讀后感不僅是對(duì)書(shū)籍的簡(jiǎn)單概括和評(píng)價(jià)，更是對(duì)自己思想和態(tài)度的反思和表達(dá)。4.寫(xiě)讀后感時(shí)，我們應(yīng)該如何擴(kuò)充自己的閱讀思維和邏輯能力呢？以下是一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家欣賞和學(xué)習(xí)，希望對(duì)大家寫(xiě)作有所幫助。
論語(yǔ)讀后感高中篇一
《論語(yǔ)》是從生活中來(lái)的，也應(yīng)該回到生活中去。也就是要在生活中去理解它和實(shí)踐它。否則，《論語(yǔ)》對(duì)我們來(lái)說(shuō)僅僅是一些古奧的文字而已。
像董子竹先生那樣，鉆研《論語(yǔ)》多年，然后帶著火藥味地和別人爭(zhēng)論仁義君子。我是不太贊同的。
論語(yǔ)讀后感高中篇二
孔子是我們中華民族的人文始祖，儒家的創(chuàng)始人之一，他所堅(jiān)持的儒家不僅僅在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期廣為流傳，孔子的言行更是被其弟子們編成一部書(shū)，教育了一代又一代的人流傳至今。
然而，起初我卻對(duì)孔子有著極大的成見(jiàn)，認(rèn)為他是一個(gè)腐朽的老頭子，只因?yàn)榭鬃釉?jīng)說(shuō)過(guò)：惟小人與女子難養(yǎng)也。我對(duì)這一句話感到憤憤不平，認(rèn)為孔子歧視女性，還時(shí)常想著孔子的母親不也是女人么，當(dāng)讀到孔子的文章時(shí)，便和同學(xué)用惡毒的話來(lái)數(shù)落孔子，直到現(xiàn)在，我才明白是自己誤會(huì)了孔子，孔子所說(shuō)的：小人與女子難養(yǎng)也。并沒(méi)有歧視女性的意思。而古時(shí)候的語(yǔ)言文字和現(xiàn)在的語(yǔ)言文字是有很大的區(qū)別的。我真應(yīng)該要學(xué)好文言文，以免再出現(xiàn)同樣的笑話來(lái)，我也明白了不能夠只因?yàn)閭€(gè)人的片面觀點(diǎn)去評(píng)價(jià)一個(gè)人的好壞，而是要根據(jù)長(zhǎng)久的觀察才能看出一個(gè)人的品質(zhì)優(yōu)劣。
論語(yǔ)讀后感高中篇三
文科綜合對(duì)課本已有知識(shí)掌握程度的考察非常重視。所以，回歸課本是關(guān)鍵。
(1)抓住書(shū)本框架，背熟目錄和小標(biāo)題。這樣才能建立知識(shí)點(diǎn)之間的深入聯(lián)系，為知識(shí)的遷移和運(yùn)用奠定基礎(chǔ)?？紙?chǎng)答題時(shí)，才能做到大跨度和宏觀概括，盡量避免因遺漏觀點(diǎn)而失分。
(2)不放過(guò)任何角落。大字小字一起看，還有批注，插圖及其說(shuō)明等。還要適度涉及未列入考試大綱的內(nèi)容。因?yàn)榭荚囈矔r(shí)常會(huì)涉及拓展內(nèi)容。
(3)注意整理筆記，抄錄在書(shū)里。把筆記記到書(shū)里是最好的，方便和課本知識(shí)緊密聯(lián)系。有助于提高我們?cè)诖痤}時(shí)的表達(dá)水平，也能夠有效拓寬知識(shí)面。
(4)分專(zhuān)題總結(jié)。這個(gè)在復(fù)習(xí)中老師也會(huì)有所概括，但是自己如能總結(jié)效果最好。比如世界之最，中共會(huì)議之類(lèi)的，使知識(shí)點(diǎn)更清晰、聯(lián)系更緊密。
2.重視地圖。
地理的關(guān)鍵是地圖。填充圖畫(huà)是不錯(cuò)的方法，即拿一張空的圖自己標(biāo)上山川、城市、河流還有等值線之類(lèi)的，而經(jīng)緯線的圖更應(yīng)該多下功夫，一定要多看，做到反復(fù)熟悉。
3.注重?zé)狳c(diǎn)。
利用所學(xué)知識(shí)分析熱點(diǎn)問(wèn)題是一項(xiàng)非常重要的能力，先梳理本年度的熱點(diǎn)事件，再挖掘每個(gè)熱點(diǎn)可能涉及的命題角度，歸納整理相關(guān)書(shū)本知識(shí)，最后用相關(guān)習(xí)題檢驗(yàn)自己的復(fù)習(xí)成果。
4.研究真題。
近幾年的高考真題是我們所見(jiàn)到的所有高中試題中可信度最高的試題。要有計(jì)劃地逐題深鉆細(xì)研，對(duì)各類(lèi)題型題目、不同的設(shè)問(wèn)方式都要進(jìn)行總結(jié)。研究標(biāo)準(zhǔn)答案，總結(jié)出命題人構(gòu)思答案的方法。答題時(shí)要做到段落化、要點(diǎn)化、序號(hào)化，概念的表達(dá)要準(zhǔn)確，史實(shí)的表述要準(zhǔn)確。而且要善于利用材料，有很多答案都可以在題目所給材料中直接找到。
論語(yǔ)讀后感高中篇四
我讀完《論語(yǔ)譯注》，也算是對(duì)《論語(yǔ)譯注》有了些了解，還有了些興趣，感到孔老夫子既有學(xué)問(wèn)又有思想，一部《論語(yǔ)注釋》流傳至今好幾千年，被人們捧若圣經(jīng)，怪不得譽(yù)為“半部論語(yǔ)治天下”，都說(shuō)孔子弟子三千，賢士七十二，孔子最喜歡的莫過(guò)于德行優(yōu)異的顏回了。
而我和孔子的品味就偏偏不一樣。
我喜歡的既不是以德行見(jiàn)長(zhǎng)的顏淵、閔子騫、冉伯牛和仲弓，也不是以一言語(yǔ)見(jiàn)長(zhǎng)宰我、自貢，更不是大政治家冉有、季路和文學(xué)家——老挨批評(píng)的的子游、子夏。
我印象最深刻的除孔子外，也就是公西華了。
別看他的筆墨不多，但他絕對(duì)是最受歡迎的一位了。
孔子對(duì)他的評(píng)價(jià)是：
“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。”
就是說(shuō)公西華很善言辭，如果他生活在現(xiàn)代，應(yīng)該是一個(gè)出色的外交官弄不好當(dāng)上外交部長(zhǎng)了。
據(jù)說(shuō)他當(dāng)年白凈的臉上長(zhǎng)著有型好看的絡(luò)腮胡子，比現(xiàn)在的電影明星還帥啊。
像他這樣儀表堂堂能說(shuō)會(huì)道的男人，即使沒(méi)有得到孔子的重用，在當(dāng)時(shí)，怎么著也算得上是特別得體的了吧。
“子華使于齊，冉子為其母請(qǐng)粟。
子曰：‘與之釜?！?qǐng)益。
曰：‘與之庚?！阶优c之粟五秉。
子曰：‘赤子活齊也，乘肥馬，衣輕裘。
吾聞之也，君子周急不繼富?！?/p>
從這段故事里可看出，當(dāng)年公西華在那個(gè)大家庭中扮演著什么樣的角色了吧。
受歡迎，那是不用說(shuō)的。
不然分米的人怎么主動(dòng)要求給他家那么多米?富貴，那更是顯而易見(jiàn)的。
既然他已經(jīng)到了“乘肥馬，衣輕裘”的程度，在那時(shí)還有幾個(gè)比他更富的?現(xiàn)在又有多少人開(kāi)著寶馬穿著裘皮大衣的?在史書(shū)上，似乎沒(méi)有記載公西華家世的。
也就是說(shuō)，他絕對(duì)不是“富二代”。
公西華的富貴，應(yīng)該與他的能力與才干是分不開(kāi)的吧。
“自貢問(wèn)曰：‘鄉(xiāng)下皆好之，何如?’子曰‘未可也?！薄班l(xiāng)下皆惡之，何如?”子曰：“未可也。
不如鄉(xiāng)下之善者好之，其不善者惡之?”
這是我在這本《論語(yǔ)譯注》中最喜歡的一段話。
像顏淵那樣，唯唯諾諾，誰(shuí)都喜歡的弟子雖然缺乏爭(zhēng)議，但是過(guò)得很是不爽。
倒是公西華，淋漓盡致地享受了自己的人生。
論語(yǔ)讀后感高中篇五
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下?！弊詮臐h武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近2000年。《論語(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開(kāi)始動(dòng)搖。時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，司馬遷評(píng)價(jià)孔子：“自天子王侯，中國(guó)言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣!”孔子所闡述的儒家精神內(nèi)涵影響至深，雖然在時(shí)期，曲阜遭到了極大的破壞，但時(shí)至今日，儒家精神內(nèi)核重新被人們認(rèn)可。
人性中的覺(jué)性不隨境遷，覺(jué)醒就是一個(gè)人的良知，是本性心，是真我，是克己復(fù)禮之謂仁。良知是永恒的，是人人相同的?？鬃游迨烀烀皇敲\(yùn)，而是人性中的真善美。一個(gè)人要先發(fā)掘本性心中的孝悌，誠(chéng)信，反省“忠乎?信乎?習(xí)乎?”這樣達(dá)到內(nèi)圣的境界，之后才能做到敬事愛(ài)人，節(jié)用，使民以時(shí)的外用。要做到窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。《大學(xué)》曰“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”作為一名大學(xué)生，要做到:物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。
為人也應(yīng)如君子一般。君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽(tīng)說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，君子就是孔子儒家學(xué)派的一種自稱(chēng)，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人。”可見(jiàn)君子的物質(zhì)生活是那么的悲慘!子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。”
在古代“德”的寫(xiě)法，形似十字路口上睜開(kāi)一只眼。德是天然之性德，明德，就是生而有之的覺(jué)性。有時(shí)對(duì)人生感到很迷糊的時(shí)候，好比我們來(lái)到一個(gè)十字路口，需要有一只眼給我們指點(diǎn)迷津，這只眼就是“德”。我們做人做事的基本原則來(lái)自于覺(jué)醒和良知，它們是指路的老師，如果違背了它，于心就會(huì)不安，這就叫“率性之謂道”。王陽(yáng)明講：“知善知惡是良知。”就是從德上，從我們覺(jué)性的妙用上，回歸這個(gè)生命的本體。“德”不是知識(shí)，不是概念，而是呈現(xiàn)，是體驗(yàn)。覺(jué)醒，明德，良知一直在這里呈現(xiàn)，我們可以體驗(yàn)。
《論語(yǔ)》中對(duì)孝道也有深刻解釋。孝道并不僅僅是物質(zhì)上奉養(yǎng)父母，孔子在《為政》一篇曰：“今之為孝，是謂能養(yǎng)，至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”就是說(shuō)除了奉養(yǎng)父母還要敬愛(ài)父母，關(guān)愛(ài)父母。子夏問(wèn)孝。子曰：“色難，有事，弟子服其勞：有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”要做到孝，對(duì)父母始終面容親近和善是難點(diǎn)。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”學(xué)習(xí)不能只學(xué)習(xí)知識(shí)而不思考，要“學(xué)而時(shí)習(xí)之”不僅要學(xué)還要實(shí)踐，還要“溫故而知新”。學(xué)習(xí)的過(guò)程中要多聞闕疑，慎言其余，實(shí)踐的時(shí)候要多見(jiàn)闕殆，慎行其余。人還要懷著一顆感恩的心，感恩天地化育萬(wàn)物，感恩父母養(yǎng)育之恩，感恩老師辛勤教誨，感恩食物賜予營(yíng)養(yǎng)。學(xué)醫(yī)是為天地立心，為生民立命。為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。以醫(yī)傳道，以道御術(shù)，惠澤蒼生。
論語(yǔ)讀后感高中篇六
簡(jiǎn)潔而經(jīng)典的語(yǔ)句是中國(guó)古詩(shī)文的特點(diǎn)，正因如此，中國(guó)古詩(shī)文以其獨(dú)特的魅力倍受矚目。我認(rèn)為，在中國(guó)古代文化的瑰寶中，《論語(yǔ)》便是其中精品之一。論’理論，理論人生，理論人生滄桑百態(tài)，理論孔子儒家思想，《論語(yǔ)》是儒家學(xué)派的著作之一，兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。我們會(huì)覺(jué)得，《論語(yǔ)》好像沒(méi)有很?chē)?yán)密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長(zhǎng)篇大論的文字，幾乎每一則語(yǔ)錄都很簡(jiǎn)短。。其中不少言論頗具哲理，閃爍著智慧的光芒。
我讀《論語(yǔ)》這部書(shū)，當(dāng)然不是想從中覓得修身、齊家的孔門(mén)秘傳。我只是在這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)迂闊率性、的孔子，一個(gè)多才多藝、誨人不倦的孔子，一個(gè)食不厭精、懂得生活樂(lè)趣的孔子。打開(kāi)《論語(yǔ)》去讀，像是穿越幾千年的時(shí)光隧道，看到群雄逐鹿，爭(zhēng)霸天下的春秋時(shí)期，產(chǎn)生了孔子一個(gè)偉大的、教育家思想家。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
主要講了兩個(gè)方面：一是講學(xué)習(xí)方法及態(tài)度的；二是講思想修養(yǎng)方面的。這十則教給了正確的學(xué)習(xí)方法和態(tài)度我如何處世待人以及。
孔子因材施教的教學(xué)思想，在中國(guó)教育史上有較大的影響。他認(rèn)為一個(gè)教師，必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn)，即廣泛而不精、知識(shí)面過(guò)窄、把學(xué)習(xí)看得太容易和有畏難情緒。只有了解學(xué)生的心理特點(diǎn)，才能給予幫助、補(bǔ)救。就是說(shuō)，學(xué)生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。
在教學(xué)上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生間互相問(wèn)對(duì)、討論的情況。如子路、顏回和子夏就是這樣做的。性率直而魯莽的子路，出于對(duì)孔子的愛(ài)護(hù)，常常向孔子提出批評(píng)性的意見(jiàn)，孔子也很關(guān)心、愛(ài)護(hù)子路，對(duì)他的批評(píng)也能接受，當(dāng)有的學(xué)生對(duì)子路不太尊重時(shí)，孔子對(duì)他們說(shuō):子路的學(xué)問(wèn)是不錯(cuò)的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學(xué)生，但由于顏回從未對(duì)孔子提出過(guò)疑問(wèn)和批評(píng)，孔子曾不滿意地說(shuō)過(guò):顏回不是對(duì)我有所幫助的人，他對(duì)我的話沒(méi)有不喜歡的。有一次，子夏引《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》上的詩(shī)句，向孔子請(qǐng)教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也?”(《論語(yǔ)?八佾》意思是，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛(ài)呀，潔白的底子上畫(huà)著花卉呀。這幾句詩(shī)是什么意思呢?孔子回答說(shuō):先有白色底子，然后畫(huà)花。子夏接著進(jìn)一步闡明說(shuō):那么，是不是禮樂(lè)的產(chǎn)生在仁義之后呢?孔子高興地說(shuō):卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人?，F(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論《詩(shī)》了?？鬃痈矣诔姓J(rèn)比他小44歲的子夏在學(xué)問(wèn)上對(duì)自己有啟發(fā)，說(shuō)明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣，其精神可敬佩!
治學(xué)方面，孔夫子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)“學(xué)而不厭，誨人不倦”以及“發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至”諸如此類(lèi)的話，并且還說(shuō)過(guò)“吾十有五而志于學(xué)”?？鬃右恢被畹搅似呤q，五十七年的經(jīng)歷使他仁德兼?zhèn)?，學(xué)問(wèn)淵博，成為冠絕一時(shí)的大學(xué)問(wèn)家，大思想家，可謂是震古爍今（不敢說(shuō)后無(wú)來(lái)者，也起碼是前無(wú)古人了）。以如此身份，當(dāng)他的高足問(wèn)他時(shí)，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個(gè)完全有足夠的資本炫耀自己的大學(xué)問(wèn)家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無(wú)限的學(xué)習(xí)探索中去嗎？答案是肯定的。
為了學(xué)習(xí)，可以三月不知肉味，這足以見(jiàn)孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會(huì)如此得到世人的尊敬了。他的好學(xué)表現(xiàn)在方方面面：三人行必有我?guī)熝?，這是謙虛；我不如老農(nóng)，我不如老圃，這是實(shí)事求是；學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎，這是一種樂(lè)觀。他的學(xué)習(xí)精神，不僅僅限我們常人的思維：這個(gè)是學(xué)問(wèn)，那個(gè)不合適?？鬃訒?huì)以最博大的胸懷，去接納包容世間萬(wàn)物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，因著他的眾多的知能，他成為中國(guó)文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細(xì)節(jié)固然沒(méi)有保存下來(lái)，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國(guó)知識(shí)分子立身處世的智能寶典，當(dāng)我們閱讀吟詠他的話語(yǔ)之時(shí)，每一句話都發(fā)每一個(gè)人都可以從他的智能中找到自己生命的目標(biāo)。
三人行，必有我?guī)熝?。”這是《論語(yǔ)》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說(shuō)幾個(gè)人走在一起，那么其中必定有可以當(dāng)老師的人；這兩句話雖然出自?xún)汕Ф嗄昵暗目鬃又?，但至今仍是至理名言，意義至大?！叭诵?，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個(gè)廣泛的道理：能者為師。在我們?nèi)粘Ｉ钪校刻於家佑|的人甚多，而每個(gè)人都有一定的優(yōu)點(diǎn)，值得我們?nèi)W(xué)習(xí)，亦可成為我們良師益友。就說(shuō)我們班上的吧。在這個(gè)近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫(huà)巧匠、書(shū)法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理；有的是滿腦子的數(shù)字；有的能歌善舞??多向我們身邊的這些平凡的人學(xué)習(xí)，就像置身于萬(wàn)綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地壯麗無(wú)邊，山之所以高，是因?yàn)樗鼜牟慌懦饷恳粔K小石；海之所以闊，是因?yàn)樗e極地聚集好一點(diǎn)一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點(diǎn)滴之長(zhǎng)――“三人行必有我?guī)熝伞?。一個(gè)幾歲的小朋友當(dāng)然不如四十開(kāi)外的教育家；平民百姓同樣沒(méi)有史學(xué)家的見(jiàn)識(shí)廣博??但是正是這樣的“不恥下問(wèn)”而造就了許多偉人。
這就是孔子的學(xué)習(xí)！這就是圣人的學(xué)習(xí)！
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論語(yǔ)讀后感高中篇七
真理并不在于它有多么的深?yuàn)W晦澀，恰恰相反，真理是最樸實(shí)無(wú)華的，《論語(yǔ)》語(yǔ)言簡(jiǎn)練，但千百年來(lái)卻作為儒家學(xué)派的經(jīng)典名著深為文人志士所尊崇，其表述的孔子學(xué)說(shuō)迅速傳播，從倫理道德、政治、文化、教育等諸多方面影響著人們的思想和社會(huì)前進(jìn)的方向。其人文思想的光華，已然灼照了千古。
“大音希聲，大道無(wú)形”《論語(yǔ)》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是闡述而已，述而的開(kāi)章寫(xiě)道：“‘述而不作，信而好古。’竊比于我老彭”孔子說(shuō)：“我只是闡述前人成說(shuō)，而沒(méi)有創(chuàng)建新的理論，我深信并喜愛(ài)古文化，只是力求像老子和彭祖那樣謹(jǐn)慎的延續(xù)傳承古文化精華的工作?！笨鬃記](méi)有創(chuàng)建新的理論么？答案是肯定的：他創(chuàng)建了，并且發(fā)揚(yáng)光大了。他將自己的言行思融入了他所傳承的古文化，他發(fā)覺(jué)了古文化與人的聯(lián)系，可以毫不懷疑的說(shuō)孔子是偉大的，他與人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展有著極為重大的意義?？煽鬃硬粫?huì)急切的立論或夸夸其談。真理是樸實(shí)的，圣哲從不故作高論來(lái)炫耀才華，也不刻意危言聳聽(tīng)來(lái)驚世駭俗。大道至道，莫不以極簡(jiǎn)潔極明晰的語(yǔ)言緊扣其真諦精髓而道出，“夫大道不言，而致遠(yuǎn)也。雀噪聒聒，何所見(jiàn)也?！蔽幕膫鞒胁辉谟诳桃獾臉?biāo)新立異，而在與繼承和發(fā)展。
孔子73歲歸逝，算得上長(zhǎng)壽之人，其實(shí)在我心里，若不是仔細(xì)的看過(guò)孔子的生卒年月，怕是我會(huì)相信孔子是修行已滿升級(jí)做了神仙，孔夫子的精神世界始終是安詳平淡的，有文為證：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在生活中神態(tài)也總是保持安詳快樂(lè)的，這便是生活的深度，所謂獨(dú)處見(jiàn)操守，居家見(jiàn)性情，賦閑見(jiàn)德行。生活是一種境界，不疾不徐，不慍不火，始終保持一種從容恬靜，淡泊寧居，安享生活的樂(lè)趣與美好。心憂天下不需要整天一副憂心忡忡的苦相，表面的憂形于色，是做給人看的，無(wú)助于現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的解決。承擔(dān)文化傳承的重任，為道德文化奠基，并不與生活的快樂(lè)相矛盾。既能夠平靜的高居榮盛的熱鬧，也能夠安然的靜處退居的寂寞，超脫于凡塵的瑣碎與卑下，顯示出的方是人生的境界與深度。
《論語(yǔ)》開(kāi)篇講《學(xué)而》，強(qiáng)調(diào)‘唯學(xué)習(xí)為人生的第一要?jiǎng)?wù)’，
差，例如：歧視女性等。但那是一種時(shí)代下的思想產(chǎn)物，帶有一定的時(shí)代標(biāo)志，而《論語(yǔ)》對(duì)思想的弘揚(yáng)，經(jīng)久而彌新?！墩撜Z(yǔ)》表現(xiàn)的是一種文化的歷史，一種歷史的文化，你無(wú)法去否決它的價(jià)值。從不同的視角出發(fā)，不同人品讀《論語(yǔ)》自有不同的體會(huì)，這便是其傳承千古的內(nèi)在品質(zhì)。
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論語(yǔ)讀后感高中篇八
(1.)把課本看熟，基礎(chǔ)打牢。注意，是用心看熟，而不要死記硬背——這是強(qiáng)化提升的基礎(chǔ)。看課本有四個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：?第一、抓住書(shū)本的框架，再用具體知識(shí)來(lái)填充，這樣我們接受的就是知識(shí)的整體而不是零散的知識(shí)點(diǎn)。
第二、看書(shū)要細(xì)致，包括小字批注插圖都要留意。
第三、復(fù)習(xí)要及時(shí)，上完課當(dāng)天復(fù)習(xí)，效果最好，周日在家最好把本周的課程再熟悉一遍，加深印象。
第四、要在看書(shū)的過(guò)程中思考，不能機(jī)械地背書(shū)。思考文字中隱含的意思和結(jié)論性語(yǔ)言是如何得出的。如課本中提到北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)手啟蒙思想得影響，究竟如何影響書(shū)中沒(méi)有明確，我們就可以從領(lǐng)導(dǎo)人、《獨(dú)立宣言》的發(fā)表、確立共和制等角度思考。
(2.)在充分掌握課本主干內(nèi)容的基礎(chǔ)上，高考狀元學(xué)習(xí)法中還提倡背誦目錄，這是至關(guān)重要的一步，無(wú)論是政治、歷史還是地理，都把課本上的目錄給背下來(lái)，這里我用的是“背”而不是“看”字，為什么要背目錄呢，因?yàn)闊o(wú)論是政治、歷史還是地理，都是按觀點(diǎn)給分，比如一道題目12分，要答4個(gè)觀點(diǎn)，每個(gè)觀點(diǎn)3分，可能你寫(xiě)了很長(zhǎng)一段但只有一個(gè)觀點(diǎn)，那么你只能拿到一個(gè)觀點(diǎn)的分?jǐn)?shù)也就是3分;但如果你短小精悍地寫(xiě)了4句話，每句話卻都踩著一個(gè)點(diǎn)，那么你的分?jǐn)?shù)肯定要比你只答一個(gè)觀點(diǎn)更高。
論語(yǔ)讀后感高中篇九
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成包括內(nèi)容非常廣泛，有zz·教育·時(shí)事·生活等方面，是研究孔子生平和日常的主要依據(jù)。
《論語(yǔ)通解》對(duì)論語(yǔ)的全部原文進(jìn)行了比較詳細(xì)的注釋和翻譯，以方便人們閱讀和理解。
《論語(yǔ)》中有很多語(yǔ)句成為后世人們廣為傳頌的名言警句如‘言必行，行必果’;不恥下問(wèn)·三思而后行《論語(yǔ)》不僅是中國(guó)思想史·文學(xué)史的不朽名著。孔子的思想已經(jīng)成為全人類(lèi)的精神遺產(chǎn)之一。
《論語(yǔ)通解》對(duì)《論語(yǔ)》的全部原文進(jìn)行翻譯，便于我們更好地了解孔子的思想和觀念，并了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，學(xué)會(huì)做人，求學(xué)，和處事的道理。
孔子的核心思想是“仁”其次還包括“忠·恕·孝·悌”等道德觀念在《論語(yǔ)通解》中更加深刻的表現(xiàn)出來(lái)。
孔子不僅不是一位偉大的思想家，還是一位偉大的教育家?？鬃又鲝垺坝薪虩o(wú)類(lèi)”讓每個(gè)人都有和王公貴族平等的受教育的權(quán)利。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”它體現(xiàn)了孔子以學(xué)習(xí)為樂(lè)的性格和學(xué)而不厭，誨人不倦的修養(yǎng)。
“孝悌者也，其與仁之本也”孝悌是仁的根本，人們對(duì)自己的父母盡孝道無(wú)論他們?cè)谑阑虿辉偈蓝紤?yīng)如此，而孔子著重盡孝時(shí)不應(yīng)違背‘禮’的規(guī)定，否則就不是真正的孝，可見(jiàn)孝不是空泛的，隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。
孔子和《論語(yǔ)》教育我們?yōu)槿颂幨?，《論語(yǔ)通解》則更加詳細(xì)的闡述了這些道理，要以學(xué)習(xí)為樂(lè);并且與人為善，謙恭和藹，并且要學(xué)會(huì)肖申父母，做到發(fā)自?xún)?nèi)心的孝。
論語(yǔ)讀后感高中篇十
子張?jiān)唬骸笆恳?jiàn)危致命，見(jiàn)得思議，祭思敬，喪思哀，其可已矣?！?/p>
子張說(shuō)：“讀書(shū)人遇到危險(xiǎn)便可獻(xiàn)出生命，看見(jiàn)有所得便考慮是否該得，祭祀時(shí)考慮嚴(yán)肅恭敬，沮喪時(shí)考慮悲哀那也可以了?！?/p>
子路問(wèn)孔子：“什么是有成就的人?”孔子鄭重指出三點(diǎn)：“‘見(jiàn)利思義’見(jiàn)到財(cái)利，首先要想想是否合乎道義;‘見(jiàn)危授命’，遇到危險(xiǎn)時(shí)，要用于為正義事業(yè)獻(xiàn)身，不怕?tīng)奚?‘久要不忘平生之言’，長(zhǎng)時(shí)間遇到困難或與人有舊約，不忘當(dāng)初的諾言?！笨鬃佑謫?wèn)那一條重要，子路回答：”‘見(jiàn)危授命’只有面對(duì)困難，不怕?tīng)奚?，才自然?huì)‘見(jiàn)利思義，’久要不忘平生之言‘?！蓖瑢W(xué)聽(tīng)子路的回答，很激動(dòng)，不由自主地報(bào)以掌聲。
這句論語(yǔ)告訴我們?nèi)松龅饺c(diǎn)“見(jiàn)利思義”，“見(jiàn)危授命”，”久要不忘平生之言“，這三點(diǎn)，才能做到一個(gè)有成就的人，特別是見(jiàn)危授命遇到危險(xiǎn)時(shí)，要用于為正義事業(yè)獻(xiàn)身，不怕?tīng)奚?，就像黃繼光，邱少云等人一樣，為國(guó)家而犧牲，只有做到這一點(diǎn)才能“見(jiàn)利思義”，“久要不忘平生之言”這兩點(diǎn)。
論語(yǔ)讀后感高中篇十一
上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發(fā)，以收到教學(xué)相長(zhǎng)的良好效果。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師生間互相問(wèn)對(duì)、討論的情況。如子路、顏回，子貢和子夏就是這樣做的。
性率直而魯莽的子路，出于對(duì)孔子的愛(ài)護(hù)，常常向孔子提出批評(píng)性的意見(jiàn)，孔子也很關(guān)心、愛(ài)護(hù)子路，對(duì)他的批評(píng)也能接受，當(dāng)有的學(xué)生對(duì)子路不太尊重時(shí)，孔子對(duì)他們說(shuō)：子路的學(xué)問(wèn)是不錯(cuò)的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學(xué)生，但由于顏回從未對(duì)孔子提出過(guò)疑問(wèn)和批評(píng)，孔子曾不滿意地說(shuō)過(guò)：顏回不是對(duì)我有所幫助的人，他對(duì)我的話沒(méi)有不喜歡的。子貢是孔子言語(yǔ)科的高材生，他經(jīng)常向孔子請(qǐng)教《詩(shī)》。有一次，子貢引《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)?淇奧》篇上的話說(shuō)：“《詩(shī)》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂與？”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）意思是，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：要像對(duì)待骨、角、象牙、玉石一樣，切磋它，琢磨它，精益求精?？鬃勇?tīng)了高興地說(shuō)：賜呀，現(xiàn)在可以同你討論《詩(shī)經(jīng)》了。子夏是孔門(mén)晚輩中的`高足，長(zhǎng)于文學(xué)。有一次，子夏引《詩(shī)經(jīng)?衛(wèi)風(fēng)》上的詩(shī)句，向孔子請(qǐng)教：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！沃^也？”（《論語(yǔ)?八佾》意思是，《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：有酒渦的臉笑得真美呀，黑白分明的眼睛流轉(zhuǎn)得真叫人喜愛(ài)呀，潔白的底子上畫(huà)著花卉呀。這幾句詩(shī)是什么意思呢？孔子回答說(shuō)：先有白色底子，然后畫(huà)花。子夏接著進(jìn)一步闡明說(shuō)：那么，是不是禮樂(lè)的產(chǎn)生在仁義之后呢？孔子高興地說(shuō)：卜商呀，你真是能啟發(fā)我的人。現(xiàn)在可以同你進(jìn)一步討論《詩(shī)》了?？鬃痈矣诔姓J(rèn)比他小44歲的子夏在學(xué)問(wèn)上對(duì)自己有啟發(fā)，說(shuō)明孔子能向被教育者學(xué)習(xí)的勇氣，其精神可敬佩！
儒家學(xué)說(shuō)，后來(lái)成為封建地主階級(jí)的正統(tǒng)學(xué)說(shuō)，《論語(yǔ)》就成為儒家學(xué)說(shuō)的主要經(jīng)典。到南宋時(shí)，理學(xué)家朱熹把《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》合在一起，稱(chēng)為四書(shū)。到了明清兩朝，規(guī)定科舉考試中，八股文的題目，必須從四書(shū)中選取，而且要“代圣人立言”。這一來(lái)，當(dāng)時(shí)的讀書(shū)人都要把《論語(yǔ)》奉為“圣典”，背得滾瓜爛熟?？鬃拥摹熬訍?ài)財(cái)，取之有道，居敬興簡(jiǎn)，君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言”，我想對(duì)各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟―子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文?！币馑际侵缚鬃诱f(shuō)：“弟―子在家就孝順父母；出門(mén)在外，則謙恭有禮，對(duì)人如兄弟一般，謹(jǐn)慎而誠(chéng)實(shí)可信，要廣泛地去愛(ài)眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實(shí)踐之后，還有余力的話，就再去學(xué)習(xí)知識(shí)，。”即在家要孝敬父母，在外在團(tuán)結(jié)友愛(ài)，有愛(ài)心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵(lì)自己，努力實(shí)踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識(shí)，以開(kāi)闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生。”
仁義禮智信，國(guó)人都按這一標(biāo)準(zhǔn)去做，社會(huì)會(huì)更加和―諧，我們的國(guó)家會(huì)成為文明、昌盛、禮儀之邦。
論語(yǔ)讀后感高中篇十二
在讀《論語(yǔ)》這本書(shū)時(shí)，其中孔子提到最多的便是“仁”。那么，何又為“仁”呢?我從這本書(shū)中覺(jué)得其中的“仁”包含三個(gè)境界。
第一層便是仁最表面的意思，這就是指人的品質(zhì)，所謂善良正直的品質(zhì)。在第十三篇中孔子這樣說(shuō)過(guò)。子曰：“剛、毅、木、訥、近仁。”其一邊是剛強(qiáng)、堅(jiān)韌、質(zhì)樸、慎言，具備了這四種品質(zhì)的人便接近仁德。這仁又在第十七篇中寫(xiě)道。子張問(wèn)仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之。”日：“恭，寬，信，敏。恭則不悔，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。”“仁”在論語(yǔ)中一共出現(xiàn)了一百零九次。所以我認(rèn)為所謂的第一層仁便是人的美德。
第二層“仁”，便是人與人交往之中的“仁”。是那種“己所不欲勿施于人”的行為禮術(shù)。第六章中，子貢日：“如有博施于民而能濟(jì)眾，何如?可謂仁乎?”子日：“何事于仁，必也圣乎!堯、舜其猶病諸!夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近則譬，可謂仁之方也已。”即所謂自己想樹(shù)立的同時(shí)要幫別人，自己可以順達(dá)的也幫別人順達(dá)，凡事能夠推以及人，設(shè)身處地為他人著想。這就是第二種境界。
第三層人便是我們所說(shuō)的孝悌，尊敬父母，尊敬長(zhǎng)輩，一個(gè)孝字便是第三層了。子曰：“孝悌也者，其為仁之本與?”
一個(gè)人孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，這就是“仁”的基礎(chǔ)吧!我認(rèn)為這基礎(chǔ)便是仁的最高境界。往往越簡(jiǎn)單的事情卻越難做到?！鞍偕菩橄取闭f(shuō)的就是仁，只有能先孝敬自己的父母，然后才能尊敬自己身邊的人，最后才能使得自己的品質(zhì)得于升華。論語(yǔ)中提到“仁”的根本就在于孝悌。
所以我在讀《論語(yǔ)》后我便認(rèn)識(shí)到“仁”的三種層次。
雖然要先從自身再到社會(huì)再到國(guó)家做起。但所謂的人根本是孝悌即也是國(guó)家層面。只有先做好了孝悌才能由上而下改變對(duì)他人的態(tài)度和升華自己的品行。當(dāng)你學(xué)會(huì)了“仁”，我認(rèn)為人，禮，愛(ài)，恕，智，也會(huì)有所提升。
我認(rèn)為《論語(yǔ)》這本書(shū)中“仁”才是關(guān)鍵，才是核心啊!
論語(yǔ)讀后感高中篇十三
有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎”“己所不欲，勿施于人”……29日上午，孔子故里山東省曲阜市的杏壇劇場(chǎng)內(nèi)傳出朗朗的誦讀聲。多名少年兒童齊聲誦讀《論語(yǔ)》中的經(jīng)典名句和中國(guó)歷代名篇佳作明月高懸，孤燈一盞。橙黃色的燈光籠罩著周遭的一切。我正襟危坐于桌旁，在這樣一個(gè)寧?kù)o而又安詳?shù)某醮旱囊雇?，仔?xì)背誦著一本藍(lán)色仿線裝的，薄薄的小書(shū)——論語(yǔ)。
從辯論的角度看，孔子肯定是輸了，而且輸?shù)眯姆诜??？墒侨绻麖纳畹慕嵌瓤?。孔子又是贏家，是大贏家。這是歷史證明了的，不是我說(shuō)的。也許，真理本不是辯出的，而是做出的。
孔子何以獲勝，辯論為何不出這樣的道理，我不知道，天資太差，腦子太笨。但我知道孔子說(shuō)了些什么，他說(shuō)的是做人的道理，生活的道理，生存的哲學(xué)!如果你是人，你生活在一個(gè)群體中，不論你做什么：你去干革命，做領(lǐng)導(dǎo)，開(kāi)公司，或是你去當(dāng)土匪，做強(qiáng)盜，當(dāng)惡霸。如果你想做強(qiáng)，作大，你就必須相信孔子說(shuō)的，從這個(gè)角度說(shuō)，孔子的道理，是永恒的真理!
說(shuō)起生活的道理，生存哲學(xué)。我們中國(guó)人可是不會(huì)陌生。因?yàn)槲覀冇形迩甑牡燃?jí)社會(huì)的生活經(jīng)驗(yàn)，世界上哪個(gè)國(guó)家也比不上。比如說(shuō)：勾心斗角，爾虞我詐，爭(zhēng)權(quán)奪利，互相傾扎，落井下石，背后捅刀，見(jiàn)利忘義，過(guò)河拆橋，當(dāng)面一套，背后一套，說(shuō)的一套，做的一套，損人利己，假公濟(jì)私，猜疑嫉妒，暗地造謠，事不關(guān)己，高高掛起，個(gè)人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜。還有什么，大家補(bǔ)充。
總之，我們中國(guó)人最不缺的就是智慧，尤其是生存智慧。中國(guó)人是適應(yīng)力最強(qiáng)的生物，在任何的環(huán)境里都可以生存。并且還有一整套自我?jiàn)蕵?lè)的方式，我們是最喜歡內(nèi)耗，窩里斗，最容易忘記過(guò)去，最經(jīng)常變得麻木不仁，最喜歡隔岸觀火，充當(dāng)看客的民族。好了，不說(shuō)了，魯迅先生比我說(shuō)的強(qiáng)多了，不敢班門(mén)弄斧。
魯迅先生原以為可以用筆做刀劍，用激烈的言詞，大聲得呼喊驚醒沉睡的中國(guó)人?？墒撬e(cuò)了，文學(xué)的力量微乎其微，魯迅本人也似乎被我們遺忘了。是毛主席率領(lǐng)的，手握著真正的槍桿子的百萬(wàn)雄師，徹底改變了中國(guó)，用政治和經(jīng)濟(jì)的力量改變了中國(guó)人?？墒呛苓z憾，毛主席也犯了一個(gè)錯(cuò)誤，以為單單依靠唯物主義，辯證法，就可以改變?nèi)说木瘛Ｓ谑?，他打倒了孔子。于是，有了今天的局面?/p>
不論是孔子，毛澤東，還是魯迅，他們對(duì)人性善和惡的兩面都有著自己的認(rèn)識(shí)，解決的方法也因自身的特質(zhì)和所處時(shí)代而不同，至于結(jié)果，只有歷史去評(píng)說(shuō)了。我在這里說(shuō)的，不過(guò)是發(fā)一點(diǎn)牢騷罷了。
隨著我這并不聰明的腦子的一點(diǎn)小小的進(jìn)步，我越來(lái)越感到：社會(huì)主義革命與其說(shuō)一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和政治革命，不如說(shuō)是一場(chǎng)人性的革命。如何能讓勞動(dòng)者聯(lián)合起來(lái)，不是僅為自己的一點(diǎn)私利，團(tuán)結(jié)一心，為捍衛(wèi)勝利果實(shí)而奮斗。如何保證那些代表人民掌權(quán)的人真正的為人民謀利益，而不是為了一己的私利，更不是做剝削，欺壓人民的奴隸主，地主和資本家。
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論語(yǔ)讀后感高中篇十四
這個(gè)暑假，我參加了三味書(shū)屋舉辦的經(jīng)典誦讀“《論語(yǔ)》10+10”夏令營(yíng)。
我又見(jiàn)到遠(yuǎn)道而來(lái)親切的“大蘿卜”—子舒老師。
子舒老師告訴我們，《論語(yǔ)》是記錄兩千五百多年前孔子及其弟子的言行，反映了孔子博大精深的思想。在我心目中，孔子距離我們很遙遠(yuǎn)。子舒老師像講故事一樣跟我們講述其中的道理。一下拉近了古代和現(xiàn)代的距離。其中有許多句子耐人尋味，讓我受益匪淺。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不悅，不亦君子乎？意思是：學(xué)到了知識(shí)或本領(lǐng)以后按一定的時(shí)間去復(fù)習(xí)，不也是令人愉悅的嗎？這里既有學(xué)習(xí)方法，也有學(xué)習(xí)態(tài)度。是啊，在學(xué)習(xí)中，有時(shí)候?qū)W過(guò)了的字在應(yīng)用時(shí)我卻不知道怎么寫(xiě)，就是因?yàn)閷W(xué)過(guò)之后沒(méi)有復(fù)習(xí)，沒(méi)有牢記。我們應(yīng)該經(jīng)常復(fù)習(xí)，掌握好它的形態(tài)、字的意義，讓這些字牢牢地記腦袋里，就不會(huì)忘記了。我們讀書(shū)要經(jīng)常讀，多讀書(shū)才會(huì)學(xué)到新的知識(shí)，學(xué)過(guò)的東西一定要復(fù)習(xí)，“溫故而知新”，只有這樣才能把學(xué)到的知識(shí)變成自己的東西。
子曰：“三人行，必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之。意思上；幾個(gè)人在一起走路，其中一定有人可以當(dāng)我的老師。應(yīng)當(dāng)選擇他們的優(yōu)點(diǎn)去學(xué)習(xí)，對(duì)他們的缺點(diǎn)，要注意改正。取長(zhǎng)補(bǔ)短。這里說(shuō)的是只要虛心求教，處處留心，處處都有老師。
《論語(yǔ)》中還提到：做了好事不一定要?jiǎng)e人知道和理解。不管別人理不理解，知不知道，都應(yīng)該多做好事。還要廣泛地去愛(ài)眾人，親近有道德的人。雖然，孔子距離我們很遙遠(yuǎn)，但是，孔子思想?yún)s代代相傳。作為一名小學(xué)生，我們要好好學(xué)習(xí)，努力做一個(gè)正直，謙遜，與人為善的人，即使不能成為參天大樹(shù)，也要做好一顆螺絲釘。
論語(yǔ)讀后感高中篇十五
論語(yǔ)一書(shū)，如一盞指路明燈，能讓我們?cè)诤诎抵姓一卣_方向，看完論語(yǔ)，你知道怎么寫(xiě)好一篇論語(yǔ)讀后感嗎？你是否在找正準(zhǔn)備撰寫(xiě)“高中論語(yǔ)讀后感1000字”，下面小編收集了相關(guān)的素材，供大家寫(xiě)文參考！
我讀論語(yǔ)的時(shí)間不長(zhǎng)，也沒(méi)有通篇詳細(xì)的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動(dòng)，為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法，但是請(qǐng)想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒(méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的這部論語(yǔ)就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說(shuō)“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來(lái)各朝代長(zhǎng)治久安的“守成”之學(xué)。建國(guó)已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚(yáng)以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命。其實(shí)，儒學(xué)中自強(qiáng)不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進(jìn)取，儒家文化中蘊(yùn)含的對(duì)現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個(gè)階級(jí)服務(wù)的政治哲學(xué)，也是直指人心的人生哲學(xué)，儒學(xué)在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運(yùn)懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”，就是因?yàn)檫@其中蘊(yùn)藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進(jìn)取，追求成功的永恒精神。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”每每讀起美文，久遠(yuǎn)的傳統(tǒng)文化扎根于心。
開(kāi)篇節(jié)選的這三句，給人以愉悅，真情，韻味十足，朗朗上口，引領(lǐng)我們徜徉知識(shí)的海洋?！皩W(xué)習(xí)并時(shí)常溫習(xí)，不是很好嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來(lái)，令人不高興嗎?人家不了解你，你也不怨恨，不也是個(gè)有道德的君子嗎?"其中“學(xué)而時(shí)習(xí)之”點(diǎn)名了學(xué)習(xí)態(tài)度。良好的學(xué)習(xí)方法，需要來(lái)借鑒。學(xué)以致用，就要理解。這句話雖說(shuō)像白水一大話，卻也蘊(yùn)含著深刻的道理。再說(shuō)“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?”這一句描述的是，當(dāng)一個(gè)人的學(xué)問(wèn)已經(jīng)完成，有道同的人慕名而來(lái)，雙方相見(jiàn)甚歡，有會(huì)于心，是一種志同道合的快樂(lè)。這個(gè)“朋”當(dāng)然不是指酒肉朋友。酒肉朋友一來(lái)，免不了酒酣耳熱，傷身破財(cái)，又何樂(lè)之有呢?而志同道合的朋友，與你分享胸中之學(xué)，笑傲江湖，指點(diǎn)江山，這才是人生一大樂(lè)事。近朱者赤近墨者黑，朋友志同道合而非兄弟義氣，同時(shí)，做人也要向君子學(xué)習(xí)，有寬廣的胸懷，不隨隨便便遷怒于他人。
總的來(lái)說(shuō)，開(kāi)頭只有短短的三句話，其影響之深。主要講述了學(xué)習(xí)，交友，做人的道理。學(xué)習(xí)的內(nèi)容不是做人做事，因此學(xué)習(xí)的時(shí)間應(yīng)該是日常生活的分分秒秒，而不應(yīng)是局限于課堂之上。與人交往就是學(xué)習(xí)的過(guò)程，也是做人的過(guò)程。通過(guò)實(shí)踐得來(lái)的知識(shí)才是真知，時(shí)刻不忘學(xué)習(xí)，保持一種活到老學(xué)到老的境界和生活態(tài)度。當(dāng)一個(gè)人達(dá)到“不慍”的境界時(shí)，他已經(jīng)成為一個(gè)大德的人，自然也能獲得無(wú)上的歡悅了。
良好的開(kāi)頭，帶來(lái)了很深的道理。這短短的三句話，給了我無(wú)限的思考，意識(shí)到了學(xué)習(xí)，交友，做人的缺陷和不足，因?yàn)椤巴鲅蜓a(bǔ)牢為時(shí)不晚”。
又例如這一句，曾子曰：“五日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”生活是一種行為習(xí)慣，人在其中，只要沒(méi)有太大的波瀾，往往會(huì)隨波逐流。但這種庸常的腐蝕性后果缺失嚴(yán)重的，因?yàn)榻?jīng)常性的檢查自己的言行，并及時(shí)做出調(diào)整和約束，是十分必要的。自查自省是修德建業(yè)需要，是少犯錯(cuò)誤的關(guān)鍵所在。
“論語(yǔ)”的哲理性是極其有價(jià)值的，值得每一個(gè)人去深入研究和學(xué)習(xí)，并以此為動(dòng)力，嚴(yán)格規(guī)范自己的一言一行。
中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。在浩瀚的書(shū)海中，輕輕翻開(kāi)一本油墨暈香的文化典籍，仿佛就能與先賢進(jìn)行深刻的交流，而與此同時(shí)他們的智慧光芒也會(huì)讓我們深受啟發(fā)。因此，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌刻不容緩!
近日，我讀了《論語(yǔ)》一書(shū)，書(shū)中充滿哲理的句子讓我無(wú)時(shí)不感受到古人的智慧，感受到那跨越幾千年仍充滿生命力的文字，它們于古時(shí)被創(chuàng)作，卻仍深刻地影響著我們現(xiàn)在的現(xiàn)實(shí)生活。
正如書(shū)中《論語(yǔ)·述爾》有言，“溫而厲，威而不猛，恭而不安”。這句話是要求我們要行中庸之道。中庸之道，即要求我們處理事情要保持一種中正平和的態(tài)度，要把握好分寸，拿捏好力度，使事情處在一種相對(duì)和諧的狀態(tài)。這句話深刻地體現(xiàn)了古人的處事哲學(xué)，他們懂得度的把握，懂得在一定限度內(nèi)調(diào)節(jié)分寸。而這種思想對(duì)我們的現(xiàn)實(shí)生活更是一種補(bǔ)益。在社會(huì)快速發(fā)展的今天，人們變得浮躁起來(lái)，人們難以保持一種中正平和的狀態(tài)去處事，更有甚者，個(gè)別人會(huì)采取極端手段去達(dá)到自己的目的。因此，傳承這種處事風(fēng)格可以為人們提供一種處事之道，使人們能夠用和諧的態(tài)度去解決問(wèn)題。而像《論語(yǔ)》這樣的文化經(jīng)典，更是可以在我們現(xiàn)代生活的文化建設(shè)中起到強(qiáng)基固本的作用。
文化經(jīng)典，浸潤(rùn)著古人的思想光芒，以其特有的文化內(nèi)涵涵養(yǎng)著我們每個(gè)炎黃子孫的心靈，慰藉著我們的靈魂。一個(gè)國(guó)家若是漠視對(duì)文化經(jīng)典的批判繼承，就會(huì)失去對(duì)文化創(chuàng)新的根基，而無(wú)繼承創(chuàng)新又何來(lái)新輝煌?又怎樣堅(jiān)強(qiáng)地屹立于世界民族之林?加強(qiáng)對(duì)文化經(jīng)典的繼承，有助于充分挖掘古人的豐富思想內(nèi)涵，用其蘊(yùn)含深刻價(jià)值的思想指導(dǎo)我們的生活，而同時(shí)在對(duì)文化經(jīng)典的繼承中，我們能夠筑牢現(xiàn)有文化體系，豐富現(xiàn)有文化內(nèi)涵，鑄造我們中華文化新輝煌!
文化經(jīng)典是古人智慧的結(jié)晶，是我們應(yīng)當(dāng)珍惜的寶貴精神財(cái)富。以黨的十九大思想為指導(dǎo)，傳承文化經(jīng)典，鑄造文化新輝煌，讓我們的民族在新時(shí)代煥發(fā)新的輝煌!
前幾天的語(yǔ)文課上，我們學(xué)了《論語(yǔ)》八則。經(jīng)過(guò)翻譯、理解這八則論語(yǔ)，這些論語(yǔ)讓我受益不淺。
讓我感觸最深的便是第二句：知之為知之，不知為不知，是知也?？鬃诱f(shuō)：“知道就是知道，不知道就是不知道，這才是聰明的?！边B孔子這樣的圣人都說(shuō)要實(shí)事求是，更何況我們呢?這句讓我想起了曾學(xué)過(guò)的《兩小兒辯日》，在這篇文章里，孔子遇到兩個(gè)小孩爭(zhēng)辯太陽(yáng)，當(dāng)那兩個(gè)小孩想向孔子求證時(shí)，孔子也不知道該如何回答，反而讓那兩個(gè)小孩笑話。
我們生活、學(xué)習(xí)中缺少的不就是這種事實(shí)求是的精神嗎?當(dāng)我們面對(duì)問(wèn)題時(shí)，不能不懂裝懂，應(yīng)該實(shí)事求是，如果不懂也應(yīng)該去問(wèn)。如果我們有了這種學(xué)習(xí)態(tài)度，我們做任何事都會(huì)取得勝利的。
就如我，數(shù)學(xué)對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一座大山。在做數(shù)學(xué)作業(yè)中，我會(huì)有一些不會(huì)做的題目。我就會(huì)把這些題目空著，等到作業(yè)做完時(shí)，一起去問(wèn)父母。不過(guò)有時(shí)，在我聽(tīng)了解題的方法后，還是會(huì)不懂，然而這時(shí)我一般都會(huì)就這樣寫(xiě)上答案。而現(xiàn)在，學(xué)習(xí)了這篇論語(yǔ)后，我覺(jué)得我也應(yīng)該實(shí)事求是，不懂就問(wèn)。在父母教完我題目時(shí)，我還會(huì)照著他們的思路再把題目做一遍，如果有不會(huì)的，就再問(wèn)他們，直到做到正確答案。
這句論語(yǔ)帶給我的不僅僅是深思，更是一種學(xué)習(xí)的方法與態(tài)度。正如《尚書(shū)》中說(shuō)“好問(wèn)則裕”，喜歡提出疑問(wèn)的人，知識(shí)就豐富。古人教給我們的有許多，就等我們?nèi)ズ煤美斫?、思考。所以我們以后在學(xué)習(xí)中要不懂就問(wèn)，實(shí)事求是，而且也要在空閑時(shí)間多讀讀《論語(yǔ)》、《孟子》之類(lèi)的書(shū)，里面會(huì)教給你許多東西!
暑假里，我和媽媽一起讀了《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》一共有20章，是孔子的弟子記錄孔子言行的一本書(shū)。它主要講述了人與人如何相處、如何勤奮學(xué)習(xí)、如何在社會(huì)上努力奮斗和如何孝敬父母的一本書(shū)。其中，我印象最深的一句話就是"學(xué)而第一"里的"有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎"這句話。
在人生的道路上，朋友的力量是不可缺少的。俗話說(shuō)："一個(gè)巴掌拍不響。"光憑自己?jiǎn)伪∶煨〉牧α渴沁h(yuǎn)遠(yuǎn)不可能創(chuàng)造出大事業(yè)的。由此，我想到到了管仲和鮑叔牙的友誼故事。
管仲和鮑叔牙小時(shí)候是一對(duì)好朋友。管仲小時(shí)候家里很窮，所以常常偷鮑叔牙的錢(qián)，但鮑叔牙不但不記恨他，反倒對(duì)管仲更加友好。幾十年過(guò)去了，管仲在為公子糾爭(zhēng)奪王位時(shí)差點(diǎn)殺死公子小白。在公子小白繼承王位時(shí)，鮑叔牙也成了宰相。鮑叔牙不計(jì)前嫌還推薦管仲，可見(jiàn)鮑叔牙的心胸是多么寬廣呀!
還有一個(gè)是有關(guān)伯牙和鐘子期的友誼故事，當(dāng)琴師伯牙在荒山中彈琴時(shí)，樵夫鐘子期竟然能夠聽(tīng)出"巍巍乎志在高山"和"洋洋乎志在流水"。伯牙十分高興找到了自己的知音，但是鐘子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，發(fā)誓不再?gòu)椙??？梢?jiàn)在一生中友誼是多么可貴，多么重要呀!
這些事例讓我想起了一件事：我的好朋友小董來(lái)我家玩，一開(kāi)始我倆還相處挺好的，也合得來(lái)，但沒(méi)過(guò)了幾天，我們便經(jīng)常為一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不可開(kāi)交。最后，媽媽告訴我們倆要團(tuán)結(jié)友愛(ài)，才能做好每一件事，還告訴我們"有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦說(shuō)乎"。
過(guò)了幾天，我的朋友小楊來(lái)我家作客，我吸取了教訓(xùn)，與小楊開(kāi)心的度過(guò)了一天。在生活中，友誼真是無(wú)處不在，只有在經(jīng)歷磨難后，才能真正體會(huì)到友誼的珍貴。
讀了《論語(yǔ)》，我受益匪淺。它教育了我怎樣與朋友交往，我一定要把小主人做的更好。
論語(yǔ)讀后感高中篇十六
《論語(yǔ)》是記錄孔子及其弟子言行的一部書(shū)，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成包括內(nèi)容非常廣泛，有zz·教育·時(shí)事·生活等方面，是研究孔子生平和日常的主要依據(jù)。
《論語(yǔ)通解》對(duì)論語(yǔ)的全部原文進(jìn)行了比較詳細(xì)的注釋和翻譯，以方便人們閱讀和理解。
《論語(yǔ)》中有很多語(yǔ)句成為后世人們廣為傳頌的名言警句如‘言必行，行必果’;不恥下問(wèn)·三思而后行《論語(yǔ)》不僅是中國(guó)思想史·文學(xué)史的不朽名著?？鬃拥乃枷胍呀?jīng)成為全人類(lèi)的精神遺產(chǎn)之一。
《論語(yǔ)通解》對(duì)《論語(yǔ)》的全部原文進(jìn)行翻譯，便于我們更好地了解孔子的思想和觀念，并了解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，學(xué)會(huì)做人，求學(xué)，和處事的道理。
孔子的核心思想是“仁”其次還包括“忠·恕·孝·悌”等道德觀念在《論語(yǔ)通解》中更加深刻的表現(xiàn)出來(lái)。
孔子不僅不是一位偉大的思想家，還是一位偉大的教育家。孔子主張“有教無(wú)類(lèi)”讓每個(gè)人都有和王公貴族平等的受教育的權(quán)利。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”它體現(xiàn)了孔子以學(xué)習(xí)為樂(lè)的性格和學(xué)而不厭，誨人不倦的修養(yǎng)。
“孝悌者也，其與仁之本也”孝悌是仁的根本，人們對(duì)自己的父母盡孝道無(wú)論他們?cè)谑阑虿辉偈蓝紤?yīng)如此，而孔子著重盡孝時(shí)不應(yīng)違背‘禮’的規(guī)定，否則就不是真正的孝，可見(jiàn)孝不是空泛的，隨意的，必須受禮的規(guī)定，依禮而行就是孝。
孔子和《論語(yǔ)》教育我們?yōu)槿颂幨溃墩撜Z(yǔ)通解》則更加詳細(xì)的闡述了這些道理，要以學(xué)習(xí)為樂(lè);并且與人為善，謙恭和藹，并且要學(xué)會(huì)肖申父母，做到發(fā)自?xún)?nèi)心的孝。
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論語(yǔ)讀后感高中篇十七
論語(yǔ)十則讀后感觸頻多，我感覺(jué)到了一股讓我興奮的奇怪的感覺(jué)，為什么讓我興奮呢?因?yàn)樗o我一股學(xué)習(xí)的沖擊力，讓我們走向?qū)W習(xí)的快樂(lè)時(shí)空。
論語(yǔ)十則主要講兩方面的內(nèi)容：一是講學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度;二是講有關(guān)于思想修養(yǎng)方面的。論語(yǔ)使我懂得如何處世待人，教給了我正確的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)態(tài)度。
特別是“溫故而知新”這句話講的是學(xué)習(xí)方法，它的意思是：溫習(xí)舊知識(shí)后，就會(huì)有新的發(fā)現(xiàn)，新的體會(huì)。
舉個(gè)例子吧，開(kāi)學(xué)時(shí)，班長(zhǎng)發(fā)新課本給同學(xué)，如果她發(fā)現(xiàn)有一本課本缺了個(gè)角或有破損，就馬上發(fā)給了別人，這就是錯(cuò)誤的做法。我們應(yīng)該學(xué)習(xí)魯迅先生，為自己想的少，為別人想的多。如果人人都能學(xué)習(xí)魯迅先生，這世間該多么的美好，多么的和諧啊!
另外“歲寒，然后知松柏之后凋也”給我感觸很深，這句話的意思是：寒冷的冬天，才會(huì)知道松柏是最后落葉的。
讀了這句話，可想而知，松柏是多么堅(jiān)忍不拔，是那么經(jīng)得起惡劣環(huán)境的考驗(yàn)。我們不正需要這種精神嗎?不論在如何惡劣的環(huán)境中，都應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)不屈，高風(fēng)亮節(jié)!
----抗戰(zhàn)英烈吉鴻昌，面對(duì)著敵人的酷刑，毫不畏懼，大義凜然;烈士羅學(xué)瓚在獄中堅(jiān)強(qiáng)不屈，同敵人進(jìn)行了堅(jiān)決的斗爭(zhēng);共產(chǎn)黨員賈起面對(duì)國(guó)民黨的嚴(yán)刑拷打，但他沉著冷靜，英勇不屈，嚴(yán)守黨的秘密……這些烈士，他們這種堅(jiān)強(qiáng)不屈的品格，是多么令人肅然起敬!
然而，在現(xiàn)實(shí)生活中，我們也免不了要碰到各種各樣的困難和挫折，但是我們決不能退縮，應(yīng)該堅(jiān)強(qiáng)面對(duì)，鼓起勇氣戰(zhàn)勝困難，勇往直前!!
通過(guò)學(xué)習(xí)論語(yǔ)十則，使我明白了：學(xué)習(xí)要講究方法;遇到困難，就得去克服它;還懂得了處世之道——“己所不欲，勿施于人”。
論語(yǔ)讀后感高中篇十八
《論語(yǔ)》，是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語(yǔ)錄文集，以語(yǔ)錄體為主，敘事體為輔，較為集中地體現(xiàn)了孔子及儒家學(xué)派的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。這里給大家分享一些關(guān)于論語(yǔ)高中讀后感作文500字，希望能幫到各位。
孔子，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期之文人，其作《論語(yǔ)》流芳百世，流傳至今，幾乎無(wú)人不知，無(wú)鬼不曉。
《論語(yǔ)》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫(xiě)著“論語(yǔ)”二字，下面寫(xiě)著“孔子的智慧”幾個(gè)字，并配有一幅山水畫(huà)，讓人一眼就喜歡上了這本書(shū)。翻開(kāi)書(shū)頁(yè)，一股油墨香味撲鼻而來(lái)，啊!這本書(shū)我已經(jīng)心儀很久了，還是媽媽特意從書(shū)店買(mǎi)來(lái)的呢!
這本書(shū)中字字珠璣，其中我認(rèn)為最精辟的是：“子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?””和“子曰：“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?！薄眱删湓挕?/p>
第一句話的意思是：“孔子說(shuō)：“時(shí)常溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)，這難道不快樂(lè)嗎?有朋友從遠(yuǎn)方來(lái)做客，這難道不開(kāi)心嗎?別人不知道我有學(xué)問(wèn)，而我不介意因?yàn)閷W(xué)習(xí)是為了自己，這難道不是一個(gè)君子嗎?””告訴了我們：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應(yīng)手。如果別人對(duì)你有誤會(huì)時(shí)，不要生氣或難過(guò)，只要你做的是對(duì)的，別人終究會(huì)明白的?！?/p>
第二句話的意思是：“孔子說(shuō)：“三個(gè)人一起行走，除了我之外的兩個(gè)人，一定都有值得我學(xué)習(xí)的地方。我選擇他們的優(yōu)點(diǎn)來(lái)學(xué)習(xí)，如果是缺點(diǎn)的話，就把它當(dāng)成一面鏡子，看看自己有沒(méi)有一樣的缺點(diǎn)，如果有就要立刻改過(guò)來(lái)?！薄备嬖V了我們：“朋友或同學(xué)當(dāng)中，每個(gè)人都有優(yōu)缺點(diǎn)，重要的是，我們能不能學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處和改正自己的缺點(diǎn)?！边@兩句話寫(xiě)得真好，我們大家也要好好讀讀哦!
《論語(yǔ)》，孔子智慧之精華，他告訴了我們?cè)鯓幼鋈耍鯓犹幨?。做人，就?yīng)該要不能只修飾外貌，更重要的是內(nèi)心的修養(yǎng);做人，就應(yīng)該要對(duì)所有的人都要以愛(ài)心對(duì)待，也要多親近有仁德的人;做人，就應(yīng)該要假若發(fā)現(xiàn)了自己的任何缺點(diǎn)和過(guò)失，必須得勇于改過(guò)，不能故意不改，并裝作沒(méi)發(fā)現(xiàn);做人，就應(yīng)該要本著正大光明的態(tài)度來(lái)做事，這是做人的基本要求。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這句話，來(lái)自孔子的著作《論語(yǔ)》，而這本書(shū)，是我最喜歡的書(shū)之一，它在我成長(zhǎng)的路上指引了我很多的方向，也教會(huì)我許多道理。
“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！边@句話告訴了我對(duì)父母一定要孝順，要謹(jǐn)遵父母的教誨。“巧言令色，鮮矣仁。”不要做一個(gè)花言巧語(yǔ)，虛偽的人，要做言行一致的人?！叭硕鵁o(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉?”做人要有信用，不能出爾反爾。“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”對(duì)人也要仁德，禮貌。“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”這句話吿訴了我孔子他從小便有遠(yuǎn)大的志向，堅(jiān)持不懈地學(xué)習(xí)，懂得許多做人的道理。這些都是對(duì)人的基本要求，做人的基礎(chǔ)。
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！薄墩撜Z(yǔ)》讓我知道學(xué)習(xí)不僅僅是學(xué)，還要學(xué)會(huì)思考，這樣才能取得好的成績(jī)，收獲很多的知識(shí)。兩樣少了一樣，都會(huì)讓學(xué)習(xí)變的學(xué)習(xí)變的枯燥乏味，沒(méi)有興趣。“溫故而知新，可以為師矣?！睂W(xué)習(xí)要常常復(fù)習(xí)回顧以前的知識(shí)，進(jìn)行理解、掌握。
《論語(yǔ)》教會(huì)了我許多，孔子的那些話語(yǔ)讓我歷歷在目，深深銘記于心，對(duì)我來(lái)說(shuō)，《論語(yǔ)》中的每句話都是座右銘，指導(dǎo)我前進(jìn)的方向!
這次假期，媽媽給我買(mǎi)了一本《論語(yǔ)》要我讀。剛開(kāi)始我只是讀著玩。可是越往里讀我就越覺(jué)得受益匪淺。
《論語(yǔ)》的第一篇是講怎樣學(xué)習(xí)做一位好人的，開(kāi)頭一句話是我們從小就背的“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?！弊x這一句話時(shí)我很不明白，這一句話是講學(xué)習(xí)并時(shí)常溫習(xí)，是件快樂(lè)的事。可他跟做好人有什么關(guān)系呢?再看看前言。咦!前言上的一句話“學(xué)習(xí)好的不一定是好人，而好人一定學(xué)習(xí)好?！笔前。瑢W(xué)習(xí)好是做好人的基本準(zhǔn)則。
《論語(yǔ)》上還有一句話是曾子說(shuō)的“吾日三省吾身”意思是自己每天要多次檢查反省自己。當(dāng)我讀到這句話時(shí)我不禁非常羞愧，已經(jīng)放假快一個(gè)月了，可我整天玩想著放假了就可以放松了，從來(lái)沒(méi)有想著學(xué)習(xí)，每次媽媽讓我學(xué)習(xí)時(shí)我也并沒(méi)有學(xué)進(jìn)去，只是給媽媽學(xué)的，做做樣子。其實(shí)現(xiàn)在想想我還不是自欺欺人，騙住自己了。從今天開(kāi)始，我一定照這句話去做不在騙自己了。學(xué)習(xí)是給自己學(xué)的。
自古就有“一部《論語(yǔ)》治天下”之說(shuō)，都說(shuō)《論語(yǔ)》催生而出的是一種純粹的積極的態(tài)度，是道德品性、情感智慧的升華。讀了《論語(yǔ)》之后我更能體會(huì)這句話了。并且《論語(yǔ)》也使我明白了一個(gè)道理：不管做什么事都不能自欺欺人。都要想想這樣做對(duì)不對(duì)。這《論語(yǔ)》真是一顆靈丹妙藥啊!
中華文化博大精深，身為中國(guó)人，不但要關(guān)注當(dāng)代文化，更應(yīng)該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學(xué)識(shí)尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。
孔子應(yīng)該說(shuō)是中國(guó)儒派的創(chuàng)始人了，他的《論語(yǔ)》記錄了他的一些值得我們學(xué)習(xí)和借鑒的言論，大多關(guān)于學(xué)習(xí)，最適合我們小學(xué)生閱讀。
《論語(yǔ)》是一本成就于春秋時(shí)期偉大作品。這本書(shū)是記錄孔子和他的弟子的言論。《論語(yǔ)》是一顆燦爛的明珠，在過(guò)去的2500多年中，世界人們最熟讀恐怕就是《論語(yǔ)》。今年，暑假我有幸讀了這部書(shū)，去感受里面無(wú)窮的智慧。
“見(jiàn)賢思齊焉。見(jiàn)不賢而內(nèi)在自省也?！彼刮业男睦锞镁貌荒芷届o，，它像一面警鐘一樣時(shí)時(shí)刻刻提醒著我見(jiàn)到比自己還有賢能的人，應(yīng)該要虛心學(xué)習(xí)，以她為榜樣，不應(yīng)該存有嫉妒之心。如果是見(jiàn)了沒(méi)有才德的人，也應(yīng)該自我反省一下想一想自己有沒(méi)有和他(她)一樣的缺點(diǎn)，以便及時(shí)調(diào)整自身的修養(yǎng)。
社會(huì)發(fā)展日新月異的今天，同樣的我們也要調(diào)整自己的心態(tài)，反思當(dāng)天的所作所為，就像《論語(yǔ)》里面所說(shuō)的：“吾日三省吾身”：替人做事有沒(méi)有盡心盡力?跟朋友交往有沒(méi)有不誠(chéng)信的地方?老師所傳授的課業(yè)，有沒(méi)有不用心溫習(xí)?總而言之。我們每天都要做到這一點(diǎn)，這樣才能讓我們自己不斷進(jìn)步。
我還覺(jué)得“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者?！币簿褪钦f(shuō)求學(xué)不僅是為了明白道理，更要去實(shí)踐以此為樂(lè)，如果我們把學(xué)習(xí)當(dāng)成臆見(jiàn)無(wú)聊、枯燥的事情，那就很難將課業(yè)學(xué)好，所以嘗試著用快樂(lè)的心情去學(xué)習(xí)，這樣必定會(huì)學(xué)得更好。我們的許多同學(xué)也像我說(shuō)的這樣，把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件無(wú)比痛苦的事情，如果他們讀了這句話一定會(huì)振聾發(fā)聵的。
正如宋朝宰相趙普所說(shuō)的：“以半部論語(yǔ)治天下?！庇行牡耐瑢W(xué)何不妨去讀一讀《論語(yǔ)》，相信你會(huì)比我的收獲更多的。
《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作，寫(xiě)成于戰(zhàn)國(guó)初期(公元前475年前后)?！墩撜Z(yǔ)》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)?！墩撜Z(yǔ)》成書(shū)時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書(shū)。全書(shū)大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。
我在《論語(yǔ)》這部書(shū)中認(rèn)識(shí)了一個(gè)博學(xué)多才、誨人不倦的孔子?？鬃右粋€(gè)偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時(shí)代相吻合，但對(duì)于影響了幾千年的中國(guó)文化的經(jīng)書(shū)，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對(duì)其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
“事父母能竭其力;”等。即孔子說(shuō);“當(dāng)他父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對(duì)他父親的教誨長(zhǎng)期不加改變，這樣的人可以說(shuō)是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會(huì)上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔(dān)心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強(qiáng)，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點(diǎn)。所以為父母提供豐厚的物質(zhì)不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對(duì)得起父母才是真正的孝。
《論語(yǔ)》中的孝道給了我們更多的啟示，讓我們明白了更深層的孝的含義。
論語(yǔ)讀后感高中篇十九
孔子有一句關(guān)于舉一反三的話：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！币馑际牵骸安坏剿ο肱靼锥坏玫牡夭?，不去啟發(fā)他;不到他心里明白卻不能表達(dá)的程度，不去啟發(fā)他。如果他不能舉一反三，就不再反復(fù)去教他?！毖酝庵?，如果你不能舉一反三，我就不教你了，因?yàn)椋?你不用心思考;2你笨。但孔子的學(xué)生拜入孔子門(mén)下時(shí)，無(wú)一不是好學(xué)的，那么只有第二種可能：你笨。孔子還說(shuō)過(guò)：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之又次也。困而不學(xué)，民斯為下矣?！笨鬃影l(fā)現(xiàn)，有些人天生就聰明，上者;有些人相對(duì)差一些，要經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)才明白;有些人懶得學(xué)習(xí)，又遇困難，現(xiàn)實(shí)逼他去學(xué)，這就是糟糕的人?？鬃舆€和子貢有過(guò)這樣一段對(duì)話，子貢曰：“《詩(shī)》云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與?“子曰：”賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！币馑紴椋鹤迂曊f(shuō)：”這就像《詩(shī)經(jīng)》里“如切如磋，如琢如磨”一樣吧。”孔子說(shuō)：“賜也(子貢呀)，可以開(kāi)始和他討論(教他)《詩(shī)經(jīng)》了，告訴他過(guò)去的，他可以推斷現(xiàn)在和將來(lái)的?！?/p>
這些都表明，孔子喜歡教好學(xué)、樂(lè)學(xué)、能觸類(lèi)旁通的學(xué)生，這樣的學(xué)生教出來(lái)也可以時(shí)時(shí)啟發(fā)自己(孔子)。
看向古人，是有愚笨的人的，但反觀現(xiàn)在，同學(xué)們的智商差不多，但是為什么有人成績(jī)高，有人成績(jī)低呢?其實(shí)這是平時(shí)努不努力造成的。所以，作為現(xiàn)在的我們，應(yīng)該有一顆向?qū)W之心，這不但是對(duì)自己負(fù)責(zé)，也是對(duì)老師的肯定的一種承諾。
論語(yǔ)讀后感高中篇二十
讀書(shū)，倘若讀得渾然忘我，茶飯不思，便是“癡”了，讀《論語(yǔ)》便該有這種境界吧。
孔子提倡待人要坦誠(chéng)，開(kāi)誠(chéng)布公，最?lèi)呵裳粤钌⒚补裨怪??！扒裳?、令色，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而反其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”所謂“忠”即指忠于人、忠于事、忠于理。他更相信人自己的力量，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”可見(jiàn)一般。
忠于事，即實(shí)事求是，忠于事實(shí)的真相，絕不添枝加葉，也不缺斤少兩，正所為“知之為知之，不知為不知”。而“吾少賤故多能，鄙事，君子多乎哉?不多也?！眲t是忠于理?？鬃诱f(shuō)話，處處可見(jiàn)真理，以理為本，隨意而行。
“忠”是人之根本，亦是“仁”的前提，更是處事必不可少的。而“恕”則是人格的精華，道德修養(yǎng)的`提高?？鬃佑醒裕骸胺蛉收?，已欲立而立人，已欲達(dá)而達(dá)人?！睂⑿谋刃?，推己及人，這便是“恕”之所始。
如此深邃的思想，精辟的見(jiàn)解，卻只是《論語(yǔ)》的表層含意，而我實(shí)在無(wú)法將遍地奇珍異果完全采集，只能在這華美的庭院穿梭，流連忘返，深為我們的先人深刻的生命與智慧而感到嘆服。
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