每個(gè)人都曾試圖在平淡的學(xué)習(xí)、工作和生活中寫(xiě)一篇文章。寫(xiě)作是培養(yǎng)人的觀察、聯(lián)想、想象、思維和記憶的重要手段。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？這里我整理了一些優(yōu)秀的范文，希望對(duì)大家有所幫助，下面我們就來(lái)了解一下吧。
老馬識(shí)途的閱讀答案篇一
天得一以清；
地得一以寧；
神得一以靈；
谷得一以生；
侯王得一以為天下貞。
其致之也，謂天無(wú)以清，將恐裂；
地?zé)o以寧，將恐廢；
神無(wú)以靈，將恐歇；
谷無(wú)以盈，將恐竭；
萬(wàn)物無(wú)以生，將恐滅；
侯王無(wú)以貞，將恐蹶。
故貴以賤為本，高以下為基。
是以侯王自稱(chēng)孤、寡、不谷。
此非以賤為本邪。非乎。故致譽(yù)無(wú)譽(yù)。
是故不欲琭琭如玉，珞珞如石。
老馬識(shí)途的閱讀答案篇二
曲則全，枉則直，洼則盈，
敝則新，少則得，多則惑。
是以圣人抱一為天下式。
不自見(jiàn)，故明；
不自是，故彰；
不自伐，故有功；
不自矜，故長(zhǎng)。
夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)。
古之所謂「曲則全」者，豈虛言哉。
誠(chéng)全而歸之。
老馬識(shí)途的閱讀答案篇三
上士聞道，勤而行之；
中士聞道，若存若亡；
下士聞道，大笑之。
不笑不足以為道。
故建言有之：
明道若昧；進(jìn)道若退；夷道若颣；
上德若谷；廣德若不足；
建德若偷；質(zhì)真若渝；
大白若辱；大方無(wú)隅；
大器晚成；大音希聲；
大象無(wú)形；道隱無(wú)名。
夫唯道，善貸且成。
老馬識(shí)途的閱讀答案篇四
論詩(shī)三十首·其一
漢謠魏什久紛紜，正體無(wú)人與細(xì)論。
誰(shuí)是詩(shī)中疏鑿手？
暫教涇渭各清渾。
漢謠，指漢樂(lè)府民歌。
魏什，指建安詩(shī)歌。什，《詩(shī)經(jīng)》的雅、頌，以十篇為一卷，稱(chēng)為“什”，后來(lái)便以“什”指詩(shī)篇。
涇渭各清渾，涇水、渭水一清一濁，合流時(shí)清濁分明，涇渭各清渾即指涇渭分明。
漢謠，指漢樂(lè)府民歌。
魏什，指建安詩(shī)歌。什，《詩(shī)經(jīng)》的雅、頌，以十篇為一卷，稱(chēng)為“什”，后來(lái)便以“什”指詩(shī)篇。
涇渭各清渾，涇水、渭水一清一濁，合流時(shí)清濁分明，涇渭各清渾即指涇渭分明。
作品賞析
[注釋]：這是《論詩(shī)三十首》的第一首，相當(dāng)于序論，交代創(chuàng)作契機(jī)和創(chuàng)作目的，所以，非常重要。它本無(wú)難解之處，但因受體裁限制而過(guò)于簡(jiǎn)約，后人僅據(jù)此已不足以了解其創(chuàng)作背景，認(rèn)識(shí)其現(xiàn)實(shí)意義。所以，有必要借助其他資料，深刻理解這首詩(shī)。 類(lèi)似的觀點(diǎn)還屢見(jiàn)于元好問(wèn)其他詩(shī)文中，值得征引。如卷一《贈(zèng)答楊?yuàn)J然》：“詩(shī)亡又已久，雅道不復(fù)陳。人人握和璧，燕石誰(shuí)當(dāng)分。”卷七《贈(zèng)祖唐臣》：“詩(shī)道壞復(fù)壞，知言能幾人……珉玉何曾辨，風(fēng)光只自新。”卷二《別李周卿》：“風(fēng)雅久不作，日覺(jué)元?dú)馑?。?shī)中柱天手，功自斷鰲始。古詩(shī)十九首，建安六七子。中間陶與謝，下逮韋柳止。”卷三十六《東坡詩(shī)雅引》：“五言以來(lái)，六朝之陶謝、唐之陳子昂、韋應(yīng)物、柳子厚最為近風(fēng)雅。自余多以雜體為之，詩(shī)之亡久矣?！边@些言論一再感嘆詩(shī)道消亡，并指出了詩(shī)道消亡的具體時(shí)間，可以見(jiàn)出元好問(wèn)的關(guān)切之情及其苛嚴(yán)的雅正觀點(diǎn)，可以與該詩(shī)相互參證，為該詩(shī)前兩句作注。據(jù)此，我們可以肯定，《論詩(shī)三十首》是針對(duì)現(xiàn)實(shí)有感而發(fā)的。 元好問(wèn)在《中州集》卷十《辛愿小傳》中論及詩(shī)壇現(xiàn)狀，指出：“南渡以來(lái)，詩(shī)學(xué)為盛。后生輩一弄筆墨，岸然以風(fēng)雅自名，高自標(biāo)置，轉(zhuǎn)相賣(mài)販，少遭指摘，終死為敵。一時(shí)主文盟者，又皆泛愛(ài)多可，坐受愚弄，不為裁抑，且為激昂張大之語(yǔ)從臾之，至比曹、劉、沈、謝者，肩摩而踵接，李杜而下不論也。
敬之（辛愿）業(yè)專(zhuān)而心通，敢以是非黑白自任?！蹦隙芍感谪懙v二年（1214）金室遷都汴京一事。值得注意的是，這段文字不僅道出了當(dāng)時(shí)詩(shī)壇真?zhèn)尾槐妗⒓娂嬅詠y的現(xiàn)狀，而且還表明這一現(xiàn)狀除元好問(wèn)之外，還為辛愿等有識(shí)之士所共嫉。辛愿（？-1231）字敬之，號(hào)女幾山人、溪南詩(shī)老，福昌人，為元好問(wèn)的三知己之一。元好問(wèn)創(chuàng)作《論詩(shī)三十首》時(shí)，辛愿也在三鄉(xiāng)。同時(shí)匯集三鄉(xiāng)的還有元好問(wèn)的另一位知己李汾和他的世交趙元以及劉昂霄、魏璠、麻革、孫邦杰等眾多詩(shī)友（參見(jiàn)卷五十八《繆輯年譜》）。這些人聚集在一起，少不了詩(shī)詞唱和，議論詩(shī)文，評(píng)騭人物，其中劉昂霄善于言辯，談玄論人，獨(dú)步一時(shí)，“愈叩愈無(wú)窮”（《中州集》卷七），而辛愿尤嚴(yán)于論詩(shī)，“發(fā)凡例，解絡(luò)脈，審音節(jié)，辨清濁，權(quán)輕重，片善不掩，微纇必指，如老吏斷獄，文峻網(wǎng)密，絲毫不相貸”（《中州集》卷十），這種嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真的批評(píng)精神，與元好問(wèn)自己后來(lái)所總結(jié)的“量體裁，審音節(jié)，權(quán)利病，證真贗，考古今詩(shī)人之變，有戇直而無(wú)姑息”（卷三十九《答聰上人書(shū)》）的批評(píng)態(tài)度，如出一輒，最得元好問(wèn)的贊賞，元好問(wèn)后來(lái)有“文章得失寸心知，千古朱弦屬子期。愛(ài)殺溪南辛老子，相從何止十年遲”（卷十三《自題中州集后》）的詩(shī)句。而元好問(wèn)一向重視“師友講習(xí)”（《中州集》卷十），作為知己，他們必然互相交流心得，切蹉詩(shī)藝，所謂“漢謠魏什久紛紜”的現(xiàn)象一定在他們的講習(xí)范圍之內(nèi)。可惜辛愿等人的議論未能傳世，元好問(wèn)則借此契機(jī)，寫(xiě)下《論詩(shī)三十首》，流傳后世，因此不妨說(shuō)，《論詩(shī)三十首》是他與辛愿等詩(shī)壇同仁切蹉詩(shī)藝的產(chǎn)物，多少還包含了辛愿等人的觀點(diǎn)。
詩(shī)中“正體無(wú)人與細(xì)論”一句似乎不合實(shí)際，因?yàn)橹辽儆行猎傅热伺c他“細(xì)論正體”。它主要是針對(duì)“一時(shí)主文盟，又泛愛(ài)多可，坐受愚弄，不為裁抑”的現(xiàn)象，有感而發(fā)，而當(dāng)時(shí)的“主文盟者”是趙秉文、李純甫等人。趙秉文一生“以道德仁義性命禍福之學(xué)自任，沉潛于六經(jīng)，從容乎百家”，其“七言長(zhǎng)詩(shī)，筆勢(shì)縱放，不拘一律，律詩(shī)壯麗，小詩(shī)精絕，多以近體為之，至五言則沉郁頓挫似阮嗣宗，真淳古淡似陶淵明”（卷十七《閑閑公墓銘》）。在詩(shī)學(xué)觀念上，元好問(wèn)宗尚雅正，與趙秉文相近，在感情關(guān)系上，這時(shí)與趙秉文已有交往，后來(lái)更成為其高足。因此，《論詩(shī)三十首》的批評(píng)矛頭不會(huì)指向趙秉文一派，而主要指向李純甫等人。李純甫(1177－1223)字之純，號(hào)屏山居士。
劉祁《歸潛志》卷八有段記載，可以見(jiàn)出他“泛愛(ài)多可”的特點(diǎn)：“李屏山，雅喜獎(jiǎng)拔后進(jìn)，每得一人詩(shī)文有可稱(chēng)，必延譽(yù)于人。然頗輕許可，趙閑閑嘗云：‘被之純壞卻后進(jìn)，只獎(jiǎng)譽(yù)，教為狂’?！睂?duì)此，元好問(wèn)也有同感，只是措辭要委婉一些，說(shuō)他“好賢樂(lè)善，雖新進(jìn)少年游其門(mén)，亦與之爾汝交，其不自貴重如此”（《中州集》卷四）。李純甫作為南渡后詩(shī)壇領(lǐng)袖之一，不但不能主持風(fēng)雅正道，辨別正偽，反而推波助瀾，致使詩(shī)壇更加迷亂，這自然要為重視風(fēng)雅正體的元好問(wèn)所不滿。所以，他創(chuàng)作《論詩(shī)三十首》，要“暫教涇渭各清渾”，在第一首序論性質(zhì)的詩(shī)中，就暗暗歸咎于李純甫這樣的詩(shī)壇領(lǐng)袖沒(méi)有發(fā)揮應(yīng)有的正本清源、辨別正偽的作用，這正是整個(gè)《論詩(shī)三十首》的重要議題之一，也是其現(xiàn)實(shí)意義的關(guān)鍵所在。
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