教育書籍讀書筆記摘抄及感悟(優(yōu)質10篇)

我們在一些事情上受到啟發(fā)后，應該馬上記錄下來，寫一篇心得感悟，這樣我們可以養(yǎng)成良好的總結方法。那么心得感悟該怎么寫？想必這讓大家都很苦惱吧。以下是小編幫大家整理的心得感悟范文，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

教育書籍讀書筆記摘抄及感悟篇一

假期里我有幸拜讀了著名教育家魏書生主編的《如何做最好的教師》一書。如何成為最好的教師？引用編者的話就是：“我們教師應努力提升自己，修煉教師之賢，做最好的自己，成為最好的教師?！睆娬{的是自己和自己比，昨日的自己和今日的自己比，不斷地超越自己——我今日備課是不是比昨日更認真？我今日上課是不是比昨日更精彩？我今日找學生談心是不是比昨日更誠懇？我今日處理突發(fā)事件是不是比昨日更機智……”。每一天都不是最好，甚至每一天都有遺憾，但每一天都這樣自己和自己比，堅持不懈，不斷地向‘最好的教師’的境界靠攏。我想只要我爭取每一天多讀些書，每一天都有點提高，每一天都做得更好，每一天都比前一天有提高，我想我必須會有很大的提高。正如書中所提到的教育家陶行知老先生曾說過：“倘若當教師的，自己天天去研究，有所得的，即隨時輸入于學生，如此則學生受益較多，即當教師者也覺得有無窮的樂趣。所以學生求學，固然要學而不厭，就是當教員的，也要真正做到學而不厭”。

那么如何才能真正“做最好的教師”呢？編者在《如何做最好的教師》一書中將影響教師一生的中外教育家經(jīng)典感言分別進行了闡述，對于我們教師具有深刻的借鑒和指導意義。作為教師的我也不由地思考了從教十幾年來，在教學實踐中的得失，并將其與讀完本書后的感悟深入地融合在一起，得到了一種體會，即“如何做最好的教師”最基礎、最根本的是要做到兩點：

1）時刻堅持對學生的愛；

（2）始終堅持將這種愛付之實施的心態(tài)與行動。

本書中提到狄德羅提出：“教師要有豐富的情感——熱愛孩子，是教師生活中最主要的東西。不允許漠視學生的情感，因為教師的漠視就是一種摧殘，這是不能容忍的.。情感淡漠使人平庸，情感衰退使杰出的人失色，有意摧殘情感是絕對的蠢事。我們當以自勉——不論對自己還是對學生。”在教師素質的諸多因素中，對學生的奉獻之心、理解之心、平等之心、職責之心等教師非智力因素是第一位的。

所以，教師的職責首先在于發(fā)現(xiàn)并扶正學生心靈土壤中的每一株幼芽，讓它不斷壯大，最終排擠掉自己缺點的雜草。如果我們用成人的冷漠去對待孩子的真誠，那么一切“語重心長”的教育都無濟于事。都說人沒當母親之前看學生是一種心態(tài)，當了母親之后又是一種心態(tài)，以我的理解，可能當了母親，有了自己的孩子，對待學生便有了孩子自己母親的心境。不管聽話的、不聽話的、漂亮的、不漂亮的、聰明的或是不聰明的孩子，在母親的眼中都是有無數(shù)優(yōu)點的。我們常說要發(fā)現(xiàn)孩子身上的“閃光點”，我想，如果有了母愛之心，我們就會發(fā)現(xiàn)，原先這種“閃光點”無處不在。并不是有了愛就有了一切，這種對學生的愛絕不是遷就縱容學生，絕不是放棄嚴格要求和嚴肅的紀律。教育中真正的“愛”，意味著要對學生的成長以及未來一生負責，所以教師不能憑個人好惡只喜歡那些自己認為“可愛”的孩子，而應當懷著一種職責把欣賞和期待投向每一個學生，包括“差生”。

并且真正的教育之愛，并不是遷就學生，不是放棄“嚴格要求和嚴肅的紀律”，而是要給學生的成長和發(fā)展供給幫忙和服務，我們要給與學生的，是他們走出學校多年以后仍然保留在身上的，深入骨髓的習慣和性格。這種帶有養(yǎng)成良好禮貌習慣的“養(yǎng)成教育”必然帶有“強制性”，離開了嚴格要求，便不是真正的愛。同時，這種愛對不一樣的學生有不一樣的資料，如對學習成績優(yōu)異的學生懷著一顆愛才之心；對淘氣、不守紀律的學生懷著一顆寬容之心；對學習較困難的學生懷著一顆關懷之心……這些愛是成為最好教師的基礎。作為班主任的我，要從“喜歡學生”向“愛學生”發(fā)展！要為學生的成長以及未來一生負責！

“實踐是檢驗真理的唯一標準”，所以，對于懷著“做最好的自己”心愿的教師們，為達成所愿“做最好的教師”，還應當把這些愛化作“潤物細無聲”的“愛心之雨”經(jīng)過教學實踐“灑向”所教授的所有學生。一個人做一件好事不難，難的是做一輩子好事。一個教師創(chuàng)造一個感人的場面并不難，但一個教師，能夠長期像書中所提到的教育家們對待每一個學生，難！所以，僅有把教育作為一種事業(yè)，始終如一地把對學生的愛進行到底，才能真正地“做最好的教師”。

在現(xiàn)實生活中，最好的教師，我們每一位教育工作者都想當，但不是所有人都能當上，這是為什么？難道說做最好的教師、成為名師真的就這么難嗎？我想不是這樣的，只是我們缺少了勇氣與自信，更缺少了作為純粹教育人的那種活力！要做最好的教師，那就要帶著“愛”這個教育理念行走在教育道路上，愛教育事業(yè)，把教育當作自己的一項事業(yè)，愛學生，用真正的愛——師愛，去對待學生，為學生的的未來服務！

由此我也感到，作為一名教師，我們還要在自身的工作生活中學會適時適度對自己進行心理調節(jié)，歡樂地應對自己的人生和事業(yè)，應對你的學生和家長，僅有堅持這種積極向上的心態(tài)，你就會感動自己的每一天都是充實幸福的。

教育書籍讀書筆記摘抄及感悟篇二

在這三個月的研究生學習中，一次次遇到自己不懂的研究方法，于是找了兩本研究方法的書籍來看，花了一個星期看完了謝老師那本《教育技術學研究方法基捶，這是本科生規(guī)定的教材書籍，書中介紹了我們教育技術學專業(yè)主要用到的研究方法，書中主要包括教育技術學研究方法概述、教育技術的研究設計、數(shù)據(jù)資料的收集、教育技術實驗研究、數(shù)據(jù)資料的統(tǒng)計分析、內容分析、評價研究、行動研究、質的研究、研究論文的撰寫等?？赐曛?，對我們專業(yè)的研究方法有了基本的了解，書中有很多配套的案例，對于初學者來說很有借鑒意義。

在斷斷續(xù)續(xù)的三個月中，也在看《教育研究方法導論》(第六版)這本書，因為這本書是介紹教育學的研究方法，因此書中寫了很多中研究方法。前幾天上課時，老師提過其實最重要的研究方法就是觀察法，任何一種研究方法都離不開研究者的仔細觀察。本書的第九章正好介紹的是通過觀察和內容分析收集研究數(shù)據(jù)?？赐瓯菊潞?，才知道研究該有多么的嚴謹。

本章主要介紹了定量觀察和定性觀察和內容分析。對于定性研究和定量研究所使用的觀察方法應該是有區(qū)別的。首先介紹了開展觀察法的具體步驟，然后對收集到的數(shù)據(jù)進行分析。定量性觀察一般是辨別三類觀察變量：描述性的，推論性的和評估性的。對于定量觀察的需要注意的是充分培訓觀察者，要訓練觀察者的分數(shù)與專業(yè)觀察者的分數(shù)達到基本一致，觀察者在其觀察編碼中保存一致性，觀察者彼此之間在實際數(shù)據(jù)收集中要一致。要采取足夠的預防措施避免觀察者干擾或改變他們將觀察的情境，確定觀察數(shù)據(jù)的效度和信度，保證觀察者彼此獨立的工作，避免數(shù)據(jù)收集觀察者產(chǎn)生污染，即使觀察者遠離污染性信息，避免觀察者產(chǎn)生傾向影響信度。

定性觀察與定量觀察的不同之處在于：一是定性觀察在闡釋觀察內容時可能會融入自身的情感和經(jīng)驗。二是定性觀察的重點更明確，定性觀察可以在新研究的問題出現(xiàn)之際將注意力轉移到它所要求觀察的新現(xiàn)象上。三是定性研究觀察的重點通常要廣泛得多。對于定性觀察的需要注意的是通過三角剖分程序使觀察數(shù)據(jù)有效;實地調查筆記應詳細具體;要考慮到觀察者對研究參與者的影響及觀察者對目擊情境的個人反應。

對定量研究中的內容分析，要確定與你的研究目的'相關的文獻，規(guī)定研究問題、假設和目標，選擇文獻樣本來分析， 形成類目編碼程序，進行內容分析，詮釋結果。定性觀察中的文獻和記錄的分析，定性研究者認為，文本的意思存在于作者及讀者的頭腦之中，因此在分析的不同層次一種文獻和記錄可能具有不同的意思。同一種文獻和記錄可從不同的視角，為不同的目的而加以分析。內容分析中需要注意的是收集的用于分析的文獻要代表確定人群，要考慮特定文獻或記錄的其他涵義，要考慮從非強制性測量，內容分析及物質文化的定性研究中獲得的數(shù)據(jù)的效度和信度。

所以觀察法不是我們平常進行的觀察就可以，要確保自己觀察數(shù)據(jù)的信度和效度，所以首先要培訓觀察者分析觀察數(shù)據(jù)。觀察法也要經(jīng)過一系列的步驟才能收集到最后有效的數(shù)據(jù)，對數(shù)據(jù)進行分析。

教育書籍讀書筆記摘抄及感悟篇三

要想做一名理想的教師，首位要做的便是要有豐富的學識吧，這是古往今來不變的真理。以前崇尚教師有一桶水，現(xiàn)在隨著各種新的課程標準的.推行，恐怕一缸水、一池水都是不行的了，而應該是一條河流而且是一條奔騰不息的河流！惟其如此，才能讓孩子更有所學、有所獲！否則，拿什么來教給孩子呢？這就要求：一要勤于讀書，充實自己，使自己的知識海洋不斷得到充盈，不會枯竭，才能源源不斷地使自己充滿活力。蘇霍姆林斯基說過：教師獲得教育素養(yǎng)的主要途徑就是讀書、讀書、再讀書。

作為一名教師，我想能從這本書學習點經(jīng)驗，所以比較關心書中對于理想教師的描述。朱教授在書中描述：理想的教師，應該是一個胸懷理想，充滿激情和詩意的教師；是一個自信、自強、不斷挑戰(zhàn)自己的教師；是一個善于合作，具有人格魅力的教師；是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師；是一個追求卓越，富有創(chuàng)新精神的教師；是一個勤于學習，不斷充實自己的教師；應該是一個關注人類命運，具有社會責任感的教師；應該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。

總之，我讀了教育類這書籍，感受很深，引起的我的思考，以前我是非常喜歡看教育類的書籍，但在這幾年沒怎么看過，是因為沒有，可現(xiàn)有了，我就看看，不管是那么忙，我在休息時都會看看，從中學到一些經(jīng)驗，有些隨機帶到教學活動中去。了解當前教育的須要，特別是這位教授寫的我的教育理想，我讀的幾次，感受很深，受益匪淺。

教育書籍讀書筆記摘抄及感悟篇四

那天下班很晚，在公司取閱宣傳欄的小架子上竟然看到一本《

愛

當天晚上，花了三個多小時，一氣讀完了全書。因為是孩子的日記形式寫的，所以當時覺得寫的有點幼稚，頗不以為然。但又想，既然此書能“令全世界億萬人感動而泣”，我應該再讀一遍，而不該把它當作小說，只追求故事情節(jié)，這樣當然覺得平淡，幼稚了。于是決定正式將書借下。

第一遍讀《愛的教育》時，印象最深的就是里面有幾篇文章，像《倫巴第的小哨兵》、《我父親的老師》等，竟然是我在讀初中時語文課本和

英語

學習

第二遍閱讀之前，我好好地看了一下《作者簡介》和《作品簡介》以及《作者序言》。其實，作者一開始就表明了“特將此書獻給9歲到13歲的

小學

可過了沒多久，我又為自己的“認真”、“細致”感到羞愧，這或者是出版社為了追求整數(shù)而犯的一個小錯誤吧!但對于全書，作者給世人的啟迪是并沒有

什么

在《萬靈節(jié)》中，安利柯的母親告誡他要懷感激之情，去哀悼所有故去的人。那些在艱苦的勞動中死去的父親們;那些失去子女而絕望死去的母親們;那些為救助孩子而感染病毒的醫(yī)生們;那些面對突發(fā)事件，把生的機會讓給別人的人：“他們獻出了青春的熱情和美麗，老年的智慧和祥和” “多么偉大和高尚，即使世上所有的鮮花都獻到他們的陵墓前，也是不夠的?！边@是

怎樣

《我的.母親》中，安利柯的父親因為安利柯對母親說了不恭敬的話后，對他說，“人世間最神圣的愛莫過于母愛了，踐踏這種感情的人是可恥的”。。。?！皩ι沭B(yǎng)你的母親，請不要說出失禮的話。萬一說出一句不恭敬的話。。。。要誠心地跪在母親腳下，請求她寬恕的親吻拭去你那不孝的痕跡。”

《窮人》中，安利柯的母親由于安利柯沒有給一位向他乞討的女士錢而責備他，告訴他點滴小事也能反映高尚品德。而且那一位女士還是一位抱著孩子的母親，如果是有一天換做是她為了安利柯而乞討呢。她說了一句“大人的施舍不過是一種慈善行為，而孩子的施舍是慈善里有仁愛?！本拖箦X和鮮花一同送出。安利柯的母親提到當他把錢給乞丐時，乞丐說，“愿上帝保佑您和您的家人健康!”每當這時，她就感到很甜蜜，同時對那窮人充滿了感激之情。 看到這篇文章時，我一直處于一種矛盾中，不知道如果有一天我和孩子上街，遇到乞丐是否應該叫他把零花錢拿出來。

我們現(xiàn)在的社會很復雜，很多時候我們在教育孩子時，不是在教育他無私，而是告訴他要小心，要戒備，因為“害人之心不可有”，但“防人之心不可無”啊!所以就有了“不要和陌生人說話”這樣的說法。就象我在博文《天堂里的另一天》中說到的，對于路上的乞丐(是否真是乞丐?)，我們是否要無所選擇的捐助?如果要選擇，你又如何告訴孩子該如何選擇?如果是我，我寧可讓他直接掏錢，讓他相信世界是美好的，沒有那么多的欺騙和丑陋的東西。

教育書籍讀書筆記摘抄及感悟篇五

自我中心言語在機能意義中表現(xiàn)越強，其句法特性在簡化和謂語化方面也顯示得更加鮮明。內部語言的機智能力表現(xiàn)得越強烈，它的句法結構的特點就越鮮明。

2.鏈式復合的原則

機動地、暫時地將一些單個的環(huán)節(jié)連成統(tǒng)一的鎖鏈，并通過這一鎖鏈的一些個別環(huán)節(jié)轉移意義。

3．復合思維

構成復合思維發(fā)展中的第二階段是將物品和物品的具體印象結合成特別的組合，這些組合在結構上非常像通常所稱謂的成套收集品。

4.皮亞杰理論

兒童思維的自我中心性質與他的心里本性必然具有緊密的內在聯(lián)系，因而這種自我中心性質始終是合乎規(guī)律地、不可避免地、穩(wěn)定地表現(xiàn)出來，不受兒童經(jīng)驗的制約。

5.思維和言語

思維和言語的關系可以簡略地用兩個相交的圓來表示，兩個相交的圓表明言語和思維的過程的一定部分是重合的。

6．思想

思想是客觀事物在人腦中的反映，既反映事物本身的情況，同時也包括一個人的情感與意志。就是說，思想一方面反映客觀事物的本來面貌，另一方面也表達出一個人的主觀意志。作為表現(xiàn)思想的形式的語言，也就具有這樣兩種屬性，就是說，語言具有二重性。一是顯真性。是指它能夠說明、顯示客觀事物的真實情況，即顯示真理。二是示意性。是說能表示出一個人的主觀意圖或看法。語言的二重性體現(xiàn)在具體語言中，即表現(xiàn)了語言的兩種價值，就是顯真值和示意值，二者之間的關系存在著比較復雜的情況。

7．語言

語言是思想的外殼。無論什么樣的思想，不借助于語言，是無法表達出來的。一般來說，語言分為書面語言、口頭語言、圖畫語言、聲象語言、實物語言（如雕塑）、行為語言、身體語言等。其中，行為語言就是人們的行動，從表達思想來說，一個人的行動也是一種語言。在人們日常生活中，使用比較多的語言是書面語言和口頭語言，接觸比較多的還有圖畫和聲象語言。

8.在一定階段前兩種發(fā)展按不同路線進行，互不依存。

9.兒童只有在過度年齡期結束其智力發(fā)展的第三個階段，達到概念思維。

教育書籍讀書筆記摘抄及感悟篇六

寒假里有幸拜讀了張文質先生的《教育是慢的`藝術》，感觸頗深。張文質，福建閩侯人，教育學者，詩人。1983年畢業(yè)于華東師范大學中文系。系“生命化教育”的倡導人、負責人。多年來致力于“生命化教育”的理論研究和實踐探索，長期植根于中小學課堂，推動中國基礎教育的變革和發(fā)展。在研究和實踐過程中，創(chuàng)辦了1+1讀書俱樂部，推廣1+1式的讀書理念。透過學習，讓我深深感受到了“教育的魅力在于激勵與喚醒”，首先我們要做教育中的有心人，平時，我們要更細致、耐心些，多一些等待、思考與克制。其次要廣泛閱讀，努力付諸實踐，積累經(jīng)驗，構建自己的認識平臺。

張文質先生在《教育是慢的藝術》一書中，詳盡而又靈動地提煉、詮釋了生命化教育的理念。當他提出“教育是慢的藝術”這個觀點后，很多人都提出了質疑，因為這天這個時代確實是泥沙俱下、萬馬奔騰的年代，有人認為教育不可能有慢的耐性，更不可能有慢的境界。但是張老師認為：好的教育肯定是慢的，俗話說慢工出細活。這樣的教育在我們任何人看來，或許都會覺得都是一種理想中的教育，教育是慢的藝術，張老師很顯然給出了他自己的宣告。一個字一個詞，字是慢，詞為藝術。張老師認為我們的教育太快啦，快在那迅速展現(xiàn)而又擦去的ppt上；快在了教師應對這一大群叫不出名字卻能把課演繹的完美而流暢上；快在了教師與校長們每一天似乎都在忙于應付各種各樣事務性的事務上，快在了教師冷漠地看到教室里那些不解而又迷惑的目光上……正如那作者苦惱的快一樣，我們這天的學校里。教室座位整齊，臺下人頭攢動，一派工業(yè)化大生產(chǎn)的氣勢。老實說確實難以看到具有生命個性的人。這也難怪作者所推崇的葉瀾教授不斷的發(fā)出呼喚，呼喚教育創(chuàng)新要有“具體個人”意識，呼喚要在當代教育理論與實踐中“人”的轉向要從“抽象的人”到“具體個人。說到底快到了我們的課堂上都看不到一個個活生生的人了。慢又是一種什么樣貌的課堂，什么樣的教育呢？作者眼里慢是像w老師那樣的”教師身體動作是慢的，說話的語速是慢的，等待學生回答問題的過程是慢的“。又如作者所說的，日本的佐藤學認為”教育往往要在緩慢的過程中才能沉淀一些有用的東西“。在平時教學活動中，速度要放慢，慢下來教師才能注意到每位學生的困難并及時給予幫忙，多給他們帶給創(chuàng)造、交流經(jīng)驗、合作學習的機會，逐漸增強自信心和自我潛力。教育，作為一種慢的藝術，需要留足等待的空間和時間，需要有舒緩的節(jié)奏。高頻率、快節(jié)奏、大梯度，不利于學生的有序成長和發(fā)展。

張文質老師倡導”生命化教育“。在當今教育界為越來越多的人所關注?！鄙逃?，簡單地講，就是把對學生的的理解、關愛、信任、成全，在具體的教育過程中體現(xiàn)出來；它不是僅僅停留在理念上的表達和理解，它務必在具體的實踐過程中體現(xiàn)出來。

“生命化教育”的實現(xiàn)包括主觀和客觀兩個方面：起主觀作用的，就是教師。教師要關注每個獨立的學生個體，不僅僅要尊重、善待學生，還要研究學生特點；在注重全體學生知識獲得的同時，還要注重學生個體發(fā)展的差異，根據(jù)學生不同的認知風格，帶給與之相匹配的教學方法；關注學生異常的情緒變化，及時發(fā)現(xiàn)問題、解決問題；注重情感交流；注重師生互動交流，引發(fā)思考……客觀條件，就是課堂環(huán)境，教學空間。張文質在《教育是慢的藝術》一文里的一段話：美國教育家博耶說，學校還是小的好。那么“小“到什么程度為好呢？”小到學校所有師生都能彼此叫出對方的名字，亦即人數(shù)控制在二三百人內為最佳”。博耶又說：“當班生數(shù)超過30個人時，教師的注意中心就從對個體的關注轉為對班級的控制。”這些見解都令人感佩。但博耶必須想不到，在中國有那么多“名師”能夠在叫不出一個學生名字的狀況下也能把“課做得神采飛揚”，他更不可能想到一些更厲害的“名師”竟能夠在體育館數(shù)千名觀眾面前在叫不出一個學生名字的狀況下把“課做得神采飛揚”，也許，從某種好處上說，這正是中國教育勝過美國教育“難能可貴之處”。

如果教學課堂環(huán)境沒有保障，首先就給教師組織課堂帶來了困難，信息的傳輸呈單向化而不是多樣化，“生命化教育”也就成了一句空話；而一味地強調教學質量，并以此作為衡量教師業(yè)績的標準之一，也是對教師的不公，因為能把”課做得神采飛揚“的老師畢竟是少數(shù)。以”生命化教育“為理念，就要做到主觀與客觀的結合；既要強調教師的主觀作用，又要營造良好的關注學生獨立個體的空間，把“生命化教育”具體落實到教育過程中的每一細節(jié)和實處。

教育是慢的藝術。在教學上，教師要慢慢地去感悟，就像為人父母，育人的經(jīng)驗也是慢慢感悟出來的。一個好教師，應是偶有所得，有些獨特的理解、獨特的發(fā)現(xiàn)，然后順著這種正道，終成大器。教育是些潛移默化、潛滋暗長的東西。功利的教學都是短暫的，不關注長遠的，不關注正確的教育價值取向的。我們的教學研究，也是慢的藝術，有所發(fā)現(xiàn)，有所用心，慢慢地去做。這個慢，就是讓學生感受、體驗過程，構成良好的學習習慣。這個慢，就是不急于求成，要有足夠的期盼，足夠的耐心，減少教育浮燥與功利，這才是真正的教育。

教育書籍讀書筆記摘抄及感悟篇七

“愛孩子是連母雞都會做的事”。學生在老師的眼中就是孩子。既然是孩子，我們就得用我們的愛來教育他們。我們每天最主要的工作是什么，上課、批改作業(yè)?不是，那只是我們工作中很小的一部分，我們主要的工作是把我們的愛給學生，并且，要把我們的愛給每一個學生，不要有所遺漏，因為，如果你仔細觀察，你會發(fā)現(xiàn)原來每個孩子都是那么可愛。

用心做教育，就要豎立一顆恒心。

“十年樹木，百年樹人”。教育不是朝夕之功，而是一個周期性較長的工作，也許作為我們來說，體會到的只是重復：上課、作業(yè)、輔導……，然而，正是在這單調的重復中，學生卻無時無刻不在發(fā)生著變化：年齡在漸漸長大，知識在逐步增多，思想越來越成熟，與人交往的能力越來越強……當然，這些不會展現(xiàn)在我們面前，但是我們可以通過學生的一言一行體會得到。這是我們持之以恒，堅持不懈地教育的結果。我們每個人都有過這樣的經(jīng)歷：經(jīng)過多次思想工作，頑固不化的調皮學生愛上了學習;經(jīng)過耐心輔導，成績落后的學生迎頭趕上……這些都是我們長期教育的結果。

我們選擇了教師這一職業(yè)，從事著教育這一事業(yè)，我們應該用童心、愛心、恒心去撐起這一工作，我們應該用心地去做好我們的工作。

少而好學，如日出之陽，壯而好學，如日中之光，老而好學，如夕陽之輝。一個人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學習是分不開的，所謂活到老學到老，莊子說，吾生也有涯，而知無涯。知識是沒有窮盡的，堅持學習讓人始終處于不敗之地。反之，沒有知識的不斷補充和積累，人便會落后于時代。歌德說過，誰落后于時代，就將承受那個時代所有的痛苦。特別是在現(xiàn)今知識爆炸的年代里，不能接觸新的知識便會被時代所淘汰。

教育書籍讀書筆記摘抄及感悟篇八

每個學生的心中都有一個積極、樂觀、進取、勤奮、堅強、勇敢、好學、豁達、善良、聰明的自己，不是孩子消極悲觀自卑，而是外界壓抑的結果。多給學生說“我希望、我建議、你覺得、你能行”，尊重孩子是貫徹素質教育的前提。徹底改變評語中“該生”怎么樣，寫出“你”的特點、對你的建議、對你的期望，要點燃學生心中的信心。不能再出現(xiàn)學生高高興興進學校，而一部分學生“雙差”而出。

教育要為學生的一生負責，決不能僅僅為了考試，我們在培養(yǎng)一個人，一個將來在社會立足的人，一個要有創(chuàng)造性能力的人。這是教師神圣的責任。家庭教育很重要，但問題是家長缺少教育觀念！家長會一定要給家長講清楚：

1、盡量多表揚孩子，輕易不要批評他們，因為他們已經(jīng)長大。

2、多關心孩子的學習、生活和進步，不要因為考試失誤而責備學生。

3、多了解孩子的心理、交往和想法，一定要尊重孩子，家庭成員之間要民主，要談心，要溝通，但決不能對孩子放任自流。

4、不要在孩子面前議論教師，不能在別人面前說孩子的缺點，堅決不能給孩子下結論。

5、多給孩子一些鍛煉的機會，讓他們學會待人接物、學會關心、學會尊重別人、學會負責。

6、一定要給孩子做表率，經(jīng)常與學校溝通。

青年教師應努力實現(xiàn)三個突破：首先突破課堂關，要熟悉教材，善于組織課堂，掌握一定的教學技巧；其次突破知識關，要大量做題，研究高考，明確每節(jié)課該講什么，重點是什么，能圍繞中心講課，提高教學技巧，做一名優(yōu)秀的“演員”；第三突破教學關，講解深入淺出，方法靈活多樣，“教”“學”并重，有思路、有深度、有高度，做一名優(yōu)秀的.“導演”。沒有教不好的學生，只有不會教的老師；沒有學不好的學生，只有不會學的學生——新教學觀！

教育要為學生的一生負責，決不能僅僅為了考試，我們在培養(yǎng)一個人，一個將來在社會立足的人，一個要有創(chuàng)造性能力的人。這是教師神圣的責任。

把微笑帶進課堂，把競爭帶進課堂，把激勵帶進課堂。把信任的目光投向每一位學生，把尊重的話語傳遞給每位學生，把和諧的微笑送給每一位學生。

教育書籍讀書筆記摘抄及感悟篇九

陶先生的“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！边@句名言，是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經(jīng)濟、競爭的年代及世界風云突變的情況下，“教人求真”更具有現(xiàn)實意義。

第一，“知行統(tǒng)一”。我們的教育歸根結底要培養(yǎng)什么樣的人?教育的根本目的和實施素質教育的首要任務是什么?這是揭示了教育目的的真諦問題。這里要強調的是，我們在注重知行(德、智)統(tǒng)一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統(tǒng)一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復雜的品德的心理過程，當今學生思維活躍，面對紛繁復雜的世界，就會思考“我活著是為了什么?”于是，人生觀的問題便隨之產(chǎn)生。對于他們來說要把人生發(fā)展近景和遠景正確結合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應擔負起應盡的職責，幫助、教育和引導他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導下所建立起來的道德、品質、意志。

第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息爆炸的時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質的自然現(xiàn)象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導和正面的鼓勵，當學生經(jīng)過艱苦的學習，解決了各種難題，認識了事物的本質，就會產(chǎn)生興奮感和成就感，這種興奮感和成就感是學生對困惑感的否定和對學習探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續(xù)進行新的創(chuàng)造。攀登新的高峰，取得一次又一次的勝利。

陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財富，我們要把這筆財富投入到平常的教育教學工作中，為教出求真的學生，為了讓學生學做真人，我們永不止步，用我們堅定的步伐引領孩子走向成功!

教育書籍讀書筆記摘抄及感悟篇十

治療，對剛剛出生、大腦正處于發(fā)育關鍵期的嬰兒托蒂造成了極大的傷害。由于長時間無法通過這只眼睛接收任何外界信息，原先為這只眼睛工作的大腦神經(jīng)組織也隨之衰退了。

小托蒂的遭遇并非偶然。后來研究人員在動物身上做了很多類似的實驗，結果都一樣——生命的器官嚴格執(zhí)行著“用進廢退”的原則。

【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/11114794.html】