曰：‘汝何得黨類之眾若此?’”就是被抓住之后，王陽明就問，說謝志珊你行啊，規(guī)模搞得挺大，自號征南王。怎么會(huì)有這么多的土匪聽你的號令呢?謝志珊雖然被抓了，還是有一番豪氣，說“亦不容易”,說自己也挺不容易。
王陽明就問：怎么說?謝志珊說:“平生見世上好漢，斷不輕易放過，多方鉤致之，或縱其酒，或助其急，待其相德，與之吐實(shí)，無不應(yīng)矣。”這一番話說的是什么呢?說自己平常見到世上的英雄好漢，決不輕易放過，一定是多方結(jié)交、接納。如果開始他們不聽我的，我就慢慢用事業(yè)、用感情去感化他。
比如那個(gè)藍(lán)天鳳，藍(lán)天風(fēng)自己勢力也很大，謝志珊就孤身上門，說我們都是做土匪的，但不能只看眼前，要做大事業(yè)，你跟我混，我們做一個(gè)聯(lián)盟。藍(lán)天鳳說，我憑什么跟你混啊?你小子行啊,膽子蠻大的，只身孤人就敢到我的地盤來?謝志珊笑笑，既然你不愿意聯(lián)合，那就不聯(lián)合好了，咱們交個(gè)朋友總可以。喝酒!然后喝完酒回去了，過了幾天又來看藍(lán)天鳳，說我上次發(fā)現(xiàn)你喜歡烈酒，但是這個(gè)夏天啊，天氣太熱，烈酒對身體不好，我?guī)Я艘恍┣寰苼斫o你喝，你喝喝我這酒。一來二去，這感情就深了。
后來藍(lán)天鳳徹底被謝志珊折服，就拜謝志珊為老大了。所以你看,這個(gè)謝志珊很知道人才的重要性，到最后那些人都成為他聯(lián)盟中的成員。
聽了這個(gè)話，我們會(huì)覺得王陽明對謝志珊很是青睞有加，很看重。那么，他會(huì)怎么對待謝志珊呢?沒想到的是，夸獎(jiǎng)完謝志珊之后，王陽明拔出令牌往地下一扔，命人把謝志珊推出去斬了。
有學(xué)生不理解，先生不是說謝志珊這個(gè)人挺好的嗎?為什么不能感化他，卻要?dú)⒘怂?
這件事恰恰體現(xiàn)了王陽明的大智慧。王陽明講知行合一，行動(dòng)能力超強(qiáng)，只要有理由，他絕不猶豫。為什么要?dú)⒅x志珊?前面殺的詹師富是非常兇悍的土匪，殺人越貨，無惡不作，這種人一定要?dú)?，因?yàn)樗贾獜氐足郎?。謝志珊這種人為什么也要?dú)⒛?因?yàn)樗兄腔邸⒂凶非?，這樣的土匪更不能留。對于整個(gè)社稷、政權(quán)來講，最大的危險(xiǎn)不是詹師富這種土匪，而恰恰是謝志珊這種有智慧、有頭腦的土匪。這種土匪一旦做大，對整個(gè)政權(quán)的威脅便是真正致命的成脅。
王陽明傳讀書心得篇十七
正在這時(shí)，王陽明派特使來問池仲容，說王大人對你很好，你至少該投桃報(bào)李吧？這都快要過年了，不去南安府拜見一下王大人嗎？你光說降，光說降，這個(gè)降的過程可有點(diǎn)漫長。你這么久都不去拜見一下王大人，合適嗎？池仲容想想也對，但是萬一王陽明使詐，自已此去可就是入了虎穴龍?zhí)读恕?/p>
這個(gè)時(shí)候，池仲容匪性的一面體現(xiàn)出來了。想來想去，池仲容一身是膽，心里說我就去看看，王陽明他能拿我怎么樣？實(shí)在不行我調(diào)頭就走。池仲容精選了九十三個(gè)兄弟。這些人都是池仲容手下功夫最好的，可以飛檐走壁，以一擋百，功夫也相當(dāng)于特種兵。于是，池仲容就帶著這九十三個(gè)兄弟，來到了南安府。
到了南安之后，王陽明正在衙門里等著池仲容。池仲容也不去衙門，先去校場。聽說王陽明已經(jīng)讓士兵都休息了，真的還是假的？要去校場看一看。校場里果然看不到兵。池仲容還不放心，又去了市場，看看老百姓的生活面貌，就知道是不是暗中在整軍備戰(zhàn)。結(jié)果一看，老百姓都在準(zhǔn)備過年了，一副升平景象。但池仲容依然不放心，又偷偷花錢到獄中看看盧珂到底是不是關(guān)在獄中。一看，果然盧珂確實(shí)關(guān)在獄中。這樣一來，池仲容徹底放心了，才到府衙來拜見王陽明。
到了府衙，自己還不進(jìn)去，讓手下先去通報(bào)。結(jié)果手下剛進(jìn)去，就被罵出來了，把王大人的話也帶出來了。王陽明說，池仲容你進(jìn)了南安城不先來見我，結(jié)果先去校場，又去市場，再去監(jiān)獄，到底是安的什么心？披頭就一番質(zhì)問。
這一下，就體現(xiàn)出王陽明的大智慧了。其實(shí)他對池仲容的動(dòng)向早已了如指掌，但這時(shí)候他要不說出來，就顯得他太老謀深算了。池仲容也不相信他進(jìn)了南安城，自己的動(dòng)向沒有人報(bào)告給王陽明。但是王陽明直截了當(dāng)說出來了。池仲容這種多疑的性格，越是直面他，他越驚慌。
池仲容滿頭大汗，趕快疾步趨進(jìn)府中，一頭跪下來，然后承認(rèn)錯(cuò)誤，向王陽明連聲道歉。王陽明上前扶起池仲容，說浪子回頭金不換，回頭是岸。你不愧是當(dāng)世英雄，明辨是非，知道哪一個(gè)選擇才是對的，我是真心招降你的。
后人評說這一段的時(shí)候，很多人都認(rèn)為王陽明使詐，就是要把池仲容騙來宰了他。事實(shí)上，王陽明好好招待池仲容，安排的住宿都是最好的地方。讀書筆記。一切接待工作，王陽明都安排得非常細(xì)致，非常好，以致讓池仲容漸漸緩下心來。王陽明還經(jīng)常陪著他在南安城中看看百姓的生活百態(tài)。當(dāng)時(shí)快要過年了，南安城中要辦燈會(huì)，也是慶祝剿匪成功。王陽明就陪著池仲容一起去看。
在與池仲容相處的這一段日子里，王陽明發(fā)現(xiàn)池仲容目光游移，心思不定，很難徹底感化，這才下了狠心要滅掉池仲容。
到了快過年的前幾天，池仲容說，我也來了好幾天了，跟大人相處甚歡，但我那幫兄弟在家里頭不知道我的消息，我正在準(zhǔn)備整編他們一起向大人投降，還得回去做做工作。王陽明笑笑說，這個(gè)說得也有道理，但是離過年不過六七天，你現(xiàn)在趕回去，六七天也趕不回山寨，索性過了年再回去吧。我們好好聚一聚。池仲安也勸哥哥，你都已經(jīng)來了，王大人又對你這么好，你就留下來過個(gè)年再走。池仲容猶豫一下，就留了下來。
池仲容這時(shí)對王陽明戒心大概已經(jīng)放下來，但那九十三個(gè)兄弟還是與他寸步不離，到哪兒都跟著。一直到了春節(jié)，吃過年夜飯，過了子夜，到了大年初一要給賞錢啊。王陽明說，你的這幫兄弟各有賞錢，來的都是客，就得給啊。不過不能這么多人去領(lǐng)吧，每五個(gè)、每五個(gè)出去領(lǐng)賞錢。然后池仲容的手下就五個(gè)、五個(gè)一撥出去領(lǐng)賞錢。九十三個(gè)人，一撥一撥一撥，到最后都被干掉了，只剩一個(gè)池仲容。
池仲容等了半天，沒一個(gè)兄弟回來，傻眼了。這時(shí)候王陽明臉一沉，問池仲容到底是真降還是假降？池仲容噗通一聲就跪下了，我真降，我直降。但這個(gè)時(shí)侯，王陽明歷數(shù)池仲容派池仲安以及手下做的各種壞事，說池仲容是數(shù)十年巨匪、巨寇，為禍一方。我為一方百姓，與你交流數(shù)日，但看你首鼠兩端，游移不定，實(shí)不能留啊。這就是王陽明的果斷，為一方百姓，為整個(gè)社稷考慮，最后殺掉了池仲容。
這邊在南安府殺掉池仲容，另一邊所有的官軍早已秘密潛行夜伏，找到池仲容老巢，總攻浰頭寨，一舉殲滅了池仲容這股土匪。
池仲容被滅之后，四省剿匪就大獲成功了。此時(shí)距王陽明就任南贛巡撫不過一年零三個(gè)月。四省之間密密麻麻數(shù)百股土匪，如秋風(fēng)掃落葉一般，全被王陽明蕩平。數(shù)十年來，從來沒有人能夠在這么短時(shí)間內(nèi)徹底剿滅匪患。王陽明各種奇招無所不用其極，手段簡直神出鬼沒。他招盧、滅謝、疑池，足見其對人性洞見之深，每個(gè)人的欲望、每個(gè)人的情緒、每個(gè)人的習(xí)性都把握得非常透徹。王陽明把人把握住了，也就把整個(gè)事把握住了，也就把整個(gè)局面控制住了，這就是控局之法的大智慧。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/11250905.html】
