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學前教育藝術教育論文篇一
摘要：當前,我國高職院校藝術相關專業(yè)的教學中還有很大的進步空間,因此,本文結合高職院校藝術教育的開展現(xiàn)狀,從基礎課程設置、頂層設計和多元化發(fā)展等幾個方向,去具體研究了藝術教育教學質量的提升及實現(xiàn)途徑。
關鍵詞：高職院校;藝術教育;教學質量;提升途徑;
伴隨著我國教育改革的不斷深入推進,高職院校藝術教育在我國的高等教育體系中所扮演的角色越來越重要,擔負著為社會與經濟發(fā)展培養(yǎng)更多優(yōu)質藝術從業(yè)人員的使命。社會的進步與改革的發(fā)展都要求,高職院校要在藝術教育教學質量提升上,付出更多的努力,結合自身發(fā)展現(xiàn)狀,尋求教學質量的提升及實現(xiàn)途徑,從而更好地在社會的發(fā)展與進步過程中發(fā)揮作用。
一、高職院校藝術教育的開展現(xiàn)狀分析
1.生源大幅減少,競爭日趨激烈
隨著高校擴招政策的全面落實,高職院校的生源數(shù)量正在逐年增加,然而,藝術類高職院校的卻出現(xiàn)了大幅減少的情況。在全面擴招之后,學生有了更多的專業(yè)方向可以選擇,而藝術類專業(yè)的就業(yè)渠道是相對比較窄的,所以大多數(shù)學生都不太愿意去選擇藝術類的職業(yè)院校,這是造成當前藝術類職業(yè)院校生源減少尷尬局面的主要原因。因為生源的數(shù)量在萎縮,自然便會造成高職院校關于生源之間的競爭卻是日益激烈,這使得藝術類高職院校所面臨的生存環(huán)境會變得更差,藝術教育的教學質量自然也會受到很大影響。目前,許多藝術類的高職院校為了能夠更好的吸引更多的生源,應對激烈的市場競爭局面,紛紛投入很多人力、財力去包裝自身的外在形象,而對于內在的藝術教育質量卻有所忽視,更有甚者,有少數(shù)院校不惜采用一些不太正當?shù)氖侄芜M行過度營銷,這對于整個高職院校藝術類專業(yè)的發(fā)展來講是災難性的。
2.對藝術教育的認識不夠科學
高職院校藝術教育的教學目標是培養(yǎng)學生的審美情操和藝術方面的專業(yè)技能,在教育方向上與一般意義上的高職教育不完全一樣,然而,從現(xiàn)階段的發(fā)展現(xiàn)狀來看,許多高職院校對藝術教育的認知并不科學。當前,多數(shù)高職院校的藝術教育主要圍繞著未來就業(yè)的目標去開展,將所學習的藝術技能轉化成一種社會謀生手段本身無可厚非,但完全忽視其對學生精神塑造層面的價值則是不科學的。具體來看,高職院校的藝術教育在藝術課程選擇上過于形式化,在知識結構設計和課程內容選擇上面都出現(xiàn)了不合情理的情況,嚴重制約了教學質量的整體提升。學生對于藝術教育的認識也不夠科學,由于高職院校在整個高等教育體系中的地位并不高,學生們往往會對自身的未來就業(yè)感到擔憂,所以在接受藝術教育的過程中,對于藝術技能的學習興趣更濃,而對綜合藝術素養(yǎng)的提升則不夠關注,這也大大不利于藝術教育教學質量的提升。
3.教育體制存在局限性
藝術作為一個綜合性的學科,其具備精神性與技能性的雙重屬性,這也就決定了社會對于藝術類人才的需求是復合性的,不僅要求其具備熟練的專業(yè)技能,還要求其具備優(yōu)秀的藝術素養(yǎng)。然而,從目前我國高等教育的體系設計來看,高職教育的主要任務是為社會培養(yǎng)技能類的人才,對于精神層面的價值塑造并不關注,造成這個局面的原因是多方面的,其中教育體制的局限性是最為主要的原因之一。當前,不管是從教學組織還是教學能力上來說,高職院校都與普通本科類院校存在一定的差距,這種體制上的先天劣勢決定了其生源的綜合藝術素質不夠,并且很難打造出來一支專業(yè)素質優(yōu)良的教師隊伍,這在很大程度上限制了藝術教育的開展。此外,社會賦予高職院校的職能是以培養(yǎng)一線的社會技能型人才,對于其藝術素養(yǎng)教育的要求本身就不是太高,這就使得高職院校藝術教育質量的提升缺乏良好的社會環(huán)境。
二、高職院校藝術教育教學質量的提升及實現(xiàn)途徑
1.完善頂層設計
高職院校藝術教育的頂層設計要從明確教學目標和運行機構優(yōu)化兩個方面去完善。首先要樹立明確目標,明確高職教育在培養(yǎng)人才方面的價值意義,高職院校的高職教育活動的進行不但要培養(yǎng)人才的專業(yè)性,還要培養(yǎng)德智體美等全面發(fā)展,而藝術教育對學生個人的道德情操、審美能力以及藝術鑒賞能力都能起到大幅度提升的作用。在藝術教育的教學過程中,學生自身的藝術情操和生活情趣會受到影響,從而滿足自身的藝術審美需求。其次是對高職院校藝術運行機構的優(yōu)化,通過健全高職教育院校藝術教育的管理機構,為學生學習藝術教育提供教研支持,保證學生公共藝術課程的基礎支撐,并將高職院校的藝術教育融入到整個高職院校中專職教育的計劃之中,以此來完善高職院校藝術教育的頂層設計。
2.加強基礎建設
加強高職院校的藝術教育的基礎建設,是藝術教育教學質量提升及實現(xiàn)的重要途徑之一,要從完善教學規(guī)章制度、科學設置教學學分和加強環(huán)境建設三個方面去實現(xiàn)。第一:根據(jù)藝術教育教學的當前的實際情況制定出合理的規(guī)章制度,實現(xiàn)其教學工程的.系統(tǒng)性,科學性,規(guī)范性的管理,教師需要通過對學生藝術的學習進行有效的監(jiān)督和檢查,才能更好的了解學生的學習狀況,同時,學校要引進優(yōu)秀的教學資源,監(jiān)控管理質量,將藝術教育的評估考核融入到高職院校教育教學評估考核體系中,從而達到完善教學的規(guī)章制度的目的。第二:要從學生的生活中出發(fā)找到多層次的課程體系,在根據(jù)高職院校藝術教育的約束和規(guī)范范圍之內,制定出對應的彈性要求,實現(xiàn)教育教學的靈活性,從而結合要求將藝術教育通過學分形式體現(xiàn)出來。第三:硬件和軟件上面都要加強,硬件上通過對應設施設備的支持,加大各個藝術展覽館,活動場地的建設,軟件上要引進專業(yè)的教師進行藝術課程的授課,借鑒先進的教育理念和完善健全的教育教學。
3.探索發(fā)展新模式
借助方面的教育資源去探索高職教育發(fā)展的新型模式,有助于高職院校藝術教育教學質量的全面提升。對于發(fā)展新模式的探索具體有以下四種實現(xiàn)途徑:第一,定期舉辦關于藝術類的演出及講座,結合目前教育教學的實際情況,舉辦藝術演出及講座,能夠更好的將高雅藝術應用到藝術教育教學中,另外定期組織學生觀看演出參加展覽來實現(xiàn)藝術教育形式的多元化;第二,打造高素質的藝術團,高校藝術教育不但要讓學生學習一些專業(yè)知識,還需要一個平臺來組織學生更好的開展藝術交流和演出活動,這就需要高校藝術團來進行這項工作的安排,通過藝術團這個重要的平臺,來陶冶自身的藝術情操和修養(yǎng);第三,加強網絡平臺的建設,通過所建設的網絡平臺,可以多方位的宣傳藝術教育成果,并且為高職學生提供更加多元的學習渠道;第四,開展多形式的藝術文化活動,高校的團委和學生會要定期舉辦多樣化的藝術活動,調動學生參與其中,營造愉快輕松的學習環(huán)境。
4.提升藝術教師的教學素質
對于高職院校藝術教育教學而言,藝術教師起著舉足輕重的作用,提升整個藝術教師的綜合教學素質,是提升教學質量的重要實現(xiàn)途徑之一。第一:藝術教師要熟練掌握各種相關電腦軟件的操作,并且要善于在教學中運用各種教學資源,并且要跟隨著各類軟件及其他教學資源的更新升級去不斷學習,從而確保教學內容與手段能夠跟上時代前進的步伐;第二:藝術教師要努力提升自身的綜合教學素質,對于從事藝術類專業(yè)的教學的老師來講,在教學中需要求其扮演藝術家與教育家的雙重角色,在不斷提升自身藝術素養(yǎng)的同時,還需要將自身對于藝術的理解融入到教學過程之中,以此來充分豐富藝術教育的教學理論體系;第三:藝術教師在教學中要成為藝術思想的引導者與交流者,藝術教師對待藝術的態(tài)度將會對學生產生直接的影響,這就要求教師必須要清除“師道尊嚴”的傳統(tǒng)思想,以一種藝術交流的形式去在教學引導學生,并用自身的對于藝術態(tài)度與感染學生;第四:藝術教師要廣泛涉獵多種藝術學科知識,藝術不同于其他的一般學科,其不單單只是一種普通意義上技藝,而是涵蓋了多個學科的一個綜合性門類,所以拓寬藝術教師所涉獵的知識面,能夠更好的拓展藝術教學的延展性,從而全面提升藝術教育教學的質量。
三、結語
綜上所述,高職院校藝術教育在藝術院校教育發(fā)展中的作用不容小覷,不僅為社會培養(yǎng)了更多優(yōu)秀的藝術技能型人才,還更好的推動高職院校的藝術教育教學的發(fā)展。從我國高職教育目前的發(fā)展現(xiàn)狀來看,仍存在許多的問題需要去解決,高職院校應從完善頂部設計、加強基礎建設、探索發(fā)展新模式以及提升藝術教師教學素質等四個方面去尋找更有效的提升及實現(xiàn)途徑。然而,造成高職院校藝術教育教學問題的原因是多方面的,想在短時間內徹底解決所有問題并不容易,這有賴于整個高職教育從業(yè)者的共同努力,去為國家藝術領域的發(fā)展培養(yǎng)更多優(yōu)秀人才。
參考文獻
學前教育藝術教育論文篇二
摘要：當今藝術教育事業(yè)發(fā)展如火如荼，藝術大軍崛起，藝術發(fā)展百花齊放，豐富了社會的生活。然而，對當今藝術教育的導向很是重要，它關系著未來藝術教育的發(fā)展，關系著人類健康的心理趨向。
關鍵詞：藝術教育；改革；技法；人文
作者簡介：柳瑞波(1983-)，漢族，河南內黃人，河南師范大學美術學院在職研究生，安陽師范學院人文管理學院藝術系教師。
[中圖分類號]：g40[文獻標識碼]：a
一、藝術教育的核心是培養(yǎng)學生的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力
傳統(tǒng)的藝術教育隨著社會的發(fā)展，已經完成了歷史時代所交付的應盡責任與使命。然而，大多還停留在上個世紀的美術教育模式：強調技法、步驟和寫實觀察能力，培養(yǎng)出來的人才已為新中國做出了很大的貢獻；而在現(xiàn)在一個創(chuàng)意經濟的時代，上世紀的教育理念與體制在今天已經凸顯出它的不足與落后，美術教育在其中的定位和扮演的角色非常值得重視與反思：現(xiàn)代美術教育最重要的意義和作用是培養(yǎng)創(chuàng)造型人才，強調創(chuàng)意思維的美術教育更貼近藝術思維的特點，更符合現(xiàn)代社會競爭能力培養(yǎng)的需求，是一種非常值得研究和推廣的全新教學方式。我國著名美術教育家、廣州美術學院副院長楊之光教授這樣說道。當代美術教育家吳冠中先生在cctv《文化訪談錄》節(jié)目中回答主持人“一個好的老師應該是什么樣的？”。吳老這樣說：“他能夠啟發(fā)我美感的，啟發(fā)藝術的，這樣的老師是好老師。光技法的話，那技法是客觀上的，我可以照著對象畫，用不著你教，但是學校的悲哀，很多學校是教技術的”。可正是這樣，很多美術教育者，往往還是承襲著傳統(tǒng)技法的教學模式上，這是與這個世紀的發(fā)展不合時宜的。作為藝術教育者和相關教育者也不得不去進行新的認識。
觀察北美的美術教育的核心不是技術，而是一種審美觀念的培養(yǎng)。藝術作為一種泛化的情操，塑造著富有進取精神的大眾，再經由他們去營建積極健康的氛圍，成為推動社會進步的重要力量。北美教育無不讓我國一貫重技藝而輕人文的傳統(tǒng)教授引起思考。
程式化教育最大的要害是束縛人的自由思維。人們在成長當中，最大的敵人其實是社會上一系列冠以各種名目的套路的強加性，這些套路常常被冠以某種“學術性”而獲得合法性，很少受到懷疑。作為教育具有一種明確標準的先天的保守性，而藝術教育就是通過對藝術的學習、認識來打破慣常習性，讓他們能夠用一種活躍的姿態(tài)來對付未來的挑戰(zhàn)。
二、中國現(xiàn)行藝術教育的現(xiàn)狀及生源分析
中國長期在不斷嘗試著跳出應試教育的藩籬，但仍被應試教育掣肘，抹殺了創(chuàng)造的自由心性，又何來創(chuàng)意思維的培育？而傳統(tǒng)的美術教育以寫實為唯一要求，結果讓社會以為，所謂美術教育就是仔細描摹物象外表，以至于在人們心目中，美術的好壞就是凡“像”為好，不“像”則壞。這不僅破壞了美術的聲譽，以為美術的目的就是畫像什么，更有甚者，還窒息了天生的創(chuàng)造欲望，讓藝術無地自容。
藝術教育對個人的和諧發(fā)展、健康成長具有重要作用，有助于提高修養(yǎng)、陶冶情操、養(yǎng)育心靈、啟迪智慧，塑造健全人格，培養(yǎng)團隊合作精神和社會交往能力。藝術教育越來越多受到重視，特別是越來越成為家長作為對孩子的啟蒙教育。
藝術教育的成長必須奠定以人文修養(yǎng)作為基礎。而今的藝術教育，特別是高等藝術教育往往只注重技法的傳授，而忽視了人文修養(yǎng)的培養(yǎng)。況且學生在高中階段，部分學生或是為了考取更好的大學而選擇文化分要求較低的藝考作為“捷徑”，被迫選擇了藝考道路。這些藝考生往往是通過校內外藝術培訓班的短短數(shù)月的急訓就參加了藝考。而這些藝術培訓班往往只針對應試藝考進行技能速成訓練，而忽略對學生的人文修養(yǎng)的培養(yǎng)，致使學生人文精神缺失，導致技藝有形而缺少人文內涵。美術教育不能急功近利，不能重技藝而輕人文，不能在學科上有偏頗。“汝果欲學詩，功夫在詩外”。進入大學，不是行程的終止，恰恰是行程的開始。社會多元化帶來了很多契機，豐富了生活，但也形成了很多浮躁心理，致使學生認不清方向，沒有目標。
三、藝術教育改革勢在必行
藝術教育改革關鍵人物在從事藝術教育的工作者——教師。教師在教育工作中扮演著未來教育發(fā)展的導航者。
作為教師，關鍵任務是啟發(fā)學生思維，表現(xiàn)出令他人真正感動的內容，并且，從藝術形式上鼓勵學生有創(chuàng)新，創(chuàng)作出與眾不同的作品來。作品要想打動別人，首先要先打動自己。
作為教師，要鼓勵學生關心社會生活，積極參加各項有益活動。要引導學生親身參與其中，從社會生活中體驗、發(fā)現(xiàn)、感悟、汲取看似平淡的生活也有有益的內容，引導他們關注“潤物細無聲”的生活細節(jié)。
作為教師，要求學生觀察生活，教師首先就要觀察生活。教師有了對生活的感動，才能啟發(fā)學生對生活的感動。教師能感觸到生活中的體驗，舉出大量活生生的生動的例子，才能啟發(fā)學生思維。學生也才能從教師身上感受到生活的美好和藝術的魅力。
作為教師，要不斷地學習、勇于接受新事物。要不斷地研究美術的發(fā)展趨勢，把握新出現(xiàn)的各種表現(xiàn)方法，在教學上大膽地實施新的教學理念，鼓勵學生勇于嘗試，不怕失敗。只有這樣，美術創(chuàng)作才能日新月異。
吳冠中先生就非常注重學生藝術個性的培育。他說：“我教學生的時候，我不讓不愿意他們學我，我啟發(fā)他們，把他們每個人的特點發(fā)揮出來，如果都是我，我失敗了，我的教育失敗了”。近現(xiàn)代中國畫大師齊白石先生，有句名言：“學我者生，似我者死”。寥寥八字，盡傳精神，提倡思考、提倡創(chuàng)新的殷殷之情洋溢于字里行間。藝術就是如此，學別人學得再像，也是在別人陰影下生活，古往今來，還從沒有聽說過靠模仿就能模仿出藝術大師的。大畫家齊白石桃李滿天下，但他卻不贊成學生一味地模仿他，而是鼓勵學生勇于創(chuàng)新，走出一條自己的路。沒有自己的藝術特點，他注定走不遠。
教育工作者是崇高的人類靈魂工程師，美育更是擔負凈化人生、美化人生、設計人生的責任。
參考文獻：
[2]侯令?！案袆?010”[j].中國校外教育，2010.(2-3)：10
學前教育藝術教育論文篇三
活動目標：
1．幼兒理解故事內容，感受繪本閱讀帶來的樂趣。
2．培養(yǎng)幼兒的觀察力、理解力和想象力，并鼓勵幼兒用完整的語言表述出來。
3．引導幼兒體會弗洛格在不同情境下的心情，感受被人關心的幸福和關心他人的快樂，激發(fā)幼兒互愛、互助的情感。
活動準備：
1．制作《冬天里的弗洛格》ppt
活動過程：
一、封面導入。
師：今天老師帶來了一本書，看看叫什么名字？弗洛格會是誰的名字呢？（幼兒利用已有經驗進行回答。）
師：我們來看看到底誰叫弗洛格，他在這個冬天里又碰到了什么事情呢？
二、根據(jù)提供的情節(jié)線索分段欣賞，尋找答案。
1．觀看ppt圖1，認識弗洛格。
師：哎，會有什么不對勁，什么變了呢？
2．觀看ppt圖2，哪里變了？外面的世界是怎么樣的呀？（都是雪白雪白的）
3．師：如果你看到這樣的情景，你會想干些什么呢？（堆雪人、打雪仗）我們來看看青蛙弗洛格都干了什么？ppt4他為什么會摔跤呀？他摔倒在哪里了？小朋友的小眼睛觀察得真仔細，對呀，他倒在了冰冷堅硬的河面上。
4．看一看，想一想，說一說
“他坐在河邊，冷得發(fā)抖。請小朋友想一想，如果你是弗洛格，你現(xiàn)在的心情怎么樣？（孤獨、傷心）你們想幫幫他嗎？那你會怎樣幫助他”（幼兒結合已有經驗自由作答）“我們一起來看看，都有哪些朋友來幫助他，他們又是怎么做的呢？”
5．播放ppt圖6，“請你仔細觀察這3幅圖，誰來了，他們之間又發(fā)生了什么事情呢？”幼兒自主閱讀并講述。
師：誰能用好聽的'話把這三幅圖連起來說一說。小鴨怕冷嗎？為什么？小鴨有一件溫暖的羽毛外套，可是弗洛格什么也沒有，小鴨回家的時候把自己的圍巾留給了弗洛格。可是弗洛格還是很冷。
6．猜一猜
師：我們接著看弗洛格又碰到了誰？小豬怕冷嗎？為什么？（小豬身上有一層厚厚的脂肪。）那你覺得小豬會怎么幫助弗洛格呢？（猜一猜）“是不是和你們想的一樣呢，我們接著往下看吧?！?/p>
7．觀看ppt圖8
師：誰猜對了？給他鼓鼓掌。弗洛格把小豬送他的木材背回家，生起了火，他坐在火爐旁邊，夢想著春天和夏天。你覺得這時候他的心情怎么樣？小豬把自己的木材留給了弗洛格?？墒?，很快，木材被他燒得一根也沒有了?；饻缌?。弗洛格不得不出去找木材?？墒茄┑乩镆桓静囊矝]有。
8．播放ppt圖10、11
9．播放ppt圖12
師弗洛格倒下了，你們擔心他嗎？都很擔心，沒關系幸好朋友們發(fā)現(xiàn)了他，趕緊把他抬回了家，細心地照顧他。
10．播放ppt圖13
師：小朋友們，如果你有朋友生病了，你會怎么照顧他呢？（幼兒結合已有經驗說一說）我們一起來看看弗洛格的朋友們是怎么照顧他的？（野兔生火，小豬端來了熱湯，小鴨給他加油打氣。）
11．播放ppt圖14
朋友們白天照顧他，到了夜晚還守在他的床邊呢，看看他們在做什么？你覺得這時候弗洛格又會是什么樣的心情？它會對朋友們說些什么呢？（弗洛格享受著朋友們的關愛，心里特別溫暖，這么冷的冬天都不覺得冷了。）
12、播放ppt15、16，欣賞故事結局。
師：弗洛格在朋友們的照顧下，很快就好了。漫長的冬天也終于過去了，這天清晨，當弗洛格睜開眼睛時，馬上覺得外面的世界有什么不同了。哎，這次又會有什么不同呢？（猜一猜）我們一起來看一看，哇，外面是怎么樣的??？（春天來了，太陽高掛在天空，整個世界都是綠色的。）大家都在草地上等著弗洛格呢。弗洛格的心情怎么樣？誰能用一個動作來表示他現(xiàn)在的心情呢？弗洛格歡呼著、跳躍著，他覺得這個世界真是美妙極了。
三、體會朋友之情，升華情感
學前教育藝術教育論文篇四
唐代是中國封建社會的鼎盛時期,唐代有絲綢之路的繁榮商貿做后盾,其封建經濟也達到了前朝無法企及的發(fā)達程度。一方面,在國內傳統(tǒng)經濟的發(fā)展方面,唐代有了很大的發(fā)展。另一方面,唐代上至皇親國戚,下至販夫走卒,對于新興的城市經濟表現(xiàn)出相當?shù)慕蛹{和認同。商貿業(yè)、服務業(yè)如雨后春筍般迅速成長,對外貿易發(fā)達,生產力得到極大發(fā)展,一派國泰民安的盛世景象。
唐代社會經濟的發(fā)展,商業(yè)的繁榮,尤其是手工業(yè)中絲織業(yè)和棉紡織業(yè)的高度發(fā)達,印染技術的發(fā)展,都為唐代服飾文化的繁榮在客觀上提供了堅實的物質基礎,帶來了服飾的奢華、開放與多民族性,這是中國古代服裝史上的高峰。難怪現(xiàn)代經濟學家愛將女人衣裙的長短與開放程度同經濟的繁榮或低迷聯(lián)系在一起,從豐富的唐代出土史料中可以看出唐代婦女服飾華麗,儀態(tài)豐美,妝飾奇異紛繁,形制開放且融合了異域民族特色。在唐代婦女三種典型服飾之一的襦裙服中,裙幅之豐,有“裙拖六幅湘江水”、“東鄰起樣裙腰闊,剩蹙黃金線幾條”等詩句為證。
婦女衣裙的顏色也絢麗多彩,“金縷鴛鴦滿絳裙”、“眉黛奪得萱草色,紅裙妒殺石榴花”,“藕絲衫子柳花裙”、“折腰多舞郁金裙”等詩句表現(xiàn)出紫、紅、綠、黃婦女衣裙的爭奇斗艷。
不僅如此,其服飾開放程度也令今人瞠目,出現(xiàn)了在中國古代服飾史上前無古人后無來者的袒胸露臂形象。例如,永泰公主墓東壁壁畫中,梳高髻、半露酥胸、肩披紅帛,上著黃色窄袖短衫、下著綠色曳地長裙、腰垂紅色腰帶的唐代婦女形象,即是對“粉胸半掩疑暗雪”、“坐時衣帶縈纖草,行即裙裾掃落梅”的“以露為美的開放的社會審美風尚”的生動塑造。另外,流行于南北朝及唐代中原地區(qū)的短襦式樣,是受到北方游牧民族文化的影響。這種窄袖緊身的短孺不僅有利于做事,還能表現(xiàn)女子婀娜的體型,因此備受年輕女子的喜愛。而與襦裙服相搭配的婦女外出時常佩戴的冪縭,本是胡羌民族實用性的服飾,因西北多風沙,故用此來遮蔽風沙侵襲,但傳到內地,與儒家“女子出門必擁蔽其面”的封建意識相結合,轉變成防范路人窺視婦人面容為主的功用。顯然,這種奢華、開放、多民族性的服飾風范是同國力的強大,經濟的發(fā)展直接相關的。
服飾流行的社會基礎除取決于社會高度文明之外,還會受到社會思潮的直接影響。因為服飾是社會氣候的晴雨表,“是時代風貌的鏡子,服飾的變遷直接反映出流行于那個時代的文藝思潮和當時人們的處世哲學”。
自唐建立以來,高祖、太宗以儒學為主,高宗薄于儒術而歸心于佛道,武皇以佛教治國,玄宗時則道教大熾等,形成了儒、道、佛三家并立的文化新格局,人們的價值取向進一步突破傳統(tǒng)儒家的桎梏,呈現(xiàn)出多元化發(fā)展的趨勢。文化思潮的多元化,帶來了思想和信仰的自由。
魯迅則認為唐人的創(chuàng)新“則辦法簡直前無古人”。而英國學者韋爾斯在比較歐洲中世紀與中國盛唐的差異時說:“當西方人的心靈為神學所纏迷而處于蒙昧黑暗之中,中國人的思想卻是開放的,兼收并蓄而好探求的?！碧莆幕赜械募媸詹⑿睢⒂腥菽舜蟮木?造就了唐代充實而又光輝的文化繁榮時代。在中國封建社會記載中,唐代成為我國歷朝人性最解放的時期之一,整個社會的氣氛和思潮也寬松了許多,為唐代漢族服飾藝術的多民族性創(chuàng)造了極為有利的條件。唐代正是因為有了這樣活躍、打破傳統(tǒng)、世風開放的社會氛圍和思想基礎為背景,才有了“慢束羅裙半露胸”、“綺羅纖縷見肌膚”的大膽服飾,有了不受世俗束縛、體現(xiàn)女權的女著男裝,有了突破傳統(tǒng)、百花齊放的民族風熱潮———胡服的盛行,更有了白居易描述的“時世妝”,這些別出心裁的裝扮既源自“無所畏懼無所顧忌地引進和吸取,無所束縛無所留戀地創(chuàng)造和革新,打破框框,突破傳統(tǒng)”追求新奇、崇尚異樣的心理,同時從一個側面反映了當時社會思想開放的程度。
唐代國力繁盛、思想活躍開放,同時更加注重對外交往。長安是唐代的首都,是當時政治、經濟、文化的中心,是東西文化交流的中心,也是世界著名的都會,匯集著來自不同國家和地區(qū)的人。唐代中外文化的交流,有物質文化的交流,也有精神文化的交流。有考古資料證明:在新疆地區(qū)有羅馬、波斯藝術東傳的遺跡,如吐魯番阿斯塔那墓出土的唐代聯(lián)珠對鳥、聯(lián)珠對獸等織錦,不僅受到波斯織法的影響,圖案風格也與波斯薩珊王朝相似,流露出東西方文化相互交流的痕跡,這也促使唐代漢族服飾朝多民族性方向發(fā)展。
一般而言,服飾藝術的交流大多從不同的民族之間、不同地域的人群之間展開。初唐到盛唐間,絲綢之路上的駱駝商隊絡繹不絕,北方游牧民族匈奴、契丹、回紇等與中原交往頻繁,使得“絲綢之路”引進來的不只是“胡商”會集,而且也帶來了異國的禮俗、服裝、音樂、美術以至宗教?！昂啤?、“胡帽”、“胡服”、“胡樂”、“胡舞”是盛極一時的長安風尚。當時胡風之盛,從詩中的描述可見其一斑。
學前教育藝術教育論文篇五
職場上，我們每天和同事、領導之間難免有話要說。說什么、怎么說，什么話能說，什么話不能說，都應“講究”?？梢哉f，在職場上“說話”也是一種藝術。很多時候，有些人吃虧就是因為沒能管住自己的嘴巴。
說話愛揭別人的“短兒”
張挺在某國家機關做辦公室文員，她性格內向，不太愛說話?？擅慨斁湍臣虑檎髑笏囊庖姇r，她說出來的話總是很“刺”人，而且她的話總是在揭別人的“短兒”。
有回，自己部門的同事穿了件新衣服，別人都稱贊“漂亮”“合適”之類的話，可當人家問張挺感覺如何時，張挺直接回答說：“你身材太胖，不適合?！鄙踔吝€說：“這顏色你穿有點艷，根本不合適?！?/p>
這話一出口，便搞得當事人很生氣，而且周圍大贊衣服如何如何好的人也很尷尬。因為，張挺說的話有一部分是事實，比如說該同事就是比較臃腫。雖然有時張挺會為自己說出的話不招人喜歡而后悔，可很多時候，她照樣說特讓人接受不了的話。久而久之，同事們把她排除在集體之外，很少就某件事兒去征求她的意見。
盡管這樣，如果偶然需要聽聽她的意見時，她還是管不住自己，又把別人最不愛聽的話給說出來。
現(xiàn)在在公司里幾乎沒有人主動搭理她。張挺自然明白大家不搭理她的原因。
抱怨老板兩句，不斷遭刁難
孫麗目前在中關村一家計算機公司做高級程序員。她之所以離開以前的公司，主要是因為她在同事跟前抱怨老板的話，傳到老板的耳朵里后，老板處處排擠她，逼得她不得不辭職走人。
事情是這樣的。一次，老板交給孫麗一個難度很大的任務，并跟她事先聲明“這件事難度大，你敢不敢承擔，敢不敢接受挑戰(zhàn)”。盡管孫麗明白自己的實力，她覺得在公司眾人中，老板主動找她征求意見，說明老板器重自己，所以孫麗一咬牙就接受了。結果，由于老板給的期限較短，孫麗的確沒能按時完成任務。結果因為此事孫麗遭到了老板批評，并受到了經濟處罰。
可她感覺非常委屈也很氣憤。孫麗認為：既然任務這么艱巨，做不完本是預料中的事。自己當時那么努力，沒做完也不該算是工作失誤。
“老板真過分，這么短的時間里，讓我干那么難的活兒，我都說做不了，可他非讓我做，沒做完還罰我?！笔潞?，孫麗跟身邊同事都這么抱怨。結果不久，老板又給她新任務，還好，這回孫麗完成得相當順利。
正當孫麗高興時，老板又把一個難度更大的任務交給他。并說，“這里我是老板，下屬只有服從，不許抱怨。我不養(yǎng)白吃飯的人，適應不了就走人。如果你這次再完不成任務，就要考慮是否該換一份自己力所能及的工作。”
領導有分歧，說實話兩頭挨訓
霍明在一家知名外企公司做事。有一次項目經理告訴他，要給單位做一個宣傳案的策劃，經過大家討論后，霍明完全按照項目經理的意思加班加點，并順利完成策劃。但是，當策劃案交到單位該項目主管領導那里，他卻被狠狠批一通。
在領導面前，霍明說，這方案是他們小組所有人討論的結果，而且，他們項目經理也非常贊同，這個策劃案60%都是項目經理的想法。
可沒想到領導直接把項目經理叫來，當面對質。主管領導追問項目經理：“聽說這都是你想的，就這種東西還能叫方案，還值得你們那么多人來集體策劃？我看你這個項目經理還是不要當了?！?/p>
從主管領導的辦公室出來后，霍明又被項目經理批評了一頓。項目經理告誡他，以后說話前動點腦子，別一五一十把什么都說出去。可霍明認為，自己沒有說錯什么，更何況他說的都是實話。
說話得罪主管，丟了續(xù)簽機會
劉欣是一家寵物雜志的記者，天性喜歡小動物的她很慶幸自己能夠選擇一個非常合適的工作。因為喜歡和動物接觸，所以她不僅工作努力，而且熱情有加。但是在一個月前，升職加薪的人員中并沒有看到她的名字。而一個在工作熱情和工作業(yè)績上都明顯不如她的人，卻因為善于奉承主任而輕輕松松地升了職加了薪。
劉欣怎么也想不通，憤憤不平之余把自己一肚子委屈告訴了跟自己不錯的一個同事。說主管提升人不是看誰有本事，不是注重人的才能，而只把眼睛盯在會拍馬屁的人身上。這話說出去后沒多久，劉欣明顯感覺主管對她另眼相待，并且時時在一些事情上壓制她。年底，當劉欣的合同快到期時，主管以單位人力資源部門對她的績效考核不及格為由，沒有與她續(xù)約。
[談職場的語言藝術]
學前教育藝術教育論文篇六
人與自然的關系在中華民族眼中從來都是統(tǒng)一和諧的,這樣的思想基礎決定了中國傳統(tǒng)園林環(huán)境與天地自然必然有著天然親和的關聯(lián), 是具有“ 高度自然精神” 的境域, 這體 現(xiàn)在園林藝術中人們對自然山川之美的欣賞、重視與表現(xiàn),表現(xiàn)在組成園林的物質材料猶如真正的大自然一樣包羅萬象: 山、水、林木、花草、禽獸、洞壑溪澗。在園林的建構中, 人 們舍棄了自然山水大體量的特點, 將自然美在領悟的基礎上進行提煉, 然后集中表現(xiàn)在園林環(huán)境中, 當人們徜徉在柳暗花明、小橋流水的園林勝景中, 生出有若自然的感受, 宛如正 流連于生機勃勃的大自然中。
1. 商周時期,帝王粗辟原始的自然山水叢林,以狩獵為主,兼供游賞,稱為苑、囿。
5.明中葉至清中葉,園林數(shù)量驟增, 園成為獨立的技藝,園林成為獨立的藝術門類;私家園林(主要在江南)數(shù)量驟增,皇家園林仿效私家園林,成為私家園林的集錦。
山、水與隱逸文化
魏晉時期戰(zhàn)亂蜂起、社會黑暗,士大夫階層深感前途渺茫。受道家“崇尚自然”思想的影響,他們渴望在名山大川中尋求自身的解脫,于是自然山水成為他們隱居、觀賞的理想之所。但在這種環(huán)境中隱居,生活相當簡陋清苦,因此兩晉以后,“甘心吠畝之中,憔悴江海之上”的人已經不多了,隱士更愿意像陶淵明那樣“結廬在人境”而“心遠地自偏”,甚至效法白居易“隱在留司官”,這樣既可實現(xiàn)山林野趣的生活理想,又能得到超越紅塵的清凈之所。
山
水
很久以前，人們就用詩、畫贊美水。南寧馬遠的《水圖》被當作“世間奇物”珍藏在國家博物館里?？鬃訉λ策\用比興而 歌贊之。子貢問他：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子回答說：“夫水者，啟子比德焉。遍予無私，似德；所及者生，似仁； 其流卑下，句倨皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；綿弱而微達，似察；受惡不讓，似 包；蒙不清而入，鮮潔以出，似善；至量必平，似正；盈不求概，似角；其萬折必東，似意?！倍韲ㄎ镏髁x哲學家車爾尼雪夫 其基，則善于用藝術家的眼光欣賞水的美。他說：“水，由于它的形態(tài)而顯出美。遼闊的、一平如鏡的、寧靜的水在我們心里產 生宏偉的形象。奔騰的瀑布，它的氣勢是令人震驚的，它的奇怪突出的形象，也是令人神往的。水，還由于它的燦爛透明，它的 淡青色的光輝而令人迷戀；水把周圍的一切如畫地反映出來，把這一切屈曲地搖曳著，我們看到水是一流的寫生家。
古典園林里通常都是一個主體建筑，附以一個或幾個副體建筑，中間用廊連接，形成一個建筑組合體。這種手法，能夠突出 主體建筑，強化主建筑的藝術感染力，還有助于造成景觀，其使用功能和欣賞價值，兼而有之。
近一個半世紀以來，中國園林的發(fā)展雖然有了長足的進步，但始終未能
1．模山范水的景觀類型
2．適宜人居的理想環(huán)境
3．巧于因借的視域邊界
4．循序漸進的空間組織
5．小中見大的空間效果
6．耐人尋味的園林文化
隨著人們對自然的審美認識的加深，不斷地在園林中模仿自然的山水景色，營造自然的山水意境，達到“雖由人作，宛自天開”的藝術境界。人們對內在和外在世界的分析，以及對自然規(guī)律的認識，中國人對山水有著一種與生俱來的親近，它們?yōu)槿藗兲峁┝艘粋€精神寓所。
學前教育藝術教育論文篇七
繪本閱讀是一種新穎、高效的閱讀方式，它把精美的圖畫與精彩的文字結合起來，是少年兒童讀書識字、思想教育的很好的讀本。如何讓孩子們愛上繪本，愛上閱讀，我談一點認識。
20xx年暑假，我和學生們一起組織了一個“繪本故事團”，每天下午6:00--7:00在新絳縣的體育場講繪本故事。那個暑假我們共堅持了31天，擁有了350余人的粉絲團，這些“粉絲”都是小孩子，最小的不到2歲，家長們說：“每天下午吃完飯，孩子們再也不嚷著要看動畫片了，而是要到體育場聽故事姐姐們講故事。”如何把繪本故事的作用發(fā)揮最大，我思量再三決定從“繪本舞臺劇”、“繪本戶外科普課”、“繪本拓展體驗課”“繪本辯論賽”“繪本文化之旅游學”等方面入手開發(fā)課程、組織實施。
一、繪本舞臺劇課程開發(fā)。
孩子們故事聽得多了，就會把自己想象成故事中的某個人物，總是掛在嘴上說。我就想既然孩子們愿意扮演某個角色，我們把那些獲得凱迪克大獎的好作品搬到舞臺上在學校演，讓更多的孩子看到自己同學的表演從而愛上讀書。我們成功的劇本案例：
《圖畫館里的獅子》：學校鼓勵孩子們多讀課外書，每周都有閱讀課，這節(jié)課是在學校圖書館里自由地看，孩子們年紀小，更換一個地方就像小鳥一樣嘰嘰喳喳的叫個不停，反而讓讀書的效率降低了，針對這種情況，我先在圖書館里給大家講了《圖畫館里的獅子》這本繪本，效果不錯。幾個老師就商量一起排練成劇本在全校演，這樣所有的孩子們去圖書館看書都會受到啟發(fā)。有了這次繪本劇展演的成功，我們就開發(fā)了一系列有價值有意義的繪本劇課程。
通過舞臺劇的表演培養(yǎng)孩子們的積極創(chuàng)造精神，發(fā)展他們的意志力和想象力，從而使他們的思維能力受到鍛煉，喚起他們的求知欲，盡可能使他們正確地認識現(xiàn)實世界與周圍事物，以達到鞏固其自身既有的道德感。沒想到這種辦法真的讓孩子們愛上了閱讀，我們也真正實現(xiàn)了教育、娛樂、情感的融入！
二、繪本戶外科普課。
作為一名語文老師，對學生們文學方面的培養(yǎng)是得心應手的，但是作為一個11歲男孩子的媽媽，我有希望能給孩子更多接觸大自然的機會，我會在周六周日帶他去野地里摘柿子、也會帶他去參加“夜宿恐龍館”和“山上挖寶”等有意義的戶外活動，每次活動體驗我感覺孩子都有成長。為此，我也在學校的繪本課中有意的加入這樣的課程。
隋代花園捉蚯蚓：4月22日，世界地球日那天我給孩子們選擇了一本《如果地球被我們吃掉了》的繪本故事，這本書文字很少，但是圖畫足夠說明問題，即使不識字的孩子也看得懂這本書。從那些掉進海里的`企鵝和北極熊無助的眼神里，從那些魚兒逃脫不掉被網住的命運里，從沒有水的水龍頭、枯死的樹、耷拉著腦袋的花、干渴的小貓到孩子驚恐的大眼睛里等等，即使孩子也會為這樣的未來而眉頭緊鎖，憂心忡忡。
這堂課下了孩子們嘴里還說著：“我回去要給媽媽說不能穿皮草，不能帶狐貍毛圍巾，要多走路少坐車，多植樹”，環(huán)保的知識沒有過多講，但是卻完全達到了“樹立環(huán)保意識”的概念。這次的環(huán)保課之后，我又把《小小自然》《第一次發(fā)現(xiàn)》等一系列科普類的書帶到課堂里，孩子聽了一段時間之后，我就組織了一次很有趣的活動---“隋代花園捉蚯蚓”，在做這次戶外體驗課之前，我在課堂上講“蚯蚓的六喜六怕”，然后在一個雨后的早晨帶孩子們開始了一次有趣的科普之旅，因為有之前的知識做基礎，孩子們都知道在哪里可以挖到蚯蚓，我們把挖到蚯蚓放到地上觀察，看它身體斷掉是否能夠存活，喜歡的孩子可以自己養(yǎng)蚯蚓，沒有說教就是觀察、分析、探討、總結，很自然的喚醒他們的好奇心、求知欲。
三、繪本拓展體驗課。
走進牙科醫(yī)院：20xx年的9月份全國愛牙日，新絳健齒口腔醫(yī)院走進學校選傳“保護牙齒，從刷好牙做起”活動，家長們反映孩子們聽完醫(yī)生講解，當天晚上真的把牙齒刷得很干凈，但是沒有堅持幾天就忘了，如何可以把孩子們刷牙這件事落實好呢？我依然是從繪本入手，給孩子們講《蚜蟲大搬家》《一顆超級頑固的牙》，當孩子們了解了，我和健齒口腔醫(yī)院商量做一次“牙醫(yī)體驗課”，把孩子們帶到牙科醫(yī)院，讓他們在專業(yè)的儀器下看同伴們牙齒是否健康。那些平時不好好刷牙的孩子就很不好意思，他們也知道自己的牙齒有蛀牙，經過這次“做個好牙醫(yī)”體驗課，孩子們不愛刷牙的問題得到了根本性的解決。
四、繪本辯論賽。
我們利用《三只小豬的真實故事》這本繪本，開了一次“辯論會”，因為孩子們的年齡比較小，我們就沒有嚴格的按照辯論程序做，只是讓孩子們分清正方和反方，同時根據(jù)自己是哪一方就在書上找對自己有利的圖片和語言來證明自己的觀點。初衷是想教會孩子們可以多角度的看待問題，學會換位思考。最意外的收獲是班里真有幾個思辨能力很強的孩子，辯得真心不錯，聽課的老師們都很意外，我們都感慨每一項活動只要認真做了，孩子們的收益都是很大的。
五、繪本文化之旅游學。
關帝廟結義廳前演“桃園三結義”：有段時間三年級的一個小男孩帶了一套《三國演義》的彩繪本，班里傳閱的非常廣，我趁熱打鐵就帶領孩子們把這套有趣的中國名著彩繪本一篇一篇的讀完。同時引導孩子們可以回去看1994年版的《三國演義》，孩子們在教室里討論的特別熱烈，我想著和《三國演義》相關，又離我們最近的就是運城關帝廟。何不組織孩子們來一次有深度的游學活動，于是我和運城關帝廟的領導取得聯(lián)系，希望給我們配一個優(yōu)秀的導游給孩子們講解，重點是講關羽有關的故事，孩子們在導游的帶領下真真做了一次非常高效的文化之旅。尤其是我們提前排練的情景劇“桃園三結義”，放在結義廳前演出，不僅我們自己的孩子和家長大呼精彩，就是路過的游人也吸引了好多，他們很感慨這么小的孩子竟然可以用白話文演，我們敢這樣做，是因為我們的孩子對《三國演義》已經有了深入的了解，孩子們不是單單記詞表演，而是帶著感情，聲情并茂的演自己眼中的那人物。
學前教育藝術教育論文篇八
摘要：二十一世紀的到來，我們面的是新的一個社會文化背景，其不僅改變了人們的生活方式，還改變了人們的思想態(tài)度，正如文章將要闡述的蒙古語詩歌一樣，其隨著社會環(huán)境的改變而在語言藝術特征上作出了一些改變。源自其中的蒙古語類詩歌語言藝術變得越來越鄉(xiāng)土化、口語化以及大眾化，并不斷有新的創(chuàng)作模式以及手法引入其中，更加彰顯了新時期背景下，蒙古語詩歌獨特的語言藝術特征。
關鍵詞：新社會文化背景；蒙古語詩歌；語言藝術特征
一、詩歌藝術口語化
在創(chuàng)作詩歌的過程中，蒙古族詩人時常會將敘述以及抒情等手法結合在一起應用，以此將新時期背景下復雜而又多元化的社會心理以及生存現(xiàn)狀淋漓盡致的展現(xiàn)出來。那個一味歌頌、贊揚的時代已經終結，人們喜歡在寧靜的狀態(tài)下思考，發(fā)散思緒，而這便使一種新的具備原生態(tài)口語化特征的蒙古詩歌類型衍生了出來，成為新時代背景下的新的一種藝術追求形式。如：在《及時雨》（巴寶音賀希格）中我們能夠看出：詩歌有著非常明顯的口語化特征，其是對日常生活情境最真實的描述，原生態(tài)的用詞是真實情境的再現(xiàn)，又如蒙古族詩人吉青格勒的很多詩歌作品都有著明顯的口語化特征（《杏花》、《寶日浩特》等）?？谡Z化詩歌是詩人對日常生活情境中鮮明、具體事物的總結，是熱愛家鄉(xiāng)的直白表達，通過簡明直接的手法闡述了自己所經歷的一切，將切身的經歷和體驗全部濃縮在清晰樸素的結構形式之中。
二、詩歌藝術大眾化
新時期背景下的蒙古語詩歌，表現(xiàn)的更加大眾化，這在很大程度上是因為漢化的影響。當市場經濟發(fā)展中出現(xiàn)大眾媒體以及大眾文化的影響，蒙古族人們?yōu)榱伺c時代的發(fā)展相契合，慢慢走向城市，身處于城市化以及全球化的浪潮中，不斷有新的文化襲來，自然免不了受到各種文化以及環(huán)境的影響，而改變原有的蒙古語詩歌創(chuàng)作方式，使其更加偏向于大眾化。每一座城市中心都能夠被看作是這個地方精神文化以及物質文化的集中區(qū)，在這個文明的中心地帶，是文藝青年、知識分子最喜愛、最向往的地方，這里聚集了大批佳人才子，這里每天都有新的詩歌產生。當有新的詩歌主題出現(xiàn)，自然會使原有的創(chuàng)作空間得到拓展。早在上世紀九十年代，人們對于城市生活的概念就已經出現(xiàn)了平民化、大眾化等描繪，而這也使新時期背景下詩歌創(chuàng)作朝著大眾化與平民化等方向發(fā)展提供了條件。社會環(huán)境的改變，逐漸形成了極具本時代特征的大眾化語言藝術，當詩歌主要的表現(xiàn)形式被大眾化語言風格所取代，原有的歌唱躊躇、贊頌就慢慢消失在歷史長河中。從當代蒙古語詩歌創(chuàng)作的手法看，一味的抒情和歌頌生活、土地一級祖國的方式已經被直白的事件陳述、場景排列等方式所取代，原本呆滯的詩歌形象慢慢變得生動活潑，轉而出現(xiàn)“有情有味”的意象，這便是大眾化蒙古語詩歌主要的語言藝術特征。要想如實地將生活情境反映出來，就需要采用大眾化的語言對生活場景進行描繪，如：包烏尼爾所描述的思念遠方人兒時“心兒沉浸在那，老哈河水柔波中”，這便是對生活、對思念最真實的反映。日常生活中的每一項事物都有著與之相對應的角色或位置存在，要想準確找到這一“位置”，就必須在大眾化語言的結合下進行，當生活中存在的丑惡事物融入詩歌語言中，那么原本華麗、高尚，歌頌美麗意境的詩歌所展現(xiàn)在人們眼前的是丑惡與灰暗。生活本來就充斥著各種各樣的人或物，詩歌所反映的也不應當全是善良與美麗，只有中間夾雜著丑惡與灰暗，才能夠反映出最真實的生活。生活有很多面目，我們只有全面而正確的對語言本質進行了解，才能夠更充分和具體的將存在于其中的有機統(tǒng)一性認識到，只有華麗的詞藻被丟棄，脫下偽裝者的面衣，才能夠將最樸實無華、最原生態(tài)的生活在詩歌中展現(xiàn)出來。熟讀蒙古靈魂詩人道日那騰格里的詩歌，我們都能夠感知到當下最真實的人民生活，沖破詩歌被禁錮很長時間的語言模式，才能夠將更加大眾化的詩歌載體創(chuàng)作出來，才能使現(xiàn)代化詩歌語言創(chuàng)作形式以及藝術特征得以見天日。
三、詩歌藝術鄉(xiāng)土化
民族情感的承載來源于詩歌，千百年詩歌的傳唱是對偉大民族最純真的記憶，通過詩歌才能夠獲得本民族獨有的文化體驗以及文化印象。我們認為地域文化最好的展現(xiàn)是地域文化的回歸。詩歌是傳承文化的`載體，是地域文化的記憶，也是民族風格的沉淀和情感的迸發(fā)。在詩歌創(chuàng)作中，每一個詩人都有著自己特有的語言藝術追求，我們將其視作是一種民族文化覺醒的原動力。新時期背景下，蒙古族詩人的創(chuàng)作形似逐漸向著特色鄉(xiāng)土化方向轉移，并且以群體的方式不斷涌現(xiàn)著，如：錫林郭勒詩群、科爾沁詩群以及巴林詩群等。世界經濟格局的改變，打開的不僅是經濟世界的大門，還有政治、文化等世界的大門，當世界文化侵入，蒙古詩人在創(chuàng)作中難免不受到世界文化的影響，從而本民族的詩壇慢慢開始分化，有守舊派，也有先進派，當創(chuàng)作的環(huán)境逐漸變得寬松，詩人們審美的追求以及創(chuàng)作的對象就向著多元化方向發(fā)展；一旦文化意識覺醒、主體意識復蘇便意味著傳統(tǒng)詩歌創(chuàng)作體裁被打破，多樣性的語言藝術形式奔騰而至，在大眾化以及全球化的影響下，蒙古族詩人們反而傾向于回歸鄉(xiāng)土化，更思念那個夢中出現(xiàn)的地方。如：錫林郭勒詩群總是營造出草原中萬馬蹦騰的景象，朗誦詩歌我們仿佛能夠呼吸到來自草原的空氣，大部分的詩歌所展現(xiàn)的是游牧生活的愜意、美好，呈現(xiàn)在讀者眼前的是美麗的草原風光，策馬奔騰的漢子，諸如：起來吧，我的詩歌；喂，天都亮了！起來吧！科爾沁詩群則喜歡用樸素的情感以及沉重的筆調來抒發(fā)游牧民族的苦難與無奈，描繪最多的是文化的傷痕以及人民生活的不幸，就新時期背景下的蒙古族詩壇而言，這是新的語言審美形式。熟讀科爾沁風格能夠了解到，詩歌中總是充斥著英雄情結、生活苦難以及農耕文化等色彩，這是對古老的民族文化的祭奠，是原始生活的崇拜，如：房間內的油燈下，滿屋節(jié)日氣氛，外面的爆竹聲聲，鐵鍋中炒米般的熱鬧。巴林詩群喜歡從不同的角度對巴林經驗以及文化進行描繪，詩歌中所顯露的是巴林地域性風格，字里行間都表示著對蒙古族語言的喜愛、崇拜以及傳統(tǒng)文化眷戀等情感，總之是對新生活的向往，世間美好事物的期許。如：沒有一絲的風，也沒有一點的聲音，沒有污垢，沒有塵土，出奇的潔白，是雪停了嗎，望向天際。
四、總結
綜上所述，語言是人們長時間額生活沉淀，是智慧結晶，源自詩歌中的語言藝術，是詩歌語言藝術性最獨有的一種展現(xiàn)形式，在新時期背景下，蒙古族詩壇開始變得多樣性，出現(xiàn)了多種類型的創(chuàng)作方式以及語言藝術形式，其中詩人們經過長期的文化精神以及生活環(huán)境總結，將契合于文化傳承的鄉(xiāng)土化、口語化以及大眾化的詩歌語言藝術特征展現(xiàn)了出來，使得本民族語言文化得到了進一步豐富。
學前教育藝術教育論文篇九
藝術教育的主旨是培養(yǎng)愛美之心、愛德之心、愛智之心，當學生擁有健康的心理和具有健全的人格時，他的各方面都會得到更好的發(fā)展，這樣學生之間、學生與老師之間的關系就會更加和諧，學習氛圍就會更加濃厚，學生的思想動態(tài)才會積極向上，這樣的教育才是成功的教育。
滲透藝術教育感性思維理性思維藝術教育是基礎教育階段不可缺少的一部分，是素質教育的重要環(huán)節(jié)，在實現(xiàn)學生全面發(fā)展的教育活動中起著助推作用。藝術教育對于學生的身心陶冶和素質提升有著巨大的力量，它如同一把開啟人類心智與情感大門的鑰匙，在培養(yǎng)學生超越自我、超越功利、超越自然的崇高精神中有著不可替代的作用，同時也孕育著人類向真、向善、向美的追求，所以有人把藝術教育稱為“培養(yǎng)健全人格的教育、回歸生命本真的教育”。藝術教育不僅可以提高學生的審美層次，同時也能激發(fā)學生的生活情趣。而且對提高學生思想道德和科學文化素質都有著深遠的意義。但由于當下部分教育工作者對藝術教育的重要性認識不足、致使現(xiàn)階段部分地區(qū)藝術教育的步伐遠遠跟不上經濟社會的發(fā)展和學生成長的精神需求，成了素質教育推進中的一個瓶頸。因此，筆者結合自身工作實際談點膚淺的看法。
一、作為21世紀的教育工作者，必須充分認識藝術教育的內涵和作用
所謂藝術教育：就是通過對學科知識或藝術作品的欣賞和創(chuàng)造規(guī)律的探究，從而影響學生的感官和心理，培養(yǎng)學生敏銳的感知力、想象力、洞察力和創(chuàng)造力的教育活動。我國古代偉大的教育家、思想家孔子最早提出了“禮樂教化”：他認為禮樂的根源在于仁德的修養(yǎng)。他把人格修養(yǎng)的最高境界放在藝術審美境界，孔子的藝術教育主要強調禮樂教化，“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂何?”通過禮樂培養(yǎng)人的內在品格，以藝術審美活動推進道德倫理原則的內化，實現(xiàn)政治道德教化的功能。這種以“禮樂教化”為核心的傳統(tǒng)藝術教育思想，在封建社會，一直占據(jù)著統(tǒng)治地位?？梢姽湃藢λ囆g教育的重視，同時也見證藝術教育對人類社會的影響。在辛亥革命后，蔡元培曾倡導美育主義”，疾呼“文化運動不要忘了美育”。1994年，美國政府甚至將“藝術規(guī)定為中學生的必修科目，認為在21世紀，一個不懂藝術的人算不上是一個完人”，顯示出藝術教育正成為現(xiàn)代教育的催化劑。近年來，由于國家全面發(fā)展的教育方針的確立，藝術教育在初中學段教學中的重要性已逐漸凸顯。
二、現(xiàn)階段藝術教育實施不夠全面，推進不夠到位
現(xiàn)階段部分地區(qū)由于缺乏對其教育模式的研究，導致藝術教育仍停滯在以欣賞為主的教學上，忽視了藝術教育對科學知識教育的引領和助推作用。從數(shù)據(jù)調查情況和走訪況來看，許多學校因缺乏藝術類教師，所以藝術課的開課率較低，多數(shù)學校把藝術課排給語文、數(shù)學、英語等學科的老師上，一方面應付上級檢查，另一方面也好占用，便于抓應試教育。偶有學校開課也只是局限于唱歌和圖畫。少數(shù)學校，即使有了專業(yè)藝術教師，也存在藝術教育課程被嚴重擠占現(xiàn)象。初中段藝術教育總的來說：城鎮(zhèn)不如農村、美術不如音樂、中學不如小學。大部分學校有畫架、畫夾、顏料、紙筆等美術教學用品，但還沒有起封，有音樂教學設施但基本不用，更不用說舞蹈設備，由此可以看出，現(xiàn)階段實施藝術教育的現(xiàn)狀不容樂觀。
三、要培養(yǎng)學生感性和理性思維必須滲透藝術教育
初中階段的學生，各學科知識結構相對簡單，對知識的探究處在感性階段，這個時期要使學生的感性思維得到發(fā)展，就必須實施藝術教育，普朗格曾說過：“教育的最終目的不是傳授已有的`東西，而是要把人的創(chuàng)造力量誘導出來，將生命感、價值感喚醒?！瘪R克思也說：“教育絕非單純的文化傳遞，教育之為教育，正是在于它是一種人格心靈的喚醒。因此說教育的核心所在就是喚醒?！眴拘咽裁?就是喚醒學生生命中的靈性和欲求、生命的創(chuàng)造和沖動、內在的自我發(fā)展，也就是在追尋和張揚中各種能力的發(fā)展。
感性思維和理性思維缺一不可，它們是構成完整理想人格的要素，是一個整體，它們都要通過教育來發(fā)展完善。感性思維來源于心靈內部，理性思維來源于大腦思考。學科知識培養(yǎng)學生理性思維，注重智力發(fā)展;感性思維注重整體感知后的自我認識。長時間注重理性思維的培養(yǎng)，學生就會不懂審美，不懂欣賞生活。而藝術教育的滲透就是要讓學生注重對生活的觀察，鍛煉學生的感性思維，培養(yǎng)學生發(fā)現(xiàn)美的眼睛。曹雪芹創(chuàng)作的《紅樓夢》、貝多芬的交響曲，獨具匠心的“東方園林”、獨出心裁的“西方工業(yè)美術”等，無一不是科學思維與藝術思維的完美結合。放眼古今，許多大師都是科藝雙修：如達·芬奇，不僅是畫家，還是數(shù)學家、力學家、工程師;李四光，不僅是地質學家，還譜寫了我國第一首小提琴曲《行路難》。兩彈元勛錢學森有句名言：“科學家不是工匠，科學家的知識結構中應該有藝術，因為科學里面有美學?！笨梢娝囆g教育對中小學生非常重要。
四、要啟迪學生的智慧必須滲透藝術教育
在生活中，我們都知道學歷不等同能力;在學術界，我們也知道：智力不等于智慧。智力可以從應試教育考試中得到評價結果;而智慧要從生活中的方方面面來積淀。學生的智慧是不可以通過考試卷來測量的。有智力的人，不一定有智慧。據(jù)相關資料數(shù)據(jù)統(tǒng)計：1977年以來，全國34年的高考狀元都沒有一位成為社會活動家、或企業(yè)家、或藝術家，也沒在任何一人成為一個行業(yè)的領軍人物。
藝術教育蘊含著在實踐中處理現(xiàn)實問題的智慧，而這種智慧是很難通過學習理論知識獲得的，智慧對學生以后的工作、生活有著積極的影響。智力好智商就高，但智商很高并不代表他的智慧就很高，智慧有時比智力還重要，智慧的增加可促進智力的發(fā)展，而智力的提高并不代表智慧會增高，有時甚至會壓制智慧的成長。所以，滲透藝術教育恰恰就可以助推智慧的增長。
五、培養(yǎng)學生健全人格必須滲透藝術教育
藝術教育具有“以美感人，以情動人”的特點，它可以通過對學生進行藝術熏陶，影響學生的心理活動，把學生往真、善、美方向引領，培養(yǎng)學生懂得感恩，懂得擔當、懂得奉獻、懂得發(fā)展進取等人格素養(yǎng)。藝術教育能激發(fā)學生的生活情趣，使他們熱愛生活;能培養(yǎng)學生的審美能力，使他們明辨是非;能激發(fā)學生的潛能，使他們的能力得到提升;能創(chuàng)設情境，讓學生產生靈感，提高創(chuàng)新能力。能在心理障礙的軌道上撥道岔，排除過度消極、過度壓抑、過度自閉等情緒。通過對學生開展藝術教育和文化藝術活動，寓教于樂，在美感中動之以情，在愉悅中曉之以理，讓學生在接受和欣賞藝術作品的同時陶冶情感，塑造個性，從而形成健全的人格。
總之，藝術教育的主旨是培養(yǎng)愛美之心、愛德之心、愛智之心，當學生擁有健康的心理和具有健全的人格時，他的各方面都會得到更好的發(fā)展，這樣學生之間、學生與老師之間的關系就會更加和諧，學習氛圍就會更加濃厚，學生的思想動態(tài)才會積極向上，這樣的教育才是成功的教育。
學前教育藝術教育論文篇十
一、數(shù)學語言應該通俗易懂
數(shù)學內容邏輯性較強，內容較抽象，因此課堂教學中，教師必須對自己的語言進行精心組織，要根據(jù)不同學生的年齡特點，使用他們容易接受和理解的話語和喜聞樂見的東西，準確無誤地用最短的時間傳遞最大量的信息，使抽象的概念具體化，使深奧的數(shù)學知識明朗化，達到形象生動而通俗易懂的目的。其次，課堂語言還應講究語法規(guī)則，不說半截話，不繞圈子，不含糊其辭，也不拖泥帶水。
二、數(shù)學語言要準確規(guī)范
數(shù)學教師對定義、規(guī)律的敘述要準確，不應使學生發(fā)生疑問和誤解。除了準確外，還應規(guī)范，要干凈利索，重要語句不冗長、要抓住重點，簡捷概括，有的放矢；堅持用普通話教學等。
三、數(shù)學語言要幽默風趣
幽默是一種較高的言語境界，它富有情趣，意味深長，有位名人這樣說過：“幽默是智慧的閃現(xiàn)”，這就說明了老師如能恰當?shù)剡\用幽默語言，可以大大地開發(fā)學生智力，很好地陶冶學生的情操。在調動學生的學習積極性和激發(fā)學生的學習興趣及啟迪學生的'智慧等方面，能起到舉足輕重的作用。數(shù)學教師的語言幽默，可以激活課堂氣氛，調節(jié)學生情緒，有利于師生情感溝通，又可以開啟學生的智慧，提高思維的質量，學生會產生會心的微笑，獲得美感享受，從而使學生在輕松愉快的氣氛中學到了老師傳授的知識。
四、數(shù)學語言應該推理嚴密
數(shù)學課堂上，教師應該準確地表達所講內容，用邏輯的力量去吸引學生，一環(huán)扣一環(huán)地“征服”學生。因此，數(shù)學教師的課堂語言應該條理清楚、推理嚴密、不凌亂。不然就會使所講內容尤如一堆沙子，前后內容連貫不起來。同時，教師的課堂語言也應該具有高度的概括性。準確地把授課內容的重點、難點全面概括出來，使整個一堂課的內容好像一串有大有小的葡萄一樣，只有這樣，學生才能對課堂內容有清晰的印象和完整的記憶。
總之，教師的課堂語言多種多樣，它和教學效果的好壞緊密相連，這就要求數(shù)學教師在教學實踐中不斷探索，不斷總結，不斷完善自己的教學語言，達到數(shù)學語言的科學性和藝術性的有機統(tǒng)一。
學前教育藝術教育論文篇十一
在音樂課上，我們經?？梢钥吹竭@樣的情形：一是幼兒毫無表情地唱歌，再是老師反復提示：“小朋友要有表情地唱這首歌，臉上笑嘻嘻的，看誰笑得最美！”這里，教師是用一種模仿性的操練來教表情的。孰不知，在音樂教育中表情不是我們可以隨心所欲地加入或省略掉的，它應是孩子真情的自然流露。――音樂教育中，我們要使幼兒對音樂的意義和美的因素有清楚的理解，使他們很自然地以某種表情來唱歌。
哪些音樂因素會決定著表情呢？教師又如何誘發(fā)幼兒的表情呢？
一、樂句決定著表演音樂要富有表情。
孩子剛接觸到音樂時，我們先讓他們理解短句，逐步看出每個音樂作品都是由一系列短句組成的，有些重復、有些對比，有些包含了各種變化。所以從新入園開始就應進行樂句感的訓練。形式可以多種多樣：如唱句末最后一個音時敲一下鼓；唱句首第一個音時拍一下手；在句末最后做一個動作；還可以采用在唱句末最后一個音時摘取一顆星星的方法演唱。當幼兒聽音樂，能熟練地以身體動作的反應來感覺和理解樂句的起始，說明幼兒對音樂結構有了理解。
幼兒一旦對音樂結構理解了，感受了音樂的整體，就可以用某種強度、某種速度和某種音質把它發(fā)揮出來。比如：我彈奏《洗手帕》的音樂時，可分強弱、快慢、高低不同的方法來彈奏，幼兒欣賞時用身體動作反映出他們的感受：音樂強、慢、低時，是小朋友有力地搓手帕；而音樂弱、快、高時，則是小朋友在輕輕地搓手帕。這樣，幼兒會意識到對音樂的不同處理可以表示不同的含義。
二、對歌曲理解有利于幼兒感情外泄
在幼兒園音樂教學中，影響幼兒表情的還有歌曲的歌詞，比如：《迷路的小花鴨》一曲，第一段講小花鴨迷路了，找不到媽媽了。第二段講小朋友送小花鴨回家了。幼兒都有這樣的體驗：迷路了總是傷心的，回家了總是愉快的。教他們會用傷心、難過的表情慢慢的演唱第一段；而用歡快的拍手，輕快的速度來演唱第二段，形成表情的強烈對比。有表情的演唱，絕不是笑嘻嘻地演唱，而應表現(xiàn)音樂作品中那種自發(fā)的、感情可以自然外泄的.內容。
教師處理歌曲時常常按歌詞內容表達相應的情感，即唱悲傷的曲子時臉露愁容，唱高興的曲子時滿臉笑意，一般來說這不會錯，但處理教育歌曲，諷刺歌曲時要例外。如《愛護小樹苗》的后兩句：“別搖別搖快別搖，好孩子要愛護小樹苗”，唱時不應滿臉怒色，應不失親切。又如唱《粗心的小畫家》這首諷刺歌曲時，也要心平氣和，表情不可過分外露。
三、演唱時的強度和速度直接影響表情
分析了樂曲的意境后，幼兒自然會以關切同情的心情演唱第一首，而以快樂的心情演唱第二段。一般地，這樣的演唱，強度的增加與減弱也很明顯地表現(xiàn)出來了。
速度主要是通過拍子的節(jié)奏來定。我們不能直接地、缺乏想象地讓幼兒唱得快些、唱得慢些。我們同樣應當讓他們感受歌曲的意境，隨之以同樣的“步伐”來反映這個意境，自然地放慢或加快。如唱歌曲《勤快人和懶惰人》，我這樣提示：歌曲中的勤快人是怎樣勞動的？他們的動作是怎樣的？懶惰人在干什么，樣子會是怎樣的？請你像一個真正的勤快人那樣，做出越干越歡、越干越有精神的樣子。也請你像一個真正的懶惰人那樣，做出越睡越熟睡、越睡越沒精神的樣子。想一想，玩一玩以后，幼兒很自然地會用快快的，有精神地唱第一段。而慢慢地，顯得沒有精神地唱第二段。
最后，在處理表情中，教師自己的示范是極其重要的。教師不是做讓幼兒一味模仿的模型，而應是做能給孩子靈感的點撥人。還應當能夠直接向孩子們表明有表情的歌曲實際上意味著什么。
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學前教育藝術教育論文篇十二
[摘要] 現(xiàn)代創(chuàng)造學認為：人的創(chuàng)造力是在適當?shù)臈l件下得以開放和發(fā)展的，沒有適當?shù)臈l件，人的創(chuàng)造力就會被扼殺。我們要集思廣益，勇于創(chuàng)新，盡力營造出充滿藝術氣息和文化品位的教育環(huán)境，給孩子們以藝術熏陶和美的享受，最大限度地發(fā)揮教育環(huán)境的育人作用。
[關鍵詞]創(chuàng)造力、藝術教育環(huán)境
廣義的講，“藝術教育”是美育的核心，是人才全面發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。它對學生健康、全面、和諧的發(fā)展起巨大的“催化”作用，具有育人的綜合功能。它是技藝性、智慧性及愉悅性兼具的基礎文化課。主要有音樂、舞蹈、戲劇、詩歌、書法、繪畫、攝影等，其根本目的是要提高人們對美的感受和理解，培養(yǎng)人們對藝術的表現(xiàn)力和創(chuàng)造力。這也是新的課程標準的基本理念。那什么是創(chuàng)造呢？我國著名教育學家劉佛年曾說過：什么是創(chuàng)造？我想只要是有一點新意識、新觀念、新設計、新意圖、新做法、新方法就可以稱得上是創(chuàng)造。
現(xiàn)代創(chuàng)造學認為：人的創(chuàng)造力是在適當?shù)臈l件下得以開放和發(fā)展的，沒有適當?shù)臈l件，人的創(chuàng)造力就會被扼殺。學校教育環(huán)境在學生的發(fā)展中起著主導作用，所以，在學校營造一個良好的藝術教育環(huán)境，能夠使學生便捷而有效地獲得創(chuàng)造美的能力。
學校藝術教育環(huán)境應包括物的因素和人的因素。我們把其歸結為顯性藝術教育環(huán)境和隱性藝術教育環(huán)境。顯性藝術教育環(huán)境指直接作用于人的視覺的、聽覺的，和藝術學科直接相關聯(lián)的環(huán)境；隱形藝術教育環(huán)境隨作用于人的視覺、聽覺卻看起來和藝術學科無直接聯(lián)系，在潛移默化中會對學生的藝術創(chuàng)新能力的形成和發(fā)展產生影響的環(huán)境，如教師的衣著、言談、政策……顯性環(huán)境和隱形環(huán)境并不獨立存在，他們是相互關聯(lián)的統(tǒng)一體。
小學生創(chuàng)造力是一個受多種因素制約的復雜的動態(tài)進程。心理學研究表明，小學生創(chuàng)造力呈持續(xù)發(fā)展趨勢，但并非直線上升，而是波浪式進行，小學生創(chuàng)造力的體現(xiàn)主要有以下幾點：（1）好奇心強，喜歡提出問題。正是有了好奇心，才體現(xiàn)出對事物探索的熱情。（2）善于大膽幻想。處于小學階段學生的創(chuàng)造力更多的帶有幻想型的特點，同時，小學生創(chuàng)造想象和思維大多是由現(xiàn)實中遇到的問題或困難情境激發(fā)的，思考問題是表現(xiàn)出一定的主見。（3）直覺思維和靈感在兒童創(chuàng)造力中起著重要作用。
校園是學生長期生活和學習的地方，對學生的藝術素質有極大的影響，藝術化的校園環(huán)境是藝術教育的隱形課程。因此我們遵照兒童教育規(guī)律、兒童的身心發(fā)展及認知特點，對藝術內容充分挖掘，創(chuàng)造性的營造藝術教育環(huán)境。
1、在音樂、美術教室的墻面張貼一些古今中外音樂美術大師的照片、生平介紹、代表作以及他們的一些名言、觀點，讓孩子們從小與大師對話，從中吸取營養(yǎng)，接受藝術的熏陶。
2、在音樂美術教室開辟一塊學生藝術專欄，專門展示孩子們自己的創(chuàng)作，如：兒童畫、泥塑、工藝品、作曲作品、自己歌唱的磁帶、表演節(jié)目的照片、錄像等，還可以放一些自制的樂器，讓他們在自我展示的過程中獲得成功的喜悅，保持對藝術學習的持久動力。
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