通過總結(jié)，我們可以更好地發(fā)掘自己的潛力，找到學(xué)習(xí)中的不足并加以改進(jìn)。寫總結(jié)時(shí)要注意用簡練的語言表達(dá)清晰的意思，避免冗長和啰嗦。這是一篇總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
王陽明傳讀書心得篇一
第一段：引言（引出主題）。
王陽明是中國明代偉大的思想家和教育家，其探索了人類思維與行為的本質(zhì)，并將其運(yùn)用于教育實(shí)踐中。他提出的“王陽明讀書五要訣”被譽(yù)為中國古代讀書方法的經(jīng)典之作，深受后人的推崇和傳承。本文將從五個(gè)方面探討我個(gè)人對(duì)王陽明讀書五要訣的心得體會(huì)。
第二段：用心體悟（感受身心的統(tǒng)一）。
王陽明讀書五要訣中強(qiáng)調(diào)的“要用心”，對(duì)我來說非常有觸動(dòng)。在閱讀過程中，我發(fā)現(xiàn)只有用心才能真正體悟到書中的道理。當(dāng)我全情投入時(shí)，能夠與作者產(chǎn)生共鳴，感受到其思想與情感的交融。這種狀態(tài)使每一本書都成為了一次心靈的洗禮，讓我對(duì)世界有了更深刻的認(rèn)識(shí)。
第三段：見諸行動(dòng)（將書中的道理付諸實(shí)踐）。
王陽明提到的“要體察”和“要貫徹”，敦促我們不僅要理解書中的道理，更要將其付諸實(shí)踐。閱讀后的理解不能僅停留在紙面上，而是要通過行動(dòng)去證明。在我的讀書過程中，我不僅關(guān)注書中的內(nèi)容，更關(guān)注如何將書中的思想應(yīng)用在我的日常生活中。通過將書中的智慧融入實(shí)際行動(dòng)，我逐漸感受到思想與行為的統(tǒng)一。
第四段：創(chuàng)造性思維（開拓思維的邊界）。
王陽明讀書五要訣中提到的“要深入”，對(duì)我來說是開拓思維的重要途徑。深入是指不僅要表面地理解書中的內(nèi)容，更要深入思考其中的道理，并加以運(yùn)用和發(fā)展。當(dāng)我深入思考某一問題時(shí)，會(huì)展開思維的翅膀，從不同的角度分析問題，找到更多的答案。這種創(chuàng)造性的思維方式讓我的閱讀更加豐富和有趣。
第五段：與他人分享（交流與分享的重要性）。
最后一個(gè)要點(diǎn)是王陽明讀書五要訣中的“要廣播”。讀書不僅是個(gè)人的修行，更是與他人交流和分享的過程。通過與他人的交流，我可以借鑒他人的理解和觀點(diǎn)，進(jìn)一步豐富自己的思想。同時(shí)，與他人分享自己的閱讀心得也是對(duì)自己知識(shí)和思考的一種鞏固和拓展，讓自己的讀書過程變得更加充實(shí)和有意義。
結(jié)尾：
通過對(duì)王陽明讀書五要訣的個(gè)人體會(huì)，我明白了閱讀的真正意義：用心體悟、見諸行動(dòng)、創(chuàng)造性思維和與他人分享。這些要點(diǎn)不僅適用于讀書，也適用于我們?nèi)粘５膶W(xué)習(xí)和生活。在今后的閱讀中，我將更加注重用心和行動(dòng)，同時(shí)積極與他人交流和分享，致力于成為一個(gè)全面發(fā)展的人。
王陽明傳讀書心得篇二
呂崢的《明朝一哥王陽明》讓我認(rèn)識(shí)了王陽明以及“王學(xué)”。作為一個(gè)對(duì)歷史不擅長也不是很感興趣的讀者，能讀到這樣一本用通俗、風(fēng)趣的語言來寫的有關(guān)歷史、哲學(xué)、心學(xué)的書籍，的確是一件十分幸運(yùn)和值得高興的事情。85年出生的呂崢在本書中向讀者證明了他在寫作才華和潛力，而敢于抒發(fā)自己獨(dú)到見解的魄力與充滿張力的文思，更令我贊嘆不已。
有人說《明朝一哥王陽明》模仿了《明朝那些事兒》，并寄希望于借助后者的名氣來增加銷量。依我看，雖然兩本書的作者都很年輕，文筆也都比較幽默和犀利，但是畢竟《明朝那些事兒》寫的是歷史，《明朝一哥王陽明》寫的是哲學(xué)，前者是對(duì)大明朝成敗興衰的娓娓道來，后者則是對(duì)王陽明的一生的介紹，以及對(duì)“陽明心學(xué)”的深入淺出。兩本書的側(cè)重點(diǎn)不同，自然不可作比較。
也許《明朝那些事兒》讓人讀過之后大呼過癮，但是從精神補(bǔ)給以至于有補(bǔ)于世的角度出發(fā)，顯然《明朝一哥王陽明》更具有現(xiàn)實(shí)意義。畢竟書中的主角是王陽明以及他的思想。我對(duì)國學(xué)的微小積累，僅限于讀過李澤厚的《論語今讀》，零星的看過幾集《百家講壇》節(jié)目。因?yàn)樵谖矣∠笾校T子百家爭鳴出來的結(jié)論，無非就是一些空話大道理、處世格言云云，沒什么實(shí)用價(jià)值。畢竟具有千年文化底蘊(yùn)的中國，現(xiàn)如今依然是發(fā)展中國家。而只有百年基業(yè)的大雜燴國家美國，卻成了世界老大。想到此處，不禁為文明古國的發(fā)展現(xiàn)狀感到陣陣唏噓。但是，同樣是發(fā)達(dá)國家的日本，卻是利用了陽明心學(xué)，完成了推動(dòng)國家迅速崛起的“明治維新”。正如書中所說：錯(cuò)過了王陽明，中國停滯了數(shù)百年;得到了王陽明，日本有了明治維新。
王陽明究竟何方神圣?曾經(jīng)擔(dān)任過高中政治課代表的我，對(duì)教材中批判唯心主義的案例印象不是很深刻，因?yàn)榭荚嚨臅r(shí)候，只要求你掌握：唯物主義是對(duì)的，唯心主義是錯(cuò)的。但是究竟何為唯心主義，人民教育出版社顯然沒有在他們的出版物上給出令人信服的理由，哪怕是一本影響了n代人、上億莘莘學(xué)子的出版物。但是跟許多同齡人一樣，王陽明就是在這種環(huán)境下被我初識(shí)并錯(cuò)過。
在讀《明朝一哥王陽明》時(shí)，我一直在尋找答案——王陽明如何“內(nèi)圣外王，知行合一”、陽明心學(xué)的原理又是什么?但是正如呂崢在書中提到：不把中國思想史這本爛賬算清，你就無法體認(rèn)良知之學(xué)的偉大。所以像我這種對(duì)國學(xué)比較絕緣的人想一下子弄明白心學(xué)顯然不可能。幸好，呂崢慷慨地在第十二章和第十三章帶我重溫了一遍相關(guān)歷史，并且又一次問候了那些曾經(jīng)在語文課本上留給我輩無數(shù)文言文去背誦的思想家們。
可能有很多讀者跟我持有同樣的態(tài)度，就是對(duì)年輕作家要給予支持和鼓勵(lì)，尤其是像呂崢這樣初露鋒芒、霸氣外露的年輕作家。除了這篇評(píng)論開頭的那些話之外，我希望呂崢能夠進(jìn)一步提升自己，寫出一本以詮釋“陽明心學(xué)”為主的書，讓更多生性駑鈍之人如我者易于掌握這門偉大的思想哲學(xué)。
王陽明傳讀書心得篇三
作為中國歷史上杰出的思想家和教育家，王陽明的影響深遠(yuǎn)。他提出的讀書五要訣，即“識(shí)別、明辨、踵行、不茍、精進(jìn)”，對(duì)于讀書、學(xué)習(xí)和修身養(yǎng)性有著重要的指導(dǎo)意義。這五個(gè)要訣，囊括了王陽明對(duì)于讀書方法和學(xué)習(xí)態(tài)度的深刻思考，對(duì)于培養(yǎng)健全的人格和提高個(gè)人素質(zhì)有著積極的推動(dòng)作用。
識(shí)別是指要明確自己要讀書的目的和方向，確定自己的學(xué)習(xí)重點(diǎn)與需求。明辨則強(qiáng)調(diào)要善于辨別概念和事物之間的差異與聯(lián)系，培養(yǎng)獨(dú)立思考的能力。踵行是指要將所學(xué)知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，將理論與實(shí)踐相結(jié)合，積極參與社會(huì)實(shí)踐。不茍強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)守真實(shí)，不隨波逐流，對(duì)待學(xué)習(xí)要虛心、真誠、認(rèn)真，不推諉、不敷衍。精進(jìn)則強(qiáng)調(diào)要持續(xù)努力，追求卓越，不斷提高自己的學(xué)習(xí)和思考能力。
在我個(gè)人的學(xué)習(xí)和讀書過程中，王陽明的讀書五要訣給予了我很多啟示和幫助。首先，識(shí)別讓我明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)和方向，不再盲目跟風(fēng)，而是有目標(biāo)地學(xué)習(xí)所需的知識(shí)。其次，明辨教會(huì)我如何辨別真相與謬誤，不被虛假和表面所迷惑，培養(yǎng)出堅(jiān)實(shí)的思考能力和判斷力。踵行則告訴我只有將學(xué)到的知識(shí)付諸實(shí)踐，才能真正理解和掌握。此外，不茍讓我保持真實(shí)與真誠的品質(zhì)，抵制虛偽和虛浮情緒的侵蝕。最后，精進(jìn)的要求讓我意識(shí)到學(xué)習(xí)是一個(gè)不斷進(jìn)步的過程，不斷追求卓越與進(jìn)步。
王陽明的讀書五要訣可謂是個(gè)人成長與發(fā)展的有力指南。首先，通過識(shí)別和明辨，人們能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)自己，確定人生目標(biāo)與意義，為個(gè)人成長提供方向。其次，踵行能夠?qū)⒅R(shí)轉(zhuǎn)化為能力和技能，幫助人們更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種挑戰(zhàn)。然后，不茍的堅(jiān)持能夠保持真實(shí)與真誠，塑造優(yōu)秀的品格和習(xí)慣。最后，精進(jìn)的追求可以驅(qū)使人們不斷提高自己，追求卓越與成就，在各方面取得更好的發(fā)展。
在當(dāng)今社會(huì)，面臨著日新月異的知識(shí)爆炸和快速變革的挑戰(zhàn)，王陽明的讀書五要訣依然具有重要意義。它提醒我們?cè)谧x書學(xué)習(xí)過程中要有目的和目標(biāo)，注重實(shí)踐和行動(dòng)，保持真實(shí)與真誠，追求卓越與進(jìn)步。只有堅(jiān)守這些要訣，我們才能真正從讀書中獲得益處并實(shí)現(xiàn)個(gè)人成長與發(fā)展。因此，完全擁抱并應(yīng)用這些讀書五要訣，對(duì)于我們的學(xué)業(yè)、事業(yè)和人生都具有深遠(yuǎn)的影響。
注：例如第四段與題目之間可能存在不明顯的關(guān)聯(lián)，標(biāo)題可以調(diào)整，文章的段落長度也可以適當(dāng)調(diào)整以適合要求的字?jǐn)?shù)（1200字）。
王陽明傳讀書心得篇四
過去半個(gè)月啃了兩本書：《知行合一王陽明》和《又笨又慢平天下曾國藩》，都是度陰山寫的。都說中國有兩個(gè)半圣人：孔子、王陽明、曾國藩，既然王陽明和曾國藩都是圣人，我既然一起讀了，那就一起寫吧，這就是“一個(gè)半圣人”。
格物致知。我之前對(duì)這四個(gè)字的理解是探究萬事萬物，從中明白萬事萬物的道理，這是朱熹理學(xué)的解釋，讀完這本書后，我發(fā)現(xiàn)在陽明心學(xué)中還有另外的解釋，“格”是正的意思，“物”是人的念頭，因?yàn)橥馕锸侨诵牡挠成?，“致知”就是達(dá)到良知。整體的意思就是要不斷糾正自己的念頭，使我們找到“良知”。人都是有良知的，同時(shí)也有萬千個(gè)念頭，這些念頭中有好有壞，有利己的，也有利他的，有真我的，也有自我的，那么我們的良知就可能被一些出于私欲的念頭遮蔽，使其蒙上灰塵，格物致知就是要不斷地格自己的念頭，擦拭心靈，使良知清明。
知行合一。雖未行動(dòng)，念頭一起，便是行了。反省自身，之前也會(huì)容忍自己腦海中許多沒有付諸實(shí)踐的自私自利的想法，但王陽明告訴我們，這是不行的，一定要把這種念頭“格”掉，雖然沒有這樣做，但是這樣想了，就是一種“行”。書中有一個(gè)故事，是王陽明外出郊游看見一處肥美的良田，于是有了占為己有的念頭，當(dāng)出現(xiàn)這個(gè)念頭的時(shí)候，王陽明及時(shí)警覺，立即眉頭緊鎖，開始自我用功明知道當(dāng)天黃昏，才對(duì)弟子們說：“終于把他克掉了，真難啊”。同樣的情景也反復(fù)出現(xiàn)在曾國藩的故事里，曾國藩在帶兵攻打太平天國的時(shí)候，由于中央政府對(duì)湘軍的掣肘。曾國藩也多次產(chǎn)生抱怨的念頭，每當(dāng)此時(shí)，他就拿出自己的絕技“誠”字訣自我用功。他們兩人的情景不禁使我想起前幾天我讀經(jīng)營之圣稻盛和夫先生的書，稻盛先生也說“莊嚴(yán)其心”，也說“反省自身，動(dòng)機(jī)至善，私心了無”，由此可見，那些被稱為“圣人”的人都有非常不得了的克己修身的功夫。
心外無物，讀懂了自己，就讀懂了天下人，世間一切的道理都是“我心具足”的，世人心中有良知，有善有惡，有七情六欲，我心中也有良知和善惡，也有七情六欲。所以讀懂了自己也就讀懂了天下人。當(dāng)然我水平有限，只能理解到人這個(gè)層面上了，王圣人說的是“天地萬物一體之仁”，山川草木，飛蟲走獸都是一樣的。這一點(diǎn)等我長大了再體悟吧。
太平天國，真的讓人很不理解。他真的很笨，有個(gè)故事相信很多人耳熟能詳，就是小偷進(jìn)他家準(zhǔn)備干一票，結(jié)果曾國藩回來了，小偷就躲床底下，曾國藩開始背書，結(jié)果背來背去都不行，直到小偷都替他著急了，從床底下鉆出來背了一遍，揚(yáng)長而去，然后曾圣人接著背，所以，這位曾圣人不是一般的笨。但是根據(jù)評(píng)判圣人“三不朽”的標(biāo)準(zhǔn)，他確實(shí)做到了立德（整天拿著個(gè)“誠”字訣克來克去），立言（他那《曾國藩家書》大概就是為這個(gè)準(zhǔn)備的），立功（就拿平定太平天國這一件事就夠吹三輩子），這么說他確實(shí)是我輩楷模。那我們就可以得出一個(gè)結(jié)論，無論你多笨，比著曾圣人去做就行了，運(yùn)氣好了你也是個(gè)圣人，這就是“人皆可以成圣”。作者：嘉哥
王陽明傳讀書心得篇五
王陽明是我國明代思想家、軍事家和教育家，他在讀書方面有著獨(dú)特的見解和方法。在他的《王陽明集》中，他總結(jié)了自己的讀書五要訣，這些要訣對(duì)于廣大讀書者具有很大的指導(dǎo)和借鑒意義。下面，我將根據(jù)這五個(gè)要訣，談?wù)勎覀€(gè)人的體會(huì)和心得。
首先，王陽明說“勿以物喜，勿以物悲”。這是指在閱讀的時(shí)候，不應(yīng)該僅僅被某一部分內(nèi)容所吸引，也不應(yīng)該被某一部分內(nèi)容所困擾。我在讀書時(shí)也深有體會(huì)，有時(shí)候一個(gè)閱讀材料的某個(gè)部分可能特別精彩，我們很容易沉迷其中，甚至忽略了材料的其他部分。然而，正如王陽明所說，我們應(yīng)該克制住自己，全面把握材料的內(nèi)容。這樣，我們才能夠真正理解材料的核心思想，而不會(huì)被局部迷惑。
其次，王陽明主張“心定方能記”。他認(rèn)為，在讀書的時(shí)候，心思要集中，理智要冷靜，才能做到真正的記憶。在我讀書的過程中，我深刻體會(huì)到了這一點(diǎn)。當(dāng)我全神貫注地閱讀一本書的時(shí)候，我的理解能力和記憶力會(huì)明顯提升。我發(fā)現(xiàn)，只有當(dāng)我的注意力完全集中在閱讀上，我的大腦才能夠更好地理解和記憶所讀內(nèi)容。因此，我對(duì)王陽明的這一要訣深表贊同。
第三，王陽明說“善作文章近是非”。他在這里強(qiáng)調(diào)的是：在讀書的過程中，我們不僅要善于發(fā)掘書中的優(yōu)點(diǎn)，還要善于發(fā)現(xiàn)其中的問題和爭議。對(duì)我來說，這一點(diǎn)有著很大的啟示作用。通常情況下，人們?cè)谧x書的時(shí)候都習(xí)慣于只看到書中的好處，而忽略了其中可能存在的問題和爭議。然而，正是這些問題和爭議，往往能夠激發(fā)我們的思考，推動(dòng)我們的進(jìn)步。因此，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)從不同角度去審視書中的論點(diǎn)，從而能夠更準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)和理解其內(nèi)容。
第四，王陽明主張“善問學(xué)前志”。他認(rèn)為，在學(xué)習(xí)的過程中，我們應(yīng)該明確我們學(xué)習(xí)的目的和意義，這樣才能更加有針對(duì)性地學(xué)習(xí)。我完全贊同這一觀點(diǎn)。在我讀書的過程中，我發(fā)現(xiàn)當(dāng)我明確知道自己閱讀的目的和意義時(shí)，我會(huì)更有動(dòng)力去學(xué)習(xí)，并且更容易理解和吸收書中的知識(shí)。因此，我相信，只有通過明確自己的學(xué)習(xí)目標(biāo)，我們才能在學(xué)習(xí)中更好地努力和堅(jiān)持。
最后，王陽明說“冥冥之中天理昭昭”。他認(rèn)為，在讀書的過程中，我們要相信自己的能力和直覺，同時(shí)要相信道義的指引。這是一種對(duì)于讀書者信心的鼓勵(lì)和激勵(lì)。我深有體會(huì)，在讀書的過程中，我們不能總是依賴他人的觀點(diǎn)和結(jié)論，而是要有自己獨(dú)立思考和判斷的能力。只有相信自己，相信自己對(duì)于道義的直覺，我們才能真正做到心有靈犀，見微知著。
總之，王陽明的讀書五要訣對(duì)于廣大讀書者來說是非常有指導(dǎo)意義的。通過勿以物喜勿以物悲、心定方能記、善作文章近是非、善問學(xué)前志、冥冥之中天理昭昭這五個(gè)要訣的指引，我相信每個(gè)讀書者都能夠在閱讀中不斷進(jìn)步，不斷提升自己的思考能力和理解能力。讓我們共同努力，學(xué)會(huì)讀書的方法，為實(shí)現(xiàn)我們的人生目標(biāo)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
王陽明傳讀書心得篇六
書讀完了，筆記也記了，想寫一些感想。
一、書中原文“知識(shí)必須能夠在某些場(chǎng)合實(shí)際運(yùn)用，才值得學(xué)習(xí)”。我個(gè)人認(rèn)為有兩種想法。比如學(xué)英語就很符合這句，現(xiàn)在中小學(xué)學(xué)生為什么學(xué)不好英語，就是沒有實(shí)際運(yùn)用的場(chǎng)合；而為何職場(chǎng)人士放棄休息、娛樂去學(xué)英語，是因?yàn)楣ぷ鲌?chǎng)合有時(shí)會(huì)運(yùn)用。這是贊同這句話的.，而認(rèn)為這句有待商榷的例子也有。比如讀課外書，課外書很多是沒有實(shí)際運(yùn)用的，讀了十本，考試又不考，讀來何用。有這種想法的很多家長因此只讓孩子學(xué)課本，考試不考學(xué)來何用？他們忘了學(xué)習(xí)不是單純?yōu)榱朔謹(jǐn)?shù)，而是為了更好生活。課外書增加詞匯量、開拓視野、培養(yǎng)情趣等，同樣在生活中的“某些場(chǎng)合”是會(huì)運(yùn)用到的，只是何時(shí)何地才運(yùn)用我們不知，如若沒有課外閱讀，有一天真的會(huì)有“書到用時(shí)方恨少”的情況發(fā)生。
二、“學(xué)業(yè)成就差距是導(dǎo)致貧困循環(huán)的一個(gè)因素，如果家長自身受教育程度不高，并從事社會(huì)最底層工作，那么，他們所養(yǎng)育的孩子也就有可能會(huì)被限制在同樣的發(fā)展模式中”。這不用多說到農(nóng)村看看即可，網(wǎng)上熱議“寒門難出貴子”也是這樣。
三、“高質(zhì)量的教學(xué)對(duì)學(xué)業(yè)成就影響巨大--甚至比民族教育和家長教育合起來的影響還要大”。這解釋了為何擇校的原因，好的學(xué)校好的老師對(duì)學(xué)業(yè)確實(shí)有很大幫助！從我孩子經(jīng)歷我非常贊同父母盡自己最大能力讓孩子上個(gè)好學(xué)校。
四、“在教育中始終應(yīng)該保留足夠的空間，讓渴望學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)者能夠追尋自己內(nèi)心的繆斯女神，并且鼓勵(lì)迫切的學(xué)習(xí)者去發(fā)現(xiàn)自己的繆斯女神。通過廣泛的課程內(nèi)容安排來培養(yǎng)業(yè)余的專家，不要只盯著學(xué)術(shù)知識(shí)的奧秘，而要把眼光放遠(yuǎn)，要相信這一切都可以實(shí)現(xiàn)”。這也許才是真正的素質(zhì)教育，保留足夠空間，不要只盯著學(xué)術(shù)知識(shí)，為自己學(xué)，不是為了考高分，不是為了考好學(xué)校，沒有功利心，只為找到自己最擅長最有興趣的去學(xué)?？上КF(xiàn)在普遍的興趣班都有極強(qiáng)的功利性，因?yàn)橐图议L的功利心：上了這個(gè)興趣班學(xué)到了什么，有什么成果，能得到什么好處……素質(zhì)教育由此變味了。
五、“基礎(chǔ)教育應(yīng)當(dāng)塑造業(yè)余的專家，而非強(qiáng)求專業(yè)知識(shí)。業(yè)余的專家能夠自信地、正確地、靈活地理解和運(yùn)用基礎(chǔ)知識(shí)”。這就是通才教育，也就是我們以前說的“萬金油”；同時(shí)也是要求知識(shí)的寬度而非知識(shí)的深度，要象大海一樣寬廣，而非象高山一樣深邃。
六、“能夠熟練、流暢、投入地讀和寫既是具有挑戰(zhàn)性的成就，也是高回報(bào)的成就”。明確表示學(xué)好語文很重要，也就是現(xiàn)在流行的說法“得語文者得天下”。以前是“學(xué)好數(shù)理化，走遍天下都不怕”，這兩者差距很大：“走遍天下”恐怕不如“得天下”更讓人心動(dòng)，并可能為之瘋狂。
今暫時(shí)寫到此，下次繼續(xù)。
王陽明傳讀書心得篇七
王陽明，名守仁，字伯安。由其開創(chuàng)的陽明心學(xué)無論是在在哲學(xué)還是道德倫理體系的歷史進(jìn)程之中都占有不可忽略的地位。朱熹理學(xué)之后三百余年，真正能與其學(xué)說相抗衡者，也正是陽明心學(xué)。陽明心學(xué)可以看做是一種建立在陸九淵心學(xué)的基礎(chǔ)上，同時(shí)批判朱子理學(xué)，具有他們那個(gè)時(shí)代內(nèi)容和精神的新型的一種道德哲學(xué)體系。這種新型的道德哲學(xué)將良知之心上升到哲學(xué)本體的高度，簡化道德理性與道德感情之間錯(cuò)綜復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系，以"心即理"為前提，以"致良知"為目標(biāo)，通過"知行合一"動(dòng)機(jī)論來解決傳統(tǒng)儒家道德理性與道德實(shí)踐互相脫節(jié)的問題，其學(xué)說的現(xiàn)實(shí)意旨在于實(shí)現(xiàn)"破心中賊"的道德凈化目的與政治教化目標(biāo)。那么，在陽明的心學(xué)之中我們就必須把握三個(gè)重要的概念，即：心即理，致良知，和知行合一。
王陽明主張"心即理",這里的心指的并不是物質(zhì)性的心，而是一種精神上的"靈明",具體表現(xiàn)為人的認(rèn)知能力、道德精神和道德本性。也就是說陽明心學(xué)中的"心"至少有三個(gè)層面的含義：第一是感覺與認(rèn)知之心;第二是人與物都共同具有的一種憐憫之情;第三是人本然具有的道德良知，是一種判斷是非的道德理性。這里引用一段話來更簡單的了解王陽明的心外無物。
"先生游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中，自開自落，於我心亦何相關(guān)’?先生曰：‘爾未看此花時(shí)，此花與爾心同歸于寂;爾來看此花時(shí)，則此花顏色，一時(shí)明白起來。便知此花，不在爾的心外’。"。
這里王陽明所說的心既是一種我們感知外物的能力，也是我們與萬物共有的憐憫之情，當(dāng)我們?nèi)ジ兄@朵花的時(shí)候這朵花才對(duì)我們而言具有了意義，由此也可見王陽明強(qiáng)調(diào)了人對(duì)于外物對(duì)于社會(huì)的一種價(jià)值，與西方著名的哲學(xué)命題"人是萬物的尺度"有異曲同工之妙。
良知是指不依賴于環(huán)境、教育而先天具有的道德意識(shí)和道德情感，也是至善本體在是非知覺上的當(dāng)即呈現(xiàn)，也是天地萬物的本源，具有價(jià)值上的普遍性和絕對(duì)性，聯(lián)系上面所提到的心即理中"心"的三個(gè)方面的含義，這里的良知也可以看成是第三層關(guān)于道德理性的體現(xiàn)。致良知即指使良知致極致，也指依良知而行，這就與知行合一聯(lián)系起來了。良知為知，致則有力行之義，致良知這一理論形式把心與理、知與行、道德修養(yǎng)與社會(huì)實(shí)踐融合為一，是王陽明一生思想的總結(jié)。"致良知"是王陽明心學(xué)的目標(biāo)，本心是可以無善惡之分并且可以分辨善惡的，但具體的人會(huì)因?yàn)橛疃贡拘娜緪?，那么久需要我們就要通過知行合一的方法去達(dá)到，去盡可能的還原我們的良知之心。
引王陽明的兩句話來認(rèn)識(shí)王陽明知行合一的方法論：
"吾心之良知，即所謂天理也。致吾心良知之天理于事事物物，則事事物皆得其理矣。""外心以求理，此知行之所以二也。求理于吾心，此圣門知行合一之教。"。
王陽明的知行合一是基于心即理的本體論的，良知之心就是我們要追求和還原的本心，那么我們就只能向內(nèi)去求得我們的良知之心，這種向內(nèi)求良知的目的只能通過與向外的行來達(dá)到，知行合一是達(dá)到致良知的方法。在這里，王陽明知行合一的道德實(shí)踐的觀點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性的，在實(shí)際生活中，許多人對(duì)于倫理道德是只知而"終身不行",只不過是講之以口耳，并不身體力行。而道德信條如果不能身體力行，則毫無意義。所以，陽明以"知行合一"的命題，強(qiáng)調(diào)了道德信條的實(shí)踐性品格。王陽明主張?jiān)诘赖聦?shí)踐之中，我們要且知且行，知行合一，而不應(yīng)該僅僅停留在思想的階段。
總而言之，我們可以用這四句話歸納總結(jié)王陽明的心學(xué)："無善無惡是心之體，有善有惡是意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物。"心即使理，我們無需求理與外，心外無物心外無理，人的本心無善惡之分，但受欲念的紛擾染惡，所以我們要通過知行合一的方式去還原我們的良知之心。
王陽明的心學(xué)給了我很多的啟發(fā)，時(shí)?；叵胝苋说乃枷?，自己去不斷地反思和思考，我們總會(huì)有更多的收獲，從哲人的智慧之中悟出新的道理。
王陽明傳讀書心得篇八
讀完《致良知》之后，我覺得王守仁真的可以用神奇來形容，以一介書生先后平定多場(chǎng)叛亂，但創(chuàng)立王學(xué)才是他在歷史中輝煌的根本原因。王學(xué)的核心是知行合一，基本是知識(shí)不僅僅是在理論上有它的意義，還一定要還愿到生活的實(shí)踐當(dāng)中才能夠真正體現(xiàn)出它的價(jià)值。在提倡知行合一的同時(shí)，王守仁創(chuàng)造了心學(xué)，提出人不一定非要去追尋外面的圣人之道，其實(shí)每個(gè)人的內(nèi)心都有良知，這個(gè)良知是善的、純潔的、高尚的，做道德的事才是每個(gè)人的本心;應(yīng)該好好地去發(fā)現(xiàn)自己的良知，讓良知主宰自己。我感覺，良知學(xué)說的提出，是對(duì)儒家修身養(yǎng)性觀點(diǎn)的發(fā)展，其間明顯的有佛家的思想影響。事實(shí)上，一個(gè)人真正的要優(yōu)秀，不管怎么學(xué)，怎么做，根本的還是內(nèi)心。而且，良知還有一個(gè)擴(kuò)大的問題，絕不僅僅是內(nèi)心現(xiàn)有的，境界有多大，良知愈多，實(shí)踐能力愈強(qiáng)。后世的大人物們，無不是自我修煉和不斷擴(kuò)大境界的典范。
王守仁對(duì)善惡的剖析，每個(gè)人心中都有個(gè)善人也都有個(gè)惡人，首先我們要認(rèn)識(shí)到什么是善什么是惡，才能明辨是非守住底線。在工作當(dāng)中，認(rèn)真履職不辜負(fù)每位消費(fèi)者的信任就是善，敷衍塞責(zé)讓消費(fèi)者不滿意就是惡。唯有此，我們才能更好履行工作職責(zé)，提高服務(wù)質(zhì)量。
陽明哲學(xué)歸納起來，即是四句教：無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)，知善知惡是良知，為善去惡是格物，其中第四句即致良知，就是致吾心之良知于事事物物，就是知行合一。陽明哲學(xué)的核心即是致良知。良知就是天理，就是道，它本來就存在于每個(gè)人心中。致良知，就是發(fā)掘人的良知，去掉私心雜念，以符合心中本有之正。提升心性，磨煉靈魂!如何做到提升心性、磨練靈魂?勞動(dòng)有戰(zhàn)勝欲望、磨煉精神、創(chuàng)造人性的效果，其目的不只是簡單地獲得生存所需糧食。獲取生存所需的糧食只不過是勞動(dòng)的附屬功能而已。所以，專心致志、認(rèn)真工作才是最重要的，這才是提升心性，磨煉靈魂的尊貴的修行。
如果有閑工夫抱怨不滿，還不如努力前進(jìn)、提高，即使只是一厘米。每日檢查自己的行動(dòng)和心里狀態(tài)，是否只考慮了自己的利益，是否卑怯的舉止等，自省自戒，努力改正，培養(yǎng)對(duì)任何細(xì)小的事情都心懷感激的心性，提倡行善、積德，特別注意要有同情心，行善積德有好報(bào)。不要總是忿忿不平、杞人憂天、自尋煩惱。致良知就是知行合一，沒有良知的人，猶如行尸走肉。雖然活著卻已死去。在喧器的當(dāng)下，我們更應(yīng)該頭上一片藍(lán)天，心中一方凈土，絕不能因?yàn)橐粫r(shí)的得失，而出賣了靈魂，違逆了自己內(nèi)心的準(zhǔn)則。
王陽明傳讀書心得篇九
教師組織教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生從數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中找到興趣，發(fā)現(xiàn)意外，自主提問就是我們一線教師在培養(yǎng)學(xué)生提問能力，煥發(fā)課堂生命力時(shí)應(yīng)該努力去實(shí)現(xiàn)的。在具體的課堂教學(xué)中可以選擇對(duì)大部分學(xué)生來說極有可能變得有生命力的問題，可以通過培養(yǎng)好奇心和讓學(xué)生參與提問等方式來實(shí)現(xiàn)。
關(guān)于如何提出開放性的有生命力的問題，書中介紹了三種方式。
方式一：“中心線索”法，就主題通常由問題的形式出現(xiàn)，學(xué)習(xí)者對(duì)此進(jìn)行探究，現(xiàn)在我們的課堂中也經(jīng)常會(huì)有這樣的形式，針對(duì)一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，設(shè)計(jì)了一些探究問題，然后學(xué)生可以分小組圍繞這些問題進(jìn)行探究分析，交流討論，甚至提問質(zhì)疑。
方式二：要素式問題，就是教師要圍繞大概念而非答案來組織教學(xué)。
方式三：增殖性問題，是指最初由教師提出問題，在學(xué)生積累了一定經(jīng)驗(yàn)后，也提出相應(yīng)的問題，理想的增殖性問題是開放的，破舊立新的，豐富的。這樣的問題其實(shí)在我們平時(shí)的教學(xué)中也經(jīng)常會(huì)有，教師通過關(guān)鍵環(huán)節(jié)或關(guān)鍵問題的追問，引發(fā)學(xué)生的思考討論，然后由自己新的疑問，從而得到這樣的增殖性問題，引領(lǐng)大家繼續(xù)深入的思考，這樣的方式我覺得就是教學(xué)生提出自己的問題，教師可以追問：為什么對(duì)？為什么錯(cuò)？假如不是呢？發(fā)生了什么？我們看到了什么才能這樣說呢？這樣的一個(gè)個(gè)追問的問題包拋下去就能極大的引起學(xué)生的認(rèn)知沖突，擴(kuò)展理解的外延，從而引起學(xué)生的好奇心，從而進(jìn)一步思考而得到新的疑問。學(xué)習(xí)者受到問題的驅(qū)使，主動(dòng)探尋答案，這樣的過程和學(xué)習(xí)方式、思維方式是很重要的，會(huì)促進(jìn)學(xué)生更好地進(jìn)行學(xué)習(xí)。
其實(shí)，重要的不止是得到答案，無論理解得多充分，關(guān)鍵更在于學(xué)習(xí)提問和尋找答案的藝術(shù)和技巧上，這樣的一種理解的深入的有生命力的學(xué)習(xí)才是我們學(xué)生需要掌握的，我想在自己今后的課堂上，我也會(huì)朝這個(gè)方向努力，努力讓自己的課堂充滿生命力，慢慢讓學(xué)生學(xué)會(huì)提出問題，還有盡量保有學(xué)生的好奇心，最終學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，讓學(xué)生能為未來而學(xué)。
王陽明傳讀書心得篇十
為善去惡是格物。”
觀王陽明的一生，年少發(fā)狠做圣人，無畏言語貶龍場(chǎng)，于最低谷之處，迎來龍場(chǎng)悟道，后得人生伯樂，實(shí)現(xiàn)少年之理想。在戰(zhàn)場(chǎng)上的他詭計(jì)多端，用王陽明的話來說，這是攻心，書中也提到王陽明對(duì)于這種做法是懷著愧疚的。再后來，打山賊，平定寧王造反，他始終遠(yuǎn)離朝政，為一方百姓著想，年老之時(shí)，不得已上路安定廣西，路過之地，百姓、門徒無不頂禮，可想其在眾人心中之威嚴(yán)。
值得一提的是，書中小篇幅寫到王陽明的負(fù)面之處，比如家室混亂，也曾有過私心占寧王府財(cái)產(chǎn)等等。讓我們知道了，原來圣人并不是完美的人，他們也會(huì)犯錯(cuò)，他們也會(huì)有所疏漏，只是不斷的在進(jìn)取罷了。
書的另一部的是講王陽明心學(xué)，心即理，致良知，知行合一。從心上求理，遵循良知的指引，然后按照良知去行事。這于現(xiàn)實(shí)有很大的意義，規(guī)避了朱熹門徒只在知上下功夫，忽略行的弊端。于我們而言，更是提醒著我們，讀書并不只是為了讀書，其最終目標(biāo)應(yīng)該是去實(shí)踐書中道理。
王陽明傳讀書心得篇十一
2、吾性自足，不假外求，用王陽明的解釋就是，人人心中都有良知，良知無所不能，能解決一切問題，不需要任何外來幫助。
5、能勇敢向前是勇氣，能轉(zhuǎn)身是智慧，智勇兼?zhèn)洌趴沙纱笫?/p>
6、你們都以落第為恥，我卻以落第動(dòng)心為恥
7、虔誠的堅(jiān)持唯一志向，是讀書之本；循序漸進(jìn)，是讀書的方法
8、無論多么宏大深淵的宗教，在人性面前都要俯首稱臣。王陽明在佛教領(lǐng)域多年的浸染和探究，終于在最被人忽視的人性上看穿了佛教的弊端。正如他創(chuàng)建心學(xué)后所說的，佛教是逃兵的避難所。佛教徒所以出家，就是想逃避君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友這五倫中他們本應(yīng)該盡的責(zé)任和義務(wù)。
9、什么是灑脫？王陽明用他的行為告訴了我們：該放手時(shí)就放手，不必計(jì)較付出多少
10、知而不行，只是未知
15、宇宙無時(shí)無刻不在變化，世事也在變幻，但那些良知未被遮蔽的心對(duì)于孝順的要求卻是亙古不變的。想要真孝順，做到五個(gè)字就可以了。這五個(gè)字是：讓父母心安。
18、修養(yǎng)和學(xué)問本就是一回事，就如知行是一回事，不可分割
20、王陽明心學(xué)是一門要人去外面建功立業(yè)的學(xué)說，而佛道是龜縮避世的學(xué)說
21、那些精明的人往往都是用心的人，用心的人就會(huì)發(fā)現(xiàn)別人所不能發(fā)現(xiàn)的秘密
22、在心上用功存天理去人欲，鍛造強(qiáng)大的內(nèi)心。一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大的人肯定是做事的人
23、“觸之不動(dòng)”正是王陽明心學(xué)的目標(biāo)，它是希望我們無論面對(duì)什么樣的處境時(shí)都應(yīng)寵辱不驚，不因得失而動(dòng)心。
24、“存天理去人欲”，去人欲的目的就是讓人心存天理，有真理在心，就不會(huì)對(duì)任何榮辱動(dòng)心。他以此希望人人都擁有一顆強(qiáng)大的內(nèi)心，任何事和物來觸之，都不會(huì)因之而動(dòng)。
25、破山中賊易，破心中賊難
30、任何一件事靠你一個(gè)獨(dú)坐想象，無論想得如何滴水不漏，都于事無補(bǔ)。必須要到事上去磨煉。做事時(shí)無愧于人、無愧于心，這才是王陽明心學(xué)所說的真正的“存天理去人欲”，真正的“煉心”
32、道理其實(shí)就在你心中：天下一切事，都是你良知的事
34、人只要時(shí)刻格心，讓良知不要被人欲遮蔽，就都能成功。
35、政治無是非、無親情，利害即是非
36、人類最悲痛的事就是遺忘，恩情、仇恨都能被遺忘，漫長的時(shí)間則是罪魁禍?zhǔn)?/p>
37、人因性格、人生閱歷和生活環(huán)境的不同，看待事物時(shí)的態(tài)度就會(huì)迥然不同
40、仁者所以無懼，是因?yàn)樽鍪氯珣{良知。
45、天理是什么，其實(shí)就是有良知的大多數(shù)人對(duì)一個(gè)道理達(dá)成的共識(shí)。
46、無善無惡心之體，有善有惡意之動(dòng)；知善知惡是良知，為善去惡是格物
47、王陽明一生中共證了三次道：一次是貴州龍場(chǎng)證出了格物致知的靈動(dòng)之道——心即理；第二次是在江西南昌證出了“致良知”；第三次就是這次在浙江余姚證出了“四句教”
51、他在精神上的艷遇讓他早年的內(nèi)心世界放蕩不羈
52、此心光明，亦復(fù)何言
53、心學(xué)對(duì)我們有什么用——強(qiáng)大內(nèi)心的終極武器
54、每個(gè)人心中都有個(gè)良知，良知能知是非善惡，“是非”屬于智慧，“善惡”屬于道德，圣人也不過是既有智慧又有無懈可擊道德的凡人，而你一出生就具備這兩種素質(zhì)，所以你就是個(gè)潛在的圣人。只要你按良知的指引去思考做事（致良知），那就是圣人了。自然而然致良知的，是圣人；勉強(qiáng)自己而致良知的，是賢人；不肯去致良知的說明他的良知被遮蔽了，那就是愚人。雖然愚人的良知被遮蔽了，但他的良知卻仍然存在。如果能致良知，那和圣賢就沒有區(qū)別。也就是說，圣愚的良知是一樣的，只要肯“致”，那就是“人人皆可為堯舜”
59、王陽明曾說，破山中賊易，破心中賊難。我們心中的賊有很多，不過不出七情六欲（七種情感：喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲；六種欲望：色、聲、香、味、觸、法）
60、什么是私欲，過了的基本欲望就是私欲。或者說，良知認(rèn)為錯(cuò)的欲望就是私欲
61、我們的欲望應(yīng)該控制在一個(gè)合適的度內(nèi)，而不能讓它像野草一樣野蠻生長
62、人的私欲看似有六種，實(shí)際上只有兩種，那就是名利之欲和生存之欲
63、上天賦予人的命運(yùn)，悠遠(yuǎn)深邃，永不停歇
67、王陽明相信人生是多變的，沒有人可以預(yù)料下一步將發(fā)生什么?！安傩摹钡氖拢怯薮赖娜烁傻?。你只要順其自然就好。
68、不要操心你的人生，但要操心你的良知。這就是王陽明心學(xué)，它高屋建瓴，直指終極密碼。
70、天下一切事情就怕“用心”兩個(gè)字，任何一件事，只要你肯下苦功，肯用心，幾乎就沒有做不到的。
71、中國人喜歡在人際關(guān)系中獲得幸福，而西方人則喜歡在和大自然的搏斗中獲得幸福
72、人生在世第一大難題不是洪水猛獸這些大自然的挑戰(zhàn)，而就是人與人之間的關(guān)系
73、理學(xué)家們給“仁”下的定義是：生理上有對(duì)萬物的知覺，這一知覺進(jìn)而能感悟到道德性的東西。
75、“心即理”“心外無物”“心外無事”首先要求的就是要我們?cè)趦?nèi)心的良知上用功，良知光明了，它會(huì)指引你，做到心外無物、心外無事。如果宇宙中的那些天理就在我們心中，那么，每個(gè)人不必向外去尋求，就可以在內(nèi)心建立一個(gè)自己的世界。
76、知的真切篤實(shí)就是行，行的明察精覺就是知
77、知是行之始，行是知之成
79、直覺就是意識(shí)的本能反應(yīng)，不是思考的結(jié)果。大概是意識(shí)的源反應(yīng)，比以語言要素通過邏輯關(guān)系構(gòu)建的反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性。只是能引起意識(shí)源反應(yīng)的機(jī)會(huì)很稀少。也許人類在語言意識(shí)未建立前，依靠的就是這種意識(shí)的本能反應(yīng)——直覺。
81、為什么直覺比以語言要素通過邏輯關(guān)系構(gòu)建的.反應(yīng)系統(tǒng)要更加高效、更具準(zhǔn)確性？因?yàn)槲覀冊(cè)跇?gòu)造邏輯關(guān)系時(shí)，有極強(qiáng)的目的性，這個(gè)目的性就是私欲，為了構(gòu)造完美的邏輯關(guān)系，我們會(huì)左右論證和辯駁。這就是說，我們從我們私心的立場(chǎng)出發(fā)在制造一種東西，這種東西制造出來后可能是完美的，但它總有雕琢的痕跡。雕琢的東西必有私欲在，因?yàn)槲覀冎圃焖鰜淼哪康臒o非是獲得成就感。
83、致良知：聽從內(nèi)心的聲音！
王陽明傳讀書心得篇十二
得道之人是可以達(dá)到不為是非左右的境界的，在生活中可以超越一切相對(duì)事物，從而得到一種超然的自由。這種“不為是非左右的境界”就是淡泊。中國人不僅傾慕諸葛亮的神機(jī)妙算，還欣賞他的淡泊人生觀，常常借用他的一句話“淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)”來自我勉勵(lì)。
王陽明提倡淡泊的心態(tài)。淡泊名利是王陽明家族的“傳家寶”，他的六祖王綱性情淡泊，文武皆通，但是為了躲避亂世，他便往來于山水之間。
王綱和劉伯溫是好友，但他對(duì)劉伯溫說：“老夫性在丘壑，異時(shí)（你）得志，幸勿以世緣見累，則善矣?！币源丝梢娖涞吹男木?。
只有對(duì)生活瑣事的淡泊，才能讓我們有時(shí)間和精力去實(shí)現(xiàn)我們遠(yuǎn)大的理想，也只有能夠安靜地坐下來，我們才有時(shí)間去思考人生。
戰(zhàn)國時(shí)齊國有位賢者，名叫顏蜀。齊宣王十分仰慕他，便把他召進(jìn)宮來。顏蜀走進(jìn)宮內(nèi)，來到殿前，就停住了腳步，不再行進(jìn)。齊宣王叫他上前，顏蜀不僅一步不動(dòng)，還叫齊宣王下來迎接他，還說：“如果是我走到大王面前，說明我羨慕大王的權(quán)勢(shì)；如果是大王走過來，說明大王禮賢下士。與其讓我羨慕大王的權(quán)勢(shì)，還不如讓大王禮賢下士。”齊宣王生氣地說：“到底是君王尊貴，還是士人尊貴？”顏蜀不假思索地說：“當(dāng)然是士人尊貴！從前秦國進(jìn)攻齊國的時(shí)候，秦王曾經(jīng)下過一道命令，有誰敢在高士柳下季墳?zāi)刮迨揭詢?nèi)的地方砍柴的，格殺勿論！他還下了一道命令，有誰能砍下齊王腦袋的，就封為萬戶侯，賞金千鎰。由此看來，一個(gè)活著的君主的腦袋還不如一個(gè)死了的士人的墳?zāi)鼓?！大禹的時(shí)候，諸侯有萬國之多，是因?yàn)樗鹬厥咳?；到了商湯時(shí)代，諸侯有三千之多；如今，稱孤道寡的才二十四個(gè)。由此看來，重視士人與否是得失的關(guān)鍵。從古到今，沒有不務(wù)實(shí)事而成名于天下的，所以君王要以不經(jīng)常向人請(qǐng)教為羞恥，以不向地位低的人學(xué)習(xí)而慚愧?！?/p>
齊宣王聽到這里，才覺得自己理虧，于是對(duì)顏蜀說：“聽了您的一番高論，茅塞頓開，希望您接受我拜您為師。今后您就住在這里，飲食有肉吃，出門有車乘，您的家人個(gè)個(gè)衣著華麗。”顏蜀卻說：“玉，產(chǎn)于山中，一經(jīng)匠人加工，就會(huì)破壞；雖寶貴，但失去了本來的面貌。士人生在窮鄉(xiāng)僻壤，如果選拔上來，享有利祿，他外來的風(fēng)貌和內(nèi)心世界就會(huì)遭到破壞。所以我希望大王讓我回去，每天饑餓了才吃飯，像吃肉那樣香，安穩(wěn)而慢慢地走路，足以當(dāng)做乘車。平安度日，并不比權(quán)貴差。清靜無為，純正自守，樂在其中?！鳖伿裾f罷，向齊宣王拜了兩拜便離開了。
在大富大貴面前，顏蜀安于淡泊的生活而不追名逐利。做人的確需要幾分淡泊，只有如此，才能豁達(dá)地面對(duì)人生的得失。王陽明提倡心中以良知為主宰，不以當(dāng)官為榮，不以不當(dāng)官為辱，坦坦蕩蕩，心無困擾。所以說，淡泊是一種境界，是一種從容不迫的生活態(tài)度。
淡泊的人是幸福的，淡泊使人心更加寧靜、更加自由，不再受外物羈絆。淡泊是不慕名利，遠(yuǎn)離喧囂和糾纏，走向超越。淡泊是在遭受挫折時(shí)仍有與花相悅的從容，淡泊是別人都忙于追名逐利時(shí)仍然保持恬淡。只有淡泊，才可以使你真正地享受人生，在努力中體驗(yàn)歡樂，在淡泊中充實(shí)自己。古往今來多少名士終其一生都在尋求淡泊的心境，“采菊東籬下，悠然見南山”，陶淵明算得上是個(gè)淡泊者；錢鐘書學(xué)富五車，閉門謝客，靜心于書齋，潛心鉆研，著書立說，留下曠世名篇；齊白石晚年謀求畫風(fēng)變革，閉門十載，破壁騰飛，終成國畫巨擘。
在人的生命歷程中，轟轟烈烈是暫時(shí)的，大部分的時(shí)間都在平淡中度過。只要懷有淡泊的心境和一生一世永不放棄的追求，才能獲得生活饋贈(zèng)的那份幸福和快樂，擁有成功賦予的那份慰藉和樂趣。
王陽明傳讀書心得篇十三
人們常說“活到老，學(xué)到老”，這句話表達(dá)了一個(gè)人終身學(xué)習(xí)的態(tài)度和習(xí)慣。而王陽明，則是一個(gè)早期的大思想家和教育家，他的思想對(duì)于當(dāng)時(shí)的歷史發(fā)展以及當(dāng)下人們的思維方式、性格形成等方面都產(chǎn)生了深刻的影響。本文將從不同角度探究王陽明的思想和心得體會(huì)，以期啟迪自己和讀者。
第一段：王陽明思想簡介。
王陽明，明代思想家、教育家、政治家，與朱熹、程頤并稱“公羊、梁父、左氏之徒”，他的思想主張始終緊密結(jié)合著實(shí)際生活和人們的日常生活經(jīng)驗(yàn)。王陽明思想的核心是“知行合一”，他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)與行為的實(shí)踐應(yīng)該是完美結(jié)合的，即認(rèn)識(shí)到了就要實(shí)踐，落實(shí)到生活中去，將學(xué)術(shù)研究與傳統(tǒng)文化和實(shí)際生活融合在一起。
王陽明強(qiáng)調(diào)“誠實(shí)”這一品質(zhì)，認(rèn)為誠實(shí)是做人的根本。只有實(shí)事求是、說真話、做老實(shí)事，才能建立起互信互諒的人際關(guān)系，才能獲得他人的認(rèn)可和支持。同時(shí)，“誠實(shí)”也是一個(gè)人內(nèi)心自我修養(yǎng)和成長的前提，因?yàn)橹挥行牡丶儍簦拍苷嬲莆杖松鷽Q策的主動(dòng)權(quán)，才能在復(fù)雜的人生中保持清醒的頭腦和向心力。
王陽明思想中的“知行合一”理念，要求人們不僅要有高深的學(xué)識(shí)和文化素養(yǎng)，更要將其運(yùn)用到日常生活中。知行合一強(qiáng)調(diào)的是實(shí)踐性，而實(shí)踐性則意味著學(xué)習(xí)不應(yīng)該僅僅停留在說教和紙上談兵的層面上，而應(yīng)該貫穿于日常生活中。在知行合一的思想下，我們要傳承人類的文化、美德和真理，并將它們準(zhǔn)確有序地融入到現(xiàn)代生活中。這種方法有利于我們自我發(fā)展和全面提高，也使我們成為更有價(jià)值的人。
良知是王陽明重要的思想之一，他認(rèn)為良知是人與眾不同的根源，是人性的本質(zhì)和人生價(jià)值的發(fā)源地。每個(gè)人都應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己的良知，以良知作為內(nèi)心的引導(dǎo)和判斷標(biāo)準(zhǔn)。只有追求良知，才可以擺脫外在的迷惑和誘惑，找到自己的人生道路，同時(shí)，也可以以良知為依據(jù)，選擇正確、公正的道德觀和行為方式。
第五段：個(gè)人心得感悟。
要想真正理解和體會(huì)王陽明的思想，不僅要了解他的代表性觀點(diǎn)，還要從自身的實(shí)際情況和生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代特點(diǎn)進(jìn)行總結(jié)領(lǐng)悟。王陽明的知行合一、良知等思想，都是對(duì)于當(dāng)下社會(huì)變化和發(fā)展的有益啟示。在學(xué)習(xí)和生活中，我們應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)人生方向和道德選擇的自我思考和探究，并以良知作為判斷準(zhǔn)則，真正理解并踐行王陽明思想中實(shí)踐的內(nèi)容。
在總結(jié)上述內(nèi)容之后，我們應(yīng)該明白，王陽明思想的核心在于正義，誠實(shí)和工作實(shí)踐的重要性，而良知和知行合一的理念，也更加強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)和自我認(rèn)知的提高。因此，如果我們能夠?qū)⑦@些思想和體驗(yàn)，融入到自己的生活和學(xué)習(xí)中去，就可以變得更加有自信和責(zé)任感，更加具有互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代所需的創(chuàng)新思維和高效工作能力。
王陽明傳讀書心得篇十四
王陽明作為明代杰出的思想家和政治家，他所提出的心學(xué)思想，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)和歷史發(fā)展過程中起了巨大的影響作用，并且對(duì)后代的影響也是深遠(yuǎn)的。在我學(xué)習(xí)王陽明思想的過程中，我深有感觸地認(rèn)為，這種思想表現(xiàn)了一種崇高的精神境界和獨(dú)特的價(jià)值倫理觀，是我們今天理解中國傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要途徑。以下是我對(duì)王陽明心學(xué)思想的一些心得體會(huì)。
第一段，先要明白王陽明心學(xué)思想的核心是什么。王陽明提出人人天性亦善，差別只在于“知行有別”。他認(rèn)為人人都有一個(gè)純凈善良的心靈本性，只是在實(shí)踐行動(dòng)上，有更優(yōu)秀的人和不那么優(yōu)秀的人之分，因此要通過學(xué)習(xí)和實(shí)踐，去打開心靈的大門，讓人自由自在地發(fā)揮本性的善良品質(zhì)。這個(gè)核心思想就是所謂的“致良知”?！傲贾撸烊酥g之所以為良知者也。”王陽明認(rèn)為，良知不僅是人天之間的共同點(diǎn)，更是人與天地之間的聯(lián)系點(diǎn)，通過開發(fā)良知，才能與天地間形成合一之道。這種道即是所謂的“格物致知”的思想。
第二段，學(xué)會(huì)如何“格物致知”。所謂“格物”，就是觀察世間萬物，去尋找人性的本質(zhì)和人生的真諦。而所謂“致知”，則是通過觀察經(jīng)驗(yàn)，積累認(rèn)知，發(fā)現(xiàn)新的認(rèn)知和智慧，從而提高人的智慧和認(rèn)知水平。這種“格物致知”的思想，需要人們具備調(diào)查研究的精神和對(duì)于客觀事物的探求精神。這樣才能夠開啟并且提高人類智慧的大門，通往更高更大的認(rèn)知空間。
第三段，要自我寬容，換位思考別人的感受。王陽明所提出的“知我不祥，而為之奈何”的思想，告訴我們當(dāng)自己遇到危難或者犯錯(cuò)的時(shí)候，要反思自己，尋找自己的錯(cuò)誤和不足，并且在認(rèn)識(shí)到自己的問題后要積極改正，不能埋頭于消極情緒之中。同時(shí)，當(dāng)我們看待別人的錯(cuò)誤的時(shí)候，也要首先認(rèn)識(shí)到自己不完美的一面，換位思考別人的感受和處境，從容對(duì)待，以寬容和愛心去包容別人的錯(cuò)誤，為別人著想。
第四段，要以天地之大和天人之間的良知為準(zhǔn)則。王陽明晚年提出“天理”思想。他認(rèn)為，人要做事，不應(yīng)該僅僅從自己的個(gè)人角度出發(fā)，而是要將人類歸于天地的整體環(huán)境之中來思考。這樣，人們的行為才是與外在世界相協(xié)調(diào)的，才能使自己的生命具有一種超越個(gè)人的意義。同時(shí)，王陽明還提倡窮通，雖貧而無怨，雖富而有度，這種“窮通”的道德準(zhǔn)則也需要在我們的日常生活中貫徹落實(shí)。
第五段，思考王陽明的思想對(duì)我們當(dāng)代的影響。王陽明的心學(xué)思想對(duì)我們的當(dāng)代生活也有很大的啟示。雖然我們生活在一個(gè)以物質(zhì)為主的社會(huì)，但是我們也不能忽視心靈的質(zhì)量。我們應(yīng)該時(shí)刻關(guān)注自己的內(nèi)心，用心去感受自己身處的環(huán)境，同時(shí)要保持客觀的態(tài)度，去感知外在的世界。這樣才能夠更好地適應(yīng)這個(gè)不斷變化的時(shí)代。
總之，王陽明的心學(xué)思想給我們提供了一種獨(dú)特的人性和哲學(xué)的基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)也為我們創(chuàng)造出符合我們自己人性需求和社會(huì)需求的新的發(fā)展道路。我們應(yīng)該在生活的過程中，認(rèn)真學(xué)習(xí)并貫徹落實(shí)王陽明的思想，對(duì)于提高生活品質(zhì)，進(jìn)步個(gè)人素質(zhì)都有很大的幫助。
王陽明傳讀書心得篇十五
半個(gè)月時(shí)間，斷斷續(xù)續(xù)，總共用了十二個(gè)半小時(shí)粗略讀了一遍。開篇幾章感覺文風(fēng)有點(diǎn)偏現(xiàn)代，與這樣一位歷史人物似乎不符，關(guān)于作者百度資料也少，只知道是位70后的歷史碩士，寫過帝王師之類。通篇讀完，還是受益頗深，值得再次細(xì)讀，或者可以換個(gè)作者換個(gè)角度，再讀一遍王明陽的一生和他的心學(xué)。
王陽明在被放逐到貴州時(shí)悟出了心即理，指出人的心就是天理，不要費(fèi)力向外探尋，這與朱熹理學(xué)的“格物致知”提倡的向外物探尋天理相反。初一看，好像心學(xué)是唯心論，不管是不是，我覺得心學(xué)對(duì)一個(gè)人的為人為事有著非常積極的作用。
王陽明的心即理的心指的是良知，他指出每一個(gè)人都有一個(gè)辨是非，明善惡的良知，這是“知”，他要求人的行為要和自己良知相統(tǒng)一，也就是“知行合一”，但很多人的良知被自己的私欲給蒙蔽了，往往就做出了違背良知的事情。如受賄，食品安全等，當(dāng)事人的良知都知道這么做是錯(cuò)是惡，但都被利益、欲望給蒙蔽了。
心學(xué)又提出“致良知”，教人們要去私欲存良知，他的方法不是佛教通過打坐修到達(dá)到心的無欲無求，而是“煉心”，通過“事上煉”，也就是通過自己身邊的每一件事去實(shí)踐，在實(shí)踐中，不斷去除私欲，使自己的良知越來越明朗，而達(dá)到“知行合一”。去私欲也不是要求無欲無求，而是把欲望控制在合理的范圍，同時(shí)也不反對(duì)人們?nèi)プ非筘?cái)富和名利，承認(rèn)人有天賦差異，如果有能力，為什么不去呢。
“知行合一”是很簡單的道理，但人遇到事就很難做到“心不動(dòng)”，總是會(huì)思前想后，權(quán)衡左右，往往就與良知背道而馳了。
最后說一句，媽的，我知道經(jīng)常喝酒不好，可還是擋不住喝酒的欲望，咋整啊[酷]。
王陽明傳讀書心得篇十六
王陽明審謝志珊的時(shí)候，非常有意思。史料里記載說:“謝志珊就擒，先生問曰：‘汝何得黨類之眾若此?’”就是被抓住之后，王陽明就問，說謝志珊你行啊，規(guī)模搞得挺大，自號(hào)征南王。怎么會(huì)有這么多的土匪聽你的號(hào)令呢?謝志珊雖然被抓了，還是有一番豪氣，說“亦不容易”,說自己也挺不容易。
王陽明就問：怎么說?謝志珊說:“平生見世上好漢，斷不輕易放過，多方鉤致之，或縱其酒，或助其急，待其相德，與之吐實(shí)，無不應(yīng)矣。”這一番話說的是什么呢?說自己平常見到世上的英雄好漢，決不輕易放過，一定是多方結(jié)交、接納。如果開始他們不聽我的，我就慢慢用事業(yè)、用感情去感化他。
比如那個(gè)藍(lán)天鳳，藍(lán)天風(fēng)自己勢(shì)力也很大，謝志珊就孤身上門，說我們都是做土匪的，但不能只看眼前，要做大事業(yè)，你跟我混，我們做一個(gè)聯(lián)盟。藍(lán)天鳳說，我憑什么跟你混啊?你小子行啊,膽子蠻大的，只身孤人就敢到我的地盤來?謝志珊笑笑，既然你不愿意聯(lián)合，那就不聯(lián)合好了，咱們交個(gè)朋友總可以。喝酒!然后喝完酒回去了，過了幾天又來看藍(lán)天鳳，說我上次發(fā)現(xiàn)你喜歡烈酒，但是這個(gè)夏天啊，天氣太熱，烈酒對(duì)身體不好，我?guī)Я艘恍┣寰苼斫o你喝，你喝喝我這酒。一來二去，這感情就深了。
后來藍(lán)天鳳徹底被謝志珊折服，就拜謝志珊為老大了。所以你看,這個(gè)謝志珊很知道人才的重要性，到最后那些人都成為他聯(lián)盟中的成員。
聽了這個(gè)話，我們會(huì)覺得王陽明對(duì)謝志珊很是青睞有加，很看重。那么，他會(huì)怎么對(duì)待謝志珊呢?沒想到的是，夸獎(jiǎng)完謝志珊之后，王陽明拔出令牌往地下一扔，命人把謝志珊推出去斬了。
有學(xué)生不理解，先生不是說謝志珊這個(gè)人挺好的嗎?為什么不能感化他，卻要?dú)⒘怂?
這件事恰恰體現(xiàn)了王陽明的大智慧。王陽明講知行合一，行動(dòng)能力超強(qiáng)，只要有理由，他絕不猶豫。為什么要?dú)⒅x志珊?前面殺的詹師富是非常兇悍的土匪，殺人越貨，無惡不作，這種人一定要?dú)?，因?yàn)樗贾獜氐足郎?。謝志珊這種人為什么也要?dú)⒛?因?yàn)樗兄腔邸⒂凶非?，這樣的土匪更不能留。對(duì)于整個(gè)社稷、政權(quán)來講，最大的危險(xiǎn)不是詹師富這種土匪，而恰恰是謝志珊這種有智慧、有頭腦的土匪。這種土匪一旦做大，對(duì)整個(gè)政權(quán)的威脅便是真正致命的成脅。
王陽明傳讀書心得篇十七
正在這時(shí)，王陽明派特使來問池仲容，說王大人對(duì)你很好，你至少該投桃報(bào)李吧？這都快要過年了，不去南安府拜見一下王大人嗎？你光說降，光說降，這個(gè)降的過程可有點(diǎn)漫長。你這么久都不去拜見一下王大人，合適嗎？池仲容想想也對(duì)，但是萬一王陽明使詐，自已此去可就是入了虎穴龍?zhí)读恕?/p>
這個(gè)時(shí)候，池仲容匪性的一面體現(xiàn)出來了。想來想去，池仲容一身是膽，心里說我就去看看，王陽明他能拿我怎么樣？實(shí)在不行我調(diào)頭就走。池仲容精選了九十三個(gè)兄弟。這些人都是池仲容手下功夫最好的，可以飛檐走壁，以一擋百，功夫也相當(dāng)于特種兵。于是，池仲容就帶著這九十三個(gè)兄弟，來到了南安府。
到了南安之后，王陽明正在衙門里等著池仲容。池仲容也不去衙門，先去校場(chǎng)。聽說王陽明已經(jīng)讓士兵都休息了，真的還是假的？要去校場(chǎng)看一看。校場(chǎng)里果然看不到兵。池仲容還不放心，又去了市場(chǎng)，看看老百姓的生活面貌，就知道是不是暗中在整軍備戰(zhàn)。結(jié)果一看，老百姓都在準(zhǔn)備過年了，一副升平景象。但池仲容依然不放心，又偷偷花錢到獄中看看盧珂到底是不是關(guān)在獄中。一看，果然盧珂確實(shí)關(guān)在獄中。這樣一來，池仲容徹底放心了，才到府衙來拜見王陽明。
到了府衙，自己還不進(jìn)去，讓手下先去通報(bào)。結(jié)果手下剛進(jìn)去，就被罵出來了，把王大人的話也帶出來了。王陽明說，池仲容你進(jìn)了南安城不先來見我，結(jié)果先去校場(chǎng)，又去市場(chǎng)，再去監(jiān)獄，到底是安的什么心？披頭就一番質(zhì)問。
這一下，就體現(xiàn)出王陽明的大智慧了。其實(shí)他對(duì)池仲容的動(dòng)向早已了如指掌，但這時(shí)候他要不說出來，就顯得他太老謀深算了。池仲容也不相信他進(jìn)了南安城，自己的動(dòng)向沒有人報(bào)告給王陽明。但是王陽明直截了當(dāng)說出來了。池仲容這種多疑的性格，越是直面他，他越驚慌。
池仲容滿頭大汗，趕快疾步趨進(jìn)府中，一頭跪下來，然后承認(rèn)錯(cuò)誤，向王陽明連聲道歉。王陽明上前扶起池仲容，說浪子回頭金不換，回頭是岸。你不愧是當(dāng)世英雄，明辨是非，知道哪一個(gè)選擇才是對(duì)的，我是真心招降你的。
后人評(píng)說這一段的時(shí)候，很多人都認(rèn)為王陽明使詐，就是要把池仲容騙來宰了他。事實(shí)上，王陽明好好招待池仲容，安排的住宿都是最好的地方。讀書筆記。一切接待工作，王陽明都安排得非常細(xì)致，非常好，以致讓池仲容漸漸緩下心來。王陽明還經(jīng)常陪著他在南安城中看看百姓的生活百態(tài)。當(dāng)時(shí)快要過年了，南安城中要辦燈會(huì)，也是慶祝剿匪成功。王陽明就陪著池仲容一起去看。
在與池仲容相處的這一段日子里，王陽明發(fā)現(xiàn)池仲容目光游移，心思不定，很難徹底感化，這才下了狠心要滅掉池仲容。
到了快過年的前幾天，池仲容說，我也來了好幾天了，跟大人相處甚歡，但我那幫兄弟在家里頭不知道我的消息，我正在準(zhǔn)備整編他們一起向大人投降，還得回去做做工作。王陽明笑笑說，這個(gè)說得也有道理，但是離過年不過六七天，你現(xiàn)在趕回去，六七天也趕不回山寨，索性過了年再回去吧。我們好好聚一聚。池仲安也勸哥哥，你都已經(jīng)來了，王大人又對(duì)你這么好，你就留下來過個(gè)年再走。池仲容猶豫一下，就留了下來。
池仲容這時(shí)對(duì)王陽明戒心大概已經(jīng)放下來，但那九十三個(gè)兄弟還是與他寸步不離，到哪兒都跟著。一直到了春節(jié)，吃過年夜飯，過了子夜，到了大年初一要給賞錢啊。王陽明說，你的這幫兄弟各有賞錢，來的都是客，就得給啊。不過不能這么多人去領(lǐng)吧，每五個(gè)、每五個(gè)出去領(lǐng)賞錢。然后池仲容的手下就五個(gè)、五個(gè)一撥出去領(lǐng)賞錢。九十三個(gè)人，一撥一撥一撥，到最后都被干掉了，只剩一個(gè)池仲容。
池仲容等了半天，沒一個(gè)兄弟回來，傻眼了。這時(shí)候王陽明臉一沉，問池仲容到底是真降還是假降？池仲容噗通一聲就跪下了，我真降，我直降。但這個(gè)時(shí)侯，王陽明歷數(shù)池仲容派池仲安以及手下做的各種壞事，說池仲容是數(shù)十年巨匪、巨寇，為禍一方。我為一方百姓，與你交流數(shù)日，但看你首鼠兩端，游移不定，實(shí)不能留啊。這就是王陽明的果斷，為一方百姓，為整個(gè)社稷考慮，最后殺掉了池仲容。
這邊在南安府殺掉池仲容，另一邊所有的官軍早已秘密潛行夜伏，找到池仲容老巢，總攻浰頭寨，一舉殲滅了池仲容這股土匪。
池仲容被滅之后，四省剿匪就大獲成功了。此時(shí)距王陽明就任南贛巡撫不過一年零三個(gè)月。四省之間密密麻麻數(shù)百股土匪，如秋風(fēng)掃落葉一般，全被王陽明蕩平。數(shù)十年來，從來沒有人能夠在這么短時(shí)間內(nèi)徹底剿滅匪患。王陽明各種奇招無所不用其極，手段簡直神出鬼沒。他招盧、滅謝、疑池，足見其對(duì)人性洞見之深，每個(gè)人的欲望、每個(gè)人的情緒、每個(gè)人的習(xí)性都把握得非常透徹。王陽明把人把握住了，也就把整個(gè)事把握住了，也就把整個(gè)局面控制住了，這就是控局之法的大智慧。
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